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首頁 優(yōu)秀范文 傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化的重要性賞析八篇

發(fā)布時(shí)間:2023-09-28 09:20:02

序言:寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁,我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的重要性樣本,期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā),請盡情閱讀。

傳統(tǒng)文化的重要性

第1篇

關(guān)鍵詞:高等職業(yè)教育;中國傳統(tǒng)文化;學(xué)生綜合素質(zhì)

首先,傳統(tǒng)文化教育在高等職業(yè)教育中的缺失。

1、不懂怎樣尊重別人。

現(xiàn)在的學(xué)生,在平時(shí)的與人交往中就幾乎不尊重別人的感受,用時(shí)髦的詞叫“非主流”吧應(yīng)該?在課上隨意擾亂課堂秩序也成為了一種“獨(dú)特”的為人方式,歪風(fēng)邪氣盛行,而中國傳統(tǒng)文化中的“孔融讓梨”“一日為師終身為父”“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“尊敬師長”等許許多多的優(yōu)良傳統(tǒng),都不復(fù)存在。

2、不知如何誠信待人。

“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”,而現(xiàn)在的學(xué)生對于誠信來說,越來越不在乎,越來越不當(dāng)回兒事,小到上課遲到,曠課,作弊等,大到對人對事接物等,關(guān)于“誠信”二字,根本不放在心上,把這種最基本的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都拋之腦后,淡薄人性!

3、脆弱的心靈承受。

在我國計(jì)劃生育的國策下,現(xiàn)在的學(xué)生,大部分都是獨(dú)生子女,在家都是“公主”“王子”,過慣了“飯來張口,衣來伸手”的生活,自理能力太差,從小經(jīng)受的挫折也相對很少,抗打擊能力太差,如果脫離了自己的依賴對象,那么整個(gè)人都不知所以,脆弱的心靈讓現(xiàn)在的學(xué)生更容易逃避現(xiàn)實(shí),沉迷虛幻的網(wǎng)絡(luò)之中。其實(shí)針對這種現(xiàn)象,也是說明現(xiàn)在的學(xué)生正缺少了我國傳統(tǒng)文化中的“天生我材必有用,千金散盡還復(fù)來”的氣勢。

其次,由于缺失傳統(tǒng)文化教育而造成的問題。

1、文化素養(yǎng)不夠造成的問題。

在現(xiàn)在的學(xué)生中,通過談話交流發(fā)現(xiàn),只有極少數(shù)的學(xué)生對我國的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)略知一二,雖然稍作了解,但也只是表面上的,膚淺的了解,并沒有真正領(lǐng)會(huì)到精髓所在,更沒有真正把握傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)!因?yàn)閷W(xué)生不具備自信的原因,一般高職畢業(yè)的學(xué)生在面對就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí),缺失正確的人生價(jià)值觀,才使自己迷茫不前,搞不清自己的目標(biāo)是什么,弄不明白自己的未來計(jì)劃是什么,還有很多學(xué)生只會(huì)抱怨自己在學(xué)校學(xué)的知識太少,但他們不能明白的其實(shí)即使他們對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的缺失。

2、缺少美德教育造成的問題。

我國高等職業(yè)院校的學(xué)生在美德教育方面也是比較缺失,主要表現(xiàn)為現(xiàn)在的孩子感恩、誠信的思想較弱,很多孩子在與人交往中,造成了以自我為中心的現(xiàn)象,不善聽從他人的建議,與老師、同學(xué)之間表現(xiàn)極度冷漠;不懂如何尊重別人及其勞動(dòng)成果;對自己的父母缺乏孝心等。人性淡薄,沒有感恩之心。

3、對自己的生活思想錯(cuò)位造成的問題。

“天行健,君子自強(qiáng)不息”,這是指做人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。真正聰明的人應(yīng)該學(xué)會(huì)如何在逆境中生存,不要總是依賴別人,要學(xué)會(huì)靠自己“自強(qiáng)不息”,面對坎坷的人生不斷克服困難、超越自我,從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。在現(xiàn)在的高等職業(yè)院校中,大部分學(xué)生都沒有真正領(lǐng)悟到自己需要的到底是什么?從而讓生活思想錯(cuò)位,造成不必要的問題。

再次,現(xiàn)在的高等職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)怎樣看待傳統(tǒng)文化教育。

1、讓學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘傳統(tǒng)文化精髓,繼承傳統(tǒng)文化精華。

中華上下五千年,我國自古傳承下來的傳統(tǒng)文化是值得我們驕傲的寶貴知識,我們現(xiàn)在的年青一代有責(zé)任,有義務(wù)將我國的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去,并且發(fā)揚(yáng)光大。所以,我們應(yīng)該好好培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓,“取精華,棄糟粕”,結(jié)合現(xiàn)代的文化素養(yǎng),更好的梳理加固,認(rèn)真的將我國傳統(tǒng)文化的精髓永遠(yuǎn)傳承下去。

2、讓學(xué)生學(xué)會(huì)新舊結(jié)合,給傳統(tǒng)文化注入新的生命力。

我們中國的傳統(tǒng)文化,歷經(jīng)千年傳承,但對于時(shí)代的影響,我覺得我們一定要善于結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)踐,為傳統(tǒng)文化注入新的生命力,做出有益的補(bǔ)充,不能原版原套,墨守成規(guī),在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要進(jìn)行有益的改革,結(jié)合時(shí)代氣息,不斷發(fā)揚(yáng)光大!

3、讓學(xué)生學(xué)會(huì)張弛有度,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

具有高尚的道德情操是每一個(gè)人為人處世的基礎(chǔ),是每一個(gè)人取得別人尊重,贏得成功的先決條件。對于目前的社會(huì)而言,假如我們都具有這種條件,那么我們整個(gè)社會(huì)的和諧也會(huì)成為順理成章的事情。

教育家孔子提出道德是立國之本,大學(xué)中也曾提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,幾千年前的中國人的祖輩們都能把個(gè)人修為與治國平天下相關(guān),那么在如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì),在高等教育職業(yè)院校中,更應(yīng)該主張倡導(dǎo)學(xué)生將我們中國傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去,弘揚(yáng)下去!

第四,利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生素養(yǎng)提高的具體辦法。

1、創(chuàng)造古色古香的閱讀氛圍。

利用高等院校的各種條件設(shè)施,開展各種適合學(xué)生的閱讀活動(dòng),“因材施教”,針對不同的學(xué)生具有不同的閱讀能力,在校園中形成良好的閱讀氛圍,讓學(xué)生在閱讀的同時(shí),感受中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力,進(jìn)而滲透優(yōu)良的傳統(tǒng)美德!

2、開設(shè)各種以滲透傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)。

為了更好的讓我們的高職學(xué)生體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精髓,我們要利用一切可以利用的資源, 選用適合他們年齡特點(diǎn)的方式方法,運(yùn)用學(xué)生們喜聞樂見的形式,積極調(diào)動(dòng)學(xué)生們參加的興趣,把中國傳統(tǒng)文化的精髓知識滲透到學(xué)生的日常生活中區(qū),利用豐富多彩的校園生活,讓學(xué)生自主形成優(yōu)良的品質(zhì)美德!

3、讓傳統(tǒng)文化教育走進(jìn)高職教育課堂。

第2篇

摘要:一個(gè)國家、一個(gè)民族要有生機(jī)和活力,要屹立于世界民族之林,要得到世界廣泛的認(rèn)可和尊重,傳統(tǒng)文化是不可或缺的重要因素。文章分析中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)在學(xué)校教育中的重要性。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 教育

引言

1.在一次針對小學(xué)生的問卷調(diào)查中,有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題,大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日,而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比,一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天,部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過洋節(jié),不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師,筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈,不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶,而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息,感染、影響學(xué)生,讓他們在重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。

2.筆者認(rèn)為,重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起,讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識,尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上,教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識,而應(yīng)該有所作為。中國的文化藝術(shù)博大精深,有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味,它才是真正的中國味道,因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為,教育者有必要在課堂上將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識潛移默化地傳授給學(xué)生,讓他們能夠在長期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng),更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù),筆者的看法如下:

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中,已無心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識,更談不上在教學(xué)中對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播,再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視,難以對學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量,所以必須加強(qiáng)教師對民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?,F(xiàn)在很多外國人來中國學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù),癡迷于中國的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn),古人云技進(jìn)乎道,對于教師來說,技就是教學(xué)技能,而道就是文化,教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫,只有這樣,其才能推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國是禮儀之邦,這體現(xiàn)在方方面面。如,在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等,處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無上。還有民居,如北京四合院,通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學(xué)觀念:天人合一,人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天,征服自然,具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容,既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響,又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

教育部規(guī)定中小學(xué)每周必須上一堂書法課,由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達(dá)思想的工具,中國書法作為中國特有的藝術(shù),亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術(shù)課堂上要重視對書法的教學(xué)。

一是通過多媒體讓學(xué)生欣賞、了解五千年的漢字文化,并通過解釋一些漢字的淵源,激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣;

第3篇

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新性;人文情懷;技術(shù)手段

美國著名建筑家查理士摩爾認(rèn)為,傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊(yùn)涵著一種人類賦予的“文化能量”,可使人意識到自己的存在和地位,并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見,要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿,而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,并加以現(xiàn)代體現(xiàn),以求得當(dāng)代創(chuàng)新。

一 室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

所謂室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值,滿足相應(yīng)的功能要求,同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中,明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的,即以人為本,一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境?,F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題,也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

二 當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的,中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“天人合一”禪宗理念,與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設(shè)計(jì),往往更容易找到設(shè)計(jì)思維的靈感并且能夠很好的促進(jìn)人類之間的相互交流。

三 室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1)傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì):設(shè)計(jì)不是人們隨心所欲的施行自己的設(shè)計(jì)理念,一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品必定有深厚的文化內(nèi)涵,從表現(xiàn)手法、空間語言到對設(shè)計(jì)認(rèn)識的文化體系、審美觀點(diǎn)等都影響這設(shè)計(jì)師,任何一個(gè)現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2)室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化:不管是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì),他都是用相應(yīng)的文化來支撐的,作品在傳達(dá)設(shè)計(jì)師的精神,在一定的文化環(huán)境中反映不同的價(jià)值觀念,體現(xiàn)特定的文化風(fēng)貌。所以說設(shè)計(jì)形式來源于文化,并且反映了一定的文化內(nèi)涵。

四 中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史,這是我們民族的寶貴財(cái)富,也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財(cái)富。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié),我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話,更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

由于受到儒家思想的影響,室內(nèi)設(shè)計(jì)集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級概念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,空間劃分形式為虛實(shí)結(jié)合,既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞,對外封閉,廳、堂、廊、室等都是既隔又通,在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)謹(jǐn)性,按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風(fēng)、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等,不僅形式多變,而且在內(nèi)容上起到了烘托點(diǎn)題、教化等作用。

五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

一方面在物質(zhì)層次設(shè)計(jì)的方面上,指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設(shè)備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)?,F(xiàn)在的裝修材料正在實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化,在生產(chǎn)和使用過程中都不會(huì)對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害,更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性,而且不會(huì)對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能,這種清潔能源可以自然融入到建筑物當(dāng)中,不會(huì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理,如果處理不當(dāng),也會(huì)對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設(shè)計(jì)方面上,即室內(nèi)的陳設(shè)和裝飾應(yīng)該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導(dǎo)入室內(nèi)裝飾,用來吸收二氧化碳,清除空氣中的細(xì)菌,形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性,現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。

從精神享受方面來說,我們追求素雅、樸實(shí)和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具,裝飾中有石雕、磚雕和不設(shè)色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等?,F(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進(jìn)入了現(xiàn)代家居裝飾行列中,為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,結(jié)合實(shí)用主義和功能主義,用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì),進(jìn)而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)不是對傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行簡單的照抄照搬,而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富有時(shí)代特色。我們在做設(shè)計(jì)的同時(shí)一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解,最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,這樣才能在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出自己的特色。

參考文獻(xiàn)

[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學(xué)出版社.

第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)德育;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)狀

作為歷史文化悠久的古國,在傳統(tǒng)文化層面也比較多樣化,一些有著良好內(nèi)涵的文化內(nèi)容在當(dāng)前的教育中加以應(yīng)用,對促進(jìn)當(dāng)前的小學(xué)德育教育發(fā)展能起到促進(jìn)作用。小學(xué)教育中對學(xué)生的德育教育,是讓學(xué)生的全面素質(zhì)得以良好發(fā)展的重要舉措,傳統(tǒng)文化的科學(xué)融合,就要從實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生德育教育的現(xiàn)狀。通過從理論上對小學(xué)德育教育的傳統(tǒng)文化融合研究,對實(shí)際教育發(fā)展就有著積極意義。

一、小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化融入的重要性分析

(一)小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析

近些年我國的小學(xué)教育發(fā)展比較迅速,在教育改革的進(jìn)一步深化下,小學(xué)教育發(fā)展從整體上有了進(jìn)步,在教育的整體面貌上有著改變。小學(xué)教育中,對學(xué)生的德育教育進(jìn)行加強(qiáng)深化實(shí)施,是促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的重要保障,在實(shí)際的教學(xué)中將傳統(tǒng)文化和學(xué)生的德育教育相結(jié)合,對德育教育的積極意義能進(jìn)一步深化[1]。但是在實(shí)際教學(xué)中,還存在著一些教育問題,沒有注重將德育和智育進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展,對學(xué)生的成績比較重視,但是在德育教育層面沒有注重,這就造成了德育和智育的發(fā)展不協(xié)調(diào)。

小學(xué)德育教育過程中,在教育的思維上相對比較落后,在教學(xué)的方式上墨守成規(guī)缺乏創(chuàng)新。德育教學(xué)必須要和時(shí)展步伐相協(xié)調(diào),只有從思想觀念上得到了創(chuàng)新,才能有助于德育教育的整體效率提高。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看,在教學(xué)的方式上沒有創(chuàng)新,學(xué)生在德育知識的學(xué)習(xí)上缺乏積極性等。這些都會(huì)影響德育教育的最終效率。

小學(xué)德育教學(xué)中,在師資力量層面相對比較薄弱,在整體的教育布局層面沒有合理科學(xué)性呈現(xiàn)。教師在學(xué)生的德育教育中起著重要性作用,對學(xué)生的德育教育有著引導(dǎo)作用。但從實(shí)際的德育教育現(xiàn)狀來看,在老師的結(jié)構(gòu)還存在著不協(xié)調(diào),以及師資隊(duì)伍的整體素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高。從整體上看農(nóng)村和城市的德育師資隊(duì)伍的差距比較大,對學(xué)生進(jìn)行德育教學(xué)過程中,沒有注重對新技術(shù)的應(yīng)用,從而造成了德育教育的效率比較低[2]。

(二)小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化融入的重要性

小學(xué)德育教學(xué)過程中,對傳統(tǒng)文化的融入比較重要,我國自古就是崇尚道德的國家,尤其是在當(dāng)前素質(zhì)教育的進(jìn)一步推行下,對學(xué)生的德育教育也提出了新要求。傳統(tǒng)文化和當(dāng)前小學(xué)德育教育相結(jié)合,能讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化,在傳統(tǒng)文化的作用發(fā)揮上能充分體現(xiàn),這對豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)思維,以及學(xué)生的文化內(nèi)涵也有著積極作用。少年強(qiáng)則國強(qiáng),對學(xué)生的德育教育加強(qiáng),對整體學(xué)生的素質(zhì)提高有著積極作用。在外來文化的沖擊下,對傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育相結(jié)合就更為重要。

二、小學(xué)德育教育中傳統(tǒng)文化融入的措施

為保障傳統(tǒng)文化和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合,發(fā)揮其最大作用,筆者結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)文化和德育教學(xué)的措施進(jìn)行了探究,在這些方法的應(yīng)用下,對小學(xué)德育教育發(fā)展就有著積極作用。

第一,對小學(xué)的德育教育要充分重視。價(jià)錢小學(xué)的德育教育就要從思想觀念上及時(shí)性轉(zhuǎn)變,將傳統(tǒng)文文化能和小學(xué)德育教育緊密結(jié)合,加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育。在傳統(tǒng)文化中有著諸多先進(jìn)的思想,天下為公以及舍生取義等到的主張,都是對當(dāng)前的學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容,是對學(xué)生的思想品德提高的重要保障[3]。德育教育對學(xué)生的健康成長有著促進(jìn)作用,這就需要注重從思想觀念上及時(shí)轉(zhuǎn)變,和新時(shí)代的發(fā)展相跟進(jìn),將先進(jìn)的思想和德育教育相融合,只有從這些基礎(chǔ)層面進(jìn)行加強(qiáng),才能有助于德育教育的整體水平提高。

第二,加強(qiáng)德育教育師資隊(duì)伍建設(shè)。對學(xué)生德育教育的加強(qiáng),將傳統(tǒng)文化和德育教育相結(jié)合,就要在德育教師隊(duì)伍建設(shè)層面不斷強(qiáng)化,提高德育教師整體素質(zhì),從而更好的對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。正如韓愈在《師說》中所言,師者,傳道授業(yè)解惑也!只有教師自身的德育水平得到了提高,才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。所以對師資隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行加強(qiáng)就顯得比較關(guān)鍵。從具體的方法實(shí)施上來看,就要對德育師資隊(duì)伍進(jìn)行擴(kuò)大化,對青年教育的培養(yǎng)工作要加強(qiáng),在內(nèi)部培訓(xùn)工作層面要不斷加強(qiáng),老師只有不斷的完善自我,才能更高的將傳統(tǒng)文化和德育教育緊密融合。

第三,加強(qiáng)德育教育的方式創(chuàng)新。對小學(xué)階段的德育教學(xué)進(jìn)行深化,就要從教育方式上加以創(chuàng)新,德育教育不能局限于一種方式,要注重教學(xué)方式的創(chuàng)新應(yīng)用。德育教育中,在將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合的時(shí)候,就可將新的教育技術(shù)加以應(yīng)用,將傳統(tǒng)文化進(jìn)行動(dòng)態(tài)化以及豐富性的呈現(xiàn),這對學(xué)生的知識理解就比較有利[4]。通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用,將傳統(tǒng)文化能夠情境化,或者是演示方式呈現(xiàn),這些都比較有利于教學(xué)課堂的豐富性以及活潑性呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

綜上所述,對小學(xué)德育教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入,就要從實(shí)際出發(fā),注重傳統(tǒng)文化的針對性以及恰當(dāng)性的融入,這對學(xué)生的德育教育質(zhì)量水平提高就有著積極作用。通過從理論上對小學(xué)德育教育的研究分析,以及傳統(tǒng)文化的融入研究,就能從理論上對實(shí)際德育教育發(fā)展起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]劉艷.小學(xué)教育教學(xué)管理之我見[J]. 新課程(上). 2016(09)

[2]胡多根.“重德重習(xí)”――小學(xué)教育的重新定位[J]. 教書育人. 2016(25)

第5篇

社會(huì)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了人類的發(fā)展,但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播,使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多,而且國家對傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重視起步較晚,沒有形成完善的保護(hù)體系,每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限,使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如:我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),并被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項(xiàng)舉措無疑給我們敲響了警鐘,經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化,就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包,成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要,肩上擔(dān)負(fù)的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。

如何讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識,增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識,是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會(huì)的角度教育學(xué)生如何去保護(hù)傳統(tǒng)文化,在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化,并在班內(nèi)進(jìn)行展示和交流,加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如:讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料,讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時(shí)運(yùn)用的原理。通過這種方式讓學(xué)生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解,深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學(xué)方式不能過于的呆板,要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點(diǎn),在原有的教材內(nèi)容中,不斷地拓寬學(xué)生的知識面,加入新的內(nèi)容,使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏,只要合理的傳承和使用,可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流,取其精華、去其糟粕,吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化,剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化,維護(hù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性,杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運(yùn)用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流,大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點(diǎn)。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播,故事情節(jié)隨意進(jìn)行了更改,破壞了傳統(tǒng)文化的精髓,使學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識上的錯(cuò)誤。

三、借助多媒體進(jìn)行教學(xué)

第6篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;商務(wù)英語;缺失;策略

一、高校商務(wù)英語教學(xué)中國傳統(tǒng)文化缺失的原因

(一)片面理解跨文化

英語作為目前世界范圍內(nèi)的官方語言,受重視程度較高。因此,為了學(xué)好英文,開始強(qiáng)調(diào)對所學(xué)國家文化背景、語言表達(dá)的理解,但是卻忽視了本土文化的認(rèn)知。文化實(shí)際上是一個(gè)雙向的過程,但在當(dāng)前的商務(wù)英語學(xué)習(xí)中,無論是學(xué)生還是教師,都存在錯(cuò)誤理解跨文化的現(xiàn)象,在大學(xué)英語課堂中增加了歐美文化,歐美文學(xué)等課程,但是很少將中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中,這就違背了語言的雙向性和交流性的需求。尤其是對中國自己的翻譯而言,在日后談判中不能展現(xiàn)自己的文化底蘊(yùn),反而影響了談判的成功率。

(二)教師培訓(xùn)較少

隨著教學(xué)理念的改變,在大學(xué)內(nèi)進(jìn)行語言類教學(xué)的改革是十分必要的。我國高校在發(fā)展中,注重專業(yè)的發(fā)展,注重專業(yè)的就業(yè)率等,但是忽視教師的培訓(xùn)。導(dǎo)致在教育理念更新后,教師的思維并未隨之更新,高校組織的教師培訓(xùn)也較少。商務(wù)英語教師秉承著學(xué)好英語必須強(qiáng)調(diào)語言文化背景的原則,但在教學(xué)中,與漢語文學(xué)作品,漢語文化的連接較難。英語文化與漢語文化之間是不沖突的,是可以相互存在的,漢語可以提升學(xué)生的英語基礎(chǔ)水平。但是高校教育中對這一點(diǎn)的認(rèn)知存在偏差,導(dǎo)致對教師教學(xué)方式的強(qiáng)調(diào)少,對教師中文底蘊(yùn)較低,影響了商務(wù)英語的教學(xué)效果。

(三)錯(cuò)誤理解語言教學(xué)目標(biāo)

語言作為一種功能,不僅具有交流功能,還承載著文化的傳播的任務(wù)。在商務(wù)英語談判過程中,一味的追求對方的要求顯然不是最佳選擇。錯(cuò)誤的理解語言就認(rèn)為,語言的功能僅有交流,在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)英語聽說讀寫能力的提高,這并沒有錯(cuò),但是對于教學(xué)而言,就忽視了語言其他功能的重要性。尤其是在對中國傳統(tǒng)文化的傳承上,沒有將其放置在重要位置上,高中之前為應(yīng)試教育,大部分學(xué)生的應(yīng)用表達(dá)能力不強(qiáng)。大學(xué)階段,部分學(xué)校延續(xù)了高中階段的教學(xué)方式,部分學(xué)校雖然對其進(jìn)行改革,但僅僅是片面的強(qiáng)調(diào)英語內(nèi)容教學(xué),很難將傳統(tǒng)的中國文化與英語教學(xué)結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化在商務(wù)英語教學(xué)中的應(yīng)用

(一)樹立正確的教學(xué)理念

對于商務(wù)英語教學(xué)中傳統(tǒng)文化的缺失,首先應(yīng)改變理念,從根本上對學(xué)校教育體系進(jìn)行改革。認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于商務(wù)英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用,也認(rèn)識到語言的文化傳承作用。從而基于此進(jìn)行教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整,注重培養(yǎng)商務(wù)英語教師的中文底蘊(yùn)。在教學(xué)中能夠適當(dāng)?shù)拇┎逯袊鴤鹘y(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)商務(wù)英語與漢語的有機(jī)結(jié)合,提高學(xué)生的國學(xué)文化底蘊(yùn)。這一過程中,要以兩種文化的平等交流為原則,不能厚此薄彼。以交流目的為核心,正確對待語言、文化,實(shí)現(xiàn)交流溝通的目的,使雙方舒服。理念的轉(zhuǎn)變是商務(wù)談判專家最基本的技能,需要經(jīng)過長期的,反復(fù)的培訓(xùn)形成。

(二)注重新時(shí)期商務(wù)英語教師的培訓(xùn)

對新時(shí)期商務(wù)英語教師提出新的要求,要求其不僅要注重英語教學(xué)能力,語言表達(dá)能力,還要注重傳統(tǒng)文化,在教學(xué)中傳達(dá)正確的商務(wù)英語理念,也能起到一定的漢語文化傳承的作用。最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn),使其喜歡上中國傳統(tǒng)文化,能夠?qū)で蠖咧g的相關(guān)性,使其在日后的商務(wù)談判中更好的傳達(dá)自己的理念,完成商務(wù)英語談判。學(xué)校組織進(jìn)行英語教師的國學(xué)培訓(xùn),尤其是針對年輕英語教師,要給予其更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)。教師的理念改變后,才能逐漸改變自己,提高國學(xué)認(rèn)知能力,提高文學(xué)底蘊(yùn)。對教師自身而言,要通過學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變自己的理念,認(rèn)識導(dǎo)致自身的不足。

(三)教材改革和教學(xué)方式改革

現(xiàn)行的教材側(cè)重于英語國家文化的體現(xiàn),包括了聽說讀寫和外國文化課程。在這一基礎(chǔ)上,應(yīng)對教材進(jìn)行調(diào)整,由教育部統(tǒng)一改革,增加國學(xué)文化內(nèi)容,切實(shí)將中國傳統(tǒng)文化與英語文化結(jié)合,使學(xué)生更容易理解教材,增加學(xué)習(xí)欲望。減少以往課堂和課后單項(xiàng)選擇題,語法題目的時(shí)間,增加閱讀時(shí)間。翻譯課堂可以用我國具有代表性的文章作為材料,比如《紅樓夢》,將其中服飾、文化、飲食、詩詞等傳統(tǒng)文化作為基本材料,不僅可以激發(fā)學(xué)生的積極性,還能夠讓促進(jìn)文化的傳播,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)方式上,可以采用傳統(tǒng)教學(xué)方式結(jié)合開放式教學(xué),并且要求學(xué)生掌握語言以外的禮儀、技巧,使學(xué)生能夠在二種語言之間自如切換,實(shí)現(xiàn)高校商務(wù)英語教學(xué)的最終目的。

(四)尋求中外結(jié)合的切入點(diǎn),促進(jìn)教學(xué)發(fā)展

高校商務(wù)英語教學(xué)要具有針對性,要多個(gè)方面了解西方語言和歷史文化背景,減少交流中的誤解和錯(cuò)誤語言使用。與此同時(shí),將由目的性的將其與中國文化對比,尋求二者之間的不同和聯(lián)系,在課堂上,不能將西方文化生搬硬套到中國文化中,而是要從思維方式、生活理念等方面進(jìn)行比對,翻譯以信達(dá)雅為原則,要求學(xué)生通過文化之間的差異和翻譯原則來進(jìn)行翻譯。對商務(wù)英語而言,主要是談判為主要目的,在表達(dá)上不能完全依賴于某一個(gè)方式,而是要從雙方出發(fā),在語言語氣上,可以盡量滿足對方的特點(diǎn)。英語課堂教學(xué)中,教師要善于尋找中西方文化的差異,正確設(shè)置課堂教學(xué),讓學(xué)生主動(dòng)感受商務(wù)英語中文化背景的重要性,不知不覺中形成傳統(tǒng)文化與英文教學(xué)的結(jié)合。在社會(huì)生活方面,我國為社會(huì)主義社會(huì),多年的發(fā)展經(jīng)歷不同,導(dǎo)致語言交流特點(diǎn),語法都有所不同。對于商務(wù)英語大學(xué)階段的課程,要具有目的性,而在教學(xué)方式上則應(yīng)主動(dòng)求變,教師可以小組討論的方式,讓學(xué)生參與討論文化特點(diǎn),討論中國傳統(tǒng)文化在語言中的作用,最終很好的將中國文化應(yīng)用于教學(xué)中。

第7篇

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化;設(shè)計(jì)藝術(shù)教育;營銷傳播;市場;傳承;發(fā)展

一、 中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)狀

(一) 中國設(shè)計(jì)藝術(shù)市場、教育現(xiàn)狀:回顧設(shè)計(jì)藝術(shù)在中國的發(fā)展,在中國只有短短的二十幾年歷史,我們的設(shè)計(jì)藝術(shù),是隨著市場經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展而興起的,是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要而產(chǎn)生的,藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們在商品化經(jīng)濟(jì)的大潮中,急匆匆地緊隨商品化經(jīng)濟(jì)爆炸式的發(fā)展,追逐潮流、趕超世界,卻無法冷靜下來,審視自己的文化,研究自己的教育。誠然,新的設(shè)計(jì)形式的不斷涌現(xiàn),出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品和造就了一批藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,但總體來看缺乏原創(chuàng)性和個(gè)性語言,形式與語言一直是在跟著外國走,具體的陳述與表現(xiàn)上也失去了該有的民族人文精神,丟掉了民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)的神韻,是令人深思的。傳統(tǒng)的生活方式和存在空間被改變之后,設(shè)計(jì)師的責(zé)任是重新營造一個(gè)適合現(xiàn)代人的人文語境和存在空間,而不是打破重來或盲目模仿、移植。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后,物質(zhì)雖然豐富了,但地方文化潰散、傳統(tǒng)文化失根、民間技藝失傳已成為現(xiàn)實(shí)。面對如此的文化缺失,作為傳承文化與創(chuàng)新未來,教育是一種重要的力量,應(yīng)從全民教育入手,從設(shè)計(jì)藝術(shù)教育做起,關(guān)注中國傳統(tǒng)文化,融本土民族文化資源于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中,探索和建立中國特色的現(xiàn)、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和教育,是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者需要思考和研究的問題。

(二) 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教育中的傳播作用:中國傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,是根植于中華大地,世世代代影響著中華民族的一切物質(zhì)文化和精神文化的總和。

當(dāng)今的傳統(tǒng)文化教育對我國現(xiàn)實(shí)的教育體制有著不可替代的作用,主要體現(xiàn)在以下的幾點(diǎn)中:

1.自強(qiáng)不息的精神,有利于促進(jìn)學(xué)生開拓進(jìn)取、積極上進(jìn)。

2.厚德載物的思想,有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚人格與品質(zhì)。

3.和諧思維,有利于幫助學(xué)生處理人際關(guān)系、妥善的與人交往。

4.“以義導(dǎo)利”觀點(diǎn),有利于學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

5.愛國主義,有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、與民族精神。

二、 傳統(tǒng)文化教育在設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳播的重要性

(一) 傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中傳播的重要性:中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用即能體現(xiàn)文化的獨(dú)特性又能彰顯深厚的歷史文化底蘊(yùn),符合東方傳播語境下的內(nèi)在要求,因而在設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域中廣泛運(yùn)用,掌握了傳統(tǒng)文化的精髓和優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn),我們才能夠不斷推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)。

(二) 傳統(tǒng)文化的元素、形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育傳播中的重要性:優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師需要的不僅僅是設(shè)計(jì)的技巧,更重要的還包括設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)和對設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解與分析以及對市場的把握,若涉及到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與元素的設(shè)計(jì)則更要求設(shè)計(jì)師及其設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對中國傳統(tǒng)文化具有扎實(shí)的修養(yǎng)積累,能夠在運(yùn)用的過程當(dāng)中抓住精髓,而不是膚淺的搬用模式化得樣式與元素。

三、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的思考

(一) 國際化背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)文化的融合的傳播思考對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展起步較晚的國家來說,只有從認(rèn)識上站在比較高的起點(diǎn)上,才有可能趕上發(fā)達(dá)國家的水平。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)確實(shí)具有可供借鑒的實(shí)際意義,高起點(diǎn)上學(xué)習(xí)借鑒西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)后,再進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。民族性是指民族文化的精華部分,設(shè)計(jì)者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精神,應(yīng)將民族文化放在全球的背景上,以全球的視角來俯視民族文化,這樣才能設(shè)計(jì)出全球所認(rèn)同的精品來,在國際市場中建立有效的傳播需要有世界語言的民族文化。

(二) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

1. 增強(qiáng)文化的歸屬感:中國有著五千年的歷史文化,悠久的歷史積淀了無數(shù)的璀璨文化寶藏,對于本民族的文化我們應(yīng)該珍視、繼承、發(fā)揚(yáng),設(shè)計(jì)師作為不同時(shí)代新觀念、新思想、新事物的創(chuàng)造者,就更應(yīng)該對于本民族的文化充滿認(rèn)同與歸屬,因?yàn)檫@是我們民族的靈魂,是文明之根,我們應(yīng)該把繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化當(dāng)做一種責(zé)任,一種自豪。這種觀念和思想應(yīng)該滲透到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體活動(dòng)中。

2. 設(shè)計(jì)呈現(xiàn)形式與元素的提煉要具有時(shí)代性:人類的審美是存在于特定的時(shí)代背景下的,不同時(shí)代背景下人的審美與需求呈現(xiàn)的趨向是不同的,設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)不應(yīng)該只停留在形式與元素的生搬硬套,應(yīng)該傳承文化中的精神內(nèi)核,以具有時(shí)代特征的形式語言表現(xiàn)出來,只有這樣才可以有深刻的文化內(nèi)涵與時(shí)代的審美特征。

(三) 在設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)境中如何有效建立傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳播。

1. 改進(jìn)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)方式與方法:傳統(tǒng)的史論教學(xué)更多的是偏重系統(tǒng)的理論講述,理論考試結(jié)束課,這種學(xué)習(xí)方法發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用,知識傳授系統(tǒng)完整,但忽視了學(xué)生的因素,難以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。應(yīng)該在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的方法,要求學(xué)生參與到課程的學(xué)習(xí)中,根據(jù)課程所講的內(nèi)容發(fā)表自己的看法,思考傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念、元素形式在新的時(shí)代背景下的全新表達(dá)方式,總結(jié)學(xué)習(xí)不同人物、時(shí)期、風(fēng)格、流派、的設(shè)計(jì)表達(dá)方式,設(shè)計(jì)思維觀念,更深刻的理解傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的傳播語境中的傳承。體味中國傳統(tǒng)審美在多元文化背景下的現(xiàn)實(shí)意義。

第8篇

檔案文化是社會(huì)文明進(jìn)步的主要載體,也是人類精神文明的財(cái)富,對當(dāng)代特色社會(huì)主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當(dāng)下的檔案文化,是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄,利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習(xí),增加自身的傳統(tǒng)文化知識,增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。

關(guān)鍵詞:

檔案文化;傳統(tǒng)文化;歷史地位;研究

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越豐盈,進(jìn)而人們對于自身的發(fā)展提出嚴(yán)格要求。當(dāng)代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動(dòng),看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等,來促進(jìn)自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分,對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以依據(jù)于檔案的形式,進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),感受傳統(tǒng)文化的知識魅力,促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點(diǎn),其主要特點(diǎn)包括檔案的主要理念、行為活動(dòng)、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進(jìn)行整合的構(gòu)建,進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)具特色的文化體系,在這一文化體系中,我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化,對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史,對于不同時(shí)期的文化和、民族風(fēng)俗的有效展現(xiàn),充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景,和當(dāng)時(shí)時(shí)期的文化形式和內(nèi)容。具體來說,檔案文化體系是社會(huì)文化的主要體現(xiàn),對于促進(jìn)不同時(shí)期的發(fā)展和文明進(jìn)程具有重要作用。對于不同的社會(huì)發(fā)展階段,不同的檔案文化的傳播,利于不同時(shí)期群眾自身的良好發(fā)展,極大的促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程,滿足社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的目標(biāo)[1]。

二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究

1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)

在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會(huì)環(huán)境下,其對于社會(huì)文化的主要體現(xiàn),是在價(jià)值理念方面。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展形勢下,檔案文化的建立主要是基于當(dāng)時(shí)的管理人員對于文化的關(guān)注程度,依據(jù)于當(dāng)時(shí)管理者的社會(huì)位置,強(qiáng)制的進(jìn)行檔案文化的構(gòu)建進(jìn)行文化的傳承活動(dòng)。因此,在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下,對于不同形式的社會(huì)文化體系,對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙,降低了檔案文化在社會(huì)中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化,是在唐宋階段漸漸離開管理者,脫離了檔案文化單一性特性,規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生,被合理化的記載和傳播。清朝時(shí)期,我國的檔案文化對于社會(huì)的發(fā)展,帶來極大的推動(dòng)作用,包括促進(jìn)了編輯史體系的形成,極大的促進(jìn)了檔案文化的發(fā)展[2]。

2、從近代到現(xiàn)代,單一價(jià)值向多樣價(jià)值理念的過渡

檔案文化,對于社會(huì)的文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。尤其是在近現(xiàn)代時(shí)期,其作為社會(huì)文明的重要載體,極大的促進(jìn)了以往的文化發(fā)展,向現(xiàn)代化的過渡,從單一的文化價(jià)值理念,過渡到多元化的文化價(jià)值體現(xiàn),促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成,對當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行良好的記載。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,國外的文化體系不斷流入我國,對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展,帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固,我國的傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)并沒有受到過大沖擊,僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,吸取了西方文化體系的優(yōu)勢,彌補(bǔ)了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播,我國的思想解放活動(dòng)不斷展開,當(dāng)時(shí)的檔案不斷在社會(huì)廣為流傳,當(dāng)時(shí)的管理人員也開始極為重視。這一時(shí)期,我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段,其在社會(huì)活動(dòng)中不斷的被管理者和百姓認(rèn)可,形成了具有當(dāng)時(shí)特色傳統(tǒng)文化體系,對于檔案的發(fā)展具重要推動(dòng)作用[3]。

3、雙元理念和當(dāng)代的發(fā)展

我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵,其是在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步的活動(dòng)中,逐漸的積累而形成,是我國社會(huì)發(fā)展的主要精神財(cái)富,極大的促進(jìn)了當(dāng)今特色社會(huì)主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看,我國的傳統(tǒng)文化在改革初期,面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾,在當(dāng)今社會(huì)不斷變革和發(fā)展的形勢下,面對傳統(tǒng)文化和當(dāng)下的矛盾,我國對于傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新,在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上,又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵,形成了獨(dú)具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會(huì)議的展開,確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用,明確了雙元理念的重要性,把當(dāng)下文化體系和傳統(tǒng)文化進(jìn)行極大的融合,把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置,增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運(yùn)作人員,也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念,基于傳統(tǒng)良好的管理體系下,對于我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運(yùn)作形式上來看,我國當(dāng)代的檔案文化和以往的檔案體系,更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式,增加了檔案查閱的靈活性,極大的促進(jìn)了不同時(shí)期的文化體系和價(jià)值觀念的傳播,其在不斷發(fā)展過程中,也逐漸走進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)中。傳統(tǒng)文化走進(jìn)教學(xué)活動(dòng)中,是檔案文化發(fā)展的重要標(biāo)志,也進(jìn)一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系,在當(dāng)代社會(huì)的重要性[5]。

三、結(jié)論

檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來,對于社會(huì)的發(fā)展和文化價(jià)值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化,在以往時(shí)期有過發(fā)展局限,但是隨著時(shí)代的發(fā)展,和管理人員的重視,我國的傳統(tǒng)文化傳播至今,對于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用,極大的促進(jìn)了我國特色社會(huì)主義文化的形成,滿足當(dāng)下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨?,促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)程。

作者:包蕊 單位:內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動(dòng)人事考試中心

參考文獻(xiàn)

[1]陳莉萍,張琴.檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位[J].蘭臺(tái)世界,2015,20:15-16.

[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.

[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.

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