發(fā)布時(shí)間：2023-10-07 08:50:06
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì) 文化因素 作用
隨著國(guó)際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。立足區(qū)域發(fā)展實(shí)際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步培育并弘揚(yáng)先進(jìn)文化，是凈化社會(huì)風(fēng)氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展
從文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟(jì)階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟(jì)昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。
從上述角度來(lái)看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時(shí)代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺(tái)遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨(dú)具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。
河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國(guó)占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無(wú)一例外都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實(shí)證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。
（二）區(qū)域文化的發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用
美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化”。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)一體化趨勢(shì)，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動(dòng)文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國(guó)的“其俗寬緩闊達(dá)，有先王遺風(fēng)”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等?？梢娢幕瘜?duì)經(jīng)濟(jì)的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補(bǔ)充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動(dòng)著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對(duì)青海整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)策
（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展
黨的十六大報(bào)告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。文化已深深融入當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的動(dòng)力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，在制定實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針、政策、方案時(shí)，把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，使之成為一個(gè)發(fā)展整體。堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對(duì)傳統(tǒng)區(qū)域文化進(jìn)行揚(yáng)棄，將繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當(dāng)下必須堅(jiān)持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的支撐點(diǎn)。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護(hù)著國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧，也促進(jìn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。
（二）文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，文化與市場(chǎng)的聯(lián)系更加緊密，市場(chǎng)的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級(jí)。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。
根據(jù)青海省的統(tǒng)計(jì)，青海旅游業(yè)近幾年增長(zhǎng)十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬(wàn)元猛增至10個(gè)多億，年均增長(zhǎng)約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達(dá)到4.47%。2008年實(shí)現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長(zhǎng)0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長(zhǎng)26.6%。再?gòu)木用裣M(fèi)支出中文化消費(fèi)所占比重來(lái)看，青海省同全國(guó)一樣，用于文化方面的消費(fèi)增長(zhǎng)較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費(fèi)支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達(dá)到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長(zhǎng)至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費(fèi)支出比重為5.4%。因此可以說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可估量的推動(dòng)作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
（三）文化融通促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展
我國(guó)東、中西部省份由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對(duì)封閉和東部省份地理環(huán)境的相對(duì)開放長(zhǎng)期影響的結(jié)果。
青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國(guó)家深化改革和擴(kuò)大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢(shì)頭，其必然增進(jìn)各民族的了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，從一定意義上說(shuō)，該地區(qū)居民保守有余但進(jìn)取開放意識(shí)不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)必然增強(qiáng)。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。
首先，著力擴(kuò)大文化對(duì)外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會(huì)、國(guó)際清真食品用品展覽會(huì)、藏毯國(guó)際展覽會(huì)、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)，提升青海文化的國(guó)際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時(shí)加強(qiáng)省外、國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)、快捷的市場(chǎng)信息和經(jīng)營(yíng)機(jī)制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢(shì)的密切結(jié)合，以推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。
其次，加強(qiáng)扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅(jiān)持“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國(guó)乃至世界做好鋪墊。另外對(duì)有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點(diǎn)旅游景區(qū)等要爭(zhēng)取多方支持，重點(diǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于密不可分、互相促進(jìn)的重要機(jī)遇階段。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟(jì) 人類文化活動(dòng)
進(jìn)入21世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，審美文化作為人類全部文化活動(dòng)的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中。審美活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系問題是個(gè)由來(lái)已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個(gè)古老的話題。認(rèn)為文學(xué)的精神價(jià)值與商業(yè)利益的追求是對(duì)立甚至不相容的，這基本上可說(shuō)是經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值觀念。這個(gè)問題在中國(guó)當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀(jì)80年代以來(lái)的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評(píng)界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號(hào)召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動(dòng)整體中的兩個(gè)方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很正常的，并且起到相輔相成的作用。
一、商品經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化
商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對(duì)于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而以交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨(dú)立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則。商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，由于是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍也就逐步擴(kuò)大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會(huì)末期到封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟(jì)始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會(huì)，在社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從特定意義上講，資本主義社會(huì)，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。實(shí)踐證明，在社會(huì)主義社會(huì)中，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計(jì)劃和市場(chǎng)都不屬于社會(huì)基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義和社會(huì)主義都可以利用。社會(huì)主義條件下，也必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以達(dá)合理配置資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說(shuō)，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個(gè)層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價(jià)值觀念等。
人們需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對(duì)周遭世界的評(píng)判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對(duì)事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會(huì)中，通過對(duì)美好事物的欣賞，尤其是對(duì)人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來(lái)的心靈空虛。
人們對(duì)審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個(gè)特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化?，F(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷和牟利的對(duì)象。雖然大眾在市場(chǎng)上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動(dòng)性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會(huì)需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。
三、藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)非就是市場(chǎng)的發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)的發(fā)展、商品在市場(chǎng)上的占有率都是帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。從小的范圍上說(shuō)，商品給人的第一印象就是人們對(duì)審美的認(rèn)識(shí),而人的審美觀念隨著國(guó)家和地區(qū)的不同會(huì)有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場(chǎng)上已經(jīng)有四代，而進(jìn)入中國(guó)汽車市場(chǎng)后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來(lái)，就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國(guó)的消費(fèi)者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國(guó)20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因?yàn)閷徝烙^念的不同在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個(gè)地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟(jì)與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟(jì)。
在當(dāng)今時(shí)代，藝術(shù)所顯示出來(lái)的最重要的社會(huì)功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國(guó)畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟(jì)來(lái)反映某一國(guó)家某一時(shí)間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費(fèi)生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說(shuō)，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時(shí)間的時(shí)候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對(duì)人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對(duì)真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的和諧，造就了社會(huì)的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會(huì)生活的水平，也就達(dá)到了人類強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會(huì)價(jià)值的內(nèi)涵。
在如今的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對(duì)商品的要求不僅限于商品的實(shí)用上，對(duì)商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會(huì)迎來(lái)新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]：地域文化；江西?。还?；景觀設(shè)計(jì)
1、項(xiàng)目介紹
1.1項(xiàng)目概況
項(xiàng)目為貴溪市省級(jí)206公路，江西省交通樞紐之一。沿線途徑多個(gè)主要村鎮(zhèn)，全長(zhǎng)約38.826公里，路線總體呈北南走向。本項(xiàng)目的建設(shè)將起到加強(qiáng)貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與貴溪市聯(lián)系的作用；項(xiàng)目的建設(shè)將極大改善當(dāng)?shù)毓肪W(wǎng)水平，通過本項(xiàng)目的建設(shè)貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以通過滬昆高速、上萬(wàn)高速和濟(jì)廣高速與景德鎮(zhèn)、鷹潭和上饒等地區(qū)的聯(lián)系。為今后江西省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動(dòng)作用，為發(fā)揚(yáng)和傳承地域文化做到極大的貢獻(xiàn)。
2、設(shè)計(jì)的理念與景觀策略
2.1設(shè)計(jì)理念
打造葉脈形式的景觀道路，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)地域符號(hào)等串聯(lián)在全路段，合理規(guī)劃景觀區(qū)域，使貴溪市省級(jí)206公路更好的造福一方群眾。
2.2景觀策略
以公路為主線，巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)造景中的藏、透、露、誘手法，并劃分七大節(jié)點(diǎn)、九大景觀段落。形成統(tǒng)一具有特色的安全的景觀帶。
3、地域文化在江西省貴溪市S206公路景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1各節(jié)點(diǎn)的地域文化的應(yīng)用和綠化設(shè)計(jì)
根據(jù)沿線自然人文景觀、交通經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立七大地域性景觀節(jié)點(diǎn)。
第一節(jié)點(diǎn)。考慮在此結(jié)合象公園入口廣場(chǎng)進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)打造，起到宣傳和帶動(dòng)S206公路景觀體驗(yàn)的作用。該節(jié)點(diǎn)主要以結(jié)合象山公園入口廣場(chǎng)來(lái)提供S206鄉(xiāng)村旅游公路宣傳和歡迎游人體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游和公路起點(diǎn)標(biāo)志作用。
第二節(jié)點(diǎn)。緊鄰南山村國(guó)家級(jí)花卉展示廳。節(jié)點(diǎn)景觀打造考慮為貴溪市農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣傳旅游打造整體展示科技教育中心提供文化宣傳和帶動(dòng)作用。節(jié)點(diǎn)從徽派建筑中提煉文化符號(hào)，并抽象化、簡(jiǎn)潔化并運(yùn)用到現(xiàn)代造型廊架之中。
第三節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)公路兩側(cè)楊樹樹形優(yōu)美，兩側(cè)佛手瓜，水果采摘園等農(nóng)產(chǎn)業(yè)景觀豐富，公路景觀設(shè)計(jì)考慮保留現(xiàn)有楊樹，將非機(jī)動(dòng)車道與機(jī)動(dòng)車道分離，保護(hù)現(xiàn)狀生態(tài)景觀的同時(shí)讓游人更加接近自然。
第四節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)用地位于現(xiàn)狀公路與新建公路交叉地帶。一顆600年古樟樹位于用地之中，現(xiàn)有保護(hù)形式簡(jiǎn)單，環(huán)境比較雜亂。景觀打造需要解決古樟樹的保護(hù)與旅游休閑作用，建設(shè)具有地域文化的特色景點(diǎn)。
第五節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)現(xiàn)狀用地為兩片竹林，外側(cè)有須溪、稻田、村莊、自然環(huán)境優(yōu)美，適宜打造為供游客駐足休息、游玩的景觀節(jié)點(diǎn)，體驗(yàn)幽幽竹林與臨水而憩的景觀環(huán)境。
第六節(jié)點(diǎn)。地理位置優(yōu)越，現(xiàn)狀景觀單一，由于公路路線的調(diào)整，重新進(jìn)行景觀環(huán)境的打造。該節(jié)點(diǎn)處于交叉路口并設(shè)置有環(huán)島，景觀需優(yōu)先滿通的功能性、指示功能。三角島場(chǎng)地內(nèi)植草，并利用紅砂巖布景，使景觀在島內(nèi)形成巖石園。營(yíng)造景觀融合的效果。既突出地標(biāo)性作用，又貼近自然，利用自然表現(xiàn)手法彰顯交通功能。
第七節(jié)點(diǎn)。現(xiàn)狀用地自然環(huán)境優(yōu)美，通過對(duì)現(xiàn)狀環(huán)境的規(guī)整組合，結(jié)合新建橋梁，打造優(yōu)美清凈的鄉(xiāng)野休閑廣場(chǎng)景觀，體現(xiàn)農(nóng)家生活趣味。根據(jù)現(xiàn)狀環(huán)境特色，結(jié)合景觀主題和功能需要設(shè)置景觀設(shè)施。
3.2各路段的地域文化的應(yīng)用和綠化設(shè)計(jì)
段落一，位于山區(qū)，路域環(huán)境較好，山體豐茂，結(jié)合沿線自然條件，制定了景觀方案。道路沿線布置常綠喬木油松、木芙蓉和紫荊以及常綠灌木海桐球，觀花灌木毛杜鵑和色葉灌木金森女貞。植物組團(tuán)搭配栽植。
段落二，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段有挖方邊坡。此段落選用常綠樹油松，搭配海桐球、紅葉石楠球栽種，毛杜鵑和金森女貞做成地被綠籬。
段落三，櫬逭蚺鋃?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。景觀方案以“透景”為基調(diào)，植物多運(yùn)用春景植物楊梅搭配朱砂桂、櫻花、紫葉花桃三種花灌小喬木，灌木球類選用常綠的海桐球和小葉女貞球，地被植物采用小花梔子和毛杜鵑。
段落四，位于村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段兩側(cè)楊樹樹形優(yōu)美，景觀綠化對(duì)其保留。也起到了分隔機(jī)動(dòng)車與非機(jī)動(dòng)車的作用。設(shè)計(jì)方案與段落三相同。
段落五，兩側(cè)為水田，局部老路右側(cè)分布有零星花卉喬木種植園。景觀主要采用“借景”的手法，垂柳作為行道樹稀疏栽植，花灌采用黃花、粉花夾竹桃、西府海棠交替栽植，明快的花卉色彩再加上火棘球間歇栽植。地被金森女貞顯黃綠色，加之龜甲冬青搭配，和道路兩側(cè)的水田遙相呼應(yīng)。
段落六，呈微丘地貌，局部有水田、旱地。
此段落植物選配打造秋景段，選用色葉喬木水杉。在花灌搭配貼梗海棠和八月桂。球類植物選用紅葉石楠球和火棘球進(jìn)行搭配栽植，地被綠籬采用金森女貞和龜甲冬青交替栽植。植物布置疏密有致，色彩和諧絢爛，將秋季的美體現(xiàn)的淋漓盡致。
段落七，位于道路外側(cè)有須溪、稻田、村莊，路面情況良好，路域環(huán)境較好。道路沿線布置落葉喬木水杉，搭配八月桂和夾竹桃兩種花灌，地被植物毛杜鵑和色葉灌木龜甲冬青。
段落八，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，山體松林豐茂，結(jié)合沿線自然條件。此段落在植物選配上，選落葉喬木水杉，在花灌搭配八月桂和夾竹桃。球類植物選用常綠和色葉的山茶、紅葉石楠球進(jìn)行搭配栽植，地被綠籬采用龜甲冬青和金森女貞。
段落九，此路段主要是水田區(qū)域，沿線有大量成塊連成片狀的稻田。段落以“露”為基調(diào)，讓視域更加開闊，植物搭配上，以黃山欒作為骨干喬木，搭配臘梅和花石榴，球類植物選用山茶和茶梅，地被植物選用紅花繼木、大花梔子。
4、總結(jié)
在貴溪市S206公路景觀設(shè)計(jì)中將地域性文化提煉滲透到項(xiàng)目中的每一處細(xì)節(jié)，使得公路與地域文化在一定程度上進(jìn)行了交流。依照公路景觀地域性的設(shè)計(jì)原則，采用合理的方法，確立公路沿線景觀主題，設(shè)計(jì)了獨(dú)特的文化景觀節(jié)點(diǎn)和景觀段落綠化設(shè)計(jì)，以及全路段景觀設(shè)施的完善與美化。就此希望通過總結(jié)實(shí)踐項(xiàng)目的心得和相關(guān)領(lǐng)域的理論研究，對(duì)以后的工程項(xiàng)目有所借鑒意義。
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關(guān)鍵字：企業(yè)文化 經(jīng)營(yíng)績(jī)效 文化強(qiáng)力
一．引論
20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方學(xué)者開始重視如何把企業(yè)文化應(yīng)用到企業(yè)管理實(shí)踐中的問題，企業(yè)文化與績(jī)效之間的關(guān)系成了企業(yè)文化研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。實(shí)際上最早關(guān)于這個(gè)問題的研究在20世紀(jì)80年代已經(jīng)出現(xiàn)，如迪爾和肯尼迪等認(rèn)為文化強(qiáng)度與績(jī)效密切相關(guān)?？铺睾秃账箍颂貏t是用實(shí)證方法證實(shí)了企業(yè)文化與績(jī)效之間更為復(fù)雜的關(guān)系，并且預(yù)測(cè)在未來(lái)十年中企業(yè)文化可能是影響企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。
企業(yè)文化現(xiàn)象時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，難以察覺。直到我們刻意實(shí)施某些與這些企業(yè)文化抵觸的創(chuàng)新策略或經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目時(shí)，才能感受到它的力量。企業(yè)文化分成兩個(gè)不同層面，即難以察覺和實(shí)施改革的價(jià)值觀層面和容易察覺和實(shí)施改革的行為方式或經(jīng)營(yíng)風(fēng)格層面。中間層面（比如顯層次的制度層）與經(jīng)營(yíng)策略、組織機(jī)構(gòu)一樣，"都不過是向某一方向運(yùn)動(dòng)的某種邏輯方式而已"。當(dāng)然，當(dāng)這些"策略"與企業(yè)文化相抵觸的時(shí)候，它們將很難在企業(yè)中貫徹實(shí)施。這里認(rèn)為企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門（至少是企業(yè)高級(jí)管理者們）所共有的企業(yè)價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐行為。
在企業(yè)文化的產(chǎn)生模式上，可以利用沙因的模型來(lái)解釋。企業(yè)文化不是一成不變的，危機(jī)和挑戰(zhàn)會(huì)改變?cè)械奈幕?，而企業(yè)文化的變革方向與企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效有著密切的關(guān)系。后期研究對(duì)強(qiáng)力型企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的正相關(guān)關(guān)系提出了質(zhì)疑，并對(duì)企業(yè)高管能否有效地控制企業(yè)文化進(jìn)行了思考。研究結(jié)果表明：企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大作用，并可能在隨后的幾年內(nèi)很成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素；企業(yè)文化可能對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生負(fù)面作用；企業(yè)文化盡管不易改變，但它完全可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效增長(zhǎng)的企業(yè)文化。
二．企業(yè)文化類型
什么樣的企業(yè)文化有利于增強(qiáng)企業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)呢？我們將分別討論三種常見的企業(yè)文化即強(qiáng)力型、策略合理型和靈活適應(yīng)型企業(yè)文化的特點(diǎn)和利弊。
第一種，強(qiáng)力型企業(yè)文化是較早提出的經(jīng)典理論。在這種文化中，公司幾乎每一位經(jīng)理都具有一系列基本一致的共同價(jià)值觀念和經(jīng)營(yíng)方法，企業(yè)的新成員也會(huì)很快的接受這些價(jià)值觀念與行為方式。這種文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的影響表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，強(qiáng)力型企業(yè)文化使企業(yè)員工方向明確，目標(biāo)一致。其次，它能夠激發(fā)員工的積極性，使員工有自我實(shí)現(xiàn)感。再次，這種文化提供的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制使組織免于官僚作風(fēng)的侵蝕。而事實(shí)是，存在擁有強(qiáng)力型企業(yè)文化但經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)并不理想和企業(yè)文化很弱但經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)卓著的特例。前者是因?yàn)閺?qiáng)力型企業(yè)文化本身既可以是積極進(jìn)取和職能完善的，也可能是功能紊亂的，而官僚氣十足的企業(yè)文化無(wú)疑會(huì)對(duì)企業(yè)文化產(chǎn)生負(fù)面的影響。后者的存在則可能是因?yàn)樵缧┠甑墓竞喜⑹沟眠@些企業(yè)的文化變得脆弱，但其壟斷優(yōu)勢(shì)卻使得他們表現(xiàn)出卓著的績(jī)效。所有這些說(shuō)明，強(qiáng)力型企業(yè)文化并不完善，但它闡釋了企業(yè)文化中價(jià)值觀念和企業(yè)規(guī)范在調(diào)整、激勵(lì)管理一個(gè)企業(yè)部門員工中的某種作用。
第二種是企業(yè)文化理論。如果企業(yè)文化要想對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效產(chǎn)生正面影響，就得團(tuán)結(jié)企業(yè)員工，調(diào)動(dòng)他們的積極性。即沒有最好的企業(yè)文化典范，只有最適合本企業(yè)的才是最好的。但在為適應(yīng)環(huán)境變化做出努力的過程中，同樣具有適應(yīng)性的企業(yè)文化卻可能分化成兩個(gè)績(jī)效狀況大相徑庭的企業(yè)類群，即隨著經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化，企業(yè)文化的適應(yīng)性可能會(huì)損傷企業(yè)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，反過來(lái)又削弱了企業(yè)文化的適應(yīng)性。雖然如此，這種文化模式的貢獻(xiàn)在于它指出了一個(gè)企業(yè)采取與企業(yè)文化運(yùn)作的市場(chǎng)環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)營(yíng)方式的重要性。
第三種，靈活適應(yīng)型企業(yè)文化：只有那些能夠使企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境變化并在這一適應(yīng)過程中領(lǐng)先于其他企業(yè)的企業(yè)文化才會(huì)在較長(zhǎng)時(shí)期與企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)相關(guān)聯(lián)。在市場(chǎng)環(huán)境適應(yīng)度高的公司中，管理者們以滿足股東、顧客以及員工需求為宗旨，通過他們的領(lǐng)導(dǎo)才能和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，倡導(dǎo)公司經(jīng)營(yíng)策略和戰(zhàn)術(shù)上的轉(zhuǎn)變。這種文化通常都是由少數(shù)幾個(gè)人創(chuàng)立的，其核心價(jià)值觀注重各種變革動(dòng)因的需求，并在創(chuàng)立者和繼承者有意識(shí)的維護(hù)下不斷流傳、完善：他們聘用和提升思想與這種價(jià)值觀一致的人才，利用規(guī)章制度保證和強(qiáng)化企業(yè)文化的適應(yīng)性，并對(duì)反對(duì)意見慎重考慮，防止自高自大情緒和保守心態(tài)的滋生?？傊@種文化理論認(rèn)為企業(yè)文化中某些特定具體的價(jià)值觀念和行為方式可以推動(dòng)一個(gè)企業(yè)和它的企業(yè)文化的變革。
總體來(lái)說(shuō)，以上三種企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營(yíng)績(jī)效的理論雖然都難盡如人意，但它們?yōu)樘剿鬟@兩者的關(guān)系提供了線索。如果公司經(jīng)理們注重顧客、股東、公司員工們的利益要求，重視領(lǐng)導(dǎo)才能和其他會(huì)激發(fā)改革的因素，那么企業(yè)文化將有力的促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)績(jī)效的增長(zhǎng)?？傊髽I(yè)文化對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的重要意義是顯而易見的。
三．變革阻力及變革方式
為了促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，應(yīng)該采取什么樣的方式有目的地進(jìn)行企業(yè)文化的改革呢？首先，可以從分析經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不佳的企業(yè)文化的本質(zhì)特征開始。不良環(huán)境產(chǎn)生的病態(tài)企業(yè)文化有著三個(gè)基本構(gòu)成成分。
其一，經(jīng)理自傲自滿，夸夸其談。其二，無(wú)視人們對(duì)公司經(jīng)營(yíng)方式提出的抗議之聲，并不加強(qiáng)對(duì)股東、顧客和員工的重視。其三，不重視領(lǐng)導(dǎo)才能課藝術(shù)，過分倚重穩(wěn)定秩序的公司經(jīng)營(yíng)狀況。加之管理者對(duì)這種狀況的忽視，經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不佳成為必然的結(jié)果。這種病態(tài)的企業(yè)文化會(huì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)增長(zhǎng)的企業(yè)文化的阻力：第一，由于企業(yè)文化內(nèi)部行為方式層面對(duì)價(jià)值觀層面的依賴，使得行為方式的變革很難是實(shí)現(xiàn)和保持；第二，由于文化變革依賴于企業(yè)權(quán)力機(jī)構(gòu)的支持，而他們對(duì)于危害自身利益的改革行為持反對(duì)態(tài)度；第三，由于舊的文化環(huán)境的慣性作用，新的文化很難建立和保持；最后，人們習(xí)慣守舊的思想和對(duì)未知變革的抵觸情緒也是企業(yè)文化變革的阻力之一。成功的變革一般是從高層向底層推進(jìn)的，因?yàn)樽兏镄枰薮蟮臋?quán)利支持，并且需要一個(gè)能統(tǒng)領(lǐng)全局的人來(lái)推動(dòng)實(shí)施。但這同樣也需要低層管理者們的參與與支持?；谏鲜龇治?，我們總結(jié)出能夠引領(lǐng)企業(yè)成功變革的人需要的三大素質(zhì)，即卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)才能、外來(lái)者的視野及公司內(nèi)部人才的資源支持。變革者們首先在公司中樹立甚至"制造"危機(jī)意識(shí)，使員工意識(shí)到變革的迫切性，然后設(shè)計(jì)出新的愿景和經(jīng)營(yíng)策略并廣而告之，再通過身體力行大力推廣之。他還必須動(dòng)員更多的人協(xié)助自己的領(lǐng)導(dǎo)和為改革進(jìn)行努力。這些追隨者必須開發(fā)出大量的機(jī)遇來(lái)影響和擴(kuò)大改革行為的范圍。最后，這些匯聚起來(lái)的改革行為必須產(chǎn)生積極的后果，以建立自身的信譽(yù)。即便如此，企業(yè)文化改革仍是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
四．結(jié)論
企業(yè)文化的變革是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過程，僅有最佳的管理模式是不能產(chǎn)生變革的，只有擁有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和藝術(shù)的人才能勇敢地進(jìn)行變革。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境動(dòng)蕩的今天，找到這種關(guān)鍵性的人才是意義重大的，因此，企業(yè)必須去發(fā)現(xiàn)、開拓和激勵(lì)更多的人才來(lái)參與管理。
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一、南京傳統(tǒng)地域文化之提煉
南京地處歷史與人文的交匯處，從歷史來(lái)看，身為六朝古都以及民國(guó)都城所在，“古城墻”及“清水磚”成為南京的象征；從自然地理來(lái)看，盛產(chǎn)“雨花石”的南京城自古就有“石頭城”的美譽(yù)，“第一梅花山”也讓梅花成為南京不可或缺的旅游景觀；從人文方面來(lái)看，“云錦”的成就使之當(dāng)之無(wú)愧地成為了南京的精神象征，南京人的驕傲。由此，“城墻”“清水磚”“石頭”“雨花石”“梅花”“云錦”等成為南京地域文化的基礎(chǔ)元素，玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素進(jìn)行造型創(chuàng)新，取得了非常好的效果。
二、南京玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中的傳統(tǒng)地域文化之體現(xiàn)
1.區(qū)域指示系統(tǒng)
區(qū)域指示系統(tǒng)指公園入口處或公園內(nèi)分區(qū)入口的導(dǎo)游圖和游園細(xì)則。玄武湖公園為開放式公園，人流量來(lái)往不斷，所以設(shè)置的入口比較多，根據(jù)不同入口處的環(huán)境特點(diǎn)，入口標(biāo)牌的設(shè)計(jì)也不盡相同，以此來(lái)與環(huán)境相協(xié)調(diào)。如玄武門入口采用的是以休憩為主的半圍合式設(shè)計(jì)，四周設(shè)有游園導(dǎo)視細(xì)則。整體標(biāo)識(shí)采用鐵藝宣傳架的形式，四周以鏤空裝飾，仔細(xì)觀察則會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖是鐵藝，卻用類似清水磚拼接的方式，中間“勾縫”清晰可見，顯示出南京民國(guó)文化，簡(jiǎn)潔大方，可識(shí)別性強(qiáng)。公園內(nèi)分區(qū)區(qū)域性指示牌則用梯形組合的亞克力板外貼磨砂玻璃制成，整體置于約20cm厚條石之上，石材表面粗獷的肌理與亞克力及玻璃的光潔形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比。兩個(gè)梯形則分別為淺灰色與黑色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈而典雅，其上印制“玄武”圖案，既呼應(yīng)公園主題，又增添地域文化特色。
2.導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)
導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)用于標(biāo)示園區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)以及建筑、設(shè)施的方位，以便游人能夠迅速識(shí)別園區(qū)內(nèi)環(huán)境，順利到達(dá)各個(gè)景點(diǎn)。玄武湖公園內(nèi)的導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)采用與區(qū)域指示系統(tǒng)相似的設(shè)計(jì)手法，但改為仿錘形柱體，上面印“云紋”圖樣，下設(shè)抱鼓石，石上刻“玄武”圖樣，地域性十足。
3.景點(diǎn)標(biāo)識(shí)
景點(diǎn)標(biāo)識(shí)是標(biāo)注公園景點(diǎn)名稱，呼應(yīng)公園主題詩(shī)詞意境的題名性標(biāo)語(yǔ)。玄武湖公園內(nèi)景點(diǎn)標(biāo)識(shí)有很多，有的直接以傳統(tǒng)匾額的形式存在，有的依附導(dǎo)向性標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為一體，如“翠洲”景點(diǎn)標(biāo)識(shí)采用約80厘米高的亞克力板嵌于抱鼓石中，方與圓的結(jié)合，更顯簡(jiǎn)潔并不失文化性。
4.解說(shuō)性標(biāo)識(shí)
解說(shuō)性標(biāo)識(shí)是景點(diǎn)的具體介紹與解釋，是對(duì)該景點(diǎn)的歷史文化背景、人文精神加以詳細(xì)解說(shuō)的標(biāo)識(shí)，使游人能夠深入了解景觀文化淵源。玄武湖公園內(nèi)解說(shuō)性標(biāo)識(shí)有的采用粗獷的置石，正面刻詩(shī)文，側(cè)面陰刻梅花圖案，形象地體現(xiàn)了南京城特有的地域特色；有的則用抱鼓石、木材及玻璃相結(jié)合，木材的古樸中又透出玻璃的現(xiàn)代質(zhì)感，抱鼓石上依然刻“玄武”圖案，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
5.管理性標(biāo)識(shí)
管理性標(biāo)識(shí)是指對(duì)游人進(jìn)行安全、管理、使用上的指導(dǎo)，提醒人們有序、文明的游園，主要包括停車標(biāo)識(shí)、警示標(biāo)識(shí)等。玄武湖公園管理性標(biāo)識(shí)與其他的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)有著異曲同工之妙，色彩上都是以黑色為主，灰色為輔，并不離“玄武”圖案的直接應(yīng)用，點(diǎn)明公園主題。一些管理性標(biāo)識(shí)則繪有形象的卡通圖案，傳達(dá)警示用意并彰顯趣味性。
三、地域文化在公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)中運(yùn)用的總體思路
1.題材的直接運(yùn)用
通過上述對(duì)玄武湖公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)公園標(biāo)識(shí)系統(tǒng)題材的直接運(yùn)用是最能直觀表達(dá)出城市地域特色文化的。如梅花是南京的一大象征，將它雕刻于石頭之上或繪于石壁景墻之上，清晰明了地傳達(dá)了地域特色。本公園內(nèi)多處運(yùn)用玄武圖案或刻于抱鼓石，或印制于亞克力板，均是對(duì)傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用方式。直接運(yùn)用能更清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，表現(xiàn)地域特色，容易被大眾理解與接受，但同時(shí)也給人以生搬硬套、缺乏創(chuàng)新、沒有特色之嫌。拓展開來(lái)，在公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中我們可以借鑒學(xué)習(xí)，以直接運(yùn)用為基本手法，輔以其他創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，必能取得較好的效果。
2.造型的提煉與重組
標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素大多為代表傳統(tǒng)的一些形象題材或圖案、或材質(zhì)特征，直接運(yùn)用的限制性較強(qiáng)，因此需要我們?cè)诖嘶A(chǔ)之上運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成手法進(jìn)行提煉和重組，使之不僅有傳統(tǒng)的韻味，更有現(xiàn)代時(shí)尚感。任何公園景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)都有其設(shè)計(jì)的主題和所表達(dá)的思想內(nèi)容，化繁為簡(jiǎn)并不是一味的刪減，而是要在刪減基礎(chǔ)上，去其糟粕，留其神韻，通過對(duì)各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行幾何形分割，或拆分重新組合，這才是“少就是多”真正表達(dá)的思想。
3.意境的營(yíng)造
意境的營(yíng)造是相對(duì)于人來(lái)講的，環(huán)境本身并沒有意境，好的景觀標(biāo)識(shí)都是與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)的。意境不僅能被人感知還能給人以美的享受，引人深思、抒感。需要注意的是，意境并不是孤立存在的，必須通過環(huán)境及人的感受加以表達(dá)。景觀標(biāo)識(shí)對(duì)意境內(nèi)涵的體現(xiàn)可以通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)多個(gè)方面展現(xiàn)出來(lái)。如色彩意境的營(yíng)造可以在尊重傳統(tǒng)、延續(xù)文脈的基礎(chǔ)上，找到這個(gè)地域的代表色確定為主色調(diào)，更好體現(xiàn)地域神韻。形態(tài)也是城市標(biāo)識(shí)的張力所在，能有效地吸引視線，達(dá)到其傳達(dá)標(biāo)識(shí)內(nèi)容的功能，是標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)的核心。材料的選擇也是至關(guān)重要的，是構(gòu)成各種公園標(biāo)識(shí)實(shí)體的基本條件，是公園標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的實(shí)物載體。材料要根據(jù)設(shè)計(jì)目的、標(biāo)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇，通過不同的材質(zhì)營(yíng)造出不同的心理感受，并和色彩、形態(tài)一起完成與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造良好的景觀意境。除此之外，植物與標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)也能對(duì)意境的營(yíng)造起到事半功倍的效果，如傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊的應(yīng)用會(huì)增強(qiáng)標(biāo)識(shí)本身的文化性。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：地域性文化；景觀設(shè)計(jì)；天津；海河外灘
21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展導(dǎo)致全球經(jīng)濟(jì)更趨于一體化，國(guó)際化的進(jìn)程一天一天在加劇。在這過程中，科技的不斷進(jìn)步，尤其是即時(shí)通訊工具以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，使得世界成為了實(shí)實(shí)在在的地球村。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上取得的優(yōu)勢(shì)，使得許多國(guó)家都盲目的進(jìn)行西化，這其中就包括城市的景觀設(shè)計(jì)，這導(dǎo)致自身的地域性文化受到很大程度的破壞。中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年歷史的、悠久的文明古國(guó)，而且隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，正演變?yōu)橐粋€(gè)綜合的超級(jí)大國(guó)，這就要求我們必須展現(xiàn)出自身的特色，例如每個(gè)城市獨(dú)有的地域性文化。這不僅要求在一些建筑中進(jìn)行體現(xiàn)，而且在人們所處的周圍環(huán)境，比如說(shuō)城市的景觀設(shè)計(jì)中也應(yīng)加以深刻的體現(xiàn)。
1 地域性文化的概念
地域性文化主要是指在中國(guó)境內(nèi)的特定區(qū)域內(nèi)，從古至今一直延續(xù)下來(lái)的、具有一定特色的，并且在現(xiàn)今仍發(fā)揮一定作用的文化傳統(tǒng)。它既可以是一個(gè)區(qū)域長(zhǎng)時(shí)間形成的文化形態(tài)、歷史遺跡、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、以及建筑風(fēng)格等，甚至可以使一些自然資源以及自然景觀等，比如說(shuō)四川成都的大熊貓。從這里我們可以看出，城市的地域性文化元素可以概括為方言、建筑、信仰、習(xí)俗以及居民等。中國(guó)地大物博，誕生了諸多的、具有不同特色的地域文化，是多元地域性文化的綜合體?，F(xiàn)代的地域文化雖然在全球化的浪潮中，受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，但這也是歷史的必然結(jié)果，任何地域文化都要學(xué)會(huì)吸收、借鑒其它外來(lái)文化，才能發(fā)揮自身文化的潛力，并不斷創(chuàng)新，將自身的文化給推廣出去。
2 景觀設(shè)計(jì)的概念
景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)是一門比較新興的學(xué)科，到現(xiàn)在為止也只有將近百年的歷史。景觀設(shè)計(jì)這門學(xué)科的設(shè)立目的以及其成長(zhǎng)的主要原因是工業(yè)化以來(lái)人們對(duì)自身所處生存環(huán)境的思考以及西方景觀設(shè)計(jì)學(xué)科教育的影響。它將人作為環(huán)境體驗(yàn)的主體，設(shè)計(jì)的目的在于滿足人的多方面需求，讓人們可以更好的感受到舒適、優(yōu)美的空間環(huán)境，其涉及到眾多學(xué)科的知識(shí)，比如說(shuō)材料學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)以及建筑學(xué)等，具有跨學(xué)科以及各種專業(yè)知識(shí)結(jié)合的鮮明特點(diǎn)。雖然景觀設(shè)計(jì)只是一門新興學(xué)科，但它在每個(gè)國(guó)家都已經(jīng)有了悠久和古老的歷史，與人類的發(fā)展有著密不可分的額關(guān)系，深刻的體現(xiàn)了人類對(duì)于生存環(huán)境一種有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的改造。
3 地域性文化在天津海河外灘廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中的傳承發(fā)展
3.1 海河外灘廣場(chǎng)的概況
位于天津塘沽區(qū)的海河外灘廣場(chǎng)，是在2003年對(duì)天津母親河―海河進(jìn)行開發(fā)的龍頭項(xiàng)目，同時(shí)也是塘沽區(qū)政府執(zhí)行以人為本，倡導(dǎo)民眾至上原則，本著“還河于民”愿景的重點(diǎn)項(xiàng)目。其東邊起于新華路立交橋，西邊達(dá)到悅海園高層住宅小區(qū)，南邊靠著南海，北達(dá)天津上海道商業(yè)步行街，是目前為止天津?yàn)I海整個(gè)地區(qū)最大的廣場(chǎng)。
3.2 水文化的保護(hù)和延續(xù)
作為天津的母親河，海河自形成至今已經(jīng)有超過3000年的歷史了，其作為天津的發(fā)祥地也已經(jīng)經(jīng)歷了600多年的風(fēng)風(fēng)雨雨了。因?yàn)楹：佣苌奈幕浅６?，梨園茶香以及媽祖民俗則是其中具有典型性的兩個(gè)方面，他們都是來(lái)源于、產(chǎn)生于海河，并通過海河繁榮昌盛的商貿(mào)以及便利的交通將這些文化傳播到四面八方?，F(xiàn)在當(dāng)?shù)孛磕甓紩?huì)定期的舉行“媽祖文化節(jié)”等民俗活動(dòng)，古老的民俗經(jīng)過上千年的沿襲，形成了具有濃厚地方特色的海河衍生地域文化。這些水文化及其衍生文化都為設(shè)計(jì)者提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。例如在海河外灘廣場(chǎng)的東部臨海的部位，就將海河之水引入到廣場(chǎng)之中，將其作為焦點(diǎn)的景觀元素，通過引用之水與廣闊的海河水平面形成了鮮明的對(duì)比，并產(chǎn)生獨(dú)特的節(jié)奏，將其與城市的水肌理緊密的聯(lián)系在了一起。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，水面在夕陽(yáng)的照射下，波光粼粼，光彩奪目，美景讓人流連忘返，“沽水流霞”的景致得以再現(xiàn)。
3.3 地方生活文脈的延續(xù)
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度更勝以往，導(dǎo)致城市的生活節(jié)奏也越來(lái)越快，但是在這里卻難得能體驗(yàn)到一種休閑舒適的生活氣氛。市民的休閑方式具體來(lái)看，基本上還是延續(xù)了天津的一些傳統(tǒng)。天津作為中國(guó)知名的曲藝之鄉(xiāng)，其發(fā)展過程起源于清代，航運(yùn)的發(fā)達(dá)使得塘沽這一帶人口劇增，文化娛樂業(yè)順其自然的得到了快速的發(fā)展，并形成了早期的戲園―“茶園”。即使到現(xiàn)在，仍有許多以茶園命名的街道、胡同等，當(dāng)?shù)匾策€是有許多熱愛戲曲的票友。外灘廣場(chǎng)充分的考慮了這一人群的需求，其廣闊的休閑空間為廣大戲曲愛好者提供了充分鍛煉以及表演的舞臺(tái)。并且也提供了各種各樣的小臺(tái)子供老年人打牌，以及讓兒童玩耍的沙丘，使得廣場(chǎng)更為貼近百姓的生活，并延續(xù)了當(dāng)?shù)厣畹奈拿}。
3.4 海河外灘照明設(shè)計(jì)的理念
照明設(shè)計(jì)不僅僅是滿足基本的照明需求，還要對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋奶卣饕约暗赜蛭幕M(jìn)行充分的體現(xiàn)。海河外灘的照明設(shè)計(jì)以“海納百川、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”作為景觀設(shè)計(jì)的主題。所謂“海納百川”意味著天津文化以及經(jīng)濟(jì)上的包容和開放，而“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”則是指當(dāng)?shù)匚幕约皻v史的交融、延續(xù)。其照明設(shè)計(jì)主要分為3個(gè)區(qū)，分別是東區(qū)、中區(qū)以及西區(qū)。下面對(duì)這3個(gè)區(qū)進(jìn)行詳細(xì)的介紹。
3.4.1 東區(qū)的照明―東西方文明的相遇
東區(qū)作為景觀區(qū)照明的初始部分，其活動(dòng)場(chǎng)地比較少，所以照明處理相對(duì)較弱。為了更好的體現(xiàn)夜明珠在夜間獨(dú)有的現(xiàn)象，故意制作了夜明珠的球形網(wǎng)架結(jié)構(gòu)，并在網(wǎng)架節(jié)點(diǎn)上安裝上變色的LED。如此即表明了地球的意向，又深刻體現(xiàn)了東西方文明相互接觸后的所展現(xiàn)的激烈碰撞以及不安和躁動(dòng)。
3.4.2中區(qū)的照明―東西方文明的融合
通過與功能性照明進(jìn)行結(jié)合，意在體現(xiàn)東西方文明在經(jīng)過激烈的碰撞和不安之后，開始趨于平緩并慢慢的相融合。次入口廣場(chǎng)的照明燈不僅在于照明，而且也著重表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)東方文化的魅力，地面主要是黃藍(lán)兩色變色的LED燈，意在體現(xiàn)東西方文明的不間斷融合。
3.4.3西區(qū)的照明―東西方文明的發(fā)展
這部分區(qū)域意在表明，不同文化在經(jīng)過摩擦、碰撞后，又開始慢慢相互融合，并不斷的發(fā)展壯大。這部分區(qū)域的面積是最大的，主要想說(shuō)明文化發(fā)展的包容性以及多元性。文化是無(wú)形的，但通過豐富的光語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，使得地域文化得到深刻的表達(dá)，并由此得到了優(yōu)秀的、獨(dú)樹一幟的照明設(shè)計(jì)。
4 結(jié)語(yǔ)
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，正是不同地域文化的簡(jiǎn)單、深刻的表現(xiàn)。而對(duì)天津市的地域文化進(jìn)行詳細(xì)的了解則可以更好的指導(dǎo)今后城市景觀設(shè)計(jì)。對(duì)地域文化進(jìn)行積極的倡導(dǎo)宣傳，并不是表示固步自封，相反地，而是要在深刻了解本地文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其它優(yōu)秀文化進(jìn)行積極的選擇、提取、融合，并進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而讓自身的地域性文化不斷的得到發(fā)展，展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計(jì)；花架；研究
健全城市生態(tài)是現(xiàn)代化城市的奮斗目標(biāo)。園林綠化建設(shè)是改善城市生態(tài)的重要手段，所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃以及個(gè)體園林設(shè)計(jì)，都十分重視爭(zhēng)取高比例的綠量，提倡植物造景。在小區(qū)里適當(dāng)布置一些花架等園林小品，營(yíng)造生態(tài)化的園林空間，豐富了植物群落層間結(jié)構(gòu)，增加了喬木的種植量，給人們提供了一個(gè)休憩的空間，可以起到人與自然相互交流的作用。合理布置小區(qū)園林空間，設(shè)置不同功能的園林建筑小品，增加綠地的實(shí)用性，營(yíng)造和諧、人性化的居住小區(qū)綠地景觀。在園林中，花架主要是為了支持藤本植物生長(zhǎng)而設(shè)置的構(gòu)筑物，是建筑與植物相結(jié)合的組景造景素材?；芫哂型?、廊、門、籬等的休息、賞景及組織和劃分空間的建筑功能，為可供觀賞的攀援植物生長(zhǎng)創(chuàng)造生態(tài)條件，同時(shí)還可以通過展示植物枝、葉、花、果的形態(tài)、色彩美來(lái)點(diǎn)綴環(huán)境，并形成通透的建筑空間。所以，花架是較理想的立體綠化形式。目前，我國(guó)住宅綠化工程已經(jīng)非常注重園林小品的運(yùn)用，其中花架又是運(yùn)用較多的形式之一。這與其作為園林小品，最貼近自然的特性是分不開的。然而許多花架在完工后并沒有實(shí)現(xiàn)其最初的功能，還存在著眾多功能缺失、有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)象。究其原因，是因其在設(shè)計(jì)和施工及日常養(yǎng)護(hù)等環(huán)節(jié)存在不足。筆者僅對(duì)花架在設(shè)計(jì)中存在的問題加以分析。
1、花架設(shè)計(jì)中存在的問題
1.1造型簡(jiǎn)單化、平庸化可以說(shuō)花架的形式是多種多樣的，依據(jù)支撐方式不同，有單柱式、雙柱式以及圓拱式；依據(jù)組合形式不同，有單片式、獨(dú)立式、直廊式以及組合式；依據(jù)廊頂形式不同，有平頂式、坡頂式；依據(jù)上部結(jié)構(gòu)受力方式不同，有簡(jiǎn)支式、懸臂式及拱門剛架式；依據(jù)建筑材料不同，有鋼筋混凝土花架、竹木花架及金屬花架等?，F(xiàn)實(shí)中人們看到的卻是雙柱直廊式花架大行其道，其中許多花架沒有很好地選擇造型，只是采用簡(jiǎn)單的梁柱組合，柱與梁的截面取自簡(jiǎn)單的正方形，梁及架條的端部無(wú)任何變化，架條不加任何的坡度或起拱的處理，造型過于簡(jiǎn)單，并且在同一園林或不同園林中重復(fù)出現(xiàn)，造型設(shè)計(jì)上平庸化現(xiàn)象嚴(yán)重。
1.2尺度與空間設(shè)計(jì)隨意
進(jìn)行花架設(shè)計(jì)的目的同其他園林小品一樣，是為了營(yíng)造一個(gè)良好的游憩空間。因此，無(wú)論設(shè)計(jì)何種形式的花架，設(shè)計(jì)者都應(yīng)認(rèn)真處理好兩個(gè)問題：一是花架的體型與環(huán)境的關(guān)系；二是花架自身各部分的比例尺度。然而，實(shí)際上很多花架的設(shè)計(jì)過于隨意，體量大小與環(huán)境不協(xié)調(diào)，花架自身各部分的比例設(shè)計(jì)不當(dāng)。花架的體型與環(huán)境的關(guān)系分兩種情況，一是環(huán)境范圍比較大，而花架的體量卻很?。欢黔h(huán)境范圍較小，花架的體量反而設(shè)計(jì)較大。至于花架自身各部分的比例尺度，則有很多表現(xiàn)形式，比如柱的尺度過大，花架不夠輕盈（圖1）；架條的尺度偏大，有頭重腳輕之感（圖2）；架條懸挑太短，整體協(xié)調(diào)性差，不夠美觀（圖3）等。
1.3植物材料設(shè)計(jì)不理想
現(xiàn)階段，花架的設(shè)計(jì)多由景觀設(shè)計(jì)師或建筑師來(lái)完成，他們?cè)谠O(shè)計(jì)中更多地考慮這類小品形式的造型、截面尺寸、構(gòu)件的間距等建筑方面因素，而對(duì)植物的設(shè)計(jì)考慮得較少或者不考慮。全待建成后，由園林工作者再根據(jù)相關(guān)需求選擇進(jìn)行種植，或者不種植（原則上適用只注重觀賞其造型的一類）。缺乏通盤考慮的花架設(shè)計(jì)，由于植物配置不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)有架無(wú)花或花架的體量和植物的景觀效果不適應(yīng)，致使植物不能布滿全架或花架體量不能滿足植物生長(zhǎng)需要等問題，從而削弱花架的觀賞效果和實(shí)用價(jià)值。
2、措施研究
2.1造型設(shè)計(jì)
雖然花架是園林中造型比較簡(jiǎn)單的一類小品，但并不是說(shuō)在設(shè)計(jì)中，對(duì)其整體造型及細(xì)節(jié)之處不加推敲，簡(jiǎn)單處理了事。花架在綠陰掩映下要好看、好用，在落葉之后也要好看、好用。因此，要把花架作為一件藝術(shù)品，而不單作構(gòu)筑物來(lái)設(shè)計(jì)，應(yīng)注意比例尺寸、選材和必要的裝修?；茉煨鸵?jiǎn)潔、輕巧、開敞、通透，不應(yīng)有復(fù)雜的裝飾，體量要適宜，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如西方建筑風(fēng)格中，花架可用柱式造型；中國(guó)古典建筑風(fēng)格中，花架可配以卷棚式的椽條；新建的園林花架可設(shè)計(jì)新穎的造型，增添景觀美感（圖4）?；艿脑煨兔劳憩F(xiàn)在線條、輪廓、空間組合的變化，以及選材和色彩的配合上。造型美的集中表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)植物優(yōu)美姿態(tài)的襯托，以及反映環(huán)境的寧?kù)o安詳或熱烈等特定的氣氛方面。因此，花架的造型不可刻意求奇，否則反倒喧賓奪主，沖淡了花架的植物造景作用，但可以在線條、輪廓或空間組合的某一方面有獨(dú)到之處，成為一個(gè)優(yōu)美的主景花架。為了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和形式美觀，在花架的柱間可以考慮設(shè)置花格、掛落等，有助于植物的攀緣，或布置坐凳美人靠背供人小憩，或嵌以花墻，墻面開設(shè)景窗、漏花窗，周圍點(diǎn)綴疊石、水池，以其形式吸引游人的目光。
2.2尺度與空間
花架是以相同單元“間”所組成的，其特點(diǎn)是有規(guī)律的重復(fù)，有組織的變化，從而形成了一定的韻律，產(chǎn)生了美感。花架體型不宜太大，否則不易做得輕巧，太高了不易陰蔽而顯空曠。其尺度要與所在空間和觀賞距離相適應(yīng)，觀賞距離遠(yuǎn)則尺度大。由于施工或其他原因需要發(fā)生變化時(shí)，一般可在拐角處進(jìn)行增減變化?；艹叨瓤臻g應(yīng)與場(chǎng)所范圍大小、觀賞視距相適應(yīng)，開間與進(jìn)深相適應(yīng)。一般花架正方形截面柱邊長(zhǎng)控制在150mm×150mm～250mm×250mm，長(zhǎng)方形截面柱邊長(zhǎng)不大于400mm，其長(zhǎng)寬比約在1.2∶1.0～1.5∶1.0。柱高控制在2.3～2.8m，一般常用2.3m、2.5m、2.7m；開間一般3～4m，尺度小一些的也可選在2.4～3.0m，每個(gè)開間的尺寸應(yīng)大體相等；進(jìn)深古典花架橫向在1.2～1.5m，現(xiàn)在一些花架常在2.0～3.0m，以適應(yīng)游人客流量增長(zhǎng)后的需要。適宜的尺度給人以宜于親近、近距離觀賞藤蔓植物的機(jī)會(huì)，過低則壓抑沉悶，過高則有遙不可及之感（圖5）。
2.3植物材料選擇
花架的設(shè)計(jì)要根據(jù)植物的特點(diǎn)及種植來(lái)構(gòu)思；要根據(jù)植物生長(zhǎng)特性來(lái)考慮花架的構(gòu)造及材料等。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握花架所用植物材料的相關(guān)知識(shí)。
2.3.1攀緣植物的選擇。
花架設(shè)計(jì)中若要合理選用植物材料，設(shè)計(jì)者必須要對(duì)攀援植物的分類知識(shí)有很好的掌握。攀援植物按生活型可分木質(zhì)藤本植物，如爬墻虎、葡萄、紫藤、常綠油麻藤、常春藤、凌霄、金銀花、雞血藤、香花巖豆藤、南蛇藤、使君子、獼猴桃等；草質(zhì)藤本植物，如牽?；ā⑹\蘿、西番蓮、白落葵、土三七、金瓜、小葫蘆、栝蔞、綠蘿等；攀援狀灌木，如葉子花、七里香、薔薇、絡(luò)石、鐵線蓮等。按光照習(xí)性，分喜陽(yáng)的，如紫藤、葡萄、薔薇、葉子花；耐陰的，如金銀花、常春藤、絡(luò)石、綠蘿。花架造景則在觀賞的同時(shí)兼供遮陰，應(yīng)當(dāng)選擇大型藤本，并以木質(zhì)藤本為主，兼用攀援狀灌木。
2.3.2攀緣植物種植。
棚架綠化中常采用花架栽植（設(shè)計(jì)建造各類花架）；棚頂栽植（利用瓜果棚、車棚）兩種種植形式。栽植形式有單邊列植和雙邊錯(cuò)行列植；栽植株距按棚架的柱距，一般在3.0～4.2m。
結(jié) 語(yǔ)
花架作為與植物材料結(jié)合最為緊密的一類園林建筑小品，其設(shè)計(jì)時(shí)刻要把握如何與攀援植物形成良好的園林景觀這一主線，從功能出發(fā)，以環(huán)境為依托，通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其觀賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一?；艿脑O(shè)計(jì)環(huán)節(jié)尤其要注意以下兩個(gè)方面。首先，花架應(yīng)有美觀的外形，以保證在植物長(zhǎng)成披陰前，要耐看。在花架造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要綜合考慮花架的結(jié)構(gòu)選型、各構(gòu)件的尺寸確定、內(nèi)部及外部空間的形成以及藝術(shù)構(gòu)圖技法相應(yīng)原則等多方面因素。才能設(shè)計(jì)出滿足功能要求、造型美觀、具有特色的花架。其次，注重攀援植物的設(shè)計(jì)，以使花架充滿生機(jī)、綠意盎然。設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)植物學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠在環(huán)境特點(diǎn)、植物習(xí)性、花架構(gòu)造特點(diǎn)等方面尋求統(tǒng)一，取得最佳的匹配效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉春珍；；論園林綠化中的建筑小品[J]；黑龍江科技信息；2012年11期
在城市景觀日新月異的發(fā)展過程中，無(wú)論從歷史文化還是風(fēng)俗習(xí)慣，世界各地景觀都會(huì)呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)，不同地域的景觀各具特色。地域性景觀涵蓋自然地理、人文歷史、社會(huì)環(huán)境等方面的內(nèi)容，相互影響并不斷發(fā)展。只有充分體現(xiàn)地域性文化特征的景觀才會(huì)更具有競(jìng)爭(zhēng)力和說(shuō)服力。
1.地域性文化景觀特點(diǎn)的分析
（1）自然環(huán)境因素。包括自然地理、地形地貌、氣候水文環(huán)境等。我國(guó)幅員遼闊，東西南北跨度很大，在不同區(qū)域形成代表當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕坝^特征，北方景觀的雄偉、壯觀，南方景觀的別致、淡雅，這都和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān)。
（2）人文歷史因素。由于人文歷史、民俗習(xí)慣、價(jià)值觀等文化方面的不同，也會(huì)影響不同地域景觀的發(fā)展歷程。地域文化是一個(gè)繼承、積累、發(fā)展、創(chuàng)新的過程，不同歷史發(fā)展過程會(huì)形成各具特色的地域文化，如巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等，是全國(guó)各地歷史文化的精髓。
2.地域性文化在景觀設(shè)計(jì)中的作用
文化是任何一處景觀設(shè)計(jì)靈魂，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，考慮當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格，設(shè)計(jì)師要充分理解并加以合理利用，以當(dāng)?shù)氐奈幕癁樵O(shè)計(jì)背景融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中。
（1）為景觀設(shè)計(jì)提供素材。地域性文化可以為景觀設(shè)計(jì)提供素材。在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及人文歷史等因素，了解其地域特征，以此作為設(shè)計(jì)依據(jù)，賦予現(xiàn)代景觀活的靈魂和創(chuàng)新思想，使景觀在符合現(xiàn)代時(shí)展的同時(shí)結(jié)合地域文化特征，更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用窈酮?dú)具特色的地域性景觀。例如紫禁城的紅墻、江南園林的粉墻白瓦等極具地域特征的元素。
（2）弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，使其得以傳承與發(fā)展。地域文化不僅是景觀設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而且是其靈魂和精神所在。在景觀設(shè)計(jì)作品中，能讓歷史文化以景觀的形式記錄下來(lái)，在人們欣賞景觀的同時(shí)體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，充分體會(huì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣?。一個(gè)有文化內(nèi)涵的景觀不是景觀元素簡(jiǎn)單拼湊，而是一個(gè)有其文化內(nèi)涵的有機(jī)整體。
（3）幫助人們緬懷歷史。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，在人們物質(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，卻不禁發(fā)現(xiàn)我們正在遠(yuǎn)離和遺忘歷史。地域文化代表了一種場(chǎng)所精神，在日新月異的今天，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到地域文化的重要性，并將地域文化作為了追憶過去的精神寄托。蘊(yùn)含地域文化的景觀不僅讓市民緬懷歷史，引起市民感情的共鳴，更能引發(fā)游客的理性思考，如歌頌地域文化中的杰出人物的豐功偉績(jī)、道德精神、、地域的典故和名言等，使景觀不僅是城市的一片公共綠地，更是市民對(duì)地域文化的追尋和懷念。
地域性文化景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容
（1）地形。在景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?，無(wú)論是跌宕起伏的山地還是寬廣遼闊的平原，都應(yīng)盡量保持當(dāng)?shù)靥厣牡匦蔚孛玻@是地域性景觀存在的基礎(chǔ)，滿足使用功能和審美需求，盡量用最少的土方量達(dá)到最佳效果，最大可能的保留其多樣性，最終詮釋其地域特征。例如法國(guó)丘陵景觀和意大利的臺(tái)地園林景觀特色。
（2）道路。園林道路在景觀中起著至關(guān)只要的作用，是各景觀節(jié)點(diǎn)之間的連接手段。既滿足功能需求，又能彰顯出地域特色。具有地域特色的道路規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)考慮當(dāng)?shù)匚幕?，采用地方材料進(jìn)行鋪裝，不僅節(jié)約成本，而且滿足地域性特征，具有很強(qiáng)的識(shí)別性和美學(xué)效果。例如深圳古窯遺韻景點(diǎn)的園路鋪裝采用古窯出產(chǎn)的瓦片、瓷片，彰顯獨(dú)特質(zhì)樸的地域個(gè)性。
（3）水體。水體是地域性景觀中最具靈性的要素，被人給予豐富的情感。自古以來(lái)，景觀中水體的作用都很重要，是最有親切感的要素。不同地域尤其不同地域特征，“一方水養(yǎng)一方人”，當(dāng)?shù)厝嗣褓x予水的感情更多，規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)厮醋鳛橥癸@地域景觀的重要標(biāo)志。
（4）植物。植物包括喬木、灌木、花卉及地被植物，種類繁多，有季相變化。植物景觀不僅可以滿足造景功能，還可以引導(dǎo)人們的視線、形成開敞或閉合空間，植物景觀是地域景觀殊的要素，不同地域，不同氣候條件，適宜生長(zhǎng)的植物種類有所不同。注重植物與人類協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)平衡景觀，同時(shí)盡可能多的使用鄉(xiāng)土樹種，合理搭配植物種類，在色彩、季相、層次等各方面相得益彰，體現(xiàn)地域特色。
（5）建筑。景觀建筑作為地域性景觀的表達(dá)要素之一，在滿足使用功能的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化特色，滿足審美需求，是景觀中的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不同都直接影響地域性景觀的表達(dá)。在建筑的外形、材質(zhì)、色彩等方面都應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌?/p>
結(jié)語(yǔ)
