發(fā)布時間：2023-10-07 08:50:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì) 文化因素 作用
隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。立足區(qū)域發(fā)展實(shí)際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步培育并弘揚(yáng)先進(jìn)文化，是凈化社會風(fēng)氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長久之計。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展
從文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟(jì)階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟(jì)昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。
從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨(dú)具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。
河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實(shí)證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。
（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動的反作用
美國著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動，而是文化”。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，每個經(jīng)濟(jì)活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國的“其俗寬緩闊達(dá)，有先王遺風(fēng)”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等?？梢娢幕瘜?jīng)濟(jì)的影響在當(dāng)時已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補(bǔ)充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策
（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展
黨的十六大報告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力”。文化已深深融入當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的動力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，在制定實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針、政策、方案時，把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，使之成為一個發(fā)展整體。堅持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進(jìn)行揚(yáng)棄，將繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，有力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當(dāng)下必須堅持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的支撐點(diǎn)。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護(hù)著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進(jìn)著市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。
（二）文化產(chǎn)業(yè)推動經(jīng)濟(jì)迅速增長
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)競爭機(jī)制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。
根據(jù)青海省的統(tǒng)計，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達(dá)到4.47%。2008年實(shí)現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費(fèi)支出中文化消費(fèi)所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費(fèi)增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費(fèi)支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達(dá)到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費(fèi)支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可估量的推動作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
（三）文化融通促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展
我國東、中西部省份由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。
青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴(kuò)大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進(jìn)各民族的了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進(jìn)取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強(qiáng)。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。
首先，著力擴(kuò)大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會等經(jīng)貿(mào)文化活動，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時加強(qiáng)省外、國外的先進(jìn)技術(shù)、快捷的市場信息和經(jīng)營機(jī)制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢的密切結(jié)合，以推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。
其次，加強(qiáng)扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅持“走出去，請進(jìn)來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點(diǎn)旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點(diǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
三、結(jié)語
目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于密不可分、互相促進(jìn)的重要機(jī)遇階段。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟(jì) 人類文化活動
進(jìn)入21世紀(jì)商品經(jīng)濟(jì)社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟(jì)活動的關(guān)系問題是個由來已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認(rèn)為文學(xué)的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學(xué)價值觀念。這個問題在中國當(dāng)代的再度發(fā)生是20世紀(jì)80年代以來的事。到了90年代前期，在文學(xué)界和文學(xué)批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學(xué)藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當(dāng)說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。
一、商品經(jīng)濟(jì)的市場化
商品經(jīng)濟(jì)是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)而以交換為目的的一種經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨(dú)立的利益主體，成為經(jīng)濟(jì)利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟(jì)中的等價交換原則。商品經(jīng)濟(jì)作為社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模和范圍也就逐步擴(kuò)大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟(jì)始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟(jì)得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟(jì)形式。高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，就是市場經(jīng)濟(jì)。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會。實(shí)踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟(jì)仍然是社會經(jīng)濟(jì)生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟(jì)手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，以達(dá)合理配置資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認(rèn)為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。
人們需要審美，是因?yàn)槭澜缟洗嬖谥S多的東西，需要我們?nèi)ト∩?，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進(jìn)化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。在當(dāng)今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因?yàn)槲镔|(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。
人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當(dāng)代審美文化批判》一書中指出，“當(dāng)代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化?，F(xiàn)在習(xí)慣把當(dāng)代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當(dāng)代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀(jì)人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達(dá)到審美的高標(biāo)準(zhǔn)。
三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟(jì)的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認(rèn)識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進(jìn)入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費(fèi)者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因?yàn)閷徝烙^念的不同在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認(rèn)為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟(jì)與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟(jì)。
在當(dāng)今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟(jì)來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費(fèi)生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當(dāng)?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用，幾乎達(dá)到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟(jì)的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達(dá)到了人類強(qiáng)化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。
在如今的商品經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實(shí)用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當(dāng)代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀(jì)，我們將會迎來新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]：地域文化；江西??；公路；景觀設(shè)計
1、項(xiàng)目介紹
1.1項(xiàng)目概況
項(xiàng)目為貴溪市省級206公路，江西省交通樞紐之一。沿線途徑多個主要村鎮(zhèn)，全長約38.826公里，路線總體呈北南走向。本項(xiàng)目的建設(shè)將起到加強(qiáng)貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)與貴溪市聯(lián)系的作用；項(xiàng)目的建設(shè)將極大改善當(dāng)?shù)毓肪W(wǎng)水平，通過本項(xiàng)目的建設(shè)貴溪市南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)可以通過滬昆高速、上萬高速和濟(jì)廣高速與景德鎮(zhèn)、鷹潭和上饒等地區(qū)的聯(lián)系。為今后江西省地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到推動作用，為發(fā)揚(yáng)和傳承地域文化做到極大的貢獻(xiàn)。
2、設(shè)計的理念與景觀策略
2.1設(shè)計理念
打造葉脈形式的景觀道路，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)資源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)地域符號等串聯(lián)在全路段，合理規(guī)劃景觀區(qū)域，使貴溪市省級206公路更好的造福一方群眾。
2.2景觀策略
以公路為主線，巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)造景中的藏、透、露、誘手法，并劃分七大節(jié)點(diǎn)、九大景觀段落。形成統(tǒng)一具有特色的安全的景觀帶。
3、地域文化在江西省貴溪市S206公路景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1各節(jié)點(diǎn)的地域文化的應(yīng)用和綠化設(shè)計
根據(jù)沿線自然人文景觀、交通經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立七大地域性景觀節(jié)點(diǎn)。
第一節(jié)點(diǎn)?？紤]在此結(jié)合象公園入口廣場進(jìn)行景觀節(jié)點(diǎn)打造，起到宣傳和帶動S206公路景觀體驗(yàn)的作用。該節(jié)點(diǎn)主要以結(jié)合象山公園入口廣場來提供S206鄉(xiāng)村旅游公路宣傳和歡迎游人體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游和公路起點(diǎn)標(biāo)志作用。
第二節(jié)點(diǎn)。緊鄰南山村國家級花卉展示廳。節(jié)點(diǎn)景觀打造考慮為貴溪市農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展宣傳旅游打造整體展示科技教育中心提供文化宣傳和帶動作用。節(jié)點(diǎn)從徽派建筑中提煉文化符號，并抽象化、簡潔化并運(yùn)用到現(xiàn)代造型廊架之中。
第三節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)公路兩側(cè)楊樹樹形優(yōu)美，兩側(cè)佛手瓜，水果采摘園等農(nóng)產(chǎn)業(yè)景觀豐富，公路景觀設(shè)計考慮保留現(xiàn)有楊樹，將非機(jī)動車道與機(jī)動車道分離，保護(hù)現(xiàn)狀生態(tài)景觀的同時讓游人更加接近自然。
第四節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)用地位于現(xiàn)狀公路與新建公路交叉地帶。一顆600年古樟樹位于用地之中，現(xiàn)有保護(hù)形式簡單，環(huán)境比較雜亂。景觀打造需要解決古樟樹的保護(hù)與旅游休閑作用，建設(shè)具有地域文化的特色景點(diǎn)。
第五節(jié)點(diǎn)。節(jié)點(diǎn)現(xiàn)狀用地為兩片竹林，外側(cè)有須溪、稻田、村莊、自然環(huán)境優(yōu)美，適宜打造為供游客駐足休息、游玩的景觀節(jié)點(diǎn)，體驗(yàn)幽幽竹林與臨水而憩的景觀環(huán)境。
第六節(jié)點(diǎn)。地理位置優(yōu)越，現(xiàn)狀景觀單一，由于公路路線的調(diào)整，重新進(jìn)行景觀環(huán)境的打造。該節(jié)點(diǎn)處于交叉路口并設(shè)置有環(huán)島，景觀需優(yōu)先滿通的功能性、指示功能。三角島場地內(nèi)植草，并利用紅砂巖布景，使景觀在島內(nèi)形成巖石園。營造景觀融合的效果。既突出地標(biāo)性作用，又貼近自然，利用自然表現(xiàn)手法彰顯交通功能。
第七節(jié)點(diǎn)?，F(xiàn)狀用地自然環(huán)境優(yōu)美，通過對現(xiàn)狀環(huán)境的規(guī)整組合，結(jié)合新建橋梁，打造優(yōu)美清凈的鄉(xiāng)野休閑廣場景觀，體現(xiàn)農(nóng)家生活趣味。根據(jù)現(xiàn)狀環(huán)境特色，結(jié)合景觀主題和功能需要設(shè)置景觀設(shè)施。
3.2各路段的地域文化的應(yīng)用和綠化設(shè)計
段落一，位于山區(qū)，路域環(huán)境較好，山體豐茂，結(jié)合沿線自然條件，制定了景觀方案。道路沿線布置常綠喬木油松、木芙蓉和紫荊以及常綠灌木海桐球，觀花灌木毛杜鵑和色葉灌木金森女貞。植物組團(tuán)搭配栽植。
段落二，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段有挖方邊坡。此段落選用常綠樹油松，搭配海桐球、紅葉石楠球栽種，毛杜鵑和金森女貞做成地被綠籬。
段落三，櫬逭蚺鋃?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)。景觀方案以“透景”為基調(diào)，植物多運(yùn)用春景植物楊梅搭配朱砂桂、櫻花、紫葉花桃三種花灌小喬木，灌木球類選用常綠的海桐球和小葉女貞球，地被植物采用小花梔子和毛杜鵑。
段落四，位于村鎮(zhèn)農(nóng)田段，部分路段兩側(cè)楊樹樹形優(yōu)美，景觀綠化對其保留。也起到了分隔機(jī)動車與非機(jī)動車的作用。設(shè)計方案與段落三相同。
段落五，兩側(cè)為水田，局部老路右側(cè)分布有零星花卉喬木種植園。景觀主要采用“借景”的手法，垂柳作為行道樹稀疏栽植，花灌采用黃花、粉花夾竹桃、西府海棠交替栽植，明快的花卉色彩再加上火棘球間歇栽植。地被金森女貞顯黃綠色，加之龜甲冬青搭配，和道路兩側(cè)的水田遙相呼應(yīng)。
段落六，呈微丘地貌，局部有水田、旱地。
此段落植物選配打造秋景段，選用色葉喬木水杉。在花灌搭配貼梗海棠和八月桂。球類植物選用紅葉石楠球和火棘球進(jìn)行搭配栽植，地被綠籬采用金森女貞和龜甲冬青交替栽植。植物布置疏密有致，色彩和諧絢爛，將秋季的美體現(xiàn)的淋漓盡致。
段落七，位于道路外側(cè)有須溪、稻田、村莊，路面情況良好，路域環(huán)境較好。道路沿線布置落葉喬木水杉，搭配八月桂和夾竹桃兩種花灌，地被植物毛杜鵑和色葉灌木龜甲冬青。
段落八，位于山地段及村鎮(zhèn)農(nóng)田段，山體松林豐茂，結(jié)合沿線自然條件。此段落在植物選配上，選落葉喬木水杉，在花灌搭配八月桂和夾竹桃。球類植物選用常綠和色葉的山茶、紅葉石楠球進(jìn)行搭配栽植，地被綠籬采用龜甲冬青和金森女貞。
段落九，此路段主要是水田區(qū)域，沿線有大量成塊連成片狀的稻田。段落以“露”為基調(diào)，讓視域更加開闊，植物搭配上，以黃山欒作為骨干喬木，搭配臘梅和花石榴，球類植物選用山茶和茶梅，地被植物選用紅花繼木、大花梔子。
4、總結(jié)
在貴溪市S206公路景觀設(shè)計中將地域性文化提煉滲透到項(xiàng)目中的每一處細(xì)節(jié)，使得公路與地域文化在一定程度上進(jìn)行了交流。依照公路景觀地域性的設(shè)計原則，采用合理的方法，確立公路沿線景觀主題，設(shè)計了獨(dú)特的文化景觀節(jié)點(diǎn)和景觀段落綠化設(shè)計，以及全路段景觀設(shè)施的完善與美化。就此希望通過總結(jié)實(shí)踐項(xiàng)目的心得和相關(guān)領(lǐng)域的理論研究，對以后的工程項(xiàng)目有所借鑒意義。
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關(guān)鍵字：企業(yè)文化 經(jīng)營績效 文化強(qiáng)力
一．引論
20世紀(jì)90年代以來，西方學(xué)者開始重視如何把企業(yè)文化應(yīng)用到企業(yè)管理實(shí)踐中的問題，企業(yè)文化與績效之間的關(guān)系成了企業(yè)文化研究的一個新熱點(diǎn)。實(shí)際上最早關(guān)于這個問題的研究在20世紀(jì)80年代已經(jīng)出現(xiàn)，如迪爾和肯尼迪等認(rèn)為文化強(qiáng)度與績效密切相關(guān)?？铺睾秃账箍颂貏t是用實(shí)證方法證實(shí)了企業(yè)文化與績效之間更為復(fù)雜的關(guān)系，并且預(yù)測在未來十年中企業(yè)文化可能是影響企業(yè)成敗的關(guān)鍵因素。
企業(yè)文化現(xiàn)象時隱時現(xiàn)，難以察覺。直到我們刻意實(shí)施某些與這些企業(yè)文化抵觸的創(chuàng)新策略或經(jīng)營項(xiàng)目時，才能感受到它的力量。企業(yè)文化分成兩個不同層面，即難以察覺和實(shí)施改革的價值觀層面和容易察覺和實(shí)施改革的行為方式或經(jīng)營風(fēng)格層面。中間層面（比如顯層次的制度層）與經(jīng)營策略、組織機(jī)構(gòu)一樣，"都不過是向某一方向運(yùn)動的某種邏輯方式而已"。當(dāng)然，當(dāng)這些"策略"與企業(yè)文化相抵觸的時候，它們將很難在企業(yè)中貫徹實(shí)施。這里認(rèn)為企業(yè)文化是指一個企業(yè)中各個部門（至少是企業(yè)高級管理者們）所共有的企業(yè)價值觀念和經(jīng)營實(shí)踐行為。
在企業(yè)文化的產(chǎn)生模式上，可以利用沙因的模型來解釋。企業(yè)文化不是一成不變的，危機(jī)和挑戰(zhàn)會改變原有的文化，而企業(yè)文化的變革方向與企業(yè)經(jīng)營績效有著密切的關(guān)系。后期研究對強(qiáng)力型企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營績效的正相關(guān)關(guān)系提出了質(zhì)疑，并對企業(yè)高管能否有效地控制企業(yè)文化進(jìn)行了思考。研究結(jié)果表明：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大作用，并可能在隨后的幾年內(nèi)很成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素；企業(yè)文化可能對企業(yè)長期經(jīng)營績效產(chǎn)生負(fù)面作用；企業(yè)文化盡管不易改變，但它完全可以轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣谄髽I(yè)經(jīng)營績效增長的企業(yè)文化。
二．企業(yè)文化類型
什么樣的企業(yè)文化有利于增強(qiáng)企業(yè)的長期經(jīng)營業(yè)績呢？我們將分別討論三種常見的企業(yè)文化即強(qiáng)力型、策略合理型和靈活適應(yīng)型企業(yè)文化的特點(diǎn)和利弊。
第一種，強(qiáng)力型企業(yè)文化是較早提出的經(jīng)典理論。在這種文化中，公司幾乎每一位經(jīng)理都具有一系列基本一致的共同價值觀念和經(jīng)營方法，企業(yè)的新成員也會很快的接受這些價值觀念與行為方式。這種文化對企業(yè)經(jīng)營績效的影響表現(xiàn)在三個方面。首先，強(qiáng)力型企業(yè)文化使企業(yè)員工方向明確，目標(biāo)一致。其次，它能夠激發(fā)員工的積極性，使員工有自我實(shí)現(xiàn)感。再次，這種文化提供的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)制使組織免于官僚作風(fēng)的侵蝕。而事實(shí)是，存在擁有強(qiáng)力型企業(yè)文化但經(jīng)營業(yè)績并不理想和企業(yè)文化很弱但經(jīng)營業(yè)績卓著的特例。前者是因?yàn)閺?qiáng)力型企業(yè)文化本身既可以是積極進(jìn)取和職能完善的，也可能是功能紊亂的，而官僚氣十足的企業(yè)文化無疑會對企業(yè)文化產(chǎn)生負(fù)面的影響。后者的存在則可能是因?yàn)樵缧┠甑墓竞喜⑹沟眠@些企業(yè)的文化變得脆弱，但其壟斷優(yōu)勢卻使得他們表現(xiàn)出卓著的績效。所有這些說明，強(qiáng)力型企業(yè)文化并不完善，但它闡釋了企業(yè)文化中價值觀念和企業(yè)規(guī)范在調(diào)整、激勵管理一個企業(yè)部門員工中的某種作用。
第二種是企業(yè)文化理論。如果企業(yè)文化要想對企業(yè)經(jīng)營績效產(chǎn)生正面影響，就得團(tuán)結(jié)企業(yè)員工，調(diào)動他們的積極性。即沒有最好的企業(yè)文化典范，只有最適合本企業(yè)的才是最好的。但在為適應(yīng)環(huán)境變化做出努力的過程中，同樣具有適應(yīng)性的企業(yè)文化卻可能分化成兩個績效狀況大相徑庭的企業(yè)類群，即隨著經(jīng)營環(huán)境的變化，企業(yè)文化的適應(yīng)性可能會損傷企業(yè)長期的經(jīng)營績效，反過來又削弱了企業(yè)文化的適應(yīng)性。雖然如此，這種文化模式的貢獻(xiàn)在于它指出了一個企業(yè)采取與企業(yè)文化運(yùn)作的市場環(huán)境相適應(yīng)的經(jīng)營方式的重要性。
第三種，靈活適應(yīng)型企業(yè)文化：只有那些能夠使企業(yè)適應(yīng)市場經(jīng)營環(huán)境變化并在這一適應(yīng)過程中領(lǐng)先于其他企業(yè)的企業(yè)文化才會在較長時期與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績相關(guān)聯(lián)。在市場環(huán)境適應(yīng)度高的公司中，管理者們以滿足股東、顧客以及員工需求為宗旨，通過他們的領(lǐng)導(dǎo)才能和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，倡導(dǎo)公司經(jīng)營策略和戰(zhàn)術(shù)上的轉(zhuǎn)變。這種文化通常都是由少數(shù)幾個人創(chuàng)立的，其核心價值觀注重各種變革動因的需求，并在創(chuàng)立者和繼承者有意識的維護(hù)下不斷流傳、完善：他們聘用和提升思想與這種價值觀一致的人才，利用規(guī)章制度保證和強(qiáng)化企業(yè)文化的適應(yīng)性，并對反對意見慎重考慮，防止自高自大情緒和保守心態(tài)的滋生?？傊?，這種文化理論認(rèn)為企業(yè)文化中某些特定具體的價值觀念和行為方式可以推動一個企業(yè)和它的企業(yè)文化的變革。
總體來說，以上三種企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營績效的理論雖然都難盡如人意，但它們?yōu)樘剿鬟@兩者的關(guān)系提供了線索。如果公司經(jīng)理們注重顧客、股東、公司員工們的利益要求，重視領(lǐng)導(dǎo)才能和其他會激發(fā)改革的因素，那么企業(yè)文化將有力的促進(jìn)企業(yè)長期經(jīng)營績效的增長?？傊?，企業(yè)文化對于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的重要意義是顯而易見的。
三．變革阻力及變革方式
為了促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營業(yè)績，應(yīng)該采取什么樣的方式有目的地進(jìn)行企業(yè)文化的改革呢？首先，可以從分析經(jīng)營業(yè)績不佳的企業(yè)文化的本質(zhì)特征開始。不良環(huán)境產(chǎn)生的病態(tài)企業(yè)文化有著三個基本構(gòu)成成分。
其一，經(jīng)理自傲自滿，夸夸其談。其二，無視人們對公司經(jīng)營方式提出的抗議之聲，并不加強(qiáng)對股東、顧客和員工的重視。其三，不重視領(lǐng)導(dǎo)才能課藝術(shù)，過分倚重穩(wěn)定秩序的公司經(jīng)營狀況。加之管理者對這種狀況的忽視，經(jīng)營業(yè)績不佳成為必然的結(jié)果。這種病態(tài)的企業(yè)文化會轉(zhuǎn)化為促進(jìn)長期經(jīng)營業(yè)增長的企業(yè)文化的阻力：第一，由于企業(yè)文化內(nèi)部行為方式層面對價值觀層面的依賴，使得行為方式的變革很難是實(shí)現(xiàn)和保持；第二，由于文化變革依賴于企業(yè)權(quán)力機(jī)構(gòu)的支持，而他們對于危害自身利益的改革行為持反對態(tài)度；第三，由于舊的文化環(huán)境的慣性作用，新的文化很難建立和保持；最后，人們習(xí)慣守舊的思想和對未知變革的抵觸情緒也是企業(yè)文化變革的阻力之一。成功的變革一般是從高層向底層推進(jìn)的，因?yàn)樽兏镄枰薮蟮臋?quán)利支持，并且需要一個能統(tǒng)領(lǐng)全局的人來推動實(shí)施。但這同樣也需要低層管理者們的參與與支持。基于上述分析，我們總結(jié)出能夠引領(lǐng)企業(yè)成功變革的人需要的三大素質(zhì)，即卓有成效的領(lǐng)導(dǎo)才能、外來者的視野及公司內(nèi)部人才的資源支持。變革者們首先在公司中樹立甚至"制造"危機(jī)意識，使員工意識到變革的迫切性，然后設(shè)計出新的愿景和經(jīng)營策略并廣而告之，再通過身體力行大力推廣之。他還必須動員更多的人協(xié)助自己的領(lǐng)導(dǎo)和為改革進(jìn)行努力。這些追隨者必須開發(fā)出大量的機(jī)遇來影響和擴(kuò)大改革行為的范圍。最后，這些匯聚起來的改革行為必須產(chǎn)生積極的后果，以建立自身的信譽(yù)。即便如此，企業(yè)文化改革仍是一個漫長的過程。
四．結(jié)論
企業(yè)文化的變革是一個漫長而艱辛的過程，僅有最佳的管理模式是不能產(chǎn)生變革的，只有擁有卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和藝術(shù)的人才能勇敢地進(jìn)行變革。在企業(yè)經(jīng)營環(huán)境動蕩的今天，找到這種關(guān)鍵性的人才是意義重大的，因此，企業(yè)必須去發(fā)現(xiàn)、開拓和激勵更多的人才來參與管理。
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一、南京傳統(tǒng)地域文化之提煉
南京地處歷史與人文的交匯處，從歷史來看，身為六朝古都以及民國都城所在，“古城墻”及“清水磚”成為南京的象征；從自然地理來看，盛產(chǎn)“雨花石”的南京城自古就有“石頭城”的美譽(yù)，“第一梅花山”也讓梅花成為南京不可或缺的旅游景觀；從人文方面來看，“云錦”的成就使之當(dāng)之無愧地成為了南京的精神象征，南京人的驕傲。由此，“城墻”“清水磚”“石頭”“雨花石”“梅花”“云錦”等成為南京地域文化的基礎(chǔ)元素，玄武湖公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計中運(yùn)用這些元素進(jìn)行造型創(chuàng)新，取得了非常好的效果。
二、南京玄武湖公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)中的傳統(tǒng)地域文化之體現(xiàn)
1.區(qū)域指示系統(tǒng)
區(qū)域指示系統(tǒng)指公園入口處或公園內(nèi)分區(qū)入口的導(dǎo)游圖和游園細(xì)則。玄武湖公園為開放式公園，人流量來往不斷，所以設(shè)置的入口比較多，根據(jù)不同入口處的環(huán)境特點(diǎn)，入口標(biāo)牌的設(shè)計也不盡相同，以此來與環(huán)境相協(xié)調(diào)。如玄武門入口采用的是以休憩為主的半圍合式設(shè)計，四周設(shè)有游園導(dǎo)視細(xì)則。整體標(biāo)識采用鐵藝宣傳架的形式，四周以鏤空裝飾，仔細(xì)觀察則會發(fā)現(xiàn)，雖是鐵藝，卻用類似清水磚拼接的方式，中間“勾縫”清晰可見，顯示出南京民國文化，簡潔大方，可識別性強(qiáng)。公園內(nèi)分區(qū)區(qū)域性指示牌則用梯形組合的亞克力板外貼磨砂玻璃制成，整體置于約20cm厚條石之上，石材表面粗獷的肌理與亞克力及玻璃的光潔形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比。兩個梯形則分別為淺灰色與黑色，色彩對比強(qiáng)烈而典雅，其上印制“玄武”圖案，既呼應(yīng)公園主題，又增添地域文化特色。
2.導(dǎo)向性標(biāo)識
導(dǎo)向性標(biāo)識用于標(biāo)示園區(qū)內(nèi)主要景點(diǎn)以及建筑、設(shè)施的方位，以便游人能夠迅速識別園區(qū)內(nèi)環(huán)境，順利到達(dá)各個景點(diǎn)。玄武湖公園內(nèi)的導(dǎo)向性標(biāo)識采用與區(qū)域指示系統(tǒng)相似的設(shè)計手法，但改為仿錘形柱體，上面印“云紋”圖樣，下設(shè)抱鼓石，石上刻“玄武”圖樣，地域性十足。
3.景點(diǎn)標(biāo)識
景點(diǎn)標(biāo)識是標(biāo)注公園景點(diǎn)名稱，呼應(yīng)公園主題詩詞意境的題名性標(biāo)語。玄武湖公園內(nèi)景點(diǎn)標(biāo)識有很多，有的直接以傳統(tǒng)匾額的形式存在，有的依附導(dǎo)向性標(biāo)識設(shè)計為一體，如“翠洲”景點(diǎn)標(biāo)識采用約80厘米高的亞克力板嵌于抱鼓石中，方與圓的結(jié)合，更顯簡潔并不失文化性。
4.解說性標(biāo)識
解說性標(biāo)識是景點(diǎn)的具體介紹與解釋，是對該景點(diǎn)的歷史文化背景、人文精神加以詳細(xì)解說的標(biāo)識，使游人能夠深入了解景觀文化淵源。玄武湖公園內(nèi)解說性標(biāo)識有的采用粗獷的置石，正面刻詩文，側(cè)面陰刻梅花圖案，形象地體現(xiàn)了南京城特有的地域特色；有的則用抱鼓石、木材及玻璃相結(jié)合，木材的古樸中又透出玻璃的現(xiàn)代質(zhì)感，抱鼓石上依然刻“玄武”圖案，用現(xiàn)代的設(shè)計手法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
5.管理性標(biāo)識
管理性標(biāo)識是指對游人進(jìn)行安全、管理、使用上的指導(dǎo)，提醒人們有序、文明的游園，主要包括停車標(biāo)識、警示標(biāo)識等。玄武湖公園管理性標(biāo)識與其他的標(biāo)識系統(tǒng)有著異曲同工之妙，色彩上都是以黑色為主，灰色為輔，并不離“玄武”圖案的直接應(yīng)用，點(diǎn)明公園主題。一些管理性標(biāo)識則繪有形象的卡通圖案，傳達(dá)警示用意并彰顯趣味性。
三、地域文化在公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)中運(yùn)用的總體思路
1.題材的直接運(yùn)用
通過上述對玄武湖公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)公園標(biāo)識系統(tǒng)題材的直接運(yùn)用是最能直觀表達(dá)出城市地域特色文化的。如梅花是南京的一大象征，將它雕刻于石頭之上或繪于石壁景墻之上，清晰明了地傳達(dá)了地域特色。本公園內(nèi)多處運(yùn)用玄武圖案或刻于抱鼓石，或印制于亞克力板，均是對傳統(tǒng)圖案的直接運(yùn)用方式。直接運(yùn)用能更清晰地傳達(dá)設(shè)計意圖，表現(xiàn)地域特色，容易被大眾理解與接受，但同時也給人以生搬硬套、缺乏創(chuàng)新、沒有特色之嫌。拓展開來，在公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計中我們可以借鑒學(xué)習(xí)，以直接運(yùn)用為基本手法，輔以其他創(chuàng)新性設(shè)計，必能取得較好的效果。
2.造型的提煉與重組
標(biāo)識系統(tǒng)的設(shè)計元素大多為代表傳統(tǒng)的一些形象題材或圖案、或材質(zhì)特征，直接運(yùn)用的限制性較強(qiáng)，因此需要我們在此基礎(chǔ)之上運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成手法進(jìn)行提煉和重組，使之不僅有傳統(tǒng)的韻味，更有現(xiàn)代時尚感。任何公園景觀標(biāo)識系統(tǒng)都有其設(shè)計的主題和所表達(dá)的思想內(nèi)容，化繁為簡并不是一味的刪減，而是要在刪減基礎(chǔ)上，去其糟粕，留其神韻，通過對各種復(fù)雜的設(shè)計元素進(jìn)行幾何形分割，或拆分重新組合，這才是“少就是多”真正表達(dá)的思想。
3.意境的營造
意境的營造是相對于人來講的，環(huán)境本身并沒有意境，好的景觀標(biāo)識都是與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)的。意境不僅能被人感知還能給人以美的享受，引人深思、抒感。需要注意的是，意境并不是孤立存在的，必須通過環(huán)境及人的感受加以表達(dá)。景觀標(biāo)識對意境內(nèi)涵的體現(xiàn)可以通過色彩、形態(tài)、材質(zhì)多個方面展現(xiàn)出來。如色彩意境的營造可以在尊重傳統(tǒng)、延續(xù)文脈的基礎(chǔ)上，找到這個地域的代表色確定為主色調(diào)，更好體現(xiàn)地域神韻。形態(tài)也是城市標(biāo)識的張力所在，能有效地吸引視線，達(dá)到其傳達(dá)標(biāo)識內(nèi)容的功能，是標(biāo)識設(shè)計的核心。材料的選擇也是至關(guān)重要的，是構(gòu)成各種公園標(biāo)識實(shí)體的基本條件，是公園標(biāo)識系統(tǒng)的實(shí)物載體。材料要根據(jù)設(shè)計目的、標(biāo)識結(jié)構(gòu)進(jìn)行選擇，通過不同的材質(zhì)營造出不同的心理感受，并和色彩、形態(tài)一起完成與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，營造良好的景觀意境。除此之外，植物與標(biāo)識系統(tǒng)的協(xié)調(diào)也能對意境的營造起到事半功倍的效果，如傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊的應(yīng)用會增強(qiáng)標(biāo)識本身的文化性。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：地域文化 園林景觀 設(shè)計
中圖分類號：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1.前言
每座城市都有自己獨(dú)特的歷史沉淀和地域文化特征，這種文化不但包括了地理狀況還包括了不同的自然景觀，還包括了當(dāng)?shù)氐囊恍┑胤教厣钗幕?xí)俗和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。在城市的園林景觀中涉及到地域文化，不但增強(qiáng)了園林景觀的藝術(shù)性和文人性。通過對地域文化概念的詳細(xì)分析，理解其中產(chǎn)生的原因以及發(fā)展的方向，明白地域文化和園林景觀的關(guān)系，利用地域文化來作為園林景觀設(shè)計的重要源泉，園林景觀的設(shè)計也是給地域文化提供了展現(xiàn)的載體，形成城市中獨(dú)特的景觀，不但傳承了獨(dú)特的地域文化，還加強(qiáng)了城市化的建設(shè)。
2.園林景觀設(shè)計中的相關(guān)概念
在地域的角度上來看，可以從空間角度來進(jìn)行分析，地域的主要特點(diǎn)是地理區(qū)域自身的特點(diǎn)；地理區(qū)域之間的關(guān)系和影響；地域之間的差異性，主要是連續(xù)性和相似性的表現(xiàn)；地域的范圍上的界定。從中國的南北園林景觀來看，它們表現(xiàn)出的風(fēng)格各不相同。在北方主要體現(xiàn)的是皇家的園林，它的主要特點(diǎn)是規(guī)模比較龐大并且雄偉壯觀，體現(xiàn)出來的是皇家的等級。在南方地區(qū)主要是些私家的園林，主要想表現(xiàn)的是詩情畫意和秀美別致的文人的墨客情懷等。比如在南方的蘇州園林景觀中主要可以看到士大夫的一些文化痕跡，體現(xiàn)的是一些農(nóng)耕文化里面的小橋流水的景觀內(nèi)涵，表現(xiàn)的重點(diǎn)是對文人墨客的悠然自得的心態(tài)。由于上海一直是個繁華、文化底蘊(yùn)比較復(fù)雜的地區(qū)，所以在上海的園林我們可以看到那種兼容性，有將中國、日本、英國等一些國家的園林景觀設(shè)計的風(fēng)格進(jìn)行綜合，雖然風(fēng)格眾多，但是依然雜而不亂，讓上海的園林在中國園林傳統(tǒng)文化下又有比較鮮明、獨(dú)特的文化在里面。
不同的地理區(qū)域有不同的文化底蘊(yùn)和背景，地域文化的不同導(dǎo)致一些人文、自然特征都會不相同，在社會構(gòu)成的生產(chǎn)資料的綜合體，是人們賴以生存的基礎(chǔ)，一些自然條件，比如地質(zhì)地貌、土壤的環(huán)境、水質(zhì)條件、氣候條件、動植物等等，當(dāng)人們在進(jìn)行活動時這些都是時時刻刻影響制約他們的因素。生活方式的不同主要也是因?yàn)樽匀惶卣鞯牟煌?，然后產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗，人文文化、等等，地域文化的一些人文的因素都是受到這些的影響。
3.園林景觀和地域文化的關(guān)系
園林景觀的設(shè)計主要是設(shè)計者表現(xiàn)其思想的主要方式，要參考的因素一定有自然因素以及人工要素，以能夠在最大的限度上滿足在生態(tài)環(huán)境、社會生活和文化生活上的一些要求，達(dá)到改善人們生活環(huán)境的要求，豐富人們的物質(zhì)和精神文化，給人們創(chuàng)造一個更好的生活環(huán)境。這個也是園林景觀設(shè)計的宗旨，提高人們生活環(huán)境和提高生活區(qū)域的質(zhì)量。然而在設(shè)計中要能夠抓住重點(diǎn)，提出合理的設(shè)計思路。不但能夠表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍r值觀念、思維方式等還能將園林景觀作為當(dāng)?shù)匚幕瘋鬟f的載體。
在進(jìn)行園林景觀設(shè)計的時候，地域文化是設(shè)計中相當(dāng)主要是主體思路和創(chuàng)作的源泉。園林景觀的設(shè)計主要是建立在自然和人文藝術(shù)科學(xué)之上的一門學(xué)科。地域的不同導(dǎo)致園林景觀需要設(shè)計的對象不同，設(shè)計方式也不相同。既然地域文化作為園林景觀設(shè)計的素材，因?yàn)榈赜蛭幕銐虮憩F(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化，地方文化，生活風(fēng)俗習(xí)慣等等，所以在設(shè)計的過程設(shè)計師應(yīng)該充分做好對地域文化的研究，不但要理解還應(yīng)該進(jìn)行深層次的挖掘、吸收，更好的應(yīng)用在園林景觀的設(shè)計中去，這樣才能夠更好的表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)，還可以使得自己的設(shè)計充滿了當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)。只有對地域文化的產(chǎn)生和發(fā)展的過程有一個具體深刻的了解，對人類文化和自然環(huán)境的相互關(guān)系有正確的理解，能夠在實(shí)際情況中將地域文化更好的利用，能夠真正在設(shè)計中對地域文化作一個很好的詮釋和弘揚(yáng)，設(shè)計的作用才能夠真正的體現(xiàn)出來。在不同的地域上有不同的自然和人文特征中的很多構(gòu)成元素都是可以作為設(shè)計師的設(shè)計靈感和素材。其中地質(zhì)、水文、環(huán)境氣候等自然元素，以及歷史文化、人文文化、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等人文元素，因?yàn)槠鋬?nèi)容很豐富、題材比較廣泛、新穎。所以都可以供設(shè)計師選擇的素材。
在園林景觀的設(shè)計中無論什么元素都需要通過成果的方式來表達(dá)出來，主要的表現(xiàn)力就是地域文化的再次體現(xiàn)和其自身的發(fā)展空間，在地域文化中表現(xiàn)其人們生活和文化底蘊(yùn)的精華都是通過園林景觀的設(shè)計來進(jìn)行表達(dá)。作為景觀設(shè)計師要對地域文化進(jìn)行深刻的理解和吸收，把地域文化和現(xiàn)代文化的充分結(jié)合起來，把地域文化中的歷史性和現(xiàn)代文明中的時代性進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，讓游客在游玩中不但感受時代的氣息還能對歷史、地域文化進(jìn)行深刻的體會、充分的了解。
在園林景觀中的地域文化主要表現(xiàn)在以下的這三個方面，通過形狀、神韻、神形的相似來進(jìn)行體現(xiàn)。第一是形狀上的相似，地域文化中的一些比較物態(tài)的東西是存在的，再通過園林景觀作為載體的方式上來表現(xiàn)一些地域文化中的具體形態(tài)和特征等，主要的方式是通過實(shí)物再現(xiàn)、點(diǎn)睛等設(shè)計方法來體現(xiàn)，屬于比較表面層次的表現(xiàn)。其二就是神韻相似，在地域文化中的一些精神、文化等無法看見看見的東西，無法通過園林景觀的這個載體進(jìn)行表現(xiàn)，主要是隱藏在形式的后面，通過一些景觀硬件的表現(xiàn)形式來表達(dá)其價值觀念，文化、心態(tài)、審美、精神等，屬于比較深層次的表現(xiàn)方式。主要手段可以采取對其地域文化的精髓提煉和夸張的手法，重在其神不在其形，讓游客感受到的是地域文化的意境。其三是神形兼?zhèn)涞姆绞健@林景觀設(shè)計師通過自己對地域文化的理解和認(rèn)識，運(yùn)用一系列專業(yè)的設(shè)計理論在腦海中將這些設(shè)計設(shè)想出來，是將形似和神似結(jié)合起來的綜合應(yīng)用的一種方式，更加體現(xiàn)出地域文化的主題內(nèi)容。
4.地域文化對園林景觀的作用和意義
地域文化不止是歷史進(jìn)步的見證，更是人們思想的結(jié)合。人們通過了解和熟悉，到對地域文化的升華，相較與現(xiàn)代時尚感十足的設(shè)計理念，地域性的文化更具有一定的沖擊力，同時也是給地域文化帶來了一定的發(fā)展空間。新思維、新理念、新材料、新科技也給對地域文化的傳播帶來了很多新途徑。在園林景觀的設(shè)計中不僅僅要滿足人們對精神文明追求的需要，還要展現(xiàn)一定生命力。正確的設(shè)計理念才能有成功的設(shè)計，在設(shè)計中要注重當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，還要在設(shè)計上展現(xiàn)出以人為本的理念，時刻檢查設(shè)計的原則是否按照以人為本的原則進(jìn)行。隨著國際交流的加深，地域文化多多少少會受到一些外來文化的沖擊，導(dǎo)致很多地方是盲目的去摒棄、去模仿，這樣的設(shè)計理念是錯誤的，在設(shè)計上不能舍本逐末，相對于當(dāng)?shù)匚幕皇切枰找恍┈F(xiàn)代化設(shè)計理念，將園林景觀的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)加深。
5.結(jié)束語
由于地理位置的不同導(dǎo)致了地域文化的不同，同時也決定了園林景觀在文化發(fā)展上的多元化，多樣性。對于地理位置、地域文化是不會隨著外界的變化而變化的，因?yàn)榈赜蛭恢玫牟町愋允窍坏舻?。我國的園林景觀設(shè)計人員需要加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計理念的同時立足于當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)上，讓園林景觀更具有生命力、內(nèi)涵、歷史感和時尚感。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】園林景觀；設(shè)計；花架；研究
健全城市生態(tài)是現(xiàn)代化城市的奮斗目標(biāo)。園林綠化建設(shè)是改善城市生態(tài)的重要手段，所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃以及個體園林設(shè)計，都十分重視爭取高比例的綠量，提倡植物造景。在小區(qū)里適當(dāng)布置一些花架等園林小品，營造生態(tài)化的園林空間，豐富了植物群落層間結(jié)構(gòu)，增加了喬木的種植量，給人們提供了一個休憩的空間，可以起到人與自然相互交流的作用。合理布置小區(qū)園林空間，設(shè)置不同功能的園林建筑小品，增加綠地的實(shí)用性，營造和諧、人性化的居住小區(qū)綠地景觀。在園林中，花架主要是為了支持藤本植物生長而設(shè)置的構(gòu)筑物，是建筑與植物相結(jié)合的組景造景素材?；芫哂型?、廊、門、籬等的休息、賞景及組織和劃分空間的建筑功能，為可供觀賞的攀援植物生長創(chuàng)造生態(tài)條件，同時還可以通過展示植物枝、葉、花、果的形態(tài)、色彩美來點(diǎn)綴環(huán)境，并形成通透的建筑空間。所以，花架是較理想的立體綠化形式。目前，我國住宅綠化工程已經(jīng)非常注重園林小品的運(yùn)用，其中花架又是運(yùn)用較多的形式之一。這與其作為園林小品，最貼近自然的特性是分不開的。然而許多花架在完工后并沒有實(shí)現(xiàn)其最初的功能，還存在著眾多功能缺失、有名無實(shí)的現(xiàn)象。究其原因，是因其在設(shè)計和施工及日常養(yǎng)護(hù)等環(huán)節(jié)存在不足。筆者僅對花架在設(shè)計中存在的問題加以分析。
1、花架設(shè)計中存在的問題
1.1造型簡單化、平庸化可以說花架的形式是多種多樣的，依據(jù)支撐方式不同，有單柱式、雙柱式以及圓拱式；依據(jù)組合形式不同，有單片式、獨(dú)立式、直廊式以及組合式；依據(jù)廊頂形式不同，有平頂式、坡頂式；依據(jù)上部結(jié)構(gòu)受力方式不同，有簡支式、懸臂式及拱門剛架式；依據(jù)建筑材料不同，有鋼筋混凝土花架、竹木花架及金屬花架等。現(xiàn)實(shí)中人們看到的卻是雙柱直廊式花架大行其道，其中許多花架沒有很好地選擇造型，只是采用簡單的梁柱組合，柱與梁的截面取自簡單的正方形，梁及架條的端部無任何變化，架條不加任何的坡度或起拱的處理，造型過于簡單，并且在同一園林或不同園林中重復(fù)出現(xiàn)，造型設(shè)計上平庸化現(xiàn)象嚴(yán)重。
1.2尺度與空間設(shè)計隨意
進(jìn)行花架設(shè)計的目的同其他園林小品一樣，是為了營造一個良好的游憩空間。因此，無論設(shè)計何種形式的花架，設(shè)計者都應(yīng)認(rèn)真處理好兩個問題：一是花架的體型與環(huán)境的關(guān)系；二是花架自身各部分的比例尺度。然而，實(shí)際上很多花架的設(shè)計過于隨意，體量大小與環(huán)境不協(xié)調(diào)，花架自身各部分的比例設(shè)計不當(dāng)?；艿捏w型與環(huán)境的關(guān)系分兩種情況，一是環(huán)境范圍比較大，而花架的體量卻很小；二是環(huán)境范圍較小，花架的體量反而設(shè)計較大。至于花架自身各部分的比例尺度，則有很多表現(xiàn)形式，比如柱的尺度過大，花架不夠輕盈（圖1）；架條的尺度偏大，有頭重腳輕之感（圖2）；架條懸挑太短，整體協(xié)調(diào)性差，不夠美觀（圖3）等。
1.3植物材料設(shè)計不理想
現(xiàn)階段，花架的設(shè)計多由景觀設(shè)計師或建筑師來完成，他們在設(shè)計中更多地考慮這類小品形式的造型、截面尺寸、構(gòu)件的間距等建筑方面因素，而對植物的設(shè)計考慮得較少或者不考慮。全待建成后，由園林工作者再根據(jù)相關(guān)需求選擇進(jìn)行種植，或者不種植（原則上適用只注重觀賞其造型的一類）。缺乏通盤考慮的花架設(shè)計，由于植物配置不當(dāng)，就會出現(xiàn)有架無花或花架的體量和植物的景觀效果不適應(yīng)，致使植物不能布滿全架或花架體量不能滿足植物生長需要等問題，從而削弱花架的觀賞效果和實(shí)用價值。
2、措施研究
2.1造型設(shè)計
雖然花架是園林中造型比較簡單的一類小品，但并不是說在設(shè)計中，對其整體造型及細(xì)節(jié)之處不加推敲，簡單處理了事?；茉诰G陰掩映下要好看、好用，在落葉之后也要好看、好用。因此，要把花架作為一件藝術(shù)品，而不單作構(gòu)筑物來設(shè)計，應(yīng)注意比例尺寸、選材和必要的裝修。花架造型要簡潔、輕巧、開敞、通透，不應(yīng)有復(fù)雜的裝飾，體量要適宜，與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如西方建筑風(fēng)格中，花架可用柱式造型；中國古典建筑風(fēng)格中，花架可配以卷棚式的椽條；新建的園林花架可設(shè)計新穎的造型，增添景觀美感（圖4）?；艿脑煨兔劳憩F(xiàn)在線條、輪廓、空間組合的變化，以及選材和色彩的配合上。造型美的集中表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是對植物優(yōu)美姿態(tài)的襯托，以及反映環(huán)境的寧靜安詳或熱烈等特定的氣氛方面。因此，花架的造型不可刻意求奇，否則反倒喧賓奪主，沖淡了花架的植物造景作用，但可以在線條、輪廓或空間組合的某一方面有獨(dú)到之處，成為一個優(yōu)美的主景花架。為了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和形式美觀，在花架的柱間可以考慮設(shè)置花格、掛落等，有助于植物的攀緣，或布置坐凳美人靠背供人小憩，或嵌以花墻，墻面開設(shè)景窗、漏花窗，周圍點(diǎn)綴疊石、水池，以其形式吸引游人的目光。
2.2尺度與空間
花架是以相同單元“間”所組成的，其特點(diǎn)是有規(guī)律的重復(fù)，有組織的變化，從而形成了一定的韻律，產(chǎn)生了美感。花架體型不宜太大，否則不易做得輕巧，太高了不易陰蔽而顯空曠。其尺度要與所在空間和觀賞距離相適應(yīng)，觀賞距離遠(yuǎn)則尺度大。由于施工或其他原因需要發(fā)生變化時，一般可在拐角處進(jìn)行增減變化。花架尺度空間應(yīng)與場所范圍大小、觀賞視距相適應(yīng)，開間與進(jìn)深相適應(yīng)。一般花架正方形截面柱邊長控制在150mm×150mm～250mm×250mm，長方形截面柱邊長不大于400mm，其長寬比約在1.2∶1.0～1.5∶1.0。柱高控制在2.3～2.8m，一般常用2.3m、2.5m、2.7m；開間一般3～4m，尺度小一些的也可選在2.4～3.0m，每個開間的尺寸應(yīng)大體相等；進(jìn)深古典花架橫向在1.2～1.5m，現(xiàn)在一些花架常在2.0～3.0m，以適應(yīng)游人客流量增長后的需要。適宜的尺度給人以宜于親近、近距離觀賞藤蔓植物的機(jī)會，過低則壓抑沉悶，過高則有遙不可及之感（圖5）。
2.3植物材料選擇
花架的設(shè)計要根據(jù)植物的特點(diǎn)及種植來構(gòu)思；要根據(jù)植物生長特性來考慮花架的構(gòu)造及材料等。因此設(shè)計師應(yīng)該掌握花架所用植物材料的相關(guān)知識。
2.3.1攀緣植物的選擇。
花架設(shè)計中若要合理選用植物材料，設(shè)計者必須要對攀援植物的分類知識有很好的掌握。攀援植物按生活型可分木質(zhì)藤本植物，如爬墻虎、葡萄、紫藤、常綠油麻藤、常春藤、凌霄、金銀花、雞血藤、香花巖豆藤、南蛇藤、使君子、獼猴桃等；草質(zhì)藤本植物，如牽?；ā⑹\蘿、西番蓮、白落葵、土三七、金瓜、小葫蘆、栝蔞、綠蘿等；攀援狀灌木，如葉子花、七里香、薔薇、絡(luò)石、鐵線蓮等。按光照習(xí)性，分喜陽的，如紫藤、葡萄、薔薇、葉子花；耐陰的，如金銀花、常春藤、絡(luò)石、綠蘿?；茉炀皠t在觀賞的同時兼供遮陰，應(yīng)當(dāng)選擇大型藤本，并以木質(zhì)藤本為主，兼用攀援狀灌木。
2.3.2攀緣植物種植。
棚架綠化中常采用花架栽植（設(shè)計建造各類花架）；棚頂栽植（利用瓜果棚、車棚）兩種種植形式。栽植形式有單邊列植和雙邊錯行列植；栽植株距按棚架的柱距，一般在3.0～4.2m。
結(jié) 語
花架作為與植物材料結(jié)合最為緊密的一類園林建筑小品，其設(shè)計時刻要把握如何與攀援植物形成良好的園林景觀這一主線，從功能出發(fā)，以環(huán)境為依托，通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)其觀賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一。花架的設(shè)計環(huán)節(jié)尤其要注意以下兩個方面。首先，花架應(yīng)有美觀的外形，以保證在植物長成披陰前，要耐看。在花架造型設(shè)計中，設(shè)計者要綜合考慮花架的結(jié)構(gòu)選型、各構(gòu)件的尺寸確定、內(nèi)部及外部空間的形成以及藝術(shù)構(gòu)圖技法相應(yīng)原則等多方面因素。才能設(shè)計出滿足功能要求、造型美觀、具有特色的花架。其次，注重攀援植物的設(shè)計，以使花架充滿生機(jī)、綠意盎然。設(shè)計者要加強(qiáng)植物學(xué)知識的學(xué)習(xí)，能夠在環(huán)境特點(diǎn)、植物習(xí)性、花架構(gòu)造特點(diǎn)等方面尋求統(tǒng)一，取得最佳的匹配效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉春珍；；論園林綠化中的建筑小品[J]；黑龍江科技信息；2012年11期
在城市景觀日新月異的發(fā)展過程中，無論從歷史文化還是風(fēng)俗習(xí)慣，世界各地景觀都會呈現(xiàn)地域性的特點(diǎn)，不同地域的景觀各具特色。地域性景觀涵蓋自然地理、人文歷史、社會環(huán)境等方面的內(nèi)容，相互影響并不斷發(fā)展。只有充分體現(xiàn)地域性文化特征的景觀才會更具有競爭力和說服力。
1.地域性文化景觀特點(diǎn)的分析
（1）自然環(huán)境因素。包括自然地理、地形地貌、氣候水文環(huán)境等。我國幅員遼闊，東西南北跨度很大，在不同區(qū)域形成代表當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕坝^特征，北方景觀的雄偉、壯觀，南方景觀的別致、淡雅，這都和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境密切相關(guān)。
（2）人文歷史因素。由于人文歷史、民俗習(xí)慣、價值觀等文化方面的不同，也會影響不同地域景觀的發(fā)展歷程。地域文化是一個繼承、積累、發(fā)展、創(chuàng)新的過程，不同歷史發(fā)展過程會形成各具特色的地域文化，如巴蜀文化、吳越文化、燕趙文化等，是全國各地歷史文化的精髓。
2.地域性文化在景觀設(shè)計中的作用
文化是任何一處景觀設(shè)計靈魂，尊重當(dāng)?shù)匚幕紤]當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)格，設(shè)計師要充分理解并加以合理利用，以當(dāng)?shù)氐奈幕癁樵O(shè)計背景融入現(xiàn)代景觀設(shè)計中。
（1）為景觀設(shè)計提供素材。地域性文化可以為景觀設(shè)計提供素材。在景觀設(shè)計中，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及人文歷史等因素，了解其地域特征，以此作為設(shè)計依據(jù)，賦予現(xiàn)代景觀活的靈魂和創(chuàng)新思想，使景觀在符合現(xiàn)代時展的同時結(jié)合地域文化特征，更好的服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用窈酮?dú)具特色的地域性景觀。例如紫禁城的紅墻、江南園林的粉墻白瓦等極具地域特征的元素。
（2）弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?，使其得以傳承與發(fā)展。地域文化不僅是景觀設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，而且是其靈魂和精神所在。在景觀設(shè)計作品中，能讓歷史文化以景觀的形式記錄下來，在人們欣賞景觀的同時體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，充分體會當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣?。一個有文化內(nèi)涵的景觀不是景觀元素簡單拼湊，而是一個有其文化內(nèi)涵的有機(jī)整體。
（3）幫助人們緬懷歷史。時代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，在人們物質(zhì)生活日益豐富的同時，卻不禁發(fā)現(xiàn)我們正在遠(yuǎn)離和遺忘歷史。地域文化代表了一種場所精神，在日新月異的今天，人們越來越意識到地域文化的重要性，并將地域文化作為了追憶過去的精神寄托。蘊(yùn)含地域文化的景觀不僅讓市民緬懷歷史，引起市民感情的共鳴，更能引發(fā)游客的理性思考，如歌頌地域文化中的杰出人物的豐功偉績、道德精神、、地域的典故和名言等，使景觀不僅是城市的一片公共綠地，更是市民對地域文化的追尋和懷念。
地域性文化景觀的規(guī)劃設(shè)計內(nèi)容
（1）地形。在景觀的規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?，無論是跌宕起伏的山地還是寬廣遼闊的平原，都應(yīng)盡量保持當(dāng)?shù)靥厣牡匦蔚孛?，這是地域性景觀存在的基礎(chǔ)，滿足使用功能和審美需求，盡量用最少的土方量達(dá)到最佳效果，最大可能的保留其多樣性，最終詮釋其地域特征。例如法國丘陵景觀和意大利的臺地園林景觀特色。
（2）道路。園林道路在景觀中起著至關(guān)只要的作用，是各景觀節(jié)點(diǎn)之間的連接手段。既滿足功能需求，又能彰顯出地域特色。具有地域特色的道路規(guī)劃設(shè)計應(yīng)考慮當(dāng)?shù)匚幕?，采用地方材料進(jìn)行鋪裝，不僅節(jié)約成本，而且滿足地域性特征，具有很強(qiáng)的識別性和美學(xué)效果。例如深圳古窯遺韻景點(diǎn)的園路鋪裝采用古窯出產(chǎn)的瓦片、瓷片，彰顯獨(dú)特質(zhì)樸的地域個性。
（3）水體。水體是地域性景觀中最具靈性的要素，被人給予豐富的情感。自古以來，景觀中水體的作用都很重要，是最有親切感的要素。不同地域尤其不同地域特征，“一方水養(yǎng)一方人”，當(dāng)?shù)厝嗣褓x予水的感情更多，規(guī)劃設(shè)計應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)厮醋鳛橥癸@地域景觀的重要標(biāo)志。
（4）植物。植物包括喬木、灌木、花卉及地被植物，種類繁多，有季相變化。植物景觀不僅可以滿足造景功能，還可以引導(dǎo)人們的視線、形成開敞或閉合空間，植物景觀是地域景觀殊的要素，不同地域，不同氣候條件，適宜生長的植物種類有所不同。注重植物與人類協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)平衡景觀，同時盡可能多的使用鄉(xiāng)土樹種，合理搭配植物種類，在色彩、季相、層次等各方面相得益彰，體現(xiàn)地域特色。
（5）建筑。景觀建筑作為地域性景觀的表達(dá)要素之一，在滿足使用功能的前提下，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化特色，滿足審美需求，是景觀中的重要節(jié)點(diǎn)，同時與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不同都直接影響地域性景觀的表達(dá)。在建筑的外形、材質(zhì)、色彩等方面都應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱卣鳌?/p>
結(jié)語
