發(fā)布時間：2023-10-10 15:58:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關于傳統(tǒng)文化的傳承樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。XX年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二、加強對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統(tǒng)文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護中國傳統(tǒng)文化，重構中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。XX年9月國務院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風俗習慣、傳統(tǒng)文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統(tǒng)文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
關鍵詞：現(xiàn)代城市，傳統(tǒng)文化，祭祀文化，發(fā)展觀
Modern city landscape with traditional sacrifice cultural of the mismatch phenomenon
Abstract: In the modern city construction under the background of rapid development, the development of each city landscape has been accelerating gradually, at the same time is also showing some urban problems. Traditional culture is the inheritance and the construction of the urban landscape between there is close relationship between both advantages and disadvantages. China as ancient civilization has a deep historic background and plentiful traditional culture, the traditional culture in the modern city landscape construction in how we inherit and carry forward? In this paper, the traditional culture of Confucian etiquette, a special sacrifice cultural forms and widespread phenomenon with the urban landscape produce the mismatch of phenomenon, the risk in traditional culture under the background of urban landscape construction and perfect. Key words: The modern city, traditional culture, the sacrifices culture, development
1 現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)文化的融合
每一個國家和民族，每一個區(qū)域和城市都有其獨特的自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民俗風情。中華民族幾千年的歷史形成博大精深的傳統(tǒng)文化，這種文化形態(tài)是我們國家有別于其他國家的驕傲和財富。如諸子百家思想、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術等等這些傳統(tǒng)文化都作為我們精神文化的重要部分。而精神文化是城市的靈魂，也是現(xiàn)代城市建設的重點，美國建筑大師沙里寧說過:“城市是一本打開的書,從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求什么?！背鞘芯坝^作為城市建設的重要組成部分與傳統(tǒng)文化特別是本土文化的關系是非常密切的。
1.1城市景觀是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的載體
城市是一個碩大的容器，包含著諸多事物。城市景觀的建設是城市形象提升的重要舉措，城市文化是城市品質的象征。具有內(nèi)涵的城市充分挖掘其歷史文化、本土文化以城市景觀作為載體使文化物化給人直觀感受。西安環(huán)城公園以古城墻為主線而形成的城市景觀綠化帶。護城河環(huán)繞，有亭廊、雕塑、詩碑等風格古樸而穩(wěn)重。這樣的現(xiàn)代城市環(huán)城公園為古城墻遺跡的價值和魅力表現(xiàn)起到載體作用。
1.2傳統(tǒng)文化是城市景觀的內(nèi)涵
城市文化的宏觀取向，要體現(xiàn)所在地區(qū)的文化精神。傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代城市景觀建設的寶貴財富，體現(xiàn)在既是作為城市文化的主要依據(jù)，又是城市景觀有別于其他城市的前提和基礎。西安大雁塔作為傳統(tǒng)建筑文化，已經(jīng)成為西安的符號，為其周邊城市景觀賦予了靈魂和內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化對城市景觀建設及城市特色的展現(xiàn)也具有重要意義。陜西民俗中很經(jīng)典的“陜西怪”，把傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代景觀設計手法“物化”出來，使景觀具有“活”的生命。
2 傳統(tǒng)祭祀文化在現(xiàn)代城市中的存在
2.1祭祀文化的普遍存在
祭祀作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是一種精神活動和信仰的表現(xiàn)?！凹勒?，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗?！薄盾髯?禮論》。從古至今，從君主到百姓都舉行著大大小小的表示重視、崇敬的祭祀活動。以達到心靈上的滿足并對人的生存意義和價值得到體悟。①中國古代祭祀是一項隆重而又莊嚴的儀式，其種類有：祀先代帝王、祀先圣先師、田與享祀先農(nóng)之禮、親桑與享祀先蠶之禮、享先醫(yī)、五祀、高、儺、蠟臘。祭祀對象大致分為：天、地、人、神。這種活動與人們的生活有直接聯(lián)系，作為民族傳統(tǒng)文化被人們逐漸接受和認同為一種價值文化和生命精神。隨著現(xiàn)代社會和科學技術的不斷進步，人們能夠客觀的認識世界，但這種對自然和生命的敬畏，對情感的訴求和精神的寄托，還是需要通過一種行為方式來表達。另外受傳統(tǒng)文化和禮制的影響，祭祀活動也得到傳承和延續(xù)。
2.2現(xiàn)代城市中的祭祀現(xiàn)象及其產(chǎn)生的問題
城市作為一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化等中心，直接影響著市民的文化水平及對待事物的態(tài)度和觀念。市民相對進步的價值觀念、倫理道德、思維方式、審美標準，影響其對待封建、迷信等事物有相對客觀的評判和進步的思想②，祭祀看似不科學的傳統(tǒng)禮俗儀式有著特殊倫理文化，作為人們精神需求能夠“物化”的行為方式，在城市中也是普遍存在的。
2.2.1 祭祀作為現(xiàn)代城市中不可或缺的活動
在清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，城市中祭祀主要表現(xiàn)為公祭和家祭，如堯舜祭祀、公祭軒轅，是民族及民族文化認同、血緣認同的一種方式，端午節(jié)中華民族祭祀屈原，是表示對為國為民做出貢獻的崇敬。清明節(jié)為人民英雄紀念碑掃墓，市民在革命公園、烈士陵園等舉行掃墓祭祀活動。家祭 ，從古至今是祀祖先或家族守護神的禮儀。包含家祭、廟祭、墓祭、年祭四種形式，主要是在每年的中元節(jié)、中秋節(jié)和除夕?，F(xiàn)代城市中家祭活動的主要目的是表達對故人的思慕和祈福，其場地主要分布在十字街頭、天橋下、道路口等。城市中的祭祀活動從形式、內(nèi)容、儀式等方面已被簡化但這種文化形態(tài)和社會現(xiàn)象依然存在。
2.2.2祭祀文化對城市發(fā)展的影響
我們客觀地評判祭祀文化對城市的影響，祭祀活動在古代城市中是一項重要活動，其用地占據(jù)城市很大一部分。古代城市格局受到祭祀文化一定程度的影響，現(xiàn)代許多城市依然保留其格局和建筑、場所等產(chǎn)物，如北京、西安等。這些物質和非物質文化產(chǎn)物不僅對祭祀文化的延續(xù)起到一定作用，同時也為城市文化建設起到點綴作用，進而帶動與大眾活動相關的，如參觀旅游等行為的發(fā)生。無論是公祭還是家祭，在現(xiàn)代城市中依然延續(xù)燒紙、祭酒、燒香等行為。在祭祀節(jié)日晚上，這種行為聚集于街頭、路口，產(chǎn)生大量的濃煙、紙灰等，經(jīng)過的人都很避諱，“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！睋?jù)統(tǒng)計，祭祀節(jié)日晚上街上的活動和人數(shù)明顯低于平日。除此之外，由于不慎對城市公共設施的破壞甚至可能會造成失火等現(xiàn)象。社會愈是進步城市愈是發(fā)達，與祭祀行為的矛盾也就更加的突出。
3 發(fā)展觀下現(xiàn)代城市景觀的建設與祭祀文化的延續(xù)
現(xiàn)代城市景觀是一個龐大的體系，包含形形的文化以及社會現(xiàn)象，建設與完善城市景觀根本目的在于為人們營造愉悅的、舒適的、能夠盡量滿足人們需求的環(huán)境。而祭祀文化相對于其他傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市建設中屬于弱勢文化，是人們避諱談到的事物。除了傳統(tǒng)祭祀文化產(chǎn)生的傳統(tǒng)建筑在城市建設中建筑文化層面的關注外，大眾的祭祀活動以及產(chǎn)生的負面影響在城市建設中是被忽視的。季羨林大師說“文化是一個處在不斷變化和發(fā)展中的有機體” ③。那么在城市不斷發(fā)展的進程中，祭祀這一作為倫理觀念的行為，也理應在可持續(xù)發(fā)展背景下有個適合的方式和場地。
首先，辯證地看待祭祀文化，達到思想觀念上的進步。祭祀與生死觀是有必然聯(lián)系的，生死觀與喪葬也存在一定關系。遠古時期，中國的喪葬意識相對是比較淡薄的?！抖Y記?檀弓》記載：“古者，墓而不墳?！薄澳古c平地齊”。春秋時，孔子生前表示不修墓，其弟子以在其墓地上植樹來緬懷他。漢晉時，人死后即植冢樹以表示紀念。④?，F(xiàn)今，城市周邊墓園建設速度和范圍不斷升上，墓地也形成不同級別和價格的服務。無論是對城市用地面積及其發(fā)展的沖擊，還是祭祀活動對城市形象及環(huán)境的影響，總之是生死觀念對城市發(fā)展起到一定的約束和阻礙作用。
其次，利用景觀手法合情合理地傳承傳統(tǒng)祭祀文化。景觀是處理“天、地、人、神”之間關系的有效手法，也就是說以“景觀”作為載體處理好自然與人的關系，達到儒家思想的“天人合一”。祭祀作為人精神層面的需求，是可以通過景觀在城市中存在的⑤。以喪葬中的一個例子說明生態(tài)倫理與生態(tài)美學：“在瑞典已施行的一種“低溫法”：不對尸體火化，因為那會釋放大量有害物質，而是先將尸體浸入零下196攝氏度的液態(tài)氮中，待遺體凍脆后輕微搖晃，使其變成粉末，然后將粉末進行干燥處理，最后把干粉裝進由泥炭或淀粉制成的骨灰盒埋入地下。6個月后，它們就變成了肥沃的土壤，親屬可以在地上種上植物?，F(xiàn)在，每個瑞典人都可以在遺囑中寫明，他想變成哪一種植物?！蹦壳埃S多人也接受并提倡網(wǎng)絡祭祀，以網(wǎng)絡作為載體，在虛擬空間進行獻花、燒紙等等活動，來表達對故人的懷念和祝福。以此看來，祭祀也是可以通過既不違背倫理要求也不破壞自然生態(tài)的手法在城市中存在。而城市景觀作為城市中生態(tài)建設的承載體和先行者，應該有解決城市建設與祭祀文化矛盾的方法和能力，城市景觀可以提供人們更加生態(tài)的、合理的、容易接受的祭祀方法。
4 結論
中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代城市建設中的財富，我們在可持續(xù)發(fā)展的前提下，合情合理地對其進行傳承和發(fā)展。祭祀文化作為傳統(tǒng)文化中人們避諱提及的文化，某些祭祀活動在現(xiàn)代城市中具有一定的普遍性和集聚性，對城市形象和城市環(huán)境造成一定影響。在生態(tài)倫理觀念下，以城市景觀作為載體，以景觀設計作為手法，解決現(xiàn)代城市景觀與祭祀文化呈現(xiàn)的失諧現(xiàn)象及矛盾，構建文化的、健康的、和諧的現(xiàn)代城市景觀。
參考文獻
[1]林浩，喪葬祭奠：何時“祭”向文明[N].河南省三門峽日報社，2005-04-05（3）
[2]朱貽庭，中國傳統(tǒng)倫理思想[M].上海，華東師范大學出版社 ,2003:113-120
[3]季羨林.東西文化議論集[M].北京：經(jīng)濟日報出版社，1997：417-423
[4]蒙培元，人與自然-中國哲學生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004:285-288
[5]章海榮，生態(tài)倫理與生態(tài)美學[M].上海，復旦大學出版社，2005:135-138 301-306
文章標題：芻議現(xiàn)代城市景觀與傳統(tǒng)祭祀文化的失諧現(xiàn)象
作者介紹：
張 斌 男 生于1985年 西安建筑科技大學碩士研究生，研究方向為景觀設計
王葆華男 生于1968年 西安建筑科技學環(huán)境藝術系主任 副教授
2015年2月，總理簽署國務院令，公布《博物館條例》?！稐l例》規(guī)范了博物館的設立、變更和終止程序，要求加強藏品尤其是文物藏品的保護和管理，禁止博物館獲得來源不明或不合法的藏品。
2016年2月24日，總理主持召開國務院常務會議，部署加強文物保護和合理利用。會議強調，一要重在保護，對存在重大險情的文物及時開展搶救性保護，推進珍貴文物保護修復工程等。二要強化管理和執(zhí)法，建立國家文物資源數(shù)據(jù)庫，建立文物保護責任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵民間文物合法收藏，針對彩塑壁畫等保護實施一批重點科技示范工程等。五要大力培養(yǎng)文博、文物保護修復等人才。
2016年3月，國務院印發(fā)《關于進一步加強文物工作的指導意見》，明確提出，到2020年，文物事業(yè)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚社會主義核心價值觀、推動中華文化走出去、提高國民素質和社會文明程度中進一步發(fā)揮重要作用。
振興傳統(tǒng)技藝 守護文化遺產(chǎn)
2014年12月，國務院公布第四批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，批準文化部確定的第四批153項國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄和153項國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄擴展項目名錄。
2015年7月，國務院辦公廳印發(fā)《關于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，強調戲曲是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，并部署加強戲曲保護與傳承，支持戲曲劇本創(chuàng)作和演出，改善戲曲生產(chǎn)條件，支持戲曲藝術表演團體發(fā)展等工作。
2015年10月，國務院辦公廳印發(fā)《關于推進基層綜合性文化服務中心建設的指導意見》，提出要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強非物質文化遺產(chǎn)傳承保護和民間文化藝術之鄉(xiāng)創(chuàng)建，開展非物質文化遺產(chǎn)展示、民族歌舞、傳統(tǒng)體育比賽等民族民俗活動。
2016年2月，國務院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動中醫(yī)藥進校園、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進家庭，將中醫(yī)藥基礎知識納入中小學傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程，同時充分發(fā)揮社會組織作用，形成全社會“信中醫(yī)、愛中醫(yī)、用中醫(yī)”的濃厚氛圍和共同發(fā)展中醫(yī)藥的良好格局。
推動校園教育 弘揚傳統(tǒng)文化
2015年8月，國務院印發(fā)《關于加快發(fā)展民族教育的決定》，強調要傳承建設各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學教材和課堂教學，在民族地區(qū)學校開展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承活動。鼓勵支持普通高校、職業(yè)院校加強與文化企事業(yè)單位合作，將民族優(yōu)秀文化列入學科專業(yè)，開展教學和研究，挖掘民族優(yōu)秀文化資源，搶救保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)。
2015年9月，國務院辦公廳印發(fā)的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中指出，要讓社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因通過校園文化環(huán)境浸潤學生心田。進一步辦好大中小學生藝術展演活動，抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術傳承學校與基地建設。
2015年11月，國務院印發(fā)《統(tǒng)籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，強調要在高校內(nèi)加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的研究、宣傳，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉化創(chuàng)新。
創(chuàng)新文化產(chǎn)品 傳播中國品牌
2015年11月，國務院辦公廳印發(fā)《關于加快發(fā)展生活業(yè)促進消費結構升級的指導意見》，部署深度挖掘我國傳統(tǒng)文化、民俗風情和區(qū)域特色的發(fā)展?jié)摿Γ龠M生活“走出去”，開拓國際市場。積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術，鼓勵創(chuàng)造兼具思想性、藝術性、觀賞性、人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化服務產(chǎn)品。
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化的傳承 兒童玩具的設計研究 中國特色的家庭交流式傳統(tǒng)文化玩具
Abstract： The traditional culture studies and surveys to explore the status of traditional culture in today's society. And for children to understand the degree of popularity of traditional culture， research and analysis related to children's products. In-depth understanding of the status of children's toys on the market， and specifically discuss how feasibility between traditional culture and children's toys， reflecting the approach.
Key words： Traditional cultural heritage； design study of children's toys； Chinese characteristics， family-style traditional cultural exchanges toys
一、引言
中國傳統(tǒng)民俗文化豐富多彩，源遠流長?？墒窃诂F(xiàn)代社會生活中，很多傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)隨著時代的不斷發(fā)展和變遷而慢慢遺落，停留在了歷史的長河中。如果我們可以讓孩子在年幼的學習階段時就耳濡目染的感受中國的傳統(tǒng)文化。將鮮明的傳統(tǒng)文化與生活娛樂緊緊聯(lián)系可以提升新一代對傳統(tǒng)的繼承興趣。
本文對兒童文化藝術的培養(yǎng)，文化傳承與現(xiàn)代工業(yè)結合，特別是對傳統(tǒng)文化與兒童玩具娛樂間關系進行了分析與探討。該研究對傳統(tǒng)民俗文化的分析，兒童玩具市場現(xiàn)狀的調查，傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具之間的關系，培養(yǎng)兒童的傳統(tǒng)民俗文化興趣、記憶、傳承和兒童產(chǎn)品設計以及對中國傳統(tǒng)文化兒童玩具市場潛力具有重要的實際意義。
二、傳統(tǒng)文化在當下的狀態(tài)以及對兒童的影響
現(xiàn)如今在中國有一個很奇怪的現(xiàn)象有關于傳統(tǒng)文化，一方面我們一直都在向世界宣傳我們的文化是如何的博大精深；而另一方面，我們卻也在漸漸遺棄，丟失或者因為各種原因而無法繼承這些傳統(tǒng)文化。甚至很多時候我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)消失在我們自己國家的一些文化或者傳統(tǒng)會在其他國家很好的傳承著，保留著。這一現(xiàn)象是很值得我們國人深思和反思的。為什么我們在漸漸丟失我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？
而現(xiàn)如今孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地也越來越大，但是他們生活的天地卻越來越小了。在我們這樣一個文化大國里，孩子們不僅對民族、民間文化感受越來越少，而且他們離真實的民間文化環(huán)境也越來越遠。
三、兒童玩具市場的現(xiàn)狀調查與研究
隨著社會生活水平的提高，家長對孩子的各個方面都給予了極大地關注，他們也逐漸意識到玩具在孩子的一生中起的重要作用。玩具有傳遞社會文化，娛樂、審美和益智的功能。 孩子的玩具應該是按兒童成長階段制作而成的，并且它應是適合兒童各個年齡階段的東西。但如今，兒童玩具市場的玩具種類又是五花八門。就有很多的家長對這對此感到迷茫。對此，要了解市場上存在的各類玩具的基本種類以及價位；了解家長購買玩具的原則和標準；看看市場有沒有符合這些家長消費者的需求。
（一）兒童玩具在市場上的主要種類分布：1、現(xiàn)有的兒童玩具品種很多，以國外進口玩具為主。2、現(xiàn)有的兒童玩具類型偏向于外來文化，有關于中國傳統(tǒng)的玩具少之又少。3、現(xiàn)有的兒童手工類玩具也是以國外的文化為主，市場上缺少中國民族傳統(tǒng)文化特色玩具。
四、兒童玩具基于傳統(tǒng)文化的設計構想
現(xiàn)在市場上出售的手工類的童玩具可以方便兒童在玩兒的時候了解制作的方法，從而了解飲食文化和關于食物起源的傳統(tǒng)文化。既能提起孩子自己動手的能力又能使孩子從中學到很多文化知識，且生動形象。如果中國傳統(tǒng)民俗文化與兒童玩具相結合，讓孩子從小了解民俗文化，以啟發(fā)兒童對傳統(tǒng)民俗文化興趣為目標，人性化的設計一款為兒童考慮的寓教娛樂玩具設計。
（一）巧妙的將傳統(tǒng)元素加入兒童玩具之中：1、運用兒童對傳統(tǒng)文化的好奇心。2、運用積極健康有趣的傳統(tǒng)文化元素，直白的顯現(xiàn)出想要傳達的文化要素。3、保留最有特色的傳統(tǒng)文化要素。4、謹慎選擇傳統(tǒng)文化元素的應用對象。
五、結論
本課題的研究目標，是通過對現(xiàn)有兒童玩具市場調查研究與問卷調查研究，輔以文獻研究的方式，研究分析傳統(tǒng)民俗文化傳承的重要性和娛樂學習的中國傳統(tǒng)文化通過兒童在玩玩具過程中在傳承傳統(tǒng)民俗文化的幫助?；谝陨险{查分析結果運用于設計實踐中。
通過本課題的研究探討，得出以下結論：
傳統(tǒng)文化元素的運用，不僅促進了兒童產(chǎn)品市場的繁榮，也為設計師們提供了更多的設計靈感和元素。如何巧妙的將傳統(tǒng)元素與兒童玩具結合，關注兒童興趣，將孩子們喜歡的元素巧妙的運用到兒童產(chǎn)品開發(fā)與設計中去，滿足兒童的情感、文化和物質的需求，提升產(chǎn)品的品質，使我們的產(chǎn)品具有國際競爭力，值得產(chǎn)品設計師和廠商不斷的探索和思考。
參考文獻：
[1]張應杭《中國傳統(tǒng)文化概論》.[M].浙江大學出版社.2005
>> 民族傳統(tǒng)文化保護縱論 關于旅游開發(fā)與民族傳統(tǒng)文化的保護的幾點思考 淺談旅游開發(fā)中民族傳統(tǒng)文化的保護 芻議以旅游開發(fā)促進邊疆跨境民族傳統(tǒng)文化保護 旅游開發(fā)過程中民族傳統(tǒng)文化發(fā)展問題與對策研究 云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承研究 新疆文化產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)文化 淺談現(xiàn)代化進程中民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展 藝術設計創(chuàng)新與民族傳統(tǒng)文化 淺析旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展下麗江民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護 形聲字字形與漢民族傳統(tǒng)文化研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與對少數(shù)民族地區(qū)管理的研究 民族傳統(tǒng)藝術保護與旅游業(yè)發(fā)展互動研究 基于“數(shù)字包裝”下的甘肅獨有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的研究策略 民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展及旅游文化商品化探討 土家族民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護現(xiàn)狀及對策研究 苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源開發(fā)與保護研究 論民族傳統(tǒng)文化對旅游業(yè)的影響 旅游開發(fā)對民族傳統(tǒng)文化性影響 淺析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護 常見問題解答 當前所在位置：l.
[3]劉暉.旅游民族學[M].北京：民族出版社，2006.123-561.
[4]王國明.土族〈格薩爾〉說唱藝人調查及保護對策研究.北方民族大學學報（哲學社會科學版）.[J].2009（3）.
[5]蘇一星，高成軍.甘肅特有民族文化遺產(chǎn)保護面臨的問題.甘肅聯(lián)合大學學報.（社會科學版）.[J].2008（5）.
[6]徐贛麗.民俗旅游與民族文化變遷――桂北壯瑤三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.
關鍵詞： 創(chuàng)新能力培養(yǎng) 藝術設計教育 文化傳承
近年來，伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，“文化”、“創(chuàng)意”等成為熱門詞匯，我國正處于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的階段。這無疑為將創(chuàng)意、創(chuàng)新融入人才培養(yǎng)目標的藝術設計教育提供了廣闊的發(fā)展空間;對于當今藝術設計教育的改革、發(fā)展提出了更高要求。在我國三十多年的藝術設計教育發(fā)展過程中，我們不斷學習和吸收西方的現(xiàn)代藝術教育模式，力圖擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，強調“改革創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)”，然而，當“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“信息時代”等各種觀念接踵而至，傳統(tǒng)的東西非但沒有成為藝術設計發(fā)展的桎梏，在各種思想觀念融合的今天，“傳統(tǒng)文化的繼承與時代的融合創(chuàng)新”成為藝術設計發(fā)展新的觀念趨向。
一、藝術設計教育中的創(chuàng)新能力分析與評價
創(chuàng)新即推陳出新，是事物發(fā)展的原動力。面對科技與經(jīng)濟的高速發(fā)展，變革與創(chuàng)新亦成為教學改革之焦點。創(chuàng)新是藝術設計的靈魂，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)成為藝術設計教育研究的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)體現(xiàn)出突破性、獨創(chuàng)性、開放性等特點，以簡單的知識和技能傳授為主的傳統(tǒng)教學模式顯然無法滿足這樣的要求，藝術設計類專業(yè)的教學改革顯得至關重要，特別是高職藝術設計人才培養(yǎng)是要培養(yǎng)出具備創(chuàng)新能力的高級技能型人才，這種創(chuàng)新能力不是單純的實踐能力。如何在實踐活動中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力是關鍵。這種創(chuàng)新并不是沒有依據(jù)的“無中生有”，所謂的創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是在繼承基礎上進行的再創(chuàng)造。
文化是有著延續(xù)性的，藝術所謂文化載體就決定了它無法與傳統(tǒng)割裂開來。關于藝術設計中創(chuàng)新能力的分析，當持以客觀和辨證的態(tài)度。
1.創(chuàng)新能力的概念與內(nèi)涵
宏觀地看，創(chuàng)新能力是一種運用現(xiàn)有知識發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、實踐和開發(fā)的能力，它一般包括創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新學習能力、創(chuàng)新實踐能力三個方面，有關大學生創(chuàng)新能力的調查數(shù)據(jù)顯示：藝術類專業(yè)學生三種能力中，創(chuàng)新思維能力相對突出，就專業(yè)而言，這種創(chuàng)新思維主要是設計思維，設計本身就是一種創(chuàng)新，這些必然受到相應的文化背景和傳統(tǒng)的思維方式的影響。從心理學角度分析，關于創(chuàng)新能力結構的研究認為：創(chuàng)新能力不僅是智力化特征的能力，而且是人格化特征的能力。除了體現(xiàn)出智力品質外，還體現(xiàn)出性格特征、精神狀態(tài)和綜合素質。其中的性格特征的形成、精神狀態(tài)的體現(xiàn)和傳統(tǒng)文化不無關聯(lián)。
2.藝術設計中的創(chuàng)新能力評價
著名心理學習家Csikszentmihalyi曾提出創(chuàng)新研究系統(tǒng)模型，其核心觀點為：創(chuàng)新不但是一種心理事件，而且是一件文化事件和社會事件。因此，只有將創(chuàng)新過程置于個人、文化與社會構成的相互作用的系統(tǒng)中才能獲得全面理解。由此看來，藝術設計中的創(chuàng)新能力培養(yǎng)不僅僅體現(xiàn)在具體的審美能力、設計思維能力和實踐能力上。從設計的角度而言，趣味是很重要的，而趣味是要依附于美學的，面對特定的群體，置于特定的社會環(huán)境，上升到文化層面，從而獲取靈感，汲取藝術養(yǎng)分。
此外，藝術設計中的創(chuàng)新能力的體現(xiàn)有其專業(yè)特殊性。在創(chuàng)新思維能力、創(chuàng)新實踐能力、創(chuàng)新學習能力這三種能力中，調查表明，藝術類專業(yè)學生的創(chuàng)新思維能力是三方面能力中較強的。這種能力主要體現(xiàn)在學生的設計思維能力和設計作品的創(chuàng)意上，創(chuàng)新思維能力是使藝術與技術、傳統(tǒng)與現(xiàn)代進行溝通的橋梁。相比之下，學生的創(chuàng)新實踐能力和創(chuàng)新學習能力顯得較弱，筆者認為，這種能力上的差異，一方面是傳統(tǒng)教學模式中對技能訓練的機械化所致，另一方面是缺少人文知識的介入，尤其是對傳統(tǒng)文化的忽視和淡忘。然而，要實現(xiàn)創(chuàng)新，首先要有敏銳的藝術判斷力，藝術的判斷能力取決于一定的文化修養(yǎng)。
二、設計創(chuàng)新與文化傳承
設計創(chuàng)新與文化傳承的關系首先要明確藝術設計與文化之間的關系，藝術設計除了是文化傳承的一種形式外，其自身也是一種文化，文化是其核心與靈魂。如前文所說，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和設計思維有著密切聯(lián)系，必然受到藝術觀念、文化基因的影響。因此，藝術設計的創(chuàng)新離不開文化的傳承。首先，文化具有時代意義，會隨著時代的發(fā)展推陳出新，這些都要基于過去的傳統(tǒng)文化求變。其次，藝術除了具有審美和教化的作用外，還體現(xiàn)在實用功能上，藝術設計本身也包含了技藝和技能的概念。隨著科技的發(fā)展，藝術設計要求在功能和文化內(nèi)涵上獲得創(chuàng)新，藝術設計中所指的文化內(nèi)涵是指在傳統(tǒng)中文化中發(fā)掘具有一定審美價值的視覺對象并加以改造，使之符合時代變遷和大眾審美需求，從而獲得文化上的認同。由此可見，設計創(chuàng)新與文化傳承是一種相互依存的共生關系。
提及文化傳承，勢必和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，處理好現(xiàn)代設計與傳統(tǒng)文化之間的關系，首先要明確“傳統(tǒng)文化”的涵義，傳統(tǒng)文化主要是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和精神風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，具有“傳承”的意思。藝術設計解決的是形而上的“道”和形而下的“器”之間的關系問題，作為形而上的“傳統(tǒng)文化”對于現(xiàn)代藝術設計來說必不可少，且影響深遠，主要體現(xiàn)在：第一，現(xiàn)代設計源于傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代設計追求“以人為本”，無論從古希臘的“人本主義”，還是中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想來說，都是合乎情理的，這里強調的是將理論用于實踐，思想與創(chuàng)新融合，實現(xiàn)藝術與技術的高度統(tǒng)一，使設計符合人性在生理和心理上的需求，在實現(xiàn)設計的物質功能的基礎上，滿足人們精神層面的追求。作為設計史上具有標桿意義的包豪斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學技術融合，對現(xiàn)代藝術設計影響深遠。由此可見，無論藝術觀念如何變化，科技如何發(fā)展，藝術設計必然受到這些具有民族和地域特色、社會與歷史特征的傳統(tǒng)文化的影響，而且這種影響是積極的。民族的才是世界的，現(xiàn)代設計必須基于本土的傳統(tǒng)文化才能與世界文化交融而達到可持續(xù)發(fā)展。第二，傳統(tǒng)文化是設計創(chuàng)新的基礎。設計是一種創(chuàng)造和創(chuàng)新的行為，傳統(tǒng)文化成為培育創(chuàng)作靈感的土壤。作為藝術作品，其創(chuàng)新之處往往通過豐富的創(chuàng)意和深厚的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，這里不得不提到設計思維的本土性與開放性，以中國本土文化情境為例，觀察、摹形、情感、想象、象征、整體、妙悟等傳統(tǒng)藝術思維方式在現(xiàn)代設計創(chuàng)新中還是很有可取之處。另外，現(xiàn)代設計無論從形態(tài)、形式還是藝術發(fā)展的角度來看，都或多或少地與中國傳統(tǒng)造型元素有一定關聯(lián)。對中國舊有的造型元素在形態(tài)上的改造，可以在傳遞現(xiàn)代觀念的基礎上更有效地傳遞現(xiàn)代信息，在實現(xiàn)現(xiàn)代設計功能的同時擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差，這一點，我們不難從靳埭強設計的中國銀行標志中體悟到，該設計案例是在文化傳承上進行創(chuàng)新的典型。文化具有延續(xù)性的思維積累特征，在積累過程中，傳統(tǒng)文化不斷給設計創(chuàng)新提供養(yǎng)分，后來者不斷給傳統(tǒng)文化內(nèi)涵注入時代特征，使得設計創(chuàng)新與文化傳承成為一對共生體。
三、關于高校藝術設計教育中創(chuàng)新能力培養(yǎng)的幾點思考
1.人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新實踐
針對藝術設計類專業(yè)特性，在“定崗雙元、藝工融合”的人才培養(yǎng)模式中探索和實踐。一方面注重“企業(yè)元”和“學校元”的對接，加強校企合作，根據(jù)社會對人才的需求和生源的具體情況，制訂合理的人才培養(yǎng)方案，吸收企業(yè)的優(yōu)質資源和先進的行業(yè)理念與文化，融入人才培養(yǎng)，并給學生提供更真實的學習情境和實訓模式，搭建更寬廣和靈活的實踐實訓平臺，激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。另一方面，圍繞“藝”與“工”構建科學的教學模式，深化課程改革。從“藝”的層面加強學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，將文化資源與專業(yè)課程有機結合，讓學生在文化資源中尋找靈感，將藝術的感染力作用于學生，發(fā)掘其設計思維能力、藝術的審美能力和表現(xiàn)能力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，藝術設計教育不僅培養(yǎng)具備專業(yè)基礎知識和專業(yè)技能的人才，還培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和文化素質的人才。因此，藝術設計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要傳承優(yōu)秀的文化，創(chuàng)新是文化資源發(fā)展的有力保障。
2.積極推行基礎課程改革
傳統(tǒng)的基礎課程教學偏重于造型技能的訓練和審美能力的培養(yǎng)，容易忽視學生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這是導致基礎課程與專業(yè)課程脫節(jié)的一個重要因素?；A課程的教學改革應從創(chuàng)新能力培養(yǎng)著手，一是在訓練學生對表現(xiàn)對象進行觀察、認識和審美的體驗過程中，鼓勵其個性思考和創(chuàng)新表現(xiàn);二是可以針對能力目標設計具有創(chuàng)新性的實驗課題，加強學生對形態(tài)表現(xiàn)的意象性訓練，學生憑借對人文、社會、審美各個方面的知識與經(jīng)驗發(fā)揮想象，將文化要素融入創(chuàng)新實踐過程，富有情感的創(chuàng)作過程往往更能激發(fā)學生的創(chuàng)新意識，以“形”為基點，上升到“意”的表達，提高學生的創(chuàng)新能力。
3.加強人文素質教育
作為藝術設計人才，社會對其要求是很高的，他們必須具備較完整的藝術設計素質和職業(yè)綜合素養(yǎng)。除了必備的專業(yè)知識和技能外，還需要有豐富的人文知識作為補充，具備較高的文化修養(yǎng)。藝術設計作品取決于設計者的綜合素質，大學生良好的人文素質的形成對于藝術設計教育的創(chuàng)新改革有重要意義，“文化”的熏陶顯得尤為重要。關于大學生人文素質提高，一方面要引導學生對優(yōu)秀文化的自覺吸收意識，可以通過觀看展覽、調研與社會實踐、學術文化交流等多元的學習途徑提高自身修養(yǎng)和能力。另一方面，學?？梢酝ㄟ^開設能夠激發(fā)學生學習興趣、開闊視野的人文通識類課程，以及組織各類形式的文化活動為學生提供形式多樣的文化學習和交流平臺，幫助其完善人格，樹立積極的價值觀，以此促進高素質創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
關于藝術設計教育，學生的創(chuàng)新能力和文化修養(yǎng)直接關系到其將來作為設計師的創(chuàng)意水準和職業(yè)發(fā)展。這對從事藝術設計教育的教師提出了更高要求，一方面要引導學生將豐富的藝術創(chuàng)造力與熟練的設計技能完美結合。適應未來該行業(yè)及社會發(fā)展的要求，致力于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新教學模式的研究與探索。另一方面，將人文素質教育貫穿于人才培養(yǎng)和專業(yè)教學，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的同時提高其修養(yǎng)?？梢?，藝術設計教師不僅僅是知識與技能的傳授者，更是文化的傳播者和學生創(chuàng)新潛能的開發(fā)者。
參考文獻：
[1]張武升.教育創(chuàng)新論[M].上海：上海教育出版社，2000.
[2]周至禹.思維與設計[M].北京：北京大學出版社，2007.
[3]劉佳.感悟設計：設計藝術文集[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2010.
[4]朱端.傳統(tǒng)文化對藝術設計創(chuàng)新的影響[J].深圳職業(yè)技術學院學報，2012（4）.
【關鍵詞】蜀繡；涵化理論；文化傳承；對外傳播
蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，具有極高的傳承和傳播價值。
但是與蜀繡自身價值與中國經(jīng)濟整體發(fā)展水平相比，蜀繡的發(fā)展速度遠遠落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發(fā)展情況也不容樂觀。
勞動力成本和原材料成本的上升，市場消費趨勢的轉變，直接影響到了蜀繡的傳承與發(fā)展。在市場經(jīng)濟的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發(fā)嚴峻。目前，成都市蜀繡產(chǎn)業(yè)目前年產(chǎn)值僅2000余萬元，從業(yè)人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴重滯后。
長期以來，學術界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術、技藝及其產(chǎn)業(yè)政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。
如何使蜀繡為更多人所認識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區(qū)，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發(fā)出新的生機……這些問題則幾乎無人認識和關注。
將傳播學理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進行討論，并運用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復興具有積極意義。
促進蜀繡依托高校進行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進蜀繡在新的傳播環(huán)境中進一步發(fā)展。把非物質文化遺產(chǎn)蜀繡的校園傳承研究和學院的特色專業(yè)相結合，并依托學院國際部學生的專業(yè)和語言的雙重優(yōu)勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。
一、蜀繡研究的現(xiàn)狀
蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學家揚雄在《繡補》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)并成為“蜀中之寶”。清代道光時期，蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，成都市內(nèi)發(fā)展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。
由于地理位置和文化影響力，國內(nèi)外學者關于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻的研究重點主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術品圖案等領域，而其他方面關于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。
段德強在《手工技藝類非物質文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當下的現(xiàn)狀。針對蜀錦的優(yōu)勢與劣勢、機遇與挑戰(zhàn)提出了一些保護和開發(fā)的建議和措施。
在蜀繡與傳播學結合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關系為例》中，從新媒介"關系傳播"的理論角度出發(fā)，論述了蜀繡進行“關系傳播”的必要性。
自蜀繡列入國家非物質文化遺產(chǎn)以來，如何傳承、保護和發(fā)展蜀繡引起了廣泛的關注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關于蜀繡如何通過職業(yè)教育來加以保護和傳承：如四川新華職業(yè)學校就開設了蜀繡專業(yè)，進行了這方面的嘗試。
二、涵化理論與蜀繡研究推廣
涵化指向異文化學習和調整的發(fā)展過程[2]。
在人類學中，指不管人們愿意不愿意，只要發(fā)生文化接觸，其社會文化就會發(fā)生變化。
在傳播學中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養(yǎng)理論”，“教養(yǎng)理論”，“涵化假設”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設為，“那些花費了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認知模式。
電影具有較長的觀看價值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發(fā)展十分有利的條件。
而互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統(tǒng)相互融合，呈現(xiàn)出文字、聲音、影像交融的多媒體形態(tài)，同時還把個人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播者和受眾可以進行互動，個人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強。
從上述理論論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。
首先，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現(xiàn)，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會在傳統(tǒng)的蜀繡文化融入西方文化色彩。
這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學校學生創(chuàng)作的作品。大學生是拍攝、傳播技術的初學者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現(xiàn)出的傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。
有人認為，西方文化對傳統(tǒng)文化的涵化過程可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生毀滅性的影響。這種擔憂有一定道理，但并非必然，需要我們進行合理有效的處理和引導。蜀繡文化需要用貼合現(xiàn)代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達到有效的傳播和傳承。
另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進而對他們產(chǎn)生涵化影響。
要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關鍵在于接觸。只有讓外國人有機會接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。
隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動性和參與性，這極大改變了傳統(tǒng)電視影響的單向性和整體性。
在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯(lián)網(wǎng)是主要平臺。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯(lián)網(wǎng)向世界進行展示，使更多人認識蜀繡、熱愛蜀繡。同時，觀眾認知的主動性在整個涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時時發(fā)問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。
三、蜀繡文化對外傳播發(fā)展建議
蜀繡文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認識到蜀繡的對外傳播過程經(jīng)歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統(tǒng)蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。
在此基礎上我們可以從以下兩個方面，提出四點建議：
第一，提高傳播者的文化自覺意識
在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認識到傳統(tǒng)文化的寶貴?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應該是傳播類院校的學生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內(nèi)容，他們推進著蜀繡文化涵化的過程。
但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統(tǒng)文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統(tǒng)文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質，使傳播院校的學生這一傳播主體深入系統(tǒng)的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關重要。
第二，加強國際文化傳播人才的培養(yǎng)
傳播本身就是一門科學研究，在大學教育中，不止要有精通拍攝技術和蜀繡傳統(tǒng)文化的人，還應該要有在有了解傳統(tǒng)文化、了解傳播規(guī)律、了解對象國文化的人。
作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應具備民族性和國際性。要實現(xiàn)文化多元化，就離不開語言這個重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。
在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產(chǎn)業(yè)。
隨著經(jīng)濟的全球化和新媒體的崛起與發(fā)展，文化制品呈現(xiàn)商品化趨勢，國際文化交流日益產(chǎn)業(yè)化。在國內(nèi)大力弘揚傳統(tǒng)文化文化、使蜀繡文化在國內(nèi)文化市場中占有一席之地的同時，還應堅持發(fā)展外向型的民族文化產(chǎn)業(yè)。
發(fā)展蜀繡文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于弘揚民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發(fā)展提供堅實可靠的經(jīng)濟支撐，有效緩解蜀繡技藝從業(yè)人數(shù)少，產(chǎn)值低的窘境。
其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網(wǎng)站。
網(wǎng)站的內(nèi)容、形式都應該因時應是，采取多種傳播形式和傳播手段，內(nèi)容豐富，頁面精美，互動流暢。
在受眾方面，網(wǎng)站應分為兩種，一種是針對海外華人和留學生的。在這一類網(wǎng)站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統(tǒng)文化的紐帶，連接海外華人和留學生與祖國的血緣親情。
另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網(wǎng)站上，應以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進而對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。
除此以外，還應加強與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊涵的歷史與文化。在東亞的經(jīng)濟交流的基礎上，加強文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。
運用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊含的中國傳統(tǒng)文化有更深入的認識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質文化遺產(chǎn)蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。
在全球化不斷推進的當代社會，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經(jīng)深入人心。在這個日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經(jīng)岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統(tǒng)文化，應該得到有效的保護。而最行之有效的方法，就是不斷推動蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。
參考文獻：
[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）
[2]關世杰.國際傳播學.[M]北京：北京大學出版社.2004：199
大力傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
黨的十以來，曾多次在國內(nèi)國際不同場合就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)表重要論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。
構建現(xiàn)代公共文化服務體系，要傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要從以下五點人手。第一，以人民為中心，以文育人。引導和鼓勵群眾了解地方歷史人文知識、傳承特色民間工藝，幫助群眾學、練地方戲曲藝術等，讓百姓在參與、傳承和創(chuàng)造中滿足自身文化需求，豐富基層群眾文化生活，形成承古惠今的文化發(fā)展模式。第二，加強特色文化傳承與保護，重視文化遺產(chǎn)保護。第三，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的關系。第四，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。第五，重視文化的現(xiàn)代傳播和對外開放，提升文化軟實力。從文化基礎設施、文化特色活動、文化精神風貌等角度出發(fā)，通過現(xiàn)代服務方式和傳播體系弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面、持續(xù)地提升文化內(nèi)涵，拓展中華文化國際影響力服務，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”。
加快數(shù)字化建設
加快推進公共文化服務數(shù)字化建設是當前數(shù)字化時代的必然要求，科技進步為構建現(xiàn)代公共文化服務體系提供了新的驅動力。
