發(fā)布時間：2023-10-13 09:37:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命存在的基本特征樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：汽車營銷；營銷網(wǎng)格；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)
中圖分類號：F270 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1000-8772（2012）15-0082-02
一、引言
營銷已經(jīng)成為企業(yè)獲取核心競爭力的戰(zhàn)略性因素。傳統(tǒng)的營銷管理方式存在以下弊端：職能分割、數(shù)據(jù)冗余、信息內(nèi)閉等。網(wǎng)格理論是以資源共享為指導(dǎo)原則的先進思想理念，目前已經(jīng)應(yīng)用于生物醫(yī)藥、交通運輸、資源勘探、電子商務(wù)、金融、城市管理與規(guī)劃[1]等領(lǐng)域。陳平認(rèn)為，網(wǎng)格是按照精細化管理的需要，將所有的管理區(qū)域劃分為若干個單元格[2]。姜愛林認(rèn)為，網(wǎng)格是按一定規(guī)則將連續(xù)的空間區(qū)域離散化，形成眾多多邊形，并賦予標(biāo)識符[3]。網(wǎng)格作為新興的計算平臺，具有分布性和異構(gòu)性、共享性和集成性、自治性和動態(tài)性、抽象性和虛擬性等特征，能夠?qū)⒏鞣N計算資源整合起來[4～5]。
二、汽車營銷網(wǎng)格劃分的維度
汽車營銷網(wǎng)格的劃分可以從四個維度進行分析，分別是汽車客戶基本特征、汽車客戶行為、汽車客戶價值和汽車客戶生命周期。
（1）汽車客戶基本特征。汽車客戶基本特征涵蓋的內(nèi)容很多，通常包括地理因素、人口統(tǒng)計因素和客戶心理特征因素。地理因素是指客戶所在的區(qū)域位置、自然環(huán)境和社會環(huán)境。地域環(huán)境按照國內(nèi)大區(qū)可將客戶的地域劃分為華南、華東、華中、華北、西南、西北，也可將居住區(qū)域粒度更加細化。氣候環(huán)境是指客戶居住地的氣候狀況，在我國主要有熱帶季風(fēng)氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候、溫帶季風(fēng)氣候、溫帶大陸性氣候和高原高山氣候；人口統(tǒng)計因素包括民族、性別、年齡、職業(yè)、家庭環(huán)境、受教育水平、等；心理特征指標(biāo)與客戶對企業(yè)產(chǎn)品、包裝、廣告、公關(guān)行為等活動產(chǎn)生的反應(yīng)具有相當(dāng)密切的關(guān)系。
（2）汽車客戶行為。汽車客戶行為是客戶購買、使用、處置汽車產(chǎn)品或服務(wù)所采取的各種活動，包括先于且決定這些行動的決策過程。每位汽車客戶的行為是有規(guī)律可循的，若干汽車客戶在規(guī)律上表現(xiàn)出一定的相似性，基于這種相似性，可以依據(jù)汽車客戶行為對汽車營銷進行網(wǎng)格化劃分。依據(jù)汽車客戶行為劃分汽車營銷網(wǎng)格是以汽車客戶過去重復(fù)或習(xí)慣性購買、使用記錄為基礎(chǔ)進行定量分析，通過反映汽車客戶行為的各個變量的統(tǒng)計分析，挖掘出客戶的使用習(xí)慣和特征，可以從保養(yǎng)頻率、維修頻率、使用頻率、車輛用途、車輛使用地域環(huán)境、車輛使用道路環(huán)境六個方面來衡量汽車客戶行為。
（3）汽車客戶價值。客戶價值包含客戶方面和企業(yè)方面，在客戶方面，肖恩·米漢教授認(rèn)為客戶價值是客戶從某種產(chǎn)品或服務(wù)中所能獲得的總利益與在購買和擁有時所付出的總代價的比較，也即顧客從企業(yè)為其提供的產(chǎn)品和服務(wù)中所得到的滿足。即客戶價值、客戶感知利得、客戶感知成本）。從企業(yè)方面來說，客戶價值即企業(yè)從客戶的購買中所實現(xiàn)的企業(yè)收益，是企業(yè)從與其具有長期穩(wěn)定關(guān)系的并愿意為企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)承擔(dān)合適價格的客戶中獲得的利潤，也即顧客為企業(yè)的利潤貢獻。
（4）汽車客戶生命周期?？蛻艟哂袃r值和生命周期，是企業(yè)的重要資源。客戶生命周期是指從客戶與企業(yè)建立業(yè)務(wù)關(guān)系開始到完全終止業(yè)務(wù)關(guān)系的整個過程，包括考察期、形成期、穩(wěn)定器和退化期四個階段。它同樣也是客戶關(guān)系水平隨時間發(fā)展和變化的軌跡，它動態(tài)描述了客戶關(guān)系在不同階段呈現(xiàn)出來的總體特征?？疾炱谑强蛻絷P(guān)系的孕育期，形成期是客戶關(guān)系的快速發(fā)展階段，穩(wěn)定期是客戶關(guān)系的成熟期和理想階段，退化期是客戶關(guān)系水平發(fā)生逆轉(zhuǎn)的階段。
三、汽車營銷網(wǎng)格的構(gòu)建流程
構(gòu)建汽車營銷網(wǎng)格首先要充分理解營銷網(wǎng)格的構(gòu)建目的以及劃分后要達到什么樣的預(yù)期效果，然后依據(jù)構(gòu)建目的篩選營銷網(wǎng)格劃分依據(jù)，確定各劃分依據(jù)所對應(yīng)的客戶信息，并對客戶信息進行選擇、清洗，在數(shù)據(jù)準(zhǔn)備完成之后選擇營銷網(wǎng)格劃分算法，并利用模型對營銷網(wǎng)格進行劃分，建立網(wǎng)格并設(shè)置網(wǎng)格粒度。營銷網(wǎng)格構(gòu)建流程如圖1所示。
（1）確定劃分目標(biāo)及預(yù)期效果。汽車企業(yè)在對營銷網(wǎng)格進行劃分時，必須明確對目標(biāo)市場進行劃分的原因，以及通過汽車網(wǎng)格營銷能為企業(yè)帶來怎樣的效果，因此汽車營銷網(wǎng)格的劃分必須以企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和營銷戰(zhàn)略為前提，要把汽車網(wǎng)格化營銷置于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，以企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)為網(wǎng)格化營銷目標(biāo)，確定在網(wǎng)格化營銷過程中營銷部門所擔(dān)任的角色，以及與生產(chǎn)部門、售后服務(wù)部門、市場部門、財務(wù)部門、物流倉儲部門應(yīng)該如何協(xié)同運作。
（2）篩選劃分依據(jù)。在劃分網(wǎng)格時，可以依據(jù)四個維度客戶基本特征（A）、客戶行為（B）、客戶價值（C）、客戶生命周期（D）來進行劃分，根據(jù)營銷網(wǎng)點的實際情況分析，按照四個維度逐步對營銷網(wǎng)格進行細化，例如首先按照a1：地理因素進行網(wǎng)格劃分，然后依據(jù)b4：車輛用途來對網(wǎng)格進一步細化，再次依據(jù)c1：客戶當(dāng)前價值來對網(wǎng)格進行第三維的細化，直至滿意為止。從而實現(xiàn)營銷網(wǎng)格的多維度可變粒劃分。
（3）數(shù)據(jù)準(zhǔn)備。在選取了營銷網(wǎng)格劃分依據(jù)后，就要開始對客戶數(shù)據(jù)進行有針對性的采集，要在收集大量客戶信息的基礎(chǔ)上對目標(biāo)市場進行細分，而不是根據(jù)劃分指標(biāo)進行主觀判斷。數(shù)據(jù)的完整性和有效性將直接影響營銷網(wǎng)格的劃分結(jié)果，因此在營銷網(wǎng)格劃分前，必須采集客戶數(shù)據(jù)并對采集到的數(shù)據(jù)進行預(yù)處理。
（4）建立營銷網(wǎng)格。營銷網(wǎng)格粒度需要考慮企業(yè)現(xiàn)有營銷資源狀況，要保證在營銷網(wǎng)格劃分的基礎(chǔ)上，企業(yè)有充足的營銷資源分配給各營銷網(wǎng)格，在企業(yè)營銷資源一定的情況下。根據(jù)營銷網(wǎng)格粒度和企業(yè)營銷資源五等級劃分，繪制如圖2[1]所示的營銷資源網(wǎng)格粒度與企業(yè)營銷資源關(guān)系矩陣圖，該圖共有25個單元格，表示在企業(yè)營銷資源狀況與營銷網(wǎng)格粒度的對應(yīng)關(guān)系。如單元格5表示在營銷資源充分充足的情況下，企業(yè)可以為每一個客戶提供一對一的營銷服務(wù)，每一位客戶即為一個營銷網(wǎng)格，此時營銷網(wǎng)格的粒度最細；單元格21表示當(dāng)企業(yè)的營銷資源非常匱乏，要盡節(jié)省營銷支出時，企業(yè)對整個目標(biāo)市場進行廣播式的營銷服務(wù)，此時營銷網(wǎng)格的粒度為1。在左上三角的10個單元格中，營銷網(wǎng)格的粒度過細，此時營銷資源表現(xiàn)不足，在右下角的10個單元格中，營銷資源沒有得到有效利用，營銷網(wǎng)格劃分過粗。因此營銷網(wǎng)格粒度應(yīng)依據(jù)對角線上的五個區(qū)域來設(shè)定，確保有限的營銷資源得到合理的配置。
在劃分網(wǎng)格時，首先依據(jù)企業(yè)營銷資源的實際情況確定網(wǎng)格粒度，然后依據(jù)客戶基本特征（A）、客戶行為（B）、客戶價值（C）、客戶生命周期（D）四個維度來進行劃分，如果粒度很大，則只能從四個維度中選擇一兩個關(guān)鍵維度來進行劃分，如果粒度很細，就可以從三個或四個維度來進行劃分。網(wǎng)格劃分的過程如圖2[2]所示。
四、結(jié)語
營銷網(wǎng)格的構(gòu)建是服務(wù)營銷下營銷資源有效配置的基本前提，總結(jié)本文，營銷網(wǎng)格劃分的一般步驟為：在劃分營銷網(wǎng)格時首先要明確營銷網(wǎng)格劃分的目的與原則，然后有目的地選擇有效的網(wǎng)格劃分依據(jù)，并對各指標(biāo)數(shù)據(jù)進行清洗處理，在數(shù)據(jù)確定的情況下，選擇合適的劃分算法，并依據(jù)數(shù)據(jù)特征和企業(yè)營銷資源狀況確定營銷網(wǎng)格劃分粒度，在此基礎(chǔ)上確定營銷網(wǎng)格，但是營銷網(wǎng)格的劃分并不是一勞永逸的，需要適時對營銷網(wǎng)格進行調(diào)整。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：清潔生產(chǎn)；概念沿革；評價指標(biāo)
中圖分類號：TB 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198（2014）15-0188-02
1 前言
自20世紀(jì)80年代以來，在全球環(huán)境嚴(yán)重惡化、環(huán)境問題日趨國際化和復(fù)雜化的大背景下，人們逐漸關(guān)心產(chǎn)品和生產(chǎn)過程對環(huán)境的影響，并逐步認(rèn)識到依靠改進生產(chǎn)工藝和加強管理等措施來消除污染更為有效，于是清潔生產(chǎn)應(yīng)運而生，并在國內(nèi)外得到了廣泛的關(guān)注和實施。目前，我國正處于工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展階段，運用清潔生產(chǎn)理念降低基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要的鋼材、水泥、電力等高碳行業(yè)的碳強度，有助于提高我國產(chǎn)業(yè)競爭力和綜合國力。因此，清潔生產(chǎn)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的必然選擇，也是我國作為負(fù)責(zé)任大國在全球應(yīng)對氣候變化背景下的應(yīng)有之義。
2 清潔生產(chǎn)的概念沿革
1989年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）正式提出“清潔生產(chǎn)”這一術(shù)語，認(rèn)為“清潔生產(chǎn)是指將整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略持續(xù)應(yīng)用于生產(chǎn)過程和產(chǎn)品中，以期減少對人類和環(huán)境的風(fēng)險”。最初的清潔生產(chǎn)概念包括兩個層次―生產(chǎn)過程層次以及產(chǎn)品層次。對于生產(chǎn)過程層次，清潔生產(chǎn)側(cè)重節(jié)約原材料，淘汰有毒原材料以及減降廢物的數(shù)量和毒性。對于產(chǎn)品層次，清潔生產(chǎn)概念從產(chǎn)品生命周期角度出發(fā)，旨在減少從原材料的提煉到產(chǎn)品的最終處置的全生命周期的不利影響。1996年，UNEP進一步修訂“清潔生產(chǎn)”定義，認(rèn)為清潔生產(chǎn)指將整體預(yù)防的環(huán)境戰(zhàn)略持續(xù)應(yīng)用于生產(chǎn)過程、產(chǎn)品和服務(wù)中，以期增加生態(tài)效率并減少對人類和環(huán)境的風(fēng)險。UNEP于1996年的清潔生產(chǎn)定義拓展了清潔生產(chǎn)的范疇，增加了“服務(wù)”這一層次，并將環(huán)境因素納入設(shè)計和所提供的服務(wù)中。修訂后的清潔生產(chǎn)內(nèi)涵更加豐富，涉及的范圍也更加廣泛，并獲得了國際上的廣泛認(rèn)可。西方的清潔生產(chǎn)概念產(chǎn)生過程如圖1所示。
圖1 清潔生產(chǎn)的產(chǎn)生過程我國清潔生產(chǎn)概念最早于1993年第二次全國工業(yè)污染防治工作會議中提出，認(rèn)為工業(yè)污染防治必須從單純的末端治理向生產(chǎn)全過程控制轉(zhuǎn)變，實行清潔生產(chǎn)。1994年在《中國21世紀(jì)議程》白皮書中又一次提出“為了發(fā)展實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要采用清潔技術(shù)，實施清潔生產(chǎn)，減少廢棄物的產(chǎn)生量”。歷經(jīng)近十年的探索與總結(jié)，2003年我國開始實施專門性的清潔生產(chǎn)法律制度――《清潔生產(chǎn)促進法》，將清潔生產(chǎn)推向了法制化和規(guī)范化的管理軌道，并對清潔生產(chǎn)的概念進行了更加科學(xué)的界定。
“清潔生產(chǎn)”的概念一經(jīng)提出，在世界范圍內(nèi)得到許多國家和組織的積極推進和實踐，雖然國內(nèi)外推行清潔生產(chǎn)的起步時間不同，但可以認(rèn)定的是，其基本特征和原則是一致的、相似的。綜合以上對清潔生產(chǎn)這一概念的界定，筆者認(rèn)為，清潔生產(chǎn)是由一系列清潔生產(chǎn)方案組成的生產(chǎn)、管理、規(guī)劃系統(tǒng)，其目標(biāo)是將廢物減量化、資源化和無害化，同時提高資源利用率，降低能耗，從源頭減少污染，實現(xiàn)生產(chǎn)全過程綜合預(yù)防為主的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。清潔生產(chǎn)最大的生命力在于可取得環(huán)境效益和經(jīng)濟效益的雙贏，它是實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑。
3 清潔生產(chǎn)的特征
清潔生產(chǎn)的實質(zhì)是一種消耗能源最少的人類生產(chǎn)活動的規(guī)劃和管理系統(tǒng)，強調(diào)通過生產(chǎn)過程的清潔減輕或消除對人類健康和環(huán)境的危害，是低碳經(jīng)濟的重要組成部分。因此，清潔生產(chǎn)的基本特征可以概括為以下五個方面。
圖2 清潔生產(chǎn)的基本特征（1）生產(chǎn)源頭和生產(chǎn)過程低碳化：目前，在我國工業(yè)化、城市化快速發(fā)展的大背景下，大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)需要電力、水泥、鋼材等高碳行業(yè)的支撐。如果從這些高碳行業(yè)的生產(chǎn)源頭降低碳排放量，調(diào)整或改進行業(yè)中的高能耗設(shè)備，使來源于生產(chǎn)過程中的二氧化碳強度降低，就實現(xiàn)了生產(chǎn)源頭和生產(chǎn)過程低碳化。
（2）能源使用效率高：能源效率是指能源開發(fā)、加工、轉(zhuǎn)換、利用等過程的效率，是一個絕對概念，強調(diào)通過技術(shù)進步實現(xiàn)節(jié)能，它可以通過具體的數(shù)字指標(biāo)量化反映出來。在經(jīng)濟意義下，能源效率的提高意味著用較少的能源產(chǎn)生等量的有用產(chǎn)出。
（3）廢物排放量最小化：清潔生產(chǎn)中的“廢物排放量最小化”主要包括以下幾個方面，首先，在產(chǎn)品設(shè)計中建立物質(zhì)閉路循環(huán)體系，努力實現(xiàn)污染“零排放”。其次，積極采用資源重組技術(shù)，將工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“廢物”作為“放錯了的資源”進行資源重組，作為生產(chǎn)原料重新加以利用。最后，當(dāng)產(chǎn)成品完成使用功能時，仍可以再循環(huán)利用重新變成可以利用的資源，而不是傳統(tǒng)意義上的“垃圾”。
（4）資源利用效率高：資源利用效率貫穿于以上三個基本特征，一方面實現(xiàn)資源綜合、高效、合理利用既是清潔生產(chǎn)的目標(biāo)之一，另一方面提高資源利用效率也是清潔生產(chǎn)的最本質(zhì)要求，資源利用效率高是區(qū)別清潔生產(chǎn)工藝與傳統(tǒng)工藝的主要特征。
4 清潔生產(chǎn)的評價指標(biāo)體系
清潔生產(chǎn)評價指標(biāo)具有標(biāo)桿功能，這些指標(biāo)為評價清潔生產(chǎn)績效提供了比較標(biāo)準(zhǔn)，其主要用途表現(xiàn)為以下幾個方面：可以用于尋找減廢空間；作為產(chǎn)品設(shè)計和工藝開發(fā)的基準(zhǔn)；展現(xiàn)環(huán)境績效；作為同一工藝前后期清潔程度對比的基準(zhǔn)，也可以用于企業(yè)間清潔程度的評比。
4.1 國外常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)
關(guān)于清潔生產(chǎn)評價指標(biāo)體系，世界各國沒有統(tǒng)一定論。國外常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)主要包括六種，分別是生態(tài)指標(biāo)（Eco-indicator）、氣候變化指標(biāo)（Climate Change Indicator）、環(huán)境績效指標(biāo)（EPI）、環(huán)境負(fù)荷因子（ELF）、廢棄物產(chǎn)生率（WR）以及減廢情況交換所（PPIC）等。
生態(tài)指標(biāo)是由荷蘭National Reuse of Waste Research Program完成的，該指標(biāo)從生態(tài)周期評估的角度出發(fā)，將所排放的污染物質(zhì)對環(huán)境的影響進行量化評估，并建立量化的Eco-indicator。但生態(tài)指標(biāo)的區(qū)域性限定性很強，對其他區(qū)域未必適用。
氣候變化指標(biāo)也是由荷蘭開發(fā)應(yīng)用，在測算污染物排放量時擴大了選擇的標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的范圍，包括將CO2，CH4，N2O的排放量以及氟氯烴（CFCS）、哈龍（Halon）的使用量轉(zhuǎn)換為CO2當(dāng)量，逐年記錄廢氣排放量以評估對氣候變化的影響。這一指標(biāo)適用于政府對全國碳排放量的宏觀控制，但是無法指導(dǎo)個別企業(yè)進行清潔生產(chǎn)。
環(huán)境績效指標(biāo)由非營利機構(gòu)――歐盟綠色圓桌組織（European Green Table）設(shè)計開發(fā)，該指標(biāo)涉及行業(yè)包括油與氣勘探與制造業(yè)、石油精煉、石化、鋁冶煉業(yè)、造紙等，其中具體開發(fā)出能源指標(biāo)、空氣排放指標(biāo)、廢水排放指標(biāo)、廢棄物指標(biāo)以及意外事故指標(biāo)。雖然歐盟所提出的環(huán)境績效指標(biāo)并不完全適用于我國國情，但是對于我國建立各行業(yè)的指標(biāo)體系具有極高的參考價值。
環(huán)境負(fù)荷因子由英國ICI公司開發(fā)，這一指標(biāo)的初衷是為化工工藝開發(fā)人員評估新工藝提供參考值，其定義為ELF=廢棄物重量/產(chǎn)品重量。公式分子中的廢棄物重量不考慮工序用水和空氣的重量，不參與反應(yīng)的氮氣（N2）也不算在內(nèi)，該公式適合于有化學(xué)反應(yīng)的工序。
廢棄物產(chǎn)生率由美國3M公司開發(fā)，它的定義為WR=廢棄物重量/產(chǎn)出量，廢棄物產(chǎn)生率與環(huán)境負(fù)荷因子相似，公式分子中廢棄物的定義相同，分母中的產(chǎn)品重量也就是產(chǎn)品銷售量。廢棄物產(chǎn)率指標(biāo)以總產(chǎn)出（包括廢棄物、副產(chǎn)品和產(chǎn)品）為基準(zhǔn)，其值永遠小于1。
減廢情況交換所由美國環(huán)保署開發(fā)，這一指標(biāo)需要經(jīng)常調(diào)查或評估廢棄物產(chǎn)生量以及原料、水和能源的耗用量，從而對企業(yè)生產(chǎn)進行改善，同時評估改善程度。這類指標(biāo)適用于評價比較同一工廠工藝改進前后的清潔生產(chǎn)狀況。
4.2 國內(nèi)常用的清潔生產(chǎn)指標(biāo)
依據(jù)生命周期分析的原則，目前我國較常用的清潔生產(chǎn)評價指標(biāo)是主要有四類：原材料指標(biāo)、產(chǎn)品指標(biāo)、資源指標(biāo)和污染物產(chǎn)生指標(biāo)。其中，前兩者是定性指標(biāo)，后兩者主要是定量指標(biāo)。
原材料指標(biāo)的主要影響因素包括材料毒性、生態(tài)影響、可再生性、能源強度以及可回收利用性這五個方面。而產(chǎn)品指標(biāo)需考慮產(chǎn)品銷售、使用過程、報廢后的處置以及壽命優(yōu)化問題四個方面。這兩類定性指標(biāo)比較宏觀，評價指標(biāo)主要是靠專家打分，主觀估計得到各項指標(biāo)的權(quán)重值，以確定相應(yīng)的等級。
資源指標(biāo)可以由單位產(chǎn)品的耗水量、能耗和物耗來表示，適用于比較同一工廠工藝改進前后的清潔生產(chǎn)狀況。污染物產(chǎn)生指標(biāo)分為三類，即廢水、廢氣和固體廢棄物，這類指標(biāo)同樣無法表明真正的環(huán)境影響程度。
清潔生產(chǎn)是一個相對概念，它將隨著經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的更新而不斷完善，達到新的更高、更先進水平，因此清潔生產(chǎn)評價指標(biāo)及指標(biāo)的基準(zhǔn)值，也應(yīng)視行業(yè)技術(shù)進步趨勢進行不定期調(diào)整，其調(diào)整周期一般為3年，最長不應(yīng)超過5年。
5 我國關(guān)于清潔生產(chǎn)研究方面存在的缺陷與展望
自1993年我國開始實施清潔生產(chǎn)以來，國家相繼制定和頒布了一系列推動清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，學(xué)術(shù)界也在清潔生產(chǎn)方面進行了大量的研究和探索，并取得了很多成果，使我國清潔生產(chǎn)初具規(guī)模。但由于我國清潔生產(chǎn)起步較晚，很多方面仍不成熟，關(guān)于清潔生產(chǎn)方面的研究仍存在不少缺陷。
從總體上看，清潔生產(chǎn)研究側(cè)重于技術(shù)和政策方面，有關(guān)法律法規(guī)的研究非常薄弱，因此完善清潔生產(chǎn)相關(guān)法律的研究，有利于促進我國的清潔生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。另外，清潔生產(chǎn)的研究層次著重于“點上的多、面上的少”，尚未形成我國大多數(shù)企業(yè)通用的生產(chǎn)模式，實踐中一些具體的清潔生產(chǎn)實施僅局限于經(jīng)濟效益較好的大中型企業(yè)，導(dǎo)致清潔生產(chǎn)尚未在我國形成規(guī)?；l(fā)展。
針對以上問題，在清潔生產(chǎn)研究方面，我國應(yīng)對清潔生產(chǎn)法律問題進行系統(tǒng)、深入的研究，進一步完善清潔生產(chǎn)法律理論和制度，促進和保障我國的工業(yè)污染防治戰(zhàn)略由污染物末端處理向污染預(yù)防、清潔生產(chǎn)轉(zhuǎn)變；在清潔生產(chǎn)實踐方面，我國應(yīng)該進一步擴大清潔生產(chǎn)規(guī)模，例如將清潔生產(chǎn)運用到建設(shè)生態(tài)工業(yè)園中，使清潔生產(chǎn)工作上升到工業(yè)園乃至城市或區(qū)域范圍，構(gòu)建清潔生產(chǎn)企業(yè)群落，建設(shè)清潔低碳城市，以實現(xiàn)企業(yè)間群落互利共生、信息共享、技術(shù)資源集成的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：主題公園 概念 體系
一、主題公園的概念
隨著國內(nèi)主題公園誕生，學(xué)術(shù)界、輿論界表現(xiàn)出了極大的興趣，試圖給其以精確的解釋。目前，對主題公園有代表性的認(rèn)識，歸納起來有如下幾種：
1.保繼剛認(rèn)為：主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造一系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者（1994）。
2.馬志民認(rèn)為：主題公園是作為某些地域旅游資源相對貧乏，同時也是為了適應(yīng)游客多種需要與選擇的一種補充（1999）。
3.魏小安等則認(rèn)為：主題公園是以特有的文化內(nèi)容為主體，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)（1999）。
以上各種觀點雖然都是從不用角度去分析的，但包括了一些基本的共同認(rèn)識：①主題公園要具有某一個或幾個明顯的主題；②主題公園是為滿足游客休閑娛樂要求而建造的?；谝陨线@兩點共識，加上主題公園的基本特性，筆者認(rèn)為可將主題公園定義為：一種為滿足旅游者休閑娛樂需求，采用文化、現(xiàn)代科技等多種表現(xiàn)形式，按照特定主題來設(shè)置娛樂內(nèi)容和方式的現(xiàn)代旅游活動場所。這個定義包含了主題公園的兩個“中心”（特定的主題，滿足游客需要），兩個“基本點”（人為建造，形式多樣）。
二、主題公園的基本特征
（一）主題的獨特性
主題公園最顯著的特點就是主題的獨特性。每一個成功的主題公園都有強烈主題特色，這是主題公園形成鮮明特色和獨特個性的靈魂，也是影響旅游者休閑娛樂選擇方向的基本魅力所在。主題公園的主題是一種創(chuàng)造性思維，是建立在對現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展趨勢、旅游者的旅游偏好的準(zhǔn)確把握和對區(qū)域背景的科學(xué)分析基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新思維。主題選擇的是否恰當(dāng)，直接決定了主題公園的發(fā)展命運。
（二）整體的多樣性
主題公園可以集游藝、展覽、表演設(shè)施和園林風(fēng)光于一身，為游客提供食、住、行、游、購、娛等多種形式的服務(wù)，主題公園的所有內(nèi)容、設(shè)施既要適應(yīng)不同年齡、不同層次游客的需要，又要能滿足游客不斷增長、不斷變化的旅游需求。
（三）靈活的經(jīng)營方式
主題公園固定成本高，投資大，若單靠門票的簡單收入很難收回成本，更別提獲取利潤了。因此成功的主題公園紛紛在有限的空間里發(fā)展集食、住、行、游、購、娛等諸多功能與一身，改變傳統(tǒng)旅游業(yè)的單一游憩功能。
（四）盈利的高風(fēng)險性
主題公園投資規(guī)模巨大，而投資者迫切希望收回投資，加上項目開發(fā)、維持經(jīng)營等日常運作成本高，因此，他們經(jīng)常會采取兩種方式：擴張市場，提高門票及景區(qū)內(nèi)消費。但這兩種經(jīng)營方式往往事與愿違，難以取得令人滿意的效果。
（五）民族性和地方性
社會的內(nèi)在差異形成現(xiàn)代主題公園的民族性，使主題公園發(fā)展呈現(xiàn)各異的民族文化特色。而不同生活方式、生活環(huán)境和文化傳統(tǒng)又使主題公園表現(xiàn)出地
域差異。首先，由于自然、社會、經(jīng)濟環(huán)境的制約，主題公園的開發(fā)規(guī)劃要受到約束。其次，主題公園的主題選擇、項目設(shè)計、設(shè)施配置等要充分考慮民族性和地域性。第三，主題公園的發(fā)展要受到不同性質(zhì)的目標(biāo)市場影響，甚至是左右?？傊?，主題公園的開發(fā)建設(shè)無不帶有其所在地區(qū)文化特質(zhì)的印跡。
三、主題公園的發(fā)展存在的問題
（一）缺乏對開發(fā)條件的客觀全面分析
主題公園的發(fā)展與人們的可支配收入水平、閑暇時間、行為愛好、審美情趣、等因素密切相關(guān)，是旅游發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于沒有正確認(rèn)識國內(nèi)旅游客源市場，一些投資者往往過高估計客源流量，導(dǎo)致決策失誤，對投資回報期缺乏正確的認(rèn)識。
（二）主題不突出，數(shù)量巨大
自我國主題公園的誕生開始，每出現(xiàn)一種新的主題，總有大批追隨者“瘋狂”的效仿，造成該形式的主題公園過度開發(fā)，從80年代中期開始，微縮模擬景觀熱、城市機械游樂園熱等熱潮此起彼伏。從1987年至1992年已建的人造景觀近百處，有23處以《西游記》為藍本開發(fā)的，17處以民間傳說、神話故事、名著等為主題內(nèi)容，8處以歷史人物為主要題材的，34處以風(fēng)光、民俗、游樂為內(nèi)容的，13處以參觀、游覽為主的。主題公園主題的重復(fù)建設(shè)，給國家的人力、財力及土地資源造成了極大的浪費。
（三）產(chǎn)品更新?lián)Q代緩慢
由于主題公園生命周期短，產(chǎn)品的更新?lián)Q代必須快，這樣才能增加其產(chǎn)品吸引力，以延長其生命周期。國內(nèi)有很多主題公園，原始創(chuàng)意不錯，建設(shè)也到位，再加上炒作，使得開園之時門庭若市，火爆異常。但由于產(chǎn)品更新?lián)Q代慢，缺少遠景規(guī)劃，沒有更多新建項目推出，一段時間過后，經(jīng)營越來越難，最后凄慘度日，門可羅雀。
（四）門票門檻相對過高
門票價格門檻過高，大大超出了游客的心理承受力，直接影響了游客的出游心理。門票過高，導(dǎo)致游客市場狹小，市場難以接受，重游率低。
除了以上的問題之外，主題公園的發(fā)展還存在很多問題，比如經(jīng)營僵化、管理不善，產(chǎn)品后續(xù)發(fā)展能力不足，從業(yè)人員素質(zhì)低下等問題，若能得到妥善解決，我國的主題公園會走上健康、穩(wěn)定的發(fā)展道路。
參考文獻：
中國哲學(xué)所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機問題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。
近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊”成為學(xué)界關(guān)注的熱點之一。我們認(rèn)為，要進一步深入討論這一問題，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機的大化流行。
在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。
立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達道，人能夠達致天下之達道，則可以使天地萬物達到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價值理想。
所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_啟了中國哲學(xué)“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。
關(guān)鍵詞：人學(xué) 國民素質(zhì) 特征 意義
人學(xué)是以人這一特殊社會存在物為研究對象，探討其生存發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思，恩格斯的人學(xué)思想是研究人的存在、人得本質(zhì)，人在實踐活動中處理與自然、社會、他人及自身關(guān)系的一般規(guī)律的科學(xué)，而人的素質(zhì)是他們?nèi)藢W(xué)思想的重要組成部分。人的素質(zhì)是由人具有的特質(zhì)所規(guī)定的活動能力及其狀態(tài)，而構(gòu)成人的那些特質(zhì)有先天和后天之分，即先天特征和后天形成的相對穩(wěn)定的特質(zhì)。
一“國民素質(zhì)”范疇之我見
據(jù)此而論，所謂國民素質(zhì)，從個體意義上講，是指在先天和接受各類教育的基礎(chǔ)上，以價值取向與社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，形成的區(qū)別他人的具有相對穩(wěn)定的特質(zhì)。從社會階層的角度上講，是指國民在個體素質(zhì)形成的基礎(chǔ)上，在同期社會的經(jīng)濟、政治、文化制度價值力直接引領(lǐng)的作用下，通過對獲得的素質(zhì)觀念在實踐中內(nèi)化后所表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的特質(zhì)。其內(nèi)涵是國民在生活、生產(chǎn)勞動和社會實踐活動中所具備的自身條件，以及認(rèn)識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件，以及認(rèn)識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件主要是身體、心理和社會文化素質(zhì)，其實質(zhì)是德、智、體、美諸多條件的有機結(jié)合和統(tǒng)一所形成的國民素質(zhì)總體水平;這種能力是潛在能量，即未被發(fā)掘利用的力量和發(fā)展價值，是實現(xiàn)自身需要的內(nèi)在條件。從外延上說，它可以作為古代國民個體素質(zhì)、全民身體素質(zhì)，也可以作為現(xiàn)代或當(dāng)代國民個體素質(zhì)、全體國民素質(zhì)，還包括一定社會時期的各個地區(qū)、各階層和群體的國民素質(zhì)。
二“國民素質(zhì)”的基本特征
通過對國民素質(zhì)概念的詮釋和界定，我們可以全面認(rèn)識國民素質(zhì)的基本特征即國民素質(zhì)所特有的性質(zhì)，國民素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。
第一，先天不同性與后天平等發(fā)展性
馬克思認(rèn)為人的素質(zhì)具有天賦性，人具有天生素質(zhì)，人的生存和發(fā)展必須遵循生物運動的客觀規(guī)律，人的生命來源于遺傳，所以人得先天素質(zhì)有很大的不同性，，但同時人作為社會存在物具有平等的地社會地位，享有平等的社會權(quán)利，人們在社會實踐活動中有獲得發(fā)展的平等性。國民先天素質(zhì)的不同性影響著后天身心發(fā)展的個體差異性，因為人們的思想觀念會隨著社會核心價值觀、教育和環(huán)境作用的影響，所以，人們只有在先進制度的規(guī)范下，素質(zhì)才能得到平等的發(fā)展，促進自身素質(zhì)的全面提高。
第二，歷史繼承性與現(xiàn)實社會制度規(guī)范性
“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！憋@然人們的一切活動都在創(chuàng)造著歷史的同時都受到同時期社會制度的制約，從國民素質(zhì)的形成和發(fā)展過程中，我們可以看出國民素質(zhì)離不開本國現(xiàn)實社會的經(jīng)濟、政治、文化制度的引導(dǎo)和影響是歷史的產(chǎn)物，同時又給社會以巨大的影響。
第三，文化模塑性與教育引導(dǎo)性
馬克思認(rèn)為，文化的發(fā)展在于主體內(nèi)部的精神運動，說明文化是人創(chuàng)造的，文化的發(fā)展史與人類的發(fā)展緊密相連，人類創(chuàng)造文化的同時自身素質(zhì)也在不斷發(fā)展和提高，所以文化必然影響和規(guī)范著人類的發(fā)展，是社會的價值觀和行為準(zhǔn)則。文化人們在實踐活動中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，產(chǎn)生了教育，教育極大的提高人們的勞動能力和技巧，因此，教育在國民素質(zhì)發(fā)展的過程中具有突出的地位和作用。
第四，素質(zhì)觀念內(nèi)化性與素質(zhì)完整發(fā)展內(nèi)在性
國民素質(zhì)是以國民的內(nèi)在的形式存在的，是作為主體的內(nèi)在屬性存在的，每位國民因為要受到外在社會文化，經(jīng)濟，政治的環(huán)境影響，以及在接受教育后，會表現(xiàn)出相對的不穩(wěn)定性，動態(tài)性，只有經(jīng)過通過主體內(nèi)化轉(zhuǎn)化為素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分。國民素質(zhì)的結(jié)構(gòu)具有協(xié)調(diào)性，整體性，其中各部分的內(nèi)容，他們相互作用，相互滲透，協(xié)同整合構(gòu)成了一個人整體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)
第五，個體性、群體性與職業(yè)性、角色性
國民素質(zhì)的個體性，即指國民具有的身心特征與能力的個體表現(xiàn)，因為個人生活在社會中，所以個人是具有社會性的，國民的個體不能離開社會群體而存在，其必然共處于一個國家或地區(qū)之中，在社會中相互交往相互作用，所以國民既具有個體性，又具有群體的共性。與此同時，國民素質(zhì)反映到人的社會實踐活動中又具有職業(yè)性和角色性特征，因為在具有一定結(jié)構(gòu)的群體中不同的成員在其中會占有不同的地位，即具有不同的身份。
三、國民素質(zhì)觀念形成的理論意義
人是社會的主體，是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是社會發(fā)展的決定力量，所以人的素質(zhì)發(fā)展在隨著社會發(fā)展提高的同時也對生產(chǎn)方式的發(fā)展起著重要的作用，國民素質(zhì)是伴隨著國家形式的產(chǎn)生而形成的特殊存在形態(tài)，國民素質(zhì)是從國民性的視閾，以社會制度為邏輯基點，研究國民素質(zhì)機制，探討國民素質(zhì)發(fā)展規(guī)律而初步建立的學(xué)科，國民素質(zhì)學(xué)重視國民先天素質(zhì)在素質(zhì)中的作用，強調(diào)個體與社會的融合，堅持歷史考察與社會制度的統(tǒng)一，提出國民內(nèi)化與實踐結(jié)合的素質(zhì)提升方法，以促進國民素質(zhì)均衡發(fā)展為目的，在人類文明史上，關(guān)于人的素質(zhì)的學(xué)問和知識是隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展，國民素質(zhì)學(xué)在人類文化體系中將占有特殊的，無法替代的非常重要的位置，它必將成為未來社會的一門顯學(xué)。和諧是當(dāng)今社會發(fā)展的內(nèi)在要求和體現(xiàn)，是反映國民素質(zhì)與經(jīng)濟、政治、文化的社會統(tǒng)一體在發(fā)展中相互依存的表現(xiàn)形式，所以國民素質(zhì)的均衡發(fā)展對于構(gòu)建和諧社會有積極的促進作用，并且是社會主義和諧社會的最高價值理念。
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中國國際廣播出版社，1988
傳統(tǒng)認(rèn)為,“戰(zhàn)略”是指重大的、帶全局性和決定性的謀劃;財務(wù)管理作為現(xiàn)代企業(yè)的一種職能管理,只是企業(yè)管理的一個側(cè)面,不具有全局性特征,因而無戰(zhàn)略成分可言。然而,隨著企業(yè)組織規(guī)模的日益擴大和市場競爭的不斷加劇,企業(yè)因融資結(jié)構(gòu)等重大財務(wù)安排不當(dāng)而導(dǎo)致財務(wù)危機的諸多教訓(xùn)越發(fā)清楚地告訴我們,財務(wù)管理并非僅限于“策略”和“戰(zhàn)術(shù)”層面,也有著事關(guān)企業(yè)全局和長遠發(fā)展的內(nèi)容。這就是說,財務(wù)戰(zhàn)略應(yīng)該有其相對獨立的存在意義。
二、財務(wù)戰(zhàn)略的相對獨立性:企業(yè)戰(zhàn)略角度的考察
企業(yè)戰(zhàn)略也常被稱作“企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略”或簡稱為“經(jīng)營戰(zhàn)略”。企業(yè)戰(zhàn)略問題的提出無論在西方還是在中國,都有其一定的歷史背景。從西方的情況(以美國為例)來看,企業(yè)戰(zhàn)略的產(chǎn)生大約是50年代之后的事情。在此之前,亦即20世紀(jì)30年代至50年代初這段時間,雖然由于基本消費品的需要正逐步趨于飽和而使企業(yè)意識到了以銷定產(chǎn)的道理,這種道理也逐步為越來越多的企業(yè)付諸實踐,因此,企業(yè)不再僅僅依靠內(nèi)部控制式的傳統(tǒng)管理,而是更多地根據(jù)環(huán)境從需求的變化來規(guī)劃未來發(fā)展,并在實踐中采用了諸如預(yù)算管理和長期計劃等具體做法。但是,那時的計劃和預(yù)算都是主要地以歷史實績?yōu)榛A(chǔ),采取簡單的趨勢推斷辦法加以確定的,而比較缺乏對未來環(huán)境的深入細致的分析和預(yù)測。顯然,這樣的計劃或預(yù)算離以“謀劃未來”為基本特征的“戰(zhàn)略”尚有較大距離。
20世紀(jì)50年代,西方社會進入了所謂的后工業(yè)時代,社會需求由“量”轉(zhuǎn)向“質(zhì)”,科學(xué)技術(shù)的快速進步推動生產(chǎn)工藝和技術(shù)的革新,大大加劇了市場競爭。與此同時,資源短缺(如石油危機等)問題也時有發(fā)生。此外,由于通貨膨脹及壟斷行為等社會問題越來越嚴(yán)重地破壞著經(jīng)濟及社會發(fā)展的正常秩序,政府對經(jīng)濟生活及企業(yè)活動的干預(yù)因此而不斷增加。所有這些都決定了企業(yè)發(fā)展受外部環(huán)境變化的影響日益深重。在這樣的背景下,企業(yè)唯有切切實實地根據(jù)環(huán)境及其可能變化謀劃未來的發(fā)展方向及相應(yīng)的實現(xiàn)途徑,方能求得長期穩(wěn)定的發(fā)展。企業(yè)戰(zhàn)略正是在這樣的條件下應(yīng)運而生的。
從中國的情況來看,企業(yè)戰(zhàn)略的產(chǎn)生是進入80年代之后的事情。在1978年開始進行的改革開放之前,中國企業(yè)以國有企業(yè)為絕對主導(dǎo),而國有企業(yè)又在國家計劃的統(tǒng)一控制之下。所以,嚴(yán)格說來,當(dāng)時的國有企業(yè)事實上都只是承擔(dān)國家計劃所指定的生產(chǎn)任務(wù)的“工廠”而已,它們基本不具備“籌劃事業(yè)”這一職能。在改革開放的初期,由于企業(yè)改革主要圍繞國家與國有企業(yè)之間的權(quán)力與利益分配作一定的調(diào)整,而并未從根本上觸及國有企業(yè)的機制改造;與此同時,非國有企業(yè)也尚處于初步成長階段,對國有企業(yè)帶來的競爭壓力不夠顯著。而到了80年代中后期,尤其是進入90年代后,一方面國有企業(yè)的機制改造已基本做到了“政企分開,兩權(quán)分離”,國有企業(yè)的市場主體地位得以展現(xiàn);另一方面非國有企業(yè)的成長壯大使得市場競爭趨于激化。加之,在經(jīng)歷了80年代末的“搶購風(fēng)”之后,消費者的購買行為漸趨理性,社會需求也發(fā)生著由“量”到“質(zhì)”的深刻轉(zhuǎn)變;與此同時,科技進步加劇了市場競爭,國際市場也日益影響乃至沖擊著國內(nèi)市場。這些都給我國企業(yè)提出了警示:企業(yè)唯有根據(jù)環(huán)境及其可能的未來變化規(guī)劃其發(fā)展之路,才有可能長期立于不敗之地。
關(guān)于企業(yè)戰(zhàn)略管理內(nèi)容的構(gòu)成和戰(zhàn)略管理的程序,美國著名管理學(xué)家哈羅德•孔茨與西里爾•奧唐奈認(rèn)為:“雖然一般在使用‘戰(zhàn)略’這個術(shù)語時意味著為企業(yè)或其它事業(yè)單位的經(jīng)營和計劃工作規(guī)定基本和總的方向,但也不應(yīng)該忽略它存在著幾種基本類型。最重要的當(dāng)然是全面的總體的戰(zhàn)略和政策,另外有一些輔助的或派生的戰(zhàn)略和政策,還有些較次要的戰(zhàn)略和政策。但大多數(shù)企業(yè)實行的是戰(zhàn)略和政策的混合物。此外,考慮到執(zhí)行計劃的預(yù)期環(huán)境有可能發(fā)生變化,所以有些戰(zhàn)略和政策要具有隨機制宜的特性。”在孔茨與奧唐奈看來,重大的戰(zhàn)略和政策就是指能使企業(yè)達到目標(biāo)的基本戰(zhàn)略和政策。他們認(rèn)為,企業(yè)主要的戰(zhàn)略和政策一般包括以下幾個方面:銷售、新產(chǎn)品開發(fā)、財務(wù)資源、人力資源和基本建設(shè)等。而且,這些戰(zhàn)略往往是需要相互配合的。因此,大多數(shù)企業(yè)的戰(zhàn)略和政策,多為許多戰(zhàn)略和政策的混合物。
由上可見,企業(yè)戰(zhàn)略具有多元結(jié)構(gòu)特征。也就是說,企業(yè)戰(zhàn)略不僅包括企業(yè)整體意義上的戰(zhàn)略,且也應(yīng)該包括事業(yè)部層次和/或職能層次上的戰(zhàn)略。財務(wù)戰(zhàn)略是企業(yè)諸方面職能戰(zhàn)略之一。然而,財務(wù)戰(zhàn)略與其他職能戰(zhàn)略的區(qū)分往往并不那么絕對。從企業(yè)戰(zhàn)略的角度看,財務(wù)戰(zhàn)略的相對獨立性取決于以下兩個基本事實。
第一,財務(wù)管理從而財務(wù)戰(zhàn)略具有相對獨立的內(nèi)容。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,財務(wù)管理不再只是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程的附屬職能,而是有其自身特定的內(nèi)容。之所以這樣,其原因主要來自以下幾個方面:
(1)貨幣的獨立存在。財務(wù)活動之所以成為現(xiàn)代企業(yè)活動的一項相對獨立的內(nèi)容,首先就是以貨幣的獨立存在為基礎(chǔ)的。貨幣獨立存在的初始意義只是充當(dāng)商品交換的媒介。但是,隨著商品貨幣經(jīng)濟的進一步發(fā)展,貨幣運動就逐步地獨立于商品的運動,并最終形成自己的運動規(guī)律。于是,商業(yè)社會就出現(xiàn)了專門經(jīng)營貨幣的金融資本家。金融資本與產(chǎn)業(yè)資本的分離,從根本上決定了主要從事產(chǎn)業(yè)資本營運的工商企業(yè)對金融市場的依賴,盡管金融資本和金融市場的存在和發(fā)展本質(zhì)上也不能脫離產(chǎn)業(yè)資本。這就決定了企業(yè)資金的籌集與運用及由此派生的其他財務(wù)活動的管理,都必須以滿足資金提供者的利益要求為基本準(zhǔn)則。
(2)資金的有限性。資金的有限性是財務(wù)活動從而財務(wù)管理獨立存在的又一重要原因。所謂資金的有限性,具體有兩層含義。其一是,從全社會來看,任何特定時點上金融市場所能提供的資金總量總是有限的。其二是,相對于一個特定的企業(yè)而言,企業(yè)現(xiàn)狀(如規(guī)模、獲利水平、財務(wù)結(jié)構(gòu)等)和企業(yè)環(huán)境(如經(jīng)濟成長速度、產(chǎn)業(yè)生命周期、有關(guān)法律和政策等)既定的情況下,其可能獲得的資金總量也必然是有限的。由于資金的有限性,企業(yè)活動過程中資金的需要與資金的供給永遠是一對需要謹(jǐn)慎處理的矛盾。企業(yè)既需要確保各項業(yè)務(wù)活動(如營銷、研究開發(fā)、技術(shù)改造、基本建設(shè)等)的資金需要,又必須講究資金分配和使用的合理性,盡可能節(jié)約資金占用。
(3)企業(yè)對現(xiàn)金流狀況的關(guān)注。從一個長期的過程來講,賺取利潤于任何企業(yè)無疑都是必要和重要的。一個企業(yè)倘若獲得不了利潤,就沒有長期存在的可能。然而,一個企業(yè)如果沒有足夠的現(xiàn)金滿足企業(yè)發(fā)展和/或生產(chǎn)經(jīng)營的需要,即便有利可圖,也可能會因財務(wù)狀況尤其是現(xiàn)金狀況陷于困境而發(fā)生危機。所以,現(xiàn)代企業(yè)不僅需要有獲取利潤的能力,而且必須確保賺取利潤過程資金流轉(zhuǎn)的順暢和財務(wù)結(jié)構(gòu)的合理與安全。
(4)現(xiàn)代企業(yè)制度的建立。現(xiàn)代企業(yè)制度建立帶來的最為直接的影響,就是企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離及由此而引起的委托關(guān)系的出現(xiàn)。委托人與人之間需要處理的關(guān)系雖然包括多個方面,但從委托人的角度看,最重要的莫過于其財務(wù)利益的實現(xiàn)。為此,不斷改善和提高企業(yè)的財務(wù)績效,確保委托人財務(wù)利益的實現(xiàn),自然就成了人所承擔(dān)的諸任務(wù)中的重中之重。尤其是,對于上市公司而言,企業(yè)來自委托人亦即所有者的壓力完全市場化了。除了融資和投資,股利分派也成為企業(yè)財務(wù)中的一個十分敏感的領(lǐng)域。
第二,財務(wù)戰(zhàn)略與其他職能戰(zhàn)略間既相對獨立又密切聯(lián)系的關(guān)系特征。由于資金的籌集取決于企業(yè)發(fā)展和生產(chǎn)經(jīng)營的需要,資金的投放和使用更是與企業(yè)再生產(chǎn)過程不可分割,即便是股利分派,也決不是單一、純粹的財務(wù)問題,而是在一定程度上取決于企業(yè)內(nèi)部的需要。所以,企業(yè)財務(wù)活動的實際過程總是與企業(yè)活動的其它方面相互聯(lián)系的,財務(wù)戰(zhàn)略與企業(yè)戰(zhàn)略其它方面的關(guān)系亦然。誠如前述,盡管企業(yè)戰(zhàn)略指的首先是那些全局和長遠的方面,但因全局與局部總是相對而言的,某些“局部”的職能活動往往事關(guān)“全局”且具有長遠的特征,也就同樣地成為企業(yè)某一“局部”的戰(zhàn)略問題。財務(wù)活動在相當(dāng)大的程度上具有這種特性;財務(wù)戰(zhàn)略作為一種“局部”戰(zhàn)略而存在。然而,由于諸如購并等企業(yè)活動的許多方面都具有多重屬性,我們很難將它們簡單地劃歸于財務(wù)活動或非財務(wù)活動。它們事實上需要人們從多個職能角度予以考慮。有鑒于此,本文所采用的財務(wù)戰(zhàn)略概念,雖然主要是指對企業(yè)總體的長遠發(fā)展有重大影響的財務(wù)活動的指導(dǎo)思想和原則,但又不完全限于此。一些與財務(wù)密切相關(guān)但具有多重屬性的企業(yè)活動的財務(wù)指導(dǎo)思想和原則也包含于其中。
三、財務(wù)戰(zhàn)略的相對獨立性:財務(wù)管理角度的考察
根據(jù)現(xiàn)有的一般認(rèn)識,現(xiàn)代企業(yè)的財務(wù)活動與財務(wù)管理的基本特征可以概括為以下三點:(1)財務(wù)活動的核心內(nèi)容是資金的籌集與運用;(2)財務(wù)管理的基本任務(wù)就是對企業(yè)資金的籌集與運用等財務(wù)活動進行管理;(3)財務(wù)活動的復(fù)雜性和重要性,決定了財務(wù)管理是企業(yè)管理中一項牽涉面甚廣的職能管理工作,財務(wù)管理部門乃至財務(wù)總管(財務(wù)副總經(jīng)理)往往是組織而非完全獨立地承擔(dān)企業(yè)的財務(wù)管理任務(wù),許多重要的財務(wù)事項都需要由企業(yè)最高決策層行使最終決策權(quán)。
從財務(wù)管理角度考察財務(wù)戰(zhàn)略的相對獨立性,亦即財務(wù)戰(zhàn)略問題能否相對地區(qū)別于一般財務(wù)問題。換句話說,哪些財務(wù)活動是具有戰(zhàn)略意義的,哪些財務(wù)活動不具有戰(zhàn)略意義而只是策略或戰(zhàn)術(shù)問題。筆者認(rèn)為,恰當(dāng)?shù)刈鞒鲞@種區(qū)分的關(guān)鍵仍在于如何把握戰(zhàn)略與策略及戰(zhàn)術(shù)之間的聯(lián)系及差異。遵循“戰(zhàn)略總是帶有全局性和長期性的特征,而策略和戰(zhàn)術(shù)則是指為達到戰(zhàn)略目標(biāo)而采取的行動”這一基本觀點,那些屬于財務(wù)戰(zhàn)略范疇的企業(yè)財務(wù)活動必須具有“對企業(yè)全局尤其是指企業(yè)總體財務(wù)狀況的長期發(fā)展有著重大影響”的特征;而那些一般財務(wù)問題,亦即所謂的財務(wù)策略及戰(zhàn)術(shù)問題,其本身通常不具有“全局”和“長期”的特征,盡管它們也是實現(xiàn)企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略目標(biāo)所必須做的工作。
根據(jù)上述財務(wù)戰(zhàn)略內(nèi)涵特征,我們基本可以列出一些主要的財務(wù)戰(zhàn)略,盡管難于做到羅列齊全。當(dāng)然,財務(wù)戰(zhàn)略問題的類別會因觀察角度的不同而異。(1)從企業(yè)基本財務(wù)活動亦即財務(wù)管理基本內(nèi)容角度看,企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略包括:融資戰(zhàn)略、投資戰(zhàn)略、營運資金戰(zhàn)略和股利分派戰(zhàn)略等;(2)從派生財務(wù)活動亦即財務(wù)管理派生內(nèi)容的角度看,企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略包括:投資規(guī)模戰(zhàn)略、投資方向戰(zhàn)略、企業(yè)購并戰(zhàn)略、分部財務(wù)戰(zhàn)略、特殊條件(如通貨膨脹)之下的財務(wù)戰(zhàn)略等;(3)從企業(yè)狀況特征角度看,企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略包括:不同行業(yè)企業(yè)的財務(wù)戰(zhàn)略、不同規(guī)模企業(yè)的財務(wù)戰(zhàn)略、不同生命周期階段企業(yè)的財務(wù)戰(zhàn)略、不同組織形式企業(yè)的財務(wù)戰(zhàn)略等。(4)從財務(wù)活動本身直接涉及的范圍來看,企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略包括:總體或曰綜合財務(wù)戰(zhàn)略(積極或消極型戰(zhàn)略;快速擴張、穩(wěn)定發(fā)展或收縮型戰(zhàn)略)和分項財務(wù)戰(zhàn)略(即指主要涉及某一方面財務(wù)活動的財務(wù)戰(zhàn)略問題)。
從上述財務(wù)戰(zhàn)略問題的類別來看,財務(wù)戰(zhàn)略似已涉及了企業(yè)財務(wù)活動的所有領(lǐng)域。那么,這是否意味著我們所給出的財務(wù)戰(zhàn)略范疇在外延上過于寬泛?其實并非如此。應(yīng)該說,企業(yè)財務(wù)活動的任何領(lǐng)域都同時存在著“戰(zhàn)略性”的方面和“策略及戰(zhàn)術(shù)性”的方面。即便就營運資金管理而言,盡管它通常被人們歸于“日常”財務(wù)管理的范疇,盡管它的大量工作屬于甚為瑣細的策略乃至技術(shù)事務(wù),但營運資金管理事實上也存在一些帶有“戰(zhàn)略”意義的成分,如營運資金管理中的資產(chǎn)組合和籌資組合的協(xié)調(diào)問題,就不可能不對企業(yè)長期的財務(wù)穩(wěn)定甚至企業(yè)的。
健康發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。與此相反,諸如一般長期投資乃至企業(yè)購并等重大財務(wù)活動,盡管它們往往會很自然地被劃歸“戰(zhàn)略性”財務(wù)活動的范疇,但其具體的活動過程中卻又必然包含著許多細節(jié)問題,亦即“策略或技術(shù)性”的財務(wù)活動。所以,任何大類意義上的財務(wù)活動,事實上都同時包含著戰(zhàn)略與非戰(zhàn)略的成分,其差異只是何者為主、何者為輔的不同而已。
四、企業(yè)總體財務(wù)戰(zhàn)略的類型及特征
美國著名戰(zhàn)略管理學(xué)家弗雷德•R•戴維認(rèn)為,企業(yè)戰(zhàn)略包括以下四種類型,即:一體化戰(zhàn)略、加強型戰(zhàn)略、多元經(jīng)營戰(zhàn)略以及防御型戰(zhàn)略。一體化戰(zhàn)略又包括縱向一體化和橫向一體化,其中,縱向一體化還可進一步細分為前向一體化和后向一體化。前向一體化戰(zhàn)略是指獲得分銷商或零售商的所有權(quán)或加強對它們的控制。后向一體化戰(zhàn)略是指獲得供貨方公司的所有權(quán)或增加對其的控制。橫向一體化戰(zhàn)略是指獲得競爭公司所有權(quán)或加強對其的控制,加強型戰(zhàn)略是市場滲透、市場開發(fā)和產(chǎn)品開發(fā)的統(tǒng)稱。市場滲透戰(zhàn)略是通過更大的市場營銷努力,提高現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)在現(xiàn)有市場上的市場份額。市場開發(fā)戰(zhàn)略是指將現(xiàn)有產(chǎn)品或服務(wù)打入新的地區(qū)市場,包括國內(nèi)市場開發(fā)和國際市場開發(fā)。產(chǎn)品開發(fā)戰(zhàn)略是通過改進和改變產(chǎn)品或服務(wù)而增加產(chǎn)品銷售。多元經(jīng)營戰(zhàn)略包括集中化多元經(jīng)營、橫向多元經(jīng)營及混合式多元經(jīng)營。集中化多元經(jīng)營戰(zhàn)略是指,增加新的,但與原有業(yè)務(wù)相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。橫向多元經(jīng)營戰(zhàn)略是指向現(xiàn)有用戶提供新的,且與原有業(yè)務(wù)不相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。混合式多元經(jīng)營戰(zhàn)略則是指,增加新的與原有業(yè)務(wù)不相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)。防御型戰(zhàn)略則包括合資經(jīng)營、收縮、剝離和清算等。合資經(jīng)營戰(zhàn)略是指兩個或更多的公司結(jié)成暫時的合作關(guān)系以共同利用某些機會。收縮戰(zhàn)略是指企業(yè)通過減少資產(chǎn)與成本而重組企業(yè),以扭虧為盈。剝離戰(zhàn)略是指出售企業(yè)的分部、分公司或任何一個部分,以使企業(yè)擺脫為那些不盈利卻又占用大量資金的分部所累的狀況。清算戰(zhàn)略是指企業(yè)停止?fàn)I業(yè),將企業(yè)全部資產(chǎn)出售,以實現(xiàn)其有形資產(chǎn)價值。
企業(yè)戰(zhàn)略的具體形式是多種多樣的。然而,從財務(wù)的角度來看,我們主要關(guān)心的不是這些具體的企業(yè)戰(zhàn)略形式,而是與這些企業(yè)戰(zhàn)略形式相配合的財務(wù)戰(zhàn)略具有什么樣的基本特征。如前所述,財務(wù)戰(zhàn)略與企業(yè)戰(zhàn)略密不可分,但財務(wù)戰(zhàn)略又側(cè)重于資金的籌措與使用。所以,財務(wù)戰(zhàn)略類型也就應(yīng)該主要地從資金籌措與使用特征的角度進行劃分。筆者認(rèn)為,從這一角度劃分財務(wù)戰(zhàn)略,總體上可以劃分為以下三種類型,即快速擴張型財務(wù)戰(zhàn)略、穩(wěn)健發(fā)展型財務(wù)戰(zhàn)略和防御收縮型財務(wù)戰(zhàn)略。
快速擴張型財務(wù)戰(zhàn)略,是指以實現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模的快速擴張為目的的一種財務(wù)戰(zhàn)略。為了實施這種財務(wù)戰(zhàn)略,企業(yè)往往需要在將絕大部分乃至全部利潤留存的同時,大量地進行外部籌資,更多地利用負(fù)債,大量籌措外部資金,是為了彌補內(nèi)部積累相對于企業(yè)擴張需要的不足;更多地利用負(fù)債而不是股權(quán)籌資,是因為負(fù)債籌資既能為企業(yè)帶來財務(wù)杠桿效應(yīng),又能防止凈資產(chǎn)收益率和每股收益的稀釋。企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模的快速擴張,也往往會使企業(yè)的資產(chǎn)收益率在一個較長時期內(nèi)表現(xiàn)為相對的低水平,因為收益的增長相對于資產(chǎn)的增長總是具有一定的滯后性?？傊?快速擴張型財務(wù)戰(zhàn)略一般會表現(xiàn)出“高負(fù)債、低收益、少分配”的特征。
穩(wěn)健發(fā)展型財務(wù)戰(zhàn)略,是指以實現(xiàn)企業(yè)財務(wù)績效的穩(wěn)定增長和資產(chǎn)規(guī)模的平穩(wěn)擴張為目的的一種財務(wù)戰(zhàn)略。實施穩(wěn)健發(fā)展型財務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè),一般將盡可能優(yōu)化現(xiàn)有資源的配置和提高現(xiàn)有資源的使用效率及效益作為首要任務(wù),將利潤積累作為實現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模擴張的基本資金來源。為了防止過重的利息負(fù)擔(dān),這類企業(yè)對利用負(fù)債實現(xiàn)企業(yè)資產(chǎn)規(guī)模從而經(jīng)營規(guī)模的擴張往往持十分謹(jǐn)慎的態(tài)度。所以,實施穩(wěn)健發(fā)展型財務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè)的一般財務(wù)特征是“低負(fù)債、高收益、中分配”。當(dāng)然,隨著企業(yè)逐步走向成熟,內(nèi)部利潤積累就會越來越成為不必要,那么,“少分配”的特征也就隨之而逐步消失。
防御收縮型財務(wù)戰(zhàn)略,是指以預(yù)防出現(xiàn)財務(wù)危機和求得生存及新的發(fā)展為目的的一種財務(wù)戰(zhàn)略。實施防御收縮型財務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè),一般將盡可能減少現(xiàn)金流出和盡可能增加現(xiàn)金流入作為首要任務(wù),通過采取削減分部和精簡機構(gòu)等措施,盤活存量資產(chǎn),節(jié)約成本支出,集中一切可以集中的人力,用于企業(yè)的主導(dǎo)業(yè)務(wù),以增強企業(yè)主導(dǎo)業(yè)務(wù)的市場競爭力。由于這類企業(yè)多在以往的發(fā)展過程中曾經(jīng)遭遇挫折,也很可能曾經(jīng)實施過快速擴張的財務(wù)戰(zhàn)略,因而歷史上所形成的負(fù)債包袱和當(dāng)前經(jīng)營上所面臨的困難,就成為迫使其采取防御收縮型財務(wù)戰(zhàn)略的兩個重要原因?！案哓?fù)債、低收益、少分配”是實施這種財務(wù)戰(zhàn)略的企業(yè)的基本財務(wù)特征。
五、財務(wù)戰(zhàn)略管理的基本特征
財務(wù)戰(zhàn)略管理,或稱戰(zhàn)略財務(wù)管理,指的是對企業(yè)財務(wù)戰(zhàn)略或曰戰(zhàn)略性財務(wù)活動的管理。財務(wù)戰(zhàn)略管理既是企業(yè)戰(zhàn)略管理的一個不可或缺的組成部分,也是企業(yè)財務(wù)管理的一個十分重要的方面。因此,財務(wù)戰(zhàn)略管理既要體現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略管理的原則要求,又要遵循企業(yè)財務(wù)活動的基本規(guī)律。筆者認(rèn)為,財務(wù)戰(zhàn)略管理基本特征有以下三個方面:
其一是,財務(wù)戰(zhàn)略管理的邏輯起點應(yīng)該是企業(yè)目標(biāo)和財務(wù)目標(biāo)的確立。這是因為,每一個企業(yè)客觀上都應(yīng)該有一個指導(dǎo)其行為的基本目標(biāo)以及相應(yīng)的財務(wù)目標(biāo)。企業(yè)目標(biāo)的明確,也就意味著明確了企業(yè)的總體發(fā)展方向;財務(wù)目標(biāo)的明確,則為財務(wù)戰(zhàn)略管理提供了具體行為準(zhǔn)則。有了明確的企業(yè)目標(biāo)和財務(wù)目標(biāo),才可以界定財務(wù)戰(zhàn)略方案選擇的邊界,才能排除那些顯然偏離企業(yè)發(fā)展方向和財務(wù)目標(biāo)要求的戰(zhàn)略選擇。也就是說,只有明確了企業(yè)目標(biāo)和財務(wù)目標(biāo),才可以將財務(wù)戰(zhàn)略管理尤其是財務(wù)戰(zhàn)略形成過程限定在一個合理的框架之內(nèi),才能避免漫無目的地探尋財務(wù)戰(zhàn)略方案這種勞而無功的做法。
[論文摘要]基于開放包容、務(wù)實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，也是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體(包括政府部門、高等院校、科研院所、研發(fā)機構(gòu)、工商界、社會中介組織、金融機構(gòu)等)對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。
一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系
本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。
考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。
一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細節(jié)中，但它又是一個相對獨立穩(wěn)定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進而創(chuàng)新區(qū)域文化。
創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護；教育培訓(xùn)機構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚、對創(chuàng)新意識的不斷強化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。
二、江南文化的主要特征
(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。
(二)江南文化的主要特征
以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。
江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：
1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進步、經(jīng)濟繁榮。
2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。
3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。
4．求精務(wù)實。江南人在農(nóng)事上精耕細作，在經(jīng)商方面精打細算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實，反對空談，腳踏實地，進取向上。
5．融合開放。獨特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。
三、長三角區(qū)域文化的基本特征
江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標(biāo)新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強不息，堅韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀l(fā)揮長處，把握時機；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動并進；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強不息，注重功利。
從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：
1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標(biāo)新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補；浙江文化中的開放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M與完善。
2．務(wù)實誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實際出發(fā)，追求實效。務(wù)實而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動中，人們誠實守信，戒欺戒詐，信譽第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實誠信的品格為該地區(qū)長期的經(jīng)濟發(fā)達、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。
3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗，而是聯(lián)合起來，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務(wù)實，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務(wù)實誠信的基礎(chǔ)上的。不能相互開放包容，不能彼此務(wù)實誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實現(xiàn)目標(biāo)。
四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用
長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)長三角區(qū)域文化對政府部門的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。
(二)長三角區(qū)域文化對高校院所的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導(dǎo)的智力支持、知識生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識，弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。
(三)長三角區(qū)域文化對工商界的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。
(四)長三角區(qū)域文化對社會中介組織的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會和培訓(xùn)機構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機制的創(chuàng)新發(fā)揮獨特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨特的貢獻。
(五)長三角區(qū)域文化對金融行業(yè)的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的金融機構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經(jīng)濟協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展以及上海國際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機構(gòu)將促進滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動和配置，推進區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的能力，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。
(六)長三角區(qū)域文化對創(chuàng)新資源布局的影響和作用
長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵支持著創(chuàng)新主體對創(chuàng)新資源要素的跨行政區(qū)優(yōu)化配置、互補共享和集聚整合。具體而言，長三角區(qū)域創(chuàng)新文化支持著信息和知識的跨行政區(qū)生產(chǎn)、傳播、溝通、交流、共享和流動；支持著技術(shù)的跨行政區(qū)交易、轉(zhuǎn)移；支持著產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本的跨行政區(qū)融合、配置、并購和流動；支持著科研儀器、設(shè)備和實驗室的跨行政區(qū)共用共享，避免重復(fù)購置和浪費，提高利用效率。
一
生態(tài)存在論主要從有機整體的視角，揭示人與 世界萬物的存在是一種系統(tǒng)的關(guān)系存在。從其存在 狀態(tài)看，它是一個生命自組織演化系統(tǒng)。這一大的演 化系統(tǒng)可分為系統(tǒng)自身的自組織演化、系統(tǒng)之間的 自組織演化和系統(tǒng)內(nèi)在要素(子系統(tǒng))之間的協(xié)同自 組織演化。在這一巨大的生態(tài)存在自演化系統(tǒng)中，從 無機界到有機界，從亞原子、原子、分子、細胞原生 物、生物有機體到文化，既是具有自穩(wěn)自組性的有機 系統(tǒng)，又是生態(tài)存在系統(tǒng)的一個部分。從系統(tǒng)哲學(xué)范 式的觀點看，每一系統(tǒng)相對于整個生態(tài)系統(tǒng)都具有 自身的存在價值，都會在自身所處的生態(tài)位上獲得 相應(yīng)的價值承認(rèn)；但它作為整個生態(tài)大系統(tǒng)的一部 分，卻不應(yīng)將自己的存在價值凌駕于整個大系統(tǒng)之 上，因為系統(tǒng)價值高于部分價值，每一系統(tǒng)作為一個 部分都必須服從生態(tài)大系統(tǒng)的規(guī)范。而且就系統(tǒng)內(nèi) 的各個部分、各個系統(tǒng)來說，它們不是原子式的存在，而是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的存在。
因此，生態(tài)系統(tǒng)的生命 演化與維系，相對于其他生命系統(tǒng)的存在就構(gòu)成了 一種終極制約性。恰如著名學(xué)者拉茲洛所言，“自然 是終極因”。對于人類的存在來說，沒有形而上的 終極預(yù)設(shè)與追求，便失去存在之根、力量之源。而形 而上的預(yù)設(shè)作為一種邏輯設(shè)定，往往不太容易被經(jīng) 驗證實或證偽。這在現(xiàn)代文化語境中幾乎是不言而 喻的通則。但在生態(tài)文化視野中，生態(tài)存在的終極本 體性，卻是人們可以經(jīng)驗感覺的事實?，F(xiàn)代人類實踐 的無度擴張已經(jīng)觸及到地球的極限，生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)， 彰顯了地球的有限性和生態(tài)系的脆弱性。生態(tài)存在 作為一種終極本體性設(shè)定不僅僅是理論的推演，也 是現(xiàn)代人類存在經(jīng)驗的潛在呼喚。
生態(tài)存在論內(nèi)含了可能性與現(xiàn)實性雙重緯度上 的理想設(shè)定，從其存在特性看具有六大本質(zhì)特征，這 六大本質(zhì)特征既是從生態(tài)存在視野對萬事萬物的存 在本性的概括，也是對生態(tài)美的本質(zhì)特征的概括。第 一，一體性。一體性的基礎(chǔ)是人與自然的一體性，在 生命存在的終極意義上，人與自然是一體的，萬物是 平等的，如桑德拉巴哈古納的詩意吟頌:“我們必須 聆聽樹木的心跳，因為它和我們一樣，都是活生生的 生命。”〔2〕第二，共生性。人、自然、萬物的本原一體 性，是生態(tài)存在論狀態(tài)的整體表征。而支持存在一體 性的規(guī)則就是共生性，不僅是萬物之間的共生，更根 本的是人與自然萬物的共生。對于人來說，共生不僅 意味著生存規(guī)則，而且是一種境界的提升。在機械 論、工業(yè)文明的行為模式中，人類越來越淡忘了人與 自然共生這一始源性的終極真實，共生性將重新喚回人與自然的生命連結(jié)與親和。第三，互通性。
共生的本性必然要求互通，任何生命自組織演化系統(tǒng)都 不是孤立的，其自身生態(tài)活力的保持，必須依賴與其 他生命系統(tǒng)進行充分的物質(zhì)、能量、信息交換;而且 互通不是因與果的線性過程，而是網(wǎng)絡(luò)式的雙向整 合。這種互通并非由于存在者之間的利益需求，而是 植根于存在者之間的生命親和，“從演化進程來看， 人類可能是在漫長的時間里，發(fā)展出一種深植于基 因、渴望其他物種相伴的需求”。為此，威爾森創(chuàng)造了 一個新詞“親生命性” (biophilia)來形容這種需求,意 指“專注于生命與生命互動進程的先天傾向。第 四，融合性。融合性則是互通性的進一步具體化，它 體現(xiàn)為存在者與環(huán)境的融合。環(huán)境對于存在者并不 是工具性的、手段性的，它本身構(gòu)成存在的一個有機 部分。融合性內(nèi)在地包含著存在者與環(huán)境的共生與 互通。第五，和合性。對于融合性來說，和合性是對它 的一個必要的邏輯制約與提升。融合不是同一，不是 無視萬物的差異與對立，否則生態(tài)存在便失去了根 基與活性，所謂“同則不繼”，所謂“和實生物”。“和” 在此取“以他平他謂之和”之意。同時又賦予辯證法 的對立統(tǒng)一規(guī)律以生態(tài)學(xué)的緯度與滋養(yǎng)。第六，自主 自覺性。自主自覺性則是和合性的邏輯延伸及對一 體性的實踐回應(yīng)，同時又內(nèi)含了生態(tài)美學(xué)結(jié)構(gòu)層次 的邏輯預(yù)期。在“他”、、對立”的意義上，“自主性”是 “和”的邏輯表征，體現(xiàn)生命存在對自身所處生態(tài)位 及價值功能的自主意識;在“合”、“統(tǒng)一”的意義上， 自覺性體現(xiàn)了具體存在在實踐層面對和合性、一體 性的潛在認(rèn)同，開辟了生態(tài)美學(xué)向其他結(jié)構(gòu)層次過 度的邏輯前景。
就生態(tài)存在論來說，這六大本質(zhì)特性在邏輯上 已不再是單純的辯證否定與邏輯回歸的關(guān)系，更根 本的是具有彼此互補協(xié)同制約的關(guān)系，通過彼此的 協(xié)同、制約、互補，形成充滿生態(tài)活力的和諧境界。也 就是說，生態(tài)存在論所具有的這六大特性實質(zhì)上也 就是生態(tài)存在美的最基本特性，因而從生態(tài)存在論 的視角看，“和諧”只是萬物存在方式的主要存在形 式和狀態(tài)。所以從生態(tài)存在談?wù)撁?，我們不同意“?是和諧”之說，因為這在特定意義上是把存在的形式 看成了美存在的本身，或者說把現(xiàn)象的東西當(dāng)成了 本質(zhì)的東西。但和諧美又是我們一直堅持的觀點，筆 者在與周來祥先生合寫的文章中集中闡發(fā)過這一思 想，因而這也可以說是一種自我否定。當(dāng)然，這種否 定并不意味著不能從“和諧”的角度談“美”，而是說 “和諧”只是求索美的途徑，美的真正的奧秘在和諧 的形式背后。這頗像現(xiàn)象學(xué)所說的，出場的事物以未出場的事物為背景，未出場的事物是出場的事物 的內(nèi)在本質(zhì)。也就是說，從生態(tài)存在論的存在狀態(tài) 最容易把美定義為“和諧”，而從生態(tài)存在論的本質(zhì) 內(nèi)涵又深感“美是和諧”之說有待理論上的深化。
二
人的存在實踐是一種雙重的統(tǒng)一，即以自然的 方式而存在和自然以人的方式而存在的統(tǒng)一。人“以 自然的方式而存在”指向生態(tài)存在本體的終極性訴 求，它力求超越既有文明文化事實的存在語境，含蘊 著向生態(tài)存在境界的躍升。而生態(tài)存在境界由潛能 向現(xiàn)實的不斷轉(zhuǎn)化、拓展，又必須依賴于人的主體性 的實踐性活動，這種實踐活動，由于植根生態(tài)存在的 本體性邏輯制約，便內(nèi)蘊著、自然以人的方式而存 在”的過程。如此人的實踐便展現(xiàn)了人以自然而存在 和自然以人而存在的統(tǒng)一。因此，生態(tài)主體論美學(xué)， 作為生態(tài)美學(xué)在認(rèn)識論和實踐論這一命題上的體 現(xiàn)，其本質(zhì)特性是，以生態(tài)存在本體為終極制約，以 生態(tài)實踐為基本中介，在人與自然的雙向整合中，實 現(xiàn)著生態(tài)存在境界由潛能向現(xiàn)實的不斷轉(zhuǎn)化、拓展。 人作為主體所具有的社會功能都有它的自然本性， 可以說是自然本性的社會化，離開人的自然本性談 人的社會性是一種無根之談，自然可以離開人而存 在，而人須臾也不能離開自然而存在。人作為社會性 主體的存在，本質(zhì)上是人與自然一體性存在的一種 特殊方式，“人及自然二者相互依附于一個連續(xù)發(fā)展 的整體。這個同時包含人及自然的現(xiàn)實整體必須被 視為一個能容許人及自然能在其中相互轉(zhuǎn)化的動態(tài) 的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化過程”。
只有這樣理解人作為主體的存 在，才能更全面理解人如何實踐、認(rèn)識、審美。就如何 實踐而論，一般強調(diào)實踐的社會性。實踐是人的一種 有意識有目的的活動，而人以外的自然物似乎沒有， 但這種認(rèn)識是有缺欠的，且不說動物也有較自覺的 實踐行為，就是非動物的自然所具有的自組織的演 化(有機規(guī)律)就有一種潛在的價值趨向，也就是合 自然的目的性。就此而論，自然物也是一種合規(guī)律性 合目的性的存在，具有主體活動的特性。而且正是自 然的這種存在方式?jīng)Q定了人應(yīng)該如何實踐，但恰恰 在這方面人把它遺忘了，這是人類破壞自然和自己 否定自己的根源，這種實踐行為明顯是丑的，卻成為 以往探討美和美的本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。就我們自身堅 持的“和諧”美而論，應(yīng)該承認(rèn)“和諧”美學(xué)在一個辯 證的視野中較為重視人與自然的和諧命題，但受制 于和諧美學(xué)誕生時歷史語境的制約，在具體認(rèn)識上 同樣也未能擺脫這一局限。如、美的本質(zhì)是人和自然、人和人、主體和客體的和諧統(tǒng)一，是客觀的合規(guī) 律性、主觀的合目的性，是真和善(客觀上的真、主體 實踐上的善的和諧統(tǒng)一”。
這種觀點顯然是非生 態(tài)文化的，作為和諧美的理論基礎(chǔ)，有鮮明的以非和 諧的思想談和諧美之嫌。而現(xiàn)在從生態(tài)文化的角度 看實踐，就變?yōu)殡p重合規(guī)律性與雙重合目的性:即既 要合因果規(guī)律(合線性規(guī)律)又要合有機規(guī)律(非線 性規(guī)律），而且前者要受后者的統(tǒng)攝；既要合人的目 的，又要合自然的目的，而且要在合自然目的的基礎(chǔ) 上實現(xiàn)人的目的。人的這種實踐行為，能真正打通人 與自然、人與人之間的生命聯(lián)系，人與自然互動共 生、相異共榮，人在自然中又在自然外，這是人之為 人的存在本性。進而言之，也就是實踐以自然的方式 進行活動而自然卻變成了以人的方式而存在，使生 態(tài)實踐在特定意義上成了生態(tài)存在論的展開，并成 了生態(tài)美學(xué)的一種重要的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代認(rèn)識論或?qū)嵺`論美學(xué)的思維模式是一種主 客體關(guān)系的模式，或者說主體統(tǒng)治客體的模式，除客 觀論美學(xué)之外，其他美本質(zhì)論最終落腳于主體的人。 而生態(tài)認(rèn)識論美學(xué)與主體認(rèn)識論思維模式不同，它 從單向的“主體一客體”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w(A)—客 體（自然)一主體(人)”交往關(guān)系模式。主體(包括代 內(nèi)主體與代際主體)之間是一種主體間性關(guān)系，這種 主體間性關(guān)系在現(xiàn)實的交往活動與非現(xiàn)實的（潛在 的現(xiàn)實 ）交往活動中都以人與自然一體性關(guān)系為基 礎(chǔ)，自然對人都有終極限制性。人類作為一種特殊的 物種，不論過去（已存在)、“現(xiàn)在”（當(dāng)下在場），還是 “將來”，其活動都要以自然為中介，自然在這三大向 度中規(guī)定著人的認(rèn)識活動和價值活動。 人的現(xiàn)實活 動(現(xiàn)在向度)，既要承擔(dān)前人賦予的歷史責(zé)任，即對 原本的歷史注入應(yīng)有的現(xiàn)實內(nèi)容，又要承擔(dān)后人可 能提出的未來使命，把主客體認(rèn)識論關(guān)系所具有的 單向的工具理性，轉(zhuǎn)向三向度互補相生的自然理性 和社會理性，使之真正成為生態(tài)認(rèn)識論美學(xué)的哲學(xué) 基礎(chǔ)。
三
生態(tài)環(huán)境美學(xué)是生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，它是生態(tài)存在論美學(xué)和生態(tài)主體論美學(xué)的具體存在方 式。這從生態(tài)環(huán)境價值與生態(tài)存在論和生態(tài)主體論 的內(nèi)在關(guān)系可以看得很清楚。從生態(tài)環(huán)境價值論看 生態(tài)環(huán)境美，我們認(rèn)為生態(tài)環(huán)境價值是“環(huán)境價值””與“環(huán)境的價值”的統(tǒng)一。所謂“環(huán)境價值”，就是從人 與環(huán)境的一體性關(guān)系看環(huán)境，環(huán)境并不在人之外，而 在人之內(nèi)，環(huán)境就是人的生命本身，人離開自身生存的環(huán)境就不復(fù)存在。人對環(huán)境的需求不是一種外在 的需求而是一種內(nèi)在的本性需求，所謂“大人者，以 天地萬物為一體也。大人之能以天地萬物為一體也， 非意之也，其仁之本若是”。這就是環(huán)境價值的存 在論本性。但人與環(huán)境不只是一種內(nèi)在的一體性關(guān) 系，同時也與環(huán)境存在著一種非一體性的外在關(guān)系， 或者說主客體關(guān)系，即人的某種功利性的需要與環(huán) 境建立的價值關(guān)系，即所謂“環(huán)境的價值”。
生態(tài)環(huán)境 美學(xué)就建立在具有生態(tài)存在論本性的“環(huán)境價值”和 具有主體論本性的“環(huán)境的價值”的基礎(chǔ)上，二者的 統(tǒng)一構(gòu)成了生態(tài)環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此生態(tài)環(huán) 境美也有兩種形態(tài)，即環(huán)境美和環(huán)境的美。環(huán)境美更 多具有生態(tài)存在美的特性，但又不能完全歸結(jié)為生 態(tài)存在美，它是作為社會存在的人在特定的具體環(huán) 境中與環(huán)境建立起來的一種一體性的審美關(guān)系，環(huán) 境對人自身就具有某種人學(xué)的性質(zhì)，可稱之為似存 在美。而環(huán)境的美，本質(zhì)上是一種主客體關(guān)系的美， 即作為審美主體的人把環(huán)境視為審美對象構(gòu)成的 美，它更多的具有主體性美的特性，但又不完全同于 主體性的美，在這里環(huán)境作為審美對象，美與不美并 不完全取決于主體對它的判斷，人與環(huán)境同樣是一 種同生共運、相異共榮的關(guān)系，它內(nèi)在地滲透著存在 論美的因素，可稱之為似生態(tài)主體論美。
雖然從兩種視角一一“環(huán)境價值”和“環(huán)境的價 值”可把生態(tài)環(huán)境美學(xué)分為環(huán)境美與環(huán)境的美，但我 們更注重它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是環(huán)境的美所 具有的存在論美學(xué)特性。從生態(tài)價值論的角度看，生 態(tài)環(huán)境價值作為一種有機的價值系統(tǒng)，雖然分為“環(huán) 境價值”和“環(huán)境的價值”，但它們之間的關(guān)系是一種 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，其環(huán)境價值可以說既是網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)，又是 價值成果的儲存單位；環(huán)境的價值則既是網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng) 線，又是新價值生成的基本條件。這頗似美國環(huán)境倫 理學(xué)家羅爾斯頓所說:“在一個功能性的整體中…… 其內(nèi)在價值恰似波動中的粒子，而工具價值亦如粒 子組成的波動。
正是“環(huán)境價值”和“環(huán)境的價值” 的這種內(nèi)在聯(lián)系決定了“環(huán)境美”和“環(huán)境的美”的內(nèi) 在聯(lián)系。也就是說，環(huán)境的美雖然是一種人與環(huán)境的 對象性關(guān)系的美，它更具有主體美的特性，但它的生 命之根、審美之源卻在于人與環(huán)境的一體性關(guān)系。這 正如羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中所說:“在荒野中 旅行，能讓我們的身體獲得直接貼近自然的體驗”， 荒野“給我們提供接觸終極存在的體驗，而這種體驗 在城市中是無法獲得的”。這就是從“環(huán)境美”看 “環(huán)境的美”。對“環(huán)境的美”與“環(huán)境美”的關(guān)系，如果 進一步用海德格爾“之間”的哲學(xué)觀點來解釋，可以認(rèn)識得更清楚。
海德格爾曾對“在某某之間”和“在其 間”，進行過嚴(yán)格的區(qū)分，前者是存在者的存在方式， 它既包含物與物之間的關(guān)系，也包含現(xiàn)代哲學(xué)講的 主客體關(guān)系，它們彼此之間的這種關(guān)系當(dāng)然是一種 非一體性的存在關(guān)系;而“在其間”卻是“存在論”意 義上的“在其間”，它“為一切存在者開啟存在的可 能，因而是提供生存尺度的、構(gòu)成人生命運的真正的 在之間”。我們所說“環(huán)境美”顯然更傾向于一種 “在其間”的存在美，而“環(huán)境的美”它顯然在形式上 以對象性的關(guān)系存在，卩“在某某之間”的方式存在， 但實質(zhì)上卻是存在論美的一種特殊體現(xiàn)形式， 它與 環(huán)境美不是對立的關(guān)系而是一種互動共生的關(guān)系。
四
生態(tài)文藝美學(xué)作為生態(tài)美學(xué)的一種特殊形態(tài)或 者更精神化的存在，可以以更自由的方式與生態(tài)存 在論美學(xué)、 生態(tài)主體論美學(xué)和生態(tài)環(huán)境美學(xué)發(fā)生直 接或間接的聯(lián)系，變?yōu)樽约壕穹从车膬?nèi)容。但從更 深層次看，生態(tài)文藝美學(xué)卻有不同于以上三大美學(xué) 的本質(zhì)特征，它更具精神生態(tài)化，精神生態(tài)是生態(tài)文 藝美學(xué)的主要表現(xiàn)對象。因此，生態(tài)文藝美學(xué)不但要 以對近現(xiàn)代文藝的非生態(tài)化精神的否定來確立自己 的表現(xiàn)的對象，更要以精神生態(tài)學(xué)家的風(fēng)姿探索生 態(tài)文藝美學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，這條道路雖然很艱 難、很漫長，但它是文藝美學(xué)最燦爛的明天。
建立精神生態(tài)文藝美學(xué)當(dāng)然應(yīng)該立足于當(dāng)今時 代，因為文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上是一種時代精神的體現(xiàn)。而 生態(tài)文藝美學(xué)作為精神生態(tài)反映形式，它自身就是 一種嶄新的時代精神，或者說是在“人類紀(jì)”時代特 有的人類“精神圈”的一種突圍和重構(gòu)。在整個現(xiàn)代 文化基礎(chǔ)上建立起來的“精神圈”，奠基于以往人類 改造自然、征服自然的歷史，天然缺失生態(tài)緯度自然 生命活力的滋潤，使人類的生命存在遠離與自然相 諧和的感應(yīng)體驗方式，“人類對自然的依存越低，他 的生存便越貧乏和卑微”，“人類自認(rèn)高于其他物種， 這不會帶來人性的提升”。實現(xiàn)人類“精神圈”的 生態(tài)化是一個偉大的時代命題。精神生態(tài)化建構(gòu)的 文化基礎(chǔ)是現(xiàn)代文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)型，生態(tài)文藝 美學(xué)作為精神生態(tài)的直接反映形式，不但是現(xiàn)代文 化向生態(tài)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在推動力，而且能以更為感 性的形式展現(xiàn)生態(tài)文化“精神圈”的建立一精神圈 的生態(tài)化，起到其他文化形態(tài)不可替代的作用。在吸 收古代和現(xiàn)代文藝精神精華的基礎(chǔ)上，建立起一種 既不同于古代也不同于近現(xiàn)代的一種展現(xiàn)精神生態(tài) 的文藝美學(xué)。
生態(tài)美學(xué)代表著一種新的美學(xué)轉(zhuǎn)型， 美學(xué)的轉(zhuǎn) 型意味著美的本質(zhì)觀的提升，及與之相適應(yīng)的藝術(shù) 本質(zhì)觀的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。生態(tài)文藝美學(xué)的基本邏輯構(gòu) 架立足于生態(tài)存在論與生態(tài)主體論的雙重視角。從 生態(tài)存在論與生態(tài)主體論的雙重視角建構(gòu)生態(tài)文藝 美學(xué)，更能清晰地凸現(xiàn)以往文藝美學(xué)的邏輯缺失。當(dāng) 然這不是說以往的文藝美學(xué)思想沒有自身的合理 性，而是說任何理論既得益于自身誕生的歷史語境， 也受制于這一歷史語境。以往文藝美學(xué)思想的最大 缺失就是自然美的邊緣化，包括作者1990年出版的 《文藝美學(xué)》。藝術(shù)是人類主體的精神創(chuàng)造物，其存在 形式是人類精神品格的集中表現(xiàn)，“文學(xué)史，就其最 深刻的意義來說，……即人類的精神史”。
文藝美 學(xué)以人類的藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞為研究對象，是對人類 文藝現(xiàn)象的形而上反思，在更深層的意義上是對人 類精神、情感狀態(tài)的理論燭照。只是這種理論燭照難 免帶有與歷史同行的盲點，“先是謝林，后是黑格爾、 左爾格高揚藝術(shù)，貶低自然，把審美活動與藝術(shù)活動 等同起來，于是美學(xué)基本問題便成了藝術(shù)與現(xiàn)實生 活的關(guān)系，或者更明確地說，成了藝術(shù)的超越性問 題”;“百年來中國美學(xué)幾乎始終囿于藝術(shù)活動之內(nèi)， 把藝術(shù)對現(xiàn)實生活的認(rèn)識和超越當(dāng)作美學(xué)的基本問 題，自然美(包括社會美)雖然也時時被人提起，卻被 置于從屬的、邊緣的位置。在既有美學(xué)理論的探 討中，雖然也關(guān)注到自然美，但并沒有給予自然美以 應(yīng)有的重視，在狹隘的人類中心主義視野下，自然無 論如何也不能和人類的主動創(chuàng)造相比，自然美至多 也不過被當(dāng)做人類某種精神狀態(tài)的象征，從而遮蔽 了自然美的深刻本質(zhì)，、心靈和它的藝術(shù)美高于自然。
對于自然、自然美的邊緣化，屬于一個時代的 缺失。隨著人類生存困境與難題的凸現(xiàn)，時代呼喚 人類精神回歸遠離的家園，呼喚培育人類對自然的 謙遜與敬畏，呼喚新型人類精神品格的塑造。文學(xué) 藝術(shù)作為人類精神境界的集中展現(xiàn)，面臨著責(zé)無旁 貸的歷史重任。而要回應(yīng)這一呼喚，文藝美學(xué)應(yīng)該 有對自己進行自我否定的勇氣，隨著時代語境的轉(zhuǎn) 換，如果我們?nèi)匀灰话愕貓猿帧懊赖谋举|(zhì)反映在藝 術(shù)中，就是主觀與客觀、表現(xiàn)與再現(xiàn)、情感與認(rèn)識、 真與善的統(tǒng)一”〔14〕，就很難回答新時代提出的問題 和缺乏對現(xiàn)實的應(yīng)對力，而作為對未來藝術(shù)的一種 邏輯預(yù)期則隱含著更大的欠缺。因此我們認(rèn)為從生 態(tài)存在論與生態(tài)主體論雙重視角建構(gòu)新型的生態(tài)文 藝美學(xué)就變得十分必要與迫切。
具體來說，在生態(tài)存在論和主體論雙重視角下構(gòu)建生態(tài)文藝學(xué)，首先要確立自然美在藝術(shù)本質(zhì)觀 中的基礎(chǔ)地位，使自然美成為“精神生態(tài)化”邏輯結(jié) 構(gòu)的要素，并以此為前提，文藝具體展現(xiàn)自然美與精 神美兩種邏輯視角的協(xié)同、制約、互補、共生，這也是 生態(tài)文藝美學(xué)關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)觀的基本邏輯定位。而 要確立自然美在人類精神結(jié)構(gòu)中的本體地位，就需 要重新認(rèn)識自然及自然美的深刻內(nèi)涵。自然并非支 撐人類生存的間接工具、手段，相反，人與自然本就 是一體共生、和合共融的關(guān)系，“關(guān)于自然，我們認(rèn)為 它是宇宙普遍生命的大化流行的境域?！匀?，對 于我們而言，是廣大悉備，生成變化的境域。在時間 中，無一刻不在發(fā)育創(chuàng)造;在空間內(nèi)，無一處不是交 徹互容的。
