發(fā)布時間：2023-11-02 15:55:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化發(fā)展趨勢樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、多元文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵
多元文化藝術(shù)教育是指在多種族、多文化共存的社會背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，豐富國家整體藝術(shù)文化的一種教育。多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生于20世紀60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術(shù)教育的主要精神是允許文化藝術(shù)存在差異，并讓學(xué)生對不同的文化進行科學(xué)的認知，進而產(chǎn)生對藝術(shù)的尊重。這種多元文化思潮對藝術(shù)教育的影響是巨大的，臺灣學(xué)者郭禎祥就曾指出，藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋不同文化背景的藝術(shù)作品，學(xué)生能夠通過欣賞不同藝術(shù)文化的過程對不同的文化藝術(shù)背景及其社會價值進行認知。
二、我國高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀
在我國高等教育體系中，藝術(shù)教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達國家的藝術(shù)教育相比，我國高等藝術(shù)教育有自身的特點。首先，在文化觀念的認知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國加入全球化進程相對較晚，與發(fā)達國家相比，我國高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認知上。就整體狀況來看，雖然我國在藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過度重視國外文化，認為國外文化才是最先進的；還有部分文藝工作者認為我國的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學(xué)的，會阻礙我國藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展，使我國藝術(shù)教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復(fù)制品。其次，從另一個角度看，雖然我國高校在文化觀念的認知上存在一些不足，但是整體的藝術(shù)教育多元文化發(fā)展意識在不斷增強。我國與其他不同國家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動和各個高校舉辦的藝術(shù)文化研討會，都能夠充分體現(xiàn)出我國對多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識的增強也符合我國高校藝術(shù)教育的教學(xué)宗旨。新課標的教學(xué)大綱要求學(xué)生以開闊的視野學(xué)習(xí)不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進而促進我國文化教育事業(yè)的繁榮。這對當前廣大高校的藝術(shù)教育工作者提出了更高的教學(xué)要求。所以當前我國高校藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。
三、多元文化對我國高等藝術(shù)教育的影響
多元文化發(fā)展是當今乃至未來一段時間的主要趨勢，其對于藝術(shù)教育的發(fā)展有著促進意義。從我國高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個方面。其一，促進以往教育模式的轉(zhuǎn)變。多元文化的發(fā)展必然會沖擊我國以往的藝術(shù)教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無論是藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都有很大程度的改變，教師在教學(xué)過程中不斷地講授豐富的知識內(nèi)容，以符合當前藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢。只有改變以往的藝術(shù)教育教學(xué)模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當前時代需求的藝術(shù)專業(yè)人才。
其二，有利于學(xué)生藝術(shù)情懷的塑造。美作為藝術(shù)教育追求的目標，學(xué)生通過多元文化的藝術(shù)教育，可以感受到不同藝術(shù)的內(nèi)在魅力，這個學(xué)習(xí)的過程將極大地增加學(xué)生的審美體驗。學(xué)生通過對不同文化背景的藝術(shù)作品進行分析、學(xué)習(xí)，進而體會到不同的文化價值與時代特征，這對于學(xué)生的自身情感陶冶和藝術(shù)個性的塑造都有著重要的促進作用。
其三，促進藝術(shù)與其他學(xué)科的交融發(fā)展。多元文化的發(fā)展對藝術(shù)教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進藝術(shù)與其他不同學(xué)科的交融上。任何藝術(shù)作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風(fēng)貌。如，要想理解長城的藝術(shù)價值，就要從其產(chǎn)生的原因、時代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進行深入剖析，才能最終體會其所具有的藝術(shù)價值。對埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術(shù)作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術(shù)作品還原到當時所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術(shù)思想。藝術(shù)所具有的學(xué)科交融性的特點，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。
四、促進我國高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的建議
其一，改善教學(xué)模式，貫徹以人為本的教學(xué)理念。隨著我國教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術(shù)教育過程中有著重要的現(xiàn)實意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該改變以往教師作為主角的傳授型教學(xué)模式，一切藝術(shù)教學(xué)活動的開展都以學(xué)生作為基礎(chǔ)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。這種從學(xué)生角度展開的教學(xué)模式，有助于激發(fā)學(xué)生對多元文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，增強學(xué)生文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的情感體驗，使學(xué)生從主觀意識上渴望追求藝術(shù)作品的內(nèi)在價值，這對于培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)情操是極為重要的。
其二，重視本土文化，樹立正確的藝術(shù)價值觀。提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強調(diào)外來文化和本土文化的融合發(fā)展。我國作為一個歷史文化大國，本身的文化底蘊是非常深厚的，本土文化在藝術(shù)教育中的重要性也是無可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重點。我國當前的一些藝術(shù)教育者對本土文化的認同存在不足，對西方文化存在過度崇拜，這就要求高校藝術(shù)教育立足于本土文化，正確看待外來文化和本土文化的差異和價值，從而幫助學(xué)生樹立正確的藝術(shù)認同價值觀。
其三，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。藝術(shù)教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過程中，學(xué)生的思維會得到極大的拓展，這也是獲得藝術(shù)思維的過程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎(chǔ)的，因而藝術(shù)教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科教育無法比擬的優(yōu)勢。鑒于此，在日常的藝術(shù)教育活動中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術(shù)教育的魅力，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗文化差異所帶來的情感認知，進而由抽象的藝術(shù)概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)價值領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點，促進學(xué)生創(chuàng)新。
其四，開放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。隨著我國經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，藝術(shù)的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術(shù)教育中，教師要注重前沿知識的傳授，設(shè)計出多元文化的藝術(shù)教學(xué)活動，使藝術(shù)課堂呈現(xiàn)出一種包容開放的姿態(tài)，從而提高學(xué)生接納新鮮事物的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地拓展思維和藝術(shù)視野，進而增加對藝術(shù)學(xué)習(xí)的激情。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；多元文化；發(fā)展趨勢
我國作為一個文化發(fā)展大國，在國際交流不斷深入的今天，不可避免地會受到多元文化的影響，尤其是藝術(shù)教育，中、西方文化的不斷碰撞、交融，出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體，只有充分利用多元文化，才能促進我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。
一、多元文化發(fā)展對當代藝術(shù)教育的影響
在我國，多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征，并對當代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠影響，這既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言，這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先，多元文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞，傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變，出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法，也新增了符合時代要求的教學(xué)內(nèi)容，這在一定程度上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展，并且使順應(yīng)時展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次，多元文化背景下，藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標，藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗。在多元文化發(fā)展的背景下，藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出，學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊含的文化歷史，了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境，從而不斷陶冶情操，提升自身的文化素養(yǎng)，最終實現(xiàn)全面發(fā)展。最后，多元文化背景下，藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合，實現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中，會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識，學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價值，藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時，還能積累其他學(xué)科的知識，實現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。
二、當代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀
藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天，當代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀，主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴重。當前，我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段，同許多西方發(fā)達國家相比還存在一定差距，而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距，并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài)：在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式，過分地推崇國外的藝術(shù)文化，忽視了本土文化；還有部分教育學(xué)者故步自封，只注重傳統(tǒng)文化，漠視世界文化，文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn)，對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此，2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會特別提出，要增進世界文化交流，將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球，從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展，將我國藝術(shù)教育改革提上日程。
三、當代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施
（一）注重生本理念，感知多元文化情懷
多元文化的共同發(fā)展對當代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求，并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價值，從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗，這是對我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù)，就必須確立以人為本的教育觀念，即把學(xué)生當作藝術(shù)教育的核心，所有的教學(xué)活動都圍繞學(xué)生展開，這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對藝術(shù)作品的理解。同時，還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識，不斷為傳統(tǒng)注入新的活力，創(chuàng)新藝術(shù)形式，感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造，在這個曲目中，梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容，為曲目注入了新的文化元素，使作品富有時代氣息，因而紅極一時，這是藝術(shù)大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中，教師也可以此為例，讓學(xué)生大膽地對《孽海波蘭》進行改造，為其注入多元文化元素，在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng)，從而感知多元文化情懷，促進藝術(shù)文化發(fā)展。
（二）認清本土文化，確立正確藝術(shù)價值觀
在多元文化發(fā)展的背景下，注重外來文化的引入固然重要，但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久，文化源遠流長，在進行藝術(shù)教育時，讓學(xué)生認清本土文化十分必要，其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化，擁有強烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時，使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上，明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式，通過對比兩者之間的差異，讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實與中方繪畫藝術(shù)的寫意，讓學(xué)生全面地認識繪畫藝術(shù)，以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價值觀。顯然，以往的教學(xué)忽視了對本土文化的認同，使許多學(xué)生過分地推崇西方文化，不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此，在多元文化不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對多元文化有更充分、更全面的認識，從而有針對性地開展教學(xué)，以幫助學(xué)生正確認識本土文化和其他多元文化，樹立正確的藝術(shù)價值觀。
（三）注重文化創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念
創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力，是民族進步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下，學(xué)生對于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈，因此，藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過：“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?！币虼?，為了更好地推動我國當代藝術(shù)教育的發(fā)展，使其符合時展要求，跟上時代前進的腳步，教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念，并使學(xué)生多方位地施展自己的才能，充分發(fā)揮自己的潛力，不故步自封，不因循守舊，把創(chuàng)新應(yīng)用到實踐中。教師在對學(xué)生進行藝術(shù)教育時，可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生肩負起文化創(chuàng)新的使命，幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念，不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式，從而推動我國藝術(shù)教育的發(fā)展。
（四）開拓文化思維，擴展學(xué)生藝術(shù)視野
在多元文化發(fā)展的背景下，教師進行藝術(shù)教育時應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動，不斷拓展學(xué)生的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先，要注重新型媒介的運用，如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體，并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識的傳播，賦予當代藝術(shù)教育更多活力與生機，為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進新型媒介，對學(xué)生進行直觀的藝術(shù)教育，拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野，加深學(xué)生對藝術(shù)教育的全新認識。其次，在藝術(shù)教學(xué)過程中，教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動，如在上課前，為學(xué)生預(yù)留一定的時間，讓學(xué)生談?wù)摦斚聼狳c的藝術(shù)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生對舊的藝術(shù)形式進行創(chuàng)新，賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象，這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式，有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿，促進藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。
四、結(jié)語
多元文化發(fā)展的背景下，我國當代藝術(shù)教育要緊隨時代形勢，注重不同文化的交融和應(yīng)用，抓住多元文化發(fā)展帶來的機遇，不斷豐富藝術(shù)教育形式，推進藝術(shù)教育改革，從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會競爭力，促進學(xué)生全面發(fā)展，并推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。
參考文獻
［1］韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例［J］.史林，2006，（5）：185-188.
關(guān)鍵詞： 西方電影； 國當代電影； 發(fā)展趨勢
中圖分類號： J992.9 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）04-0081-01
近幾年，相對于美國電影大肆搶占中國電影市場的現(xiàn)狀。我們的國產(chǎn)電影卻遲遲難出國門，無法獲得更多的海外電影市場，尤其是西方電影市場的認可。雖然近幾年中國市場也不乏好片出現(xiàn)，如2010年影院電影的敘事空間中，最成功的作品當屬《讓子彈飛》，這部電影以其封閉的空間造型與開平碉樓的借用使電影劇作的敘事空間得以垂直立體發(fā)展。但是縱觀近幾年我國的電影，不禁讓人深思：為什么美國電影可以打進中國市場，而中國電影卻難以在西方電影市場立足呢？究其原因，除去中國電影在海外得不到公正的宣傳和推廣之外，最主要的原因還得從中國電影自身找原因，找差距。
一、中國當代電影存在的不足
1.攝取題材落后，缺乏時代色彩。近年來，國內(nèi)一些在國際上獲獎的作品往往熱衷展現(xiàn)古老中國的東方式奇觀，刻意迎合西方電影節(jié)評委及觀眾的獵奇心理，以及關(guān)于東方的先入為主的想象。然而這對于中國電影的發(fā)展和國家民族形象的提升并沒有什么好處。真實地反映人的生存狀態(tài)不應(yīng)該只表現(xiàn)愚昧落后的東西以博得一笑，時間一長，西方觀眾就會失去好奇感，產(chǎn)生鄙視和厭倦，從而堵塞中國電影的西方發(fā)展之路。
2.情節(jié)脫離現(xiàn)實，創(chuàng)新意識不足。最近幾年來，接連有國產(chǎn)大片問世，你方唱罷我登場，放映前鋪天蓋地的宣傳，各大媒體爭相報道，導(dǎo)致這些所謂大片在上映之前就已經(jīng)家喻戶曉，備受矚目。然而等到公映以后，觀眾總有上當受騙的感覺，總感覺言過其實，這跟電影情節(jié)內(nèi)容的空洞乏味有很大關(guān)系，從《十面埋伏》到《英雄》，再到《無極》，這些所謂的商業(yè)大片，演員陣容十分強大，讓觀眾備受期待，為什么得不到較高的評價，原因就在于沒有真正扎根于現(xiàn)實的土壤，給人空洞虛浮，遠離生活的感覺，西方觀眾對于中國傳統(tǒng)文化理念知之甚少，更無法理解電影背后所包蘊的內(nèi)涵。此外，很多電影情節(jié)類似，表現(xiàn)手法也都極其相似，也激不起觀眾的觀賞欲。
3.電影制作水平存在差距。看過《哈姆雷特》和《變形金剛》的人都會有深切的體會，中國拍不出這種高水平制作的電影，這是不得不承認的事實，國產(chǎn)電影的制作水平，尤其是高科技水平要遠遜于好萊塢電影，這對于看慣高科技制作水平電影的西方觀眾來講，在感官上缺乏吸引力。
二、中國當代電影發(fā)展趨勢
1.中國電影要有效地走合拍之路。中國電影要想進軍西方電影市場，必須有效地走出去，而合拍片已經(jīng)成為“走出去”的主力。拍合成片不僅可以集中優(yōu)秀資源，降低市場風(fēng)險，擴大市場份額；同時，還能學(xué)習(xí)到海外先進的電影理念和制作手段，從而大大提升中國電影的票房收入和整體水平。2008年，中國電影共推出406部影片，合成片僅有10%。然而，在2008年中國電影海外票房收入的25.28億美元中，合拍片收入所占份額高達95%?！边@說明，中國電影要更好地“走出去”，必須大力發(fā)展合拍片。當然，合作拍片并不代表向境外投資方一味妥協(xié)，而應(yīng)平衡境內(nèi)外利益，達至雙贏。
2.中國電影要反映現(xiàn)實生活，發(fā)揚創(chuàng)新精神。電影是一種藝術(shù)形式，源于生活，脫離現(xiàn)實生活的藝術(shù)，也必然不會有長久的魅力，中國當代電影在片面追求高票房的同時，應(yīng)進一步反映中國的國情現(xiàn)狀，反映百姓的真實生活，而不應(yīng)整天糾纏于古人的生活，沉浸在虛無的哲理世界。此外，在電影的構(gòu)思和制作方面，要敢于突破常規(guī)，大膽創(chuàng)新，通過別樣的視角展示電影的魅力。整個2010年度，算是中國電影發(fā)展的一個新的創(chuàng)作時期，出現(xiàn)了大量的以文學(xué)改編的影院電影，如《唐山大地震》《趙氏孤兒》《山楂樹之戀》《讓子彈飛》《杜拉拉升職記》等等，這些于2010年度在電影熒幕上風(fēng)光無限的電影，以其扎實的生活氣息和情節(jié)豐富生動而備受矚目。
3.中國電影要提高科技含量。對高科技的運用是美國好萊塢大片的優(yōu)勢所在，也是其搶占中國市場的重要武器。中國電影要想走出中國，打進西方電影市場，必須提高電影的科技含量，這是電影業(yè)發(fā)展的必然趨勢。電影本身就是聲光電影的藝術(shù)，只有給觀眾強大的視覺和聽覺沖擊力，才能凸現(xiàn)電影與其他藝術(shù)形式的區(qū)別，彰顯電影的優(yōu)勢所在?！栋⒎策_》為什么能夠連續(xù)創(chuàng)造票房奇跡，關(guān)鍵就在于電影對高科技技術(shù)的嫻熟運用，為我們展現(xiàn)了衣服美輪美奐的外星場景。
4.中國電影要凸顯人性的閃光點。人有種族、國家、年齡和性別之分，有著不同的生活習(xí)慣，然而有些東西卻是人類共同擁有的品質(zhì)，比如正義、善良、英雄主義。常看西方影片的觀眾應(yīng)該了解，西方電影非常崇尚個人英雄主義，在曲折離奇的故事當中，人物的崇高品質(zhì)會無限放大，人性中美好的東西會得到淋漓盡致的展現(xiàn)，阿凡達的不畏強權(quán)，功夫熊貓的堅韌執(zhí)著，這些人性中的閃光點通過影片直接撞擊著觀眾的心靈，引起共鳴，形成電影特有的魅力。中國電影在此處往往做得不夠，中國電影制作人似乎受中庸之道的影響，在電影中喜歡玩一些玄奧，難辨是非的東西，缺乏對人性美好一面的強烈宣示，似乎觀眾人人都是理論家，都能夠猜透導(dǎo)演的良苦用心。而現(xiàn)在的觀眾，更希望通過電影感知人的美好，去感受強烈的心靈震撼，而不是看一堆玄奧的理論，回家再慢慢的思考。
5.中國電影需要大力開發(fā)本土市場。西方電影，之所以搶占中國市場，是因為西方電影市場已經(jīng)是他們的天地，他們需要更大的發(fā)展空間，中國電影卻不沒有發(fā)展到完全占領(lǐng)本土市場的地步，雖然我們在國際上參加了一個又一個電影節(jié)，雖然國內(nèi)的金雞、百花等電影節(jié)也是名目繁多。然而市場卻無人開發(fā)。中國的電影發(fā)行遠遠落后于電影市場。很多好電影沒人宣傳沒人放，可惜可悲。中國的電影工業(yè)至今尚未形成規(guī)模。在與好萊塢甚至韓國片的競爭中都處于下風(fēng)。與此同時中國內(nèi)地的電影市場卻逐漸強大。香港，韓國，美國的制片公司都在打中國內(nèi)地市場的主意，搶占市場，賺取高額票房收入。面對一個越來越大的市場，自己不去開發(fā)，便宜他人，這是中國電影的悲哀，我們不應(yīng)該讓這種悲哀演變成悲劇，應(yīng)該積極努力地開發(fā)本土的電影市場，讓中國電影獲得更多中國人的喜愛。
經(jīng)過百年的發(fā)展，世界電影逐漸走向成熟，走向完善。在世界電影之林里，不應(yīng)該是美國電影的一支獨秀，而應(yīng)該是百花齊放的瑰麗勝景。中國電影作為其中的一部分，還有著很長的路要走，有著很大的發(fā)展?jié)摿Α！暗缆肥乔鄣模巴臼枪饷鞯?。”我們堅信中國當代電影一定能夠成功地走向西方，走向世界，獲得更多人的認可和喜愛。愿我們的電影人，前仆后繼，勇往直前，為這個偉大的理想而不懈奮斗。
參考文獻 ：
[1] 王斌.當代電影與我們所處的時代.上大網(wǎng)2009年10月10日.
[2] 王翔宇.中國災(zāi)難電影的形態(tài)與現(xiàn)實主義美學(xué)風(fēng)格[J].當代電影，2008，11.
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢
企業(yè)文化建設(shè)是隨著時代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀是知識經(jīng)濟時代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和應(yīng)用是經(jīng)濟增長的重要推動力量。知識要素不僅僅滲透于勞動者、勞動資料和勞動對象，還使其使用價值成為勞動過程諸要素中必不可少的內(nèi)容。知識就是力量，在新經(jīng)濟時代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因為如此，尊重知識，重用人才，知識共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢。
1企業(yè)文化要適應(yīng)新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責(zé)權(quán)關(guān)系是寬約束，但從本質(zhì)上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。
自20世紀80年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內(nèi)容，都發(fā)生了巨大變化，結(jié)盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結(jié)果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長補短、揚長避短、達成共識，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力：要做到這一點，必須注意以下兩個方面：
1)要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對待。2)雙方都應(yīng)注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
2企業(yè)文化要注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)
20世紀末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學(xué)習(xí)的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及它的靈活運用、潛能和智慧的開發(fā)”。可見，學(xué)習(xí)對組織的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將受到進一步關(guān)注。
3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機地結(jié)合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關(guān)系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學(xué)，主要研究人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學(xué)，主要研究人與人的關(guān)系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質(zhì)上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調(diào)科學(xué)精神，即實事求是，努力認真地探索；從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導(dǎo)手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結(jié)合。因為：1)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；2)現(xiàn)代消費群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。
4企業(yè)文化將更注重樹立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結(jié)合構(gòu)成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。
5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化
價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設(shè)是中國企業(yè)文化建設(shè)的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作不斷給予鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責(zé)任感無形中得到加強。
（一）文化多元化教育的內(nèi)涵
多元化文化教育是指教育者為了使受教者公平、平等地享有受教育的機會，在教學(xué)過程中在尊重各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，對受教者不分性別、民族、種族、、文化水平、語言、受教育程度、社會經(jīng)濟地位、所屬社會群體等的差別進行教學(xué)，達到促進受教者身心的健康發(fā)展以實現(xiàn)全人類的文化發(fā)展的教育。
（二）音樂文化多元化教育的發(fā)展歷程
多元文化教育興起于20世紀60年代的美國，是由當時少數(shù)民族要求教育平等而提出來的教育理念。20世紀90年代以來，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和科技水平的日新月異，世界各國越來越認識到民族文化的多元化和豐富性受到了極大的沖擊，由此各國文化部門相繼開展了在對世界先進文化學(xué)習(xí)的同時對本國傳統(tǒng)文化進行保護的討論和呼吁。
音樂作為這一多元文化背景下的文化現(xiàn)象也深受多元文化的影響。世界不同民族文化種類繁多，為多元化的音樂教育提供了豐富的資源和肥沃的土壤。同時，多元化的音樂教育在世界各國的音樂教育領(lǐng)域?qū)⒊蔀橐环N主流發(fā)展趨勢，非西方的傳統(tǒng)音樂將在西方音樂教育中逐漸獲得認可。比如，在美國的威斯廉大學(xué)采用非西方的音樂認知方式和音樂傳承方式及音樂價值觀，已開設(shè)了印度、非洲、中國、印度尼西亞、美國黑人的音樂教學(xué)。在歐洲，一些國家也意識到多元文化背景下多元文化音樂教育是21世紀音樂教育的新起點。
二、多元文化背景下的音樂教育發(fā)展趨勢
（一）音樂教育內(nèi)容多元化
我國傳統(tǒng)的音樂教育在教育內(nèi)容上比較注重以西方音樂尤其是歐洲音樂為教學(xué)內(nèi)容的重點，比如西方的樂器，鋼琴、小提琴、吉他、大提琴等；西方的樂理，鋼琴的五線譜、吉他的六弦等；美聲唱法，高音、中音、低音等；歌劇，視唱練耳，和聲學(xué)等。而在全球多元文化的背景下，隨著各民族文化之間的加速融合，音樂教育領(lǐng)域?qū)Ω髅褡逡魳返纳钊胙芯?、音樂文化理念的完善及音樂教育多元化理念的傳播，使得我國在音樂教育中開始關(guān)注并引入其他國家或民族的音樂教育內(nèi)容。就我國而言，我國的民間音樂概論、音樂史等內(nèi)容多樣，此外，還有非洲、拉丁美洲、北美洲、大洋洲、歐洲等世界各國的音樂理論和實踐精華，將隨著全球化的推進和全球文化的融合被引入我國音樂教育內(nèi)容中，以豐富教育內(nèi)容。如武漢音樂學(xué)院在理論教育內(nèi)容方面就開設(shè)有《中國傳統(tǒng)音樂概論》《民族器樂概論》《戲曲音樂概論》《鋼琴發(fā)展史概論》《說唱音樂概論》等融合不同音樂文化的教育內(nèi)容。
（二）音樂教育形式多元化
我國傳統(tǒng)音樂教育在教育形式上多以學(xué)?！嗉墶處煛獙W(xué)生為教育模式開班教學(xué)，在共同音樂志趣的條件下，按照所學(xué)音樂知識的教學(xué)形式要求，學(xué)習(xí)相同的音樂知識。比如鋼琴課堂上，全班學(xué)生坐在一起聽教師講解理論知識，然后學(xué)生到鋼琴房去練習(xí)，教師加以指導(dǎo)。而在多元化文化的背景下，音樂教育形式也日趨多元化，電化教學(xué)模式被越來越多地引入教育領(lǐng)域，尤其是音樂這一抽象性學(xué)科引入電化教學(xué)模式，將大大提高教學(xué)效果。此外，全球多元文化背景下，“地球村”和計算機技術(shù)的快速發(fā)展，音樂教育中將越來越多地實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的資源共享。此前有哈佛教授在互聯(lián)網(wǎng)上開設(shè)課堂，講授公開課。雖然目前還沒有教授開設(shè)音樂課程的公開課，但筆者相信這將成為一種趨勢。將來，我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)觀看世界各國名校的音樂教學(xué)視頻。
（三）教育方式的細分化和小眾化
與音樂教育內(nèi)容多元化相對應(yīng)的是，在多元文化背景下的音樂教育方式將呈現(xiàn)出細分化或小眾化。因為音樂教學(xué)內(nèi)容的多樣性即意味著多而雜，而要做到雜而有章，多而不亂，則需要對音樂教學(xué)內(nèi)容和方式進行細化。此外，這樣也是滿足越來越多的音樂學(xué)習(xí)者小眾化要求的途徑之一。比如，有的學(xué)生喜歡古典音樂，有的偏愛民族唱腔，有的則兩者兼具。學(xué)校在教學(xué)課程的開設(shè)中將充分考慮到這一點，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式進行細化，以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，培養(yǎng)全方位人才的同時也注重單向性、專業(yè)型人才的培養(yǎng)。
（四）深入貫徹多元化教育理念
多元文化背景下，音樂教育中將深入貫徹落實多元化的教育理念。首先，有了正確的思想理論指導(dǎo)，才能在全球化的大背景下正確把握音樂教育和教學(xué)的方向；其次，對多元化教育理念的貫徹還體現(xiàn)在具體的環(huán)節(jié)，如音樂學(xué)校將進行對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)器材和方法的教學(xué)改革。教師將轉(zhuǎn)換教學(xué)理念和職能，較快地實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)角色的需要。學(xué)校擴大投資，加大師資隊伍的建設(shè)，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。大量多元文化背景下的音樂圖書或音響資料的出版將豐富音樂資料，注重對各民族音樂文化的平衡等。最后，在全球化和信息化不斷加快的背景下，將對整個傳統(tǒng)社會的個人行為和價值體系產(chǎn)生巨大的影響。同時在多元文化背景下，各種服務(wù)于音樂教育的文化將得以發(fā)展和再造。
參考文獻：
[1]張磊.論多元化背景下的音樂教育[J].鄂州大學(xué)學(xué)報，2009（4）.
[2]任洪勝.文化全球化背景下的新疆高校音樂教育多元化發(fā)展[J].青年文學(xué)家，2008（5）.
[3]劉曉靜.多元文化背景下高校音樂教育中民族音樂的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2011（7）.
一、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的硬約束與文化資源的適時開發(fā)
《大趨勢》一書從山西、云南等具有產(chǎn)業(yè)發(fā)展特殊性的區(qū)域人手，充分剖析了區(qū)域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的約束條件，深刻認識到能源和重化工業(yè)基地的建設(shè)給山西這樣的能源大省帶來了沉重的代價。在過去的幾十年時間里，我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有粗放性、低效性等特征，基本上以依靠傳統(tǒng)技術(shù)的勞動密集型產(chǎn)業(yè)為主，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“三高一低”的特征，即高投入、高消耗、高污染和低效益、低附加值、低就業(yè)并存。相當多的能源和礦業(yè)基地在經(jīng)歷了長期強化開采后，生產(chǎn)成本大幅度上升，效益急劇下降。在生產(chǎn)技術(shù)水平穩(wěn)定，其它生產(chǎn)要素與生產(chǎn)函數(shù)不變的情況下，增加其中某個要素，雖然短期內(nèi)產(chǎn)量會增長，但在邊際收益遞減規(guī)律作用下，再增加投入量反而會使邊際產(chǎn)量逐漸減少，追加投入的新增生產(chǎn)能力大多必須用來遞補原有生產(chǎn)能力的遞減部分。
對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中存在的種種矛盾，我們在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過程中，重點要考慮產(chǎn)業(yè)的增長速度、高關(guān)聯(lián)系數(shù)、勞動生產(chǎn)率的上升率和收入彈性情況，應(yīng)選擇那些能帶動經(jīng)濟全面增長的具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，能夠使資源達到更高的配置效率，這表明它是一個具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。我國區(qū)域文化資源極為豐富，尤其是像山西這樣一個文化省，具有“地上古文物博物館”的稱謂，對文化資源的合理開發(fā)利用，可彌補傳統(tǒng)能源性產(chǎn)業(yè)資源趨近枯竭的不足，有利于延伸傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈條。同時，文化產(chǎn)業(yè)本身具有可塑性高、適應(yīng)力強、富有歷史繼承性和沉淀性(一次投資長久收益)的特點，作為新興的綠色產(chǎn)業(yè)，文化資源的開發(fā)利用能夠保護生態(tài)環(huán)境，吸納社會剩余勞動力，迅速帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。
二、文化產(chǎn)業(yè)解構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的效益評價
《大趨勢》一書從理論上剖析了文化產(chǎn)業(yè)替代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的先決條件：其一，與本區(qū)域的資源結(jié)構(gòu)相匹配，即具備豐富的文化資源基礎(chǔ)和資源優(yōu)勢，并能對其加以合理利用。其二，與本地區(qū)的需求結(jié)構(gòu)相匹配，能夠滿足最終的文化消費需求。其三，相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的投入產(chǎn)出關(guān)系比較平衡。其四，能夠滿足就業(yè)、資本吸收、生態(tài)環(huán)境保護等方面的要求。此外，文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，要完全進入市場，必須尊重市場經(jīng)濟的一般法則，注重成本核算，提高經(jīng)濟效益。
文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，其未來的效益正是符合了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的利益優(yōu)勢：首先，文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域發(fā)展中具有絕對優(yōu)勢。如同其他產(chǎn)業(yè)一樣，由于市場的地域性分化，遵循地域分工原則，資源、勞動力、資本等得到了最有效的利用，使所創(chuàng)造的財富得到最大可能的增長，獲得文化產(chǎn)品生產(chǎn)成本絕對低于其他產(chǎn)品生產(chǎn)成本而帶來的絕對利益，資源配置達到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)中蘊含有其他產(chǎn)業(yè)無法比擬的巨大無形資產(chǎn)，且屬于綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)過程中，在成本上必然比其他行業(yè)占有更多的絕對優(yōu)勢。其次，文化產(chǎn)業(yè)具有比較優(yōu)勢。由于文化產(chǎn)業(yè)的勞動投入相對成本較低、具有相對的產(chǎn)業(yè)利潤，其產(chǎn)品通過市場規(guī)則與其他產(chǎn)品進行交換，從而會獲得高于其他產(chǎn)業(yè)的比較利益。文化產(chǎn)業(yè)在各生產(chǎn)要素(如勞動力、資本等)的增長速度上具有極大的潛在優(yōu)勢。再次，文化產(chǎn)業(yè)具有規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢。在絕對優(yōu)勢或比較優(yōu)勢與其它產(chǎn)業(yè)相類似的情況下，文化產(chǎn)業(yè)具有規(guī)模經(jīng)濟優(yōu)勢及相關(guān)的經(jīng)濟利益優(yōu)勢，成為生產(chǎn)要素合理配置的主要動力。由于整個文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性比較強，各個鏈條具有不可分割性，且具有一定的市場容量與巨大的潛力，因此在規(guī)模利益的獲取方面，具有動態(tài)的擴張性與發(fā)展彈性。
三、探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑
《大趨勢》從經(jīng)濟變遷、國家意志等方面，通過對歐美文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的梳理，將經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)結(jié)起來；從廣東模式――經(jīng)濟強省、消費大省的文化市場分析，總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)高增長率的推進因素；從上海趨勢――經(jīng)濟變遷、規(guī)模文化產(chǎn)業(yè)到知識服務(wù)業(yè)的分析，挖掘了知識要素作為文化產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)的積極作用。在上述橫向比較基礎(chǔ)上，作者用SWOT分析法具體論證了山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。作者認為，從產(chǎn)業(yè)發(fā)展順序看，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)總是從生產(chǎn)消費資料的部門向生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門轉(zhuǎn)換，然后又從生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門向生產(chǎn)消費資料的部門轉(zhuǎn)換。文化產(chǎn)業(yè)近年來在山西之所以能快速發(fā)展，關(guān)鍵在于其它產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)時的調(diào)整轉(zhuǎn)換能力、適應(yīng)性和應(yīng)變能力都很強，沒有或很少遭遇轉(zhuǎn)向其它產(chǎn)業(yè)時經(jīng)常遇到的轉(zhuǎn)換剛性，而且國民的現(xiàn)實需求很高，政府也具備推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)控能力。像山西這樣一個文化資源豐富的區(qū)域，在文化發(fā)展模型上應(yīng)是立體的，即同時發(fā)展資源型基礎(chǔ)文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意型文化產(chǎn)業(yè)及制造型文化產(chǎn)業(yè)。作者進一步提出，山西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的選擇，應(yīng)以文化資源為依托，以需求為導(dǎo)向，實施技術(shù)引進戰(zhàn)略、人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、資本供給戰(zhàn)略和市場主體培育戰(zhàn)略，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)政策支持體系。
在探索文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑上，《大趨勢》一書體現(xiàn)出以下三個鮮明的特點：
一是探討了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力機制。作者提出將文化體制改革納入國家整體性深度改革之中，從而使文化體制改革能夠適應(yīng)經(jīng)濟體制改革所帶來的放大效應(yīng)，消除政策鴻溝，為先進文化的前進方向提供一種產(chǎn)業(yè)動力機制。作者還指出了建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新系統(tǒng)的必要性，從深度融入現(xiàn)代世界體系過程的角度，闡釋了如何全面推進中國文化產(chǎn)業(yè)的合理化進程與合理化實現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng) 文博信息化 文化遺產(chǎn) 五大尺度
中圖分類號：G260 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）01-0267-01
前言：文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用與保護要求人們應(yīng)站在時代的高起點上進行，從而使文化遺產(chǎn)的保護成果能夠滿足人民群眾的文化需求。而物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，則恰好為文博信息化建設(shè)提供了必要的技術(shù)手段，因此，將物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用到文博的信息化建設(shè)中，使人民群眾能夠共享文化發(fā)展的成果是極為必要的。
一、物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢分析
1.物聯(lián)網(wǎng)終端的智能化發(fā)展
對物聯(lián)網(wǎng)時代進行分析可知，其通信主體已由傳統(tǒng)的以人為單位的個體或群體擴展到了物品方面，而物聯(lián)網(wǎng)終端則恰恰是對真實物體進行表征的智能化設(shè)備。在當前物理世界中各類物體逐漸發(fā)展成為通信對象的背景下，大量的物聯(lián)網(wǎng)終端也必將得以產(chǎn)生和發(fā)展，進而在使物體具有通信能力的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人物、物物間的通信[1]。此外，科技的不斷發(fā)展也必將使得低功耗與小體積傳感器在物聯(lián)網(wǎng)中的規(guī)?；瘧?yīng)用成為可能，進而確保物聯(lián)網(wǎng)向著更加智能化的方向發(fā)展。
2.物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的多樣化發(fā)展
物聯(lián)網(wǎng)關(guān)鍵技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸完善，使得基于物聯(lián)網(wǎng)的各類應(yīng)用也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。一方面，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展必將以用戶的需求作為基本出發(fā)點，進而創(chuàng)造出符合用戶需求的各類應(yīng)用，并反過來以應(yīng)用進一步推動需求，以此來促進物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，物聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也必將推動物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用從行業(yè)向家庭、個人轉(zhuǎn)移，從而整體上促進物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的多樣化發(fā)展。
3.物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展
2011年我國十二五規(guī)劃將物聯(lián)網(wǎng)、云計算等先進技術(shù)和應(yīng)用納入到國家科技戰(zhàn)略管理體系，且在2013年，我國戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)便已占據(jù)國民生產(chǎn)總值的11.2%，而物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的GDP總值則占據(jù)戰(zhàn)略型新型產(chǎn)業(yè)GDP總值的20%，由此可見，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)已由初期萌芽階段逐步進入到了探索階段。隨著我國首個物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)示范基地――重慶國家物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)示范基地的正式建成，我國物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)也必將呈現(xiàn)更加快速的發(fā)展趨勢。
二、物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化中的應(yīng)用
近年來，我國博文行業(yè)的信息化建設(shè)取得了較大成就，自2005年故宮博物院、敦煌研究院等重點文化單位率先開展數(shù)字化工作以來，全國文物信息網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)架也得以建成和完善，且截止到2009年，我國開展信息化工作的省級以上博文單位已占據(jù)全國省級文博單位總數(shù)量的75.8%。在此背景下，下文則著重對物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化中的應(yīng)用展開分析[2]。
1.明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向
明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向是確保物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中得以高校利用的前提。文博物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)面向全體社會群眾，廣泛傳播文化信息，特別是我國特有的文化遺產(chǎn)信息，以為人民群眾提供文化信息的普遍服務(wù)作為根本目標，借助物聯(lián)網(wǎng)和無線寬帶等技術(shù)，全面開展覆蓋文化遺產(chǎn)“五大尺度”的文博信息化建設(shè)工作，即不受時空限制的無限尺度、基于城市的基本單位尺度、博物館建筑尺度以及涵蓋大型遺址古建筑的遺址尺度和地區(qū)文物尺度，進而建立起多渠道和全天候的文博信息交流平臺，在對文化信息，特別是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)信息進行合理、合法傳播的同時，將我國文化價值的內(nèi)涵逐步向外擴散，使得文化產(chǎn)業(yè)的教育功能與價值得到充分發(fā)揮[3]。
2.加強文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)
加強文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的建設(shè)是物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中應(yīng)用的主要體現(xiàn)。文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的建設(shè)應(yīng)以國家層、省市層和博物館遺址層，其中國家層文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)主要負責(zé)執(zhí)行文博互通計劃，即通過對文化遺產(chǎn)信息資源進行完善，借助先進的信息通信技術(shù)，促進商用型與公益型文化信息的交流，從而促進文化基礎(chǔ)信息資源利用的跨越式發(fā)展。省市層文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)則主要以文博呈現(xiàn)計劃為主，將旅游產(chǎn)業(yè)與文化教育產(chǎn)業(yè)進行有機結(jié)合，將城市中的特色文化和文化遺產(chǎn)等信息資源進行整合，利用無線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能終端設(shè)備等滿足人們參觀、博覽的需求，促進地區(qū)文化交流。博物館遺址層的物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)則主要以智能文博計劃為主，與博物館自身職能進行有機結(jié)合，在提高博物館各項工作效率的基礎(chǔ)上，強化參觀者的體驗，確保其能夠?qū)Σ┪镳^進行方便、快捷瀏覽，滿足參觀者的學(xué)習(xí)、交流、研討等各方面需求。
3.制定同文化遺產(chǎn)五大尺度對接的文博物聯(lián)網(wǎng)實施方案
基于物聯(lián)網(wǎng)的文博信息化建設(shè)需要以文博資源傳播的五大尺度作為基本依據(jù)，根據(jù)國家政策，結(jié)合地區(qū)文博行業(yè)發(fā)展的實際情況，有針對性地開展信息化建設(shè)的各項工作，確保文博信息化建設(shè)同其資源傳播的五大尺度能夠良好銜接，提高為參觀者提供文化信息服務(wù)的水平。例如，在“無限尺度”方面，博物館應(yīng)加大對物聯(lián)網(wǎng)平臺的引用力度，通過引入移動智能終端設(shè)備，打破傳統(tǒng)文博行業(yè)對參觀者游覽的時間與空間限制，全面提高物聯(lián)網(wǎng)在文博信息化建設(shè)中的應(yīng)用。
結(jié)論：本文通過對物聯(lián)網(wǎng)的智能化、多樣化和快速化等發(fā)展趨勢進行闡述和分析，分別從明確文博物聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)的方向、加強文博物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)建設(shè)和制定同文化遺產(chǎn)五大尺度對接的文博物聯(lián)網(wǎng)實施方案等方面對物聯(lián)網(wǎng)在博文信息化建設(shè)中的應(yīng)用做出了系統(tǒng)探究。研究結(jié)果表明，物聯(lián)網(wǎng)在文博產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用能夠較好地滿足文博產(chǎn)業(yè)信息化的發(fā)展需求，對于促進文博產(chǎn)業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻
[1]趙群，張翔，杜呈信.基于物聯(lián)網(wǎng)時代的我國制造業(yè)信息化發(fā)展趨勢[J].機械制造，2012，04（12）：1-5.
關(guān)鍵詞：城市;社區(qū)文化;發(fā)展
中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0217-01
隨著當今經(jīng)濟的發(fā)展，社區(qū)文化在各級文化行政部門的倡導(dǎo)下，依靠街道辦事處，發(fā)動社會力量，組織社區(qū)群眾開展各種文化藝術(shù)活動和社會文化服務(wù)，滿足社區(qū)范圍內(nèi)人民群眾多方面的文化需求。社區(qū)文化是群眾文化發(fā)展的新形態(tài)，也是社區(qū)文明程度的象征。
一、社區(qū)文化的規(guī)模
社區(qū)，通常指現(xiàn)行的行政劃分。社區(qū)文化，是具有文化部門協(xié)助，由該社區(qū)民眾主辦文化的性質(zhì)。所以，社區(qū)文化區(qū)域一般不按行政區(qū)域劃分，大體是按人們活動方便，民眾意識確定的一個城市自然區(qū)域?？梢园岩粋€街道居民區(qū)的文化視為社區(qū)文化，也可以把幾個街道居民區(qū)的文化視為社區(qū)文化，還可以把一個住宅小區(qū)的文化視為社區(qū)文化。社區(qū)文化既然是“一片地域”，那么它的規(guī)模就有大有小，社區(qū)內(nèi)的人群就可能是多種行業(yè)的人，是社區(qū)文化活動的積極參與者。
二、社區(qū)文化的復(fù)合特征
在一個特定的社區(qū)，一般不指一個校園、一家工廠、一個企事業(yè)單位的地域和民眾。社區(qū)是混雜于多行業(yè)人群生活與工作的區(qū)域，構(gòu)成社會中的一個文化小區(qū)域，人群的復(fù)合性決定人員的復(fù)合性，單一的校園文化、企業(yè)文化、廣場文化等都可以復(fù)合在社區(qū)文化之內(nèi);但不能簡單地說搞好了某一單項文化就是搞好了社區(qū)文化，社區(qū)文化是城市的綜合文化現(xiàn)象。單一的文化活動，只具有個體的行業(yè)特征，不具備社區(qū)的復(fù)合特征。社區(qū)文化的復(fù)合性，又決定了它的活動內(nèi)容和方式的多樣性和社區(qū)群眾文化活動的豐富多彩。
三、社區(qū)文化的活動內(nèi)容
社區(qū)文化活動幾乎可包括城市群眾文化活動的全部內(nèi)容。但由于每一個社區(qū)的條件不同，文化活動又各有側(cè)重。改革開放后，城市居民人群結(jié)構(gòu)復(fù)雜起來，人們的多種文化思潮碰撞，使民眾的思想起了相應(yīng)的變化。就經(jīng)濟而論，一部分人先富起來成了大款老板，一部分人還處于相對貧困，下崗職工增多，就業(yè)矛盾突出，加劇了民眾思想的復(fù)雜化。處于貧困狀態(tài)的群體，一些人容易產(chǎn)生低落情緒，對文化活動冷漠，對前途悲觀失望，正需要催人上進的先進文化活動刺激他們振作起來。處于較為富裕的群體，容易產(chǎn)生驕妄，對利欲的追求勝于思想追求，缺少自我調(diào)控，同樣需要先進的文化給予校正。值得注意的是，這種文化的先進，不是文化設(shè)施的高檔，是指教育導(dǎo)向功能，寓教于樂的文化高品位，通過搞各種教育功能強的文化活動，去占領(lǐng)社區(qū)民眾的思想陣地，提高民眾自覺抵制不良行為侵蝕的能力，給民眾創(chuàng)造一個美好的、安穩(wěn)的生活環(huán)境和工作環(huán)境，這也是民眾本能渴求的社會公德，社區(qū)文化的教育功能是非常重要的。
社區(qū)文化的群眾文藝創(chuàng)作，也要面對社區(qū)的實際情況，創(chuàng)造性地確定文化活動的內(nèi)容和方式，深入到社區(qū)民眾中去，了解群眾的真實生活，創(chuàng)作和演出貼進他們生活的作品。組織群眾能夠自覺參與活動，著力開展有效的各種社區(qū)文化活動，安定一方，樹立正氣，弘揚民族精神。
社區(qū)文化不可忽視老年文化活動。隨著時代的發(fā)展，生活條件，衛(wèi)生條件，醫(yī)療條件的改善進步，人們的平均壽命增大，老年人群體增多，社區(qū)老年文化活動應(yīng)占較大比例。在別的文化活動中，老年人因身體關(guān)系參加活動較少，社區(qū)文化要針對老年人的特點，舉辦些老年讀書，老年休閑娛樂，老年健身運動，老年心理衛(wèi)生，老年琴棋書畫，老年文藝小型演出等活動，都是社會文化活動的內(nèi)容之一。
四、社區(qū)文化的聯(lián)手共建
社區(qū)文化的活動的參與者和受益者都是該社區(qū)人，所以社區(qū)文化一般不是政府行為的國辦主體文化。如果這個社區(qū)是一個行政居民區(qū)，組織發(fā)動文化活動相對容易;如果這個社區(qū)是復(fù)合區(qū)，組織活動就要有相關(guān)的人大力配合。由于社區(qū)地域相對較小，人力物力財力都有限，需要多方相助的聯(lián)手共建行為。
一個城市里的大型文化標志性建筑，如風(fēng)景點、廣場、雕塑等，盡管坐落在某個社區(qū)，但并不屬于這個社區(qū)的文化設(shè)施。社區(qū)文化的建設(shè)投入，除政府必要的投資，更多的經(jīng)費是社區(qū)自籌和找企業(yè)廠家商家贊助。每一個社區(qū)經(jīng)濟實力不同，設(shè)施建設(shè)就要考慮不要搞大而全，要綜合利用場所，根據(jù)自己的財力決定項目。要立足于長期活動，長期受益，花較少的錢辦較多的事。根據(jù)社區(qū)的文化隊伍狀況，揚長避短，搞自己能承受的活動。
城市的每一個社區(qū)都有自己的強項，這個社區(qū)的文藝演出隊伍整齊，那個社區(qū)的創(chuàng)作隊伍可能見長，取長補短，聯(lián)手開展活動，可以促進人才交流，作品上檔次，擴大相互的影響。還可搞社區(qū)之間的文藝比賽，專題性演講比賽，知識競賽等活動。
