發(fā)布時(shí)間：2023-11-24 10:42:44
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化交流途徑樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中西文化交流；文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動(dòng)應(yīng)自利瑪竇入京開始。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐的話很好地指明了這場(chǎng)中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸。”各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)發(fā)生擴(kuò)張和相互接觸，會(huì)有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強(qiáng)化該文化系統(tǒng)，但不會(huì)引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點(diǎn)。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力。
一、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個(gè)互動(dòng)的過程；交流的雙方相互影響，在許多場(chǎng)合下很難分出誰是純粹主動(dòng)的傳播者，誰是完全被動(dòng)的接受者。這就是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對(duì)的，兩種文化的關(guān)系及其自身價(jià)值要在一個(gè)互動(dòng)的過程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對(duì)抗是一種必然，但不能用來證明異質(zhì)文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發(fā)文化沖突和對(duì)抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論對(duì)文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實(shí)，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢(shì)。文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強(qiáng)大的生命力。
三、文化適應(yīng)與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無效的這個(gè)時(shí)代，文化適應(yīng)與外來文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的缺點(diǎn)在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強(qiáng)加于它，影響了人們對(duì)于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點(diǎn)在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因?yàn)橥鈦砦幕c本有文化融合本來就包含著一個(gè)對(duì)原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時(shí)為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時(shí)期傳入；而歐洲人則開始移譯中國(guó)經(jīng)籍，研究中國(guó)儒學(xué)入一般文化之體系與演進(jìn)，以及政治、生活、文學(xué)、教會(huì)各方面受中國(guó)之影響，亦無不出現(xiàn)于此時(shí)?！币d會(huì)來華傳教這場(chǎng)跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動(dòng)的基本立場(chǎng)出發(fā)，基督教文化與中國(guó)文化融合的可能性是存在的?；浇膛c中國(guó)文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國(guó)文化的關(guān)系，但確實(shí)是西方文化與中國(guó)文化關(guān)系的重要組成部分。時(shí)至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強(qiáng)。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢(shì)的。
五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國(guó)化
神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系?！边@一判斷是正確的。然而，對(duì)耶穌會(huì)士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過程中對(duì)中國(guó)社會(huì)與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會(huì)在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運(yùn)用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。
六、結(jié)語
綜上所述，通過分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動(dòng)的性質(zhì)。當(dāng)時(shí)有機(jī)會(huì)接觸西方神哲學(xué)的知識(shí)分子，無論是贊同還是抗擊實(shí)際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說，而他們對(duì)待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對(duì)西方神學(xué)思想的取舍。通過中西文化的會(huì)通、融合、促進(jìn)中國(guó)文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因?yàn)槿绱?，我們更要?qiáng)調(diào)文化互動(dòng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而中國(guó)從改革開放以來已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】文化交流；文化傳播的途徑和方式；文化傳播對(duì)文化發(fā)展的重要性
世界文化具有多樣性，多種多樣的文化必然要相互交流，文化的交流過程也就是文化傳播的過程。
英國(guó)哲學(xué)家培根說過：知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。由此可見，文化的交流和傳播是很重要的。
一生活中的文化傳播
在我們的生活中，文化傳播的現(xiàn)象無處不在。讀書、看報(bào)、聽廣告，看電視，生活中朋友聚會(huì)、參加娛樂活動(dòng)、在家上網(wǎng)等，都屬于文化傳播。文化傳播主要方式有：商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。
1文化傳播的含義
人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。
2文化傳播的途徑
（1）商業(yè)貿(mào)易――文化交流的重要途徑
商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。從世界文化交流史看，印度文化傳播到東南亞，在很大程度上靠印度商人；古希臘文化傳播到東方，古希臘商人功不可沒。如 “阿拉伯?dāng)?shù)字1、2、3、4……”，其實(shí)數(shù)字是印度人發(fā)明的，由阿拉伯商人帶到西方（歐洲），西方人認(rèn)為是阿拉伯人發(fā)明的，其實(shí)這是文化的錯(cuò)位，這也是商人的一大貢獻(xiàn)。由此可見，商人的貿(mào)易活動(dòng)是文化傳播的重要途徑。商業(yè)活動(dòng)作為人類社會(huì)的一種社會(huì)交往活動(dòng)，具有多種功能，其中文化傳播就是其重要的功能。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)活動(dòng)不但保留了原有的文化傳播功能，而且在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)文化交流與傳播。我們以廣告為例說明當(dāng)今世界商業(yè)活動(dòng)具有的重要文化傳播功能。廣告是文化，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識(shí)的同時(shí)，向人們普及科學(xué)文化知識(shí)；廣告是橋梁，它連接生產(chǎn)和消費(fèi)，輔佐企業(yè)開拓市場(chǎng)，又引導(dǎo)人們適時(shí)消費(fèi)；廣告是信息，它像潮水般向人們涌來。電視連續(xù)不斷在播映，報(bào)刊連篇累牘在刊登，廣播絡(luò)繹不絕在放送，網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地在顯示……假如，現(xiàn)實(shí)生活中沒有廣告，人們的生活和企業(yè)的生產(chǎn)是很難的。因?yàn)樯a(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的時(shí)尚，生活的消費(fèi)，臨時(shí)的急需，等等，統(tǒng)統(tǒng)失去了向?qū)?。況且，沒有廣告及贊助商，就會(huì)沒有出色的新聞，沒有感人的連續(xù)劇，沒有精彩的體育競(jìng)賽，生活就顯得沒有色彩。廣告的作用也是顯而易見的。中央電視臺(tái)黃金段位的廣告標(biāo)版，成為國(guó)內(nèi)商家的必爭(zhēng)之地，就可想而知了。須知，廣告是一種導(dǎo)向，它以瞬息萬變的節(jié)奏和無所不包的信息引導(dǎo)人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野；廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀。
（2）人口遷徙――重要途徑之一
自有人類以來，人類的遷徙活動(dòng)就沒有停止過。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響?？梢哉f，人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。
中國(guó)古代，由于天災(zāi)人禍不斷，人口的流動(dòng)始終沒有停止過。中國(guó)歷史上中原人口的南遷有三次。第一次是兩晉之際的永嘉之亂以后，第二次發(fā)生在唐朝的安史之亂以后，第三次南遷是兩宋之際，靖康之亂引起北方人口的南遷。隨著大批北人南遷，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移，經(jīng)濟(jì)重心的南移也帶來了文化重心的南移。人口的遷徙，對(duì)文化的融合和文化的變遷起了重要作用。
（3）教育―――又一重要途徑
人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。
如： 2012年，全年共有來自184個(gè)國(guó)家和地區(qū)的162695名各類來華留學(xué)人員在我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的519所高等學(xué)校和其他教學(xué) 、科研機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。韓國(guó)、日本、美國(guó)、越南和印度尼西亞是來華留學(xué)生人數(shù)最多的前五位的國(guó)家我國(guó)在2012年度各類出國(guó)留學(xué)人員總數(shù)為13.8萬人。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中外留學(xué)生更是對(duì)傳播各自民族的文化起到非常重要的作用。
教育與文化傳播是兩個(gè)相互交融、密不可分的范疇，尤其是隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，教育活動(dòng)越來越多地借助日新月異的信息技術(shù)，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的學(xué)與教，從而與信息時(shí)代的文化傳播更加難舍難分地融為一體。
總之，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。文化傳播，就在我們的生活中。
二文化傳播手段
大眾傳媒――現(xiàn)代文化傳播的手段
烽火狼煙，晨鐘暮鼓，驛寄梅花，鴻雁傳書。從這些古語中，我們可以看到，文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。即使同一種傳媒手段，也有很大的變化，甚至出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，傳媒真正開始面向大眾傳遞信息，是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的。
新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。
如電視是人類20世紀(jì)的一項(xiàng)偉大的發(fā)明，電視已經(jīng)成為一種利用最廣泛、影響最大、覆蓋面最廣的傳播工具。電視最重要的功能是傳播資訊。它作為大眾傳媒，快的速度播報(bào)新聞、預(yù)報(bào)天氣、播放廣告以及進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播，為人們獲得信息提供了快捷方式，人們從此可以坐在家里了解多姿多彩、瞬息萬變的世界。 如今，依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息（優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)），日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
文化多種多樣，傳播的途徑也日益豐富，各國(guó)之間的文化交流日益頻繁。中國(guó)是世界古代文明的發(fā)祥地之一，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播，我們也不斷吸取別國(guó)優(yōu)秀的文化。
三加強(qiáng)文化交流，做傳播中華文化的使者
1文化交流促進(jìn)世界文化的發(fā)展
中國(guó)是世界古代文明的發(fā)祥地之一，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，燦爛輝煌。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就發(fā)明了指南針；東漢時(shí)期發(fā)明了造紙術(shù)；唐、宋時(shí)分別發(fā)明了火藥和印刷術(shù)。古代中國(guó)的四大發(fā)明，不僅對(duì)中國(guó)文明歷史的發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用，而且對(duì)世界人類文明進(jìn)程起到了巨大推動(dòng)作用。此外，還有許多偉大的思想家、哲學(xué)家、政治家、軍事家、評(píng)論家和藝術(shù)家，他們的影響至今猶存，在人類文化發(fā)展史上舉世公認(rèn)。中華文明曾彪炳寰宇，震爍古今，輻射亞洲，遠(yuǎn)播世界。
元朝時(shí)，馬可波羅在中國(guó)生活達(dá)20年，回國(guó)后寫出了著名的《馬可.波羅游記》，成為有史以來西方人撰寫的詳細(xì)介紹中國(guó)的第一部著作。 古代中華文明曾源源不斷地向外輻射和傳播。從漢代張騫出使西域到晉朝法顯的南亞之行，從唐朝玄類西行到明代鄭和下西洋，歷代志士仁人、學(xué)者高僧、工役商賈不遠(yuǎn)萬里、不避艱險(xiǎn)的文化之旅，為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。而外域文化也不斷傳入中國(guó)，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。
2積極做傳播中華文化使者
20世紀(jì)50年代以來，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活的形成，世界各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)的文化以前所未有的速度傳播與交流著。每個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)文化不但沒有被遺忘，反而與其他民族優(yōu)秀文化的交融中，在時(shí)代的發(fā)展中進(jìn)一步豐富和完善自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時(shí)代潮流的新發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化交流；少數(shù)民族音樂；發(fā)展
一、少數(shù)民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀
（一）少數(shù)民族音樂發(fā)展過程中的優(yōu)缺點(diǎn)
我國(guó)的少數(shù)民族分布在祖國(guó)的各個(gè)地方，各個(gè)不同的民族有不同的文化、語言和習(xí)慣，因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂會(huì)受到這些因素的影響，從而就形成了擁有各自不同特色的民族音樂形式，例如，傳統(tǒng)的民歌、舞蹈以及不同的器樂演唱形式，都極具民族風(fēng)格特色。例如內(nèi)蒙古的蒙古族，他們的“呼麥”，還有苗族的山歌，這個(gè)民族音樂的形式極具特色，我們很容易判斷出這些音樂大致屬于哪個(gè)民族，這也就是少數(shù)民族音樂的優(yōu)點(diǎn)。雖然很多人們能夠分辨出不同民族的音樂，這也得益于該音樂擁有一定的群眾基礎(chǔ)，但是少數(shù)民族的音樂都是通過口口相傳形式，缺乏一定的理論基礎(chǔ)，對(duì)于其他民族的人來說，很難去學(xué)習(xí)，所以少數(shù)民族音樂很難能夠大量普及，使得傳承下去也是一個(gè)問題，這是少數(shù)民族音樂的缺點(diǎn)所在。
（二）少數(shù)民族音樂面臨的生存環(huán)境
隨著世界文化正在向著多元化的方向發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化交流變得越來越頻繁，這個(gè)少數(shù)民族音樂的交流發(fā)展提供了機(jī)會(huì)?？梢晕∑渌魳肺幕膬?yōu)點(diǎn)來發(fā)展充實(shí)自己的音樂文化，也可以從其他的音樂中來獲得創(chuàng)作靈感。現(xiàn)在是一個(gè)物質(zhì)生活豐富，可以實(shí)現(xiàn)人們精神追求的時(shí)代，現(xiàn)在各種流行音樂，例如絕食、搖滾、電子音樂都在盛行，使得少數(shù)民族音樂受到人們的冷落，所以要使得少數(shù)民族音樂得到可持續(xù)發(fā)展，就要激發(fā)人們對(duì)于少數(shù)民族音樂的興趣。
二、文化交流視角下少數(shù)民族音樂發(fā)展的意義
少數(shù)民族音樂種類多樣，豐富了我國(guó)的音樂形式，也彰顯了我國(guó)民族文化的獨(dú)特魅力。隨著外來音樂文化的沖擊和多元化趨勢(shì)的影響，使得少數(shù)民族音樂逐漸被人們所淡忘。所以要采取一定的措施來傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，我們可以借助一些主流媒體和一些音樂平臺(tái)宣傳少數(shù)民族音樂，建立少數(shù)民族音樂的交流平臺(tái)等，都有助于少數(shù)民族音樂的發(fā)展。對(duì)于文化交流，可能是一個(gè)幫助傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂走出困境的一個(gè)契機(jī)，因?yàn)槿魏我环N形式的文化想要得到發(fā)展都不可能固步自封，而是要從其他地方吸取經(jīng)驗(yàn)，來使自身得到完善和發(fā)展。在這個(gè)信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，對(duì)于文化交流提供了很大的方便，使得交流更加的流暢，也給少數(shù)民族音樂的創(chuàng)作提供了很多的靈感，極大的促進(jìn)了少數(shù)民族音樂的發(fā)展。
三、文化交流視角下少數(shù)民族音樂發(fā)展軌跡探索
（一）堅(jiān)持少數(shù)民族音樂在傳播發(fā)展中的文化主體性
對(duì)于少數(shù)民族音樂，往往人們的第一感覺就是一種傳統(tǒng)文化，代表著少數(shù)民族的文化，但是本質(zhì)上少數(shù)民族音樂也是音樂的一種，我們要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂作為音樂的一種主體性，而不是僅僅把它當(dāng)作文化的一種附屬產(chǎn)品在傳播。少數(shù)民族音樂在傳播的過程中忽視了它的主體性傳播，隨著時(shí)代的發(fā)展而慢慢被人們所遺忘，慢慢被新的流行音樂的形式所替代?，F(xiàn)在的很多現(xiàn)代民族音樂形式往往只是在音樂中添加一部分民族音樂的元素，而大部分都是被現(xiàn)在流行音樂的元素所替代，所以雖然迎合了觀眾的需求，但是缺乏的民族音樂特有的特點(diǎn)，使得少數(shù)民族音樂在時(shí)代的發(fā)展過程中逐漸失去了影響力。
（二）加強(qiáng)少數(shù)民族音樂與其他文化的交流
少數(shù)民族音樂經(jīng)歷了很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，可以發(fā)展它有很強(qiáng)的原生特點(diǎn)，它一般都是在自我體系里面進(jìn)行發(fā)展和完善，缺乏了與其他音樂進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)，所以使得少數(shù)民族音樂發(fā)展的很艱難。所以，應(yīng)該讓少數(shù)民族音樂與其他類型的音樂文化進(jìn)行交流，取其精華去其糟粕，最后將優(yōu)點(diǎn)融入自己的音樂體系，促進(jìn)少數(shù)民族音樂的發(fā)展。例如，西方的很多音樂體系已經(jīng)非常完善，我們可以在文化交流的過程中，借鑒西方音樂的技巧和理論，促進(jìn)自己的發(fā)展。
（三）構(gòu)建少數(shù)民族音樂文化的交流平臺(tái)
一、鋼琴教育跨文化體現(xiàn)主客體的思維過于嚴(yán)重
在音樂的交流與發(fā)展中，鋼琴教育屬于最熱門的一種樂器，可以說鋼琴教育涉及各個(gè)層次。鋼琴教育不僅可以在音樂課堂中看見，還可以在高校音樂基礎(chǔ)性學(xué)科中看到。在金國(guó)常見鋼琴教育的熏陶，人們?cè)趯W(xué)習(xí)鋼琴音樂的時(shí)候逐漸形成西方學(xué)習(xí)音樂的思維，而其他的鋼琴音質(zhì)則成為客體。在鋼琴教學(xué)中，教師普遍采用西方鋼琴教學(xué)的方式，這種潛移默化的教育方式也逐漸形成以西方教育方式為主的教育主體，以非西方的鋼琴文化教育為客體，這就是人們所說單向文化傳播即主體-客體思維，這樣的思維方式歸根結(jié)底就是西方文化思想。這樣一種文化思想，主體性地位表現(xiàn)得非常明顯，而其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容則成為鋼琴學(xué)的客體。這種單向的文化傳播方式過于重視主體性在其中的作用，將主體作為整個(gè)文化傳播的主導(dǎo)。由此可見，現(xiàn)如今的鋼琴文化傳播主客體思維性表現(xiàn)的非常明顯，這不利于跨文化的傳播。在鋼琴教育跨文化傳播的過程中，主客體思維模式導(dǎo)致教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過程中，將技術(shù)作為跨文化教育的理論思想，促使鋼琴教育一直都秉承著技術(shù)教育為主，理論指導(dǎo)為輔的教育模式。教師在鋼琴教育中重視鋼琴技巧的訓(xùn)練，認(rèn)為依賴練習(xí)就能夠取得良好的效果。教師將西方鋼琴教育的技巧作為整個(gè)課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，將西方鋼琴教育作為教學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)，漏掉作品中具有原創(chuàng)物質(zhì)。從現(xiàn)如今這種教學(xué)見效果就可以看出鋼琴教育已技巧性為主的教育模式，導(dǎo)致復(fù)制模仿的現(xiàn)象表現(xiàn)非常嚴(yán)重，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難有創(chuàng)新，這就是目前我國(guó)鋼琴教育跨文化傳播的沼澤地。
二、鋼琴教育跨文化傳播有效途徑
從目前鋼琴教育跨文化傳播的現(xiàn)狀就可以了解到，鋼琴教育的跨文化并不令人滿意，對(duì)學(xué)生各方面的培養(yǎng)難以產(chǎn)生出創(chuàng)造性的效果，針對(duì)這種情況，需要尋找到鋼琴跨文化傳播的有效途徑，經(jīng)過仔細(xì)的分析，鋼琴跨文化傳播的發(fā)展途徑應(yīng)當(dāng)以主體間性的模式。采用主體間性能夠充分將鋼琴跨文化教育體現(xiàn)出來，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)具有重要的意義。主體間性，是從哲學(xué)的角度發(fā)展過來的一個(gè)概念，也就是說要不斷的交流與交往。在跨文化變化傳播中，應(yīng)當(dāng)要遵循主體間性的原則，轉(zhuǎn)變主客體思維，將主體間性的思維滲入于其中，進(jìn)而形成雙方之間共同交往的一種模式。在跨文化傳播模式中，需要在互動(dòng)中增強(qiáng)交流，并將他者作為交流的基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)文化層面上的共同性，但是也要理解我者與他者之間的差異。如，由琵琶曲改編的蕭鼓梅花三弄，含有濃郁的中國(guó)風(fēng)。在此過程中就需要應(yīng)用中國(guó)審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，促使鋼琴音樂中蘊(yùn)含濃厚的文化內(nèi)涵與意境。從實(shí)際應(yīng)用的轉(zhuǎn)狂就可以了解到，主體間性其實(shí)就是雙向的文化傳播，并不是簡(jiǎn)單的文化交流互動(dòng)。在跨文化中，交流互動(dòng)是最好的一種傳播方式。雙方之間在能夠以平等的姿態(tài)來審視對(duì)方，進(jìn)而能夠建立一種新型的交流模式。由此可見，在鋼琴教育活動(dòng)實(shí)施的過程中，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)兩者之間的交流互動(dòng)，這需要教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過程中，摒棄以西方為代表的音樂文化真諦。對(duì)于跨文化傳播而言，平等的交往活動(dòng)是傳播的有效方法。部分學(xué)生由于在主客體思維教育模式下，形成了先入為主的西方文化，導(dǎo)致將西方行為作為主體，并不能理解其他的鋼琴教育行為。在平等互動(dòng)交流的過程中，將中國(guó)獨(dú)具風(fēng)格的鋼琴音樂與非西方音樂混合在一起，就可以達(dá)到糾正音樂偏見的主體價(jià)值觀，這樣就可以促使存在文化差異的音樂進(jìn)行互補(bǔ)在實(shí)際交流的基礎(chǔ)上將文化理念滲入于其中，就能夠預(yù)防鋼琴教育中的狹隘性與有限性?？偠灾?，在跨文化交流中應(yīng)當(dāng)形成平等互惠的形式，接受各自存在的文化差異，并在文化差異中尋找出屬于自己發(fā)展的特點(diǎn)。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：虛擬社區(qū)；文化交流；文化全球化
科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展大大縮減了地球的尺寸，人足不出戶就能了解到地球上的所有正在發(fā)生的事。哪怕現(xiàn)實(shí)空間相隔萬里，但是只要一上網(wǎng)，通過網(wǎng)絡(luò)提供的一個(gè)虛擬社區(qū)，人們之間就可以聯(lián)系交流。正如上世紀(jì)著名的傳播學(xué)家馬歇爾?麥克盧漢提出的“地球村”那樣，全世界的人仿佛就是生活在一個(gè)村子中，彼此之間并沒有實(shí)際那么遙遠(yuǎn)的距離。如今，新媒體平臺(tái)下，大眾傳播的手段越來越豐富、便利，人們通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等媒介就可以完成對(duì)信息的接受與傳播。人與人，文化與文化之間所形成的全球依存性，已經(jīng)成了當(dāng)今生活的常態(tài)。全球化社會(huì)的來臨，不僅改變了人類社區(qū)傳統(tǒng)的意義，同時(shí)也促進(jìn)了不同文化背景下的人之間的交流溝通。
一、“社區(qū)”與“虛擬社區(qū)”
“社區(qū)”作為公民社會(huì)一種最基本的組織形式，含義眾多，但主要的含義有兩方面：一方面有一種情感上的力量，另一方面它還是一種對(duì)于地方的發(fā)生在身邊的和熟悉的社會(huì)環(huán)境的歸宿感。我們雖然很難將社區(qū)概括為一種組織、一種社會(huì)關(guān)系或一種情感，但是我們不難發(fā)現(xiàn)“社區(qū)”所具有的一些特質(zhì)：一定的地域、 一定的人群、以及相應(yīng)的組織、公眾的參與和某些共同的意識(shí)與文化。虛擬社區(qū)則是現(xiàn)實(shí)空間在虛擬空間的“投影”。
虛擬社區(qū)得以形成基于兩方面的因素：一方面，隨著科技發(fā)展，人們可以高速獲取豐富信息的同時(shí)，已不再滿足于對(duì)信息的被動(dòng)接受，個(gè)人想表達(dá)自己、想通過與他人交流溝通從而得到自信、信任的欲望，不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到滿足，只能在虛擬社區(qū)中求取，促成了虛擬社區(qū)的誕生。 另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展也為虛擬社區(qū)的形成提供了有力的技術(shù)支持。
虛擬社區(qū)最重要的幾種形式有BBS、USENET、MUD。我國(guó)的虛擬社區(qū)以BBS為主，與其他同步異步信息交互技術(shù)形成的網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化的社區(qū)為表現(xiàn)形式。
如之前所說，虛擬社區(qū)是現(xiàn)實(shí)空間中的社區(qū)在虛擬空間的“投影”，因此，虛擬空間的許多功能與現(xiàn)實(shí)社區(qū)相類似，但是又有所區(qū)別，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。虛擬空間的功能主要有以下幾個(gè)方面：
（1）社區(qū)通信功能。虛擬社區(qū)為其每一個(gè)居民都提供了電子信箱，居民可以使用該信箱收發(fā)郵件，相互通信，有利于非同時(shí)在線時(shí)居民的交流。
（2）聊天服務(wù)功能。虛擬社區(qū)為其居民提供了兩種實(shí)時(shí)交互的聊天服務(wù)，聊天時(shí)除了用文字表達(dá)以外，系統(tǒng)還預(yù)設(shè)了豐富的表情和動(dòng)作供調(diào)用（有些還能用語音進(jìn)行實(shí)時(shí)交談）。
（3）張貼討論功能。這是虛擬社區(qū)最基本也是最主要的功能之一。虛擬社區(qū)中的居民可以在社區(qū)中主要以文字的形式自由地表達(dá)自己的思想，如提建議、討論、提問、回答問題等，這些最終都以張貼文章（帖子）的形式出現(xiàn)。
（4）投票功能。虛擬社區(qū)中的居民在社區(qū)就某一問題發(fā)起投票或進(jìn)行投票，從而對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行民意調(diào)查。同時(shí)居民在投票的過程中也張貼討論，表明自己的觀點(diǎn)。 這種投票要比現(xiàn)實(shí)的投票透明，民主，公開。其結(jié)果也真實(shí)的反映了網(wǎng)民的偏好。
二、虛擬社區(qū)中的文化交流
1.大眾文化傳播現(xiàn)狀
從大眾文化傳播角度出發(fā)，人類的社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之一就是媒介技術(shù)的發(fā)展。人類的原始交流是面對(duì)面的交流，這種人與人之間的直接交流受到時(shí)間空間的限制，而隨著大眾文化傳播媒介技術(shù)在人類社會(huì)中不斷發(fā)展，將人際傳播的人際范圍在地域空間中不斷擴(kuò)大，在時(shí)間上不斷的延續(xù)。大眾文化傳播的進(jìn)步又提高了交流的質(zhì)量。而新的傳播技術(shù)可以將一種文化從它原有的地域上脫離開來，從而改變文化群體的組織與結(jié)構(gòu)。在當(dāng)前社會(huì)，文化區(qū)域已經(jīng)打破了原始的地理區(qū)域，形成了全球化的趨勢(shì)，在這種趨勢(shì)中，大眾傳播媒介起到了重大的作用。
2.虛擬社區(qū)中的文化交流
近年來網(wǎng)絡(luò)上非常流行的虛擬社區(qū)，對(duì)文化的交流與傳播可謂是導(dǎo)致”文化全球化”的重要途徑之一。以中國(guó)虛擬社區(qū)中影響力、關(guān)注度都較高的天涯社區(qū)為例。天涯社區(qū)，是一個(gè)在全球極具影響力的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，經(jīng)過十年的發(fā)展，已經(jīng)成為以論壇、部落、博客為基礎(chǔ)交流方式。
天涯社區(qū)開辦了股票論壇、天涯雜談，新聞眾評(píng)、體育聚焦、天涯互助等欄目。通過社區(qū)內(nèi)通信、聊天、張貼討論、投票的機(jī)制天涯社區(qū)內(nèi)的居民進(jìn)行文化的交流。
使天涯社區(qū)名聲大噪的是1999年發(fā)生的美國(guó)“9?11”恐怖襲擊事件。1999年9月11日，“9?11”事件引發(fā)天涯論壇內(nèi)的大論戰(zhàn)，社會(huì)各界人士都參與了此次論戰(zhàn)，這不僅使天涯社區(qū)得影響力提升，而且這次論戰(zhàn)還引起了法新社等國(guó)外媒體的關(guān)注。從此次事件中的天涯社區(qū)對(duì)國(guó)際事件的關(guān)注以及社區(qū)內(nèi)的居民與社會(huì)各界人士的交流，不難看出在虛擬社區(qū)中，正在進(jìn)行著無形的文化交流。
三、虛擬化社區(qū)中顯現(xiàn)的“文化全球化”
在虛擬社區(qū)中，人們不受時(shí)間空間的限制，也沒有國(guó)家法律的制約，可以隨意的進(jìn)行評(píng)論和表達(dá)，進(jìn)行無形的文化交流，而在這種文化交流的過程中，人們不僅可以傳播文化，也在進(jìn)行著文化的學(xué)習(xí)和內(nèi)化，逐漸的，這種文化的交流就會(huì)演變成文化的全球化。
也就是說，信息得到了相應(yīng)的傳播媒體，在受眾收發(fā)信息的過程中，又通過網(wǎng)絡(luò)這樣廣闊的平臺(tái)，以飛快的速度進(jìn)行傳播。人們借助虛擬社區(qū)的平臺(tái)發(fā)表各種新近發(fā)生的國(guó)內(nèi)外事件，這是虛擬社區(qū)為文化全球化提供的一個(gè)平臺(tái)，而大眾文化傳播媒介和文化交流全球化的關(guān)系通過虛擬社區(qū)的信息傳遞過程，就可見一斑。當(dāng)我們?cè)谔摂M社區(qū)中發(fā)表言論的時(shí)候我們不知道受眾是誰、我們的信息傳播對(duì)誰產(chǎn)生了影響，但只要有了這種在寬闊媒體上的信息傳遞，都會(huì)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)同或反對(duì)的回應(yīng)，這就是“文化全球化”的縮影。
四、結(jié)論
虛擬化社區(qū)作為大眾文化傳播媒體的一種新形勢(shì)，在文化信息的傳播上不單單是單向的硬性傳播，在虛擬社區(qū)中的文化交往是有反饋的，信息的接受與反饋就形成了信息的交流。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)連接著世界各地每個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，人們的文化底蘊(yùn)不同，思想就不同。不同文化底蘊(yùn)的人在進(jìn)行文化交流的過程中，形成了文化的碰撞和融合，文化交流也就成為“文化全球化”提的有效動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
【1】曼紐爾?卡特斯《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版.
【2】陳國(guó)明.《全球化社會(huì)的新媒體與文化認(rèn)同》.
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué) 跨文化意識(shí) 實(shí)證研究
1引言
世界經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，以及世界各國(guó)間文化的交融，使得“地球村”的概念應(yīng)運(yùn)而生。不同文化、不同膚色、不同語言的人們相互間的交往變得越來越密切。準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)嘏c世界各國(guó)的人們交流，這是大學(xué)英語教學(xué)中所面臨的難點(diǎn)，因?yàn)榻涣鞑粌H僅是語言本身的問題，更重要的是文化內(nèi)涵的對(duì)接，從而通過語言作為載體表達(dá)出來。所以國(guó)際間的交流要求兩點(diǎn)：一方面是語言表達(dá)準(zhǔn)確，另一方面是社會(huì)文化的熟練掌握。后者往往是前者達(dá)到更高境界的鋪墊。很多大學(xué)教學(xué)往往是語言技巧性訓(xùn)練過多，而著重培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識(shí)的很少，我們認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生的語言背后的文化框架是學(xué)好語言的更有效的途徑，是具有更為長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻意義的訓(xùn)練。
2文獻(xiàn)回顧與理論基礎(chǔ)
2．1語言與文化
關(guān)于文化的定義很多，Kroeber和Kluckhohn(1952)列出了關(guān)于文化的164種定義。對(duì)文化較為權(quán)威的定義是EdwardTylor(1920)所提出的人類學(xué)領(lǐng)域中的概念，文化是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣等所構(gòu)成的有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體組成了人類社會(huì)。Sapir(1921)給出了語言學(xué)中的文化定義，文化是指社會(huì)所做的和所思考的。HuWenzhong(1998)認(rèn)為文化是一個(gè)特定社會(huì)背景下社會(huì)成員有代表性的行為模式的集合。Samovar和Po~er(2000)認(rèn)為文化包括了知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信仰、價(jià)值觀、行為方式、態(tài)度、宗教等等，從宗教到精神的所有領(lǐng)域。
語言反映文化，語言和文化是相互聯(lián)系的(Samovar&Po~er，1982)。DaiWeidong(1989)認(rèn)為語言是文化傳播中的主要手段和途徑，靠它來表達(dá)信仰、價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，并且語言為人我們提供了一個(gè)了解其他人文化和思維方式的途徑。語言是文化中非常重要的一個(gè)組成部分，根植于文化，一些學(xué)者認(rèn)為是最主要的部分，如果離開了語言，文化的傳承是難以實(shí)現(xiàn)的；語言是一個(gè)群體最有效的代表，它包括了歷史、文化背景以及人們的生活、行為方式和思維的方式。
2．2跨文化意識(shí)培養(yǎng)與語言教學(xué)
跨文化意識(shí)(IA)是深入了解各國(guó)文化的動(dòng)機(jī)先導(dǎo)，是辨析各種文化相似與差別的前提(Chen&Starosta，1997)?？缥幕庾R(shí)是一種直覺，對(duì)交流中文化因素的意識(shí)反應(yīng)，以及兩種語言所存差異的敏感。這是一種無形的但可以被感受得到的?？缥幕庾R(shí)不僅僅是一種意識(shí)，而且還是一種洞悉交流信息的能力。Hall＆To11(1999)將IA定義為識(shí)別、理解和區(qū)分本國(guó)及目標(biāo)國(guó)的社會(huì)背景的能力。
對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化意識(shí)培養(yǎng)產(chǎn)生影響的因素，綜合起來主要有教師因子、環(huán)境因子、學(xué)生因子、教材因子等四大因素。其中教師因子包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、教師意識(shí)；環(huán)境因子包括語言環(huán)境、傳播交流設(shè)備、文化交流環(huán)境與機(jī)會(huì)；學(xué)生因子包括學(xué)習(xí)自主程度、文化交流頻次、接受意愿與能力；教材因子包括：教材整體內(nèi)容設(shè)計(jì)、教材的難易度、教材中的文化體現(xiàn)。
3樣本收集與分析
本研究調(diào)查收據(jù)主要采取現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放問卷的形式，發(fā)放對(duì)象為高職院校在校大學(xué)生，共發(fā)放問卷200份，共收回有效問卷l79份。其中英語專業(yè)學(xué)生占75．6％，非英語專業(yè)占24．4％；男生占32．1％，女生占66．9％；大一學(xué)生占43．8％，大二學(xué)生占52．3％，大三學(xué)生占4．9％。
樣本的信度和效度是衡量樣本數(shù)據(jù)的兩大標(biāo)準(zhǔn)。信度主要檢測(cè)結(jié)果穩(wěn)定的可靠性。我們采用Cronbach’sAlpha值檢驗(yàn)各因子的內(nèi)部一致性。效度衡量問卷是否達(dá)到了預(yù)定的目的，是否測(cè)量了要測(cè)量?jī)?nèi)容。我們采用KMO值進(jìn)行分析。
注：采用主成分分析法；旋轉(zhuǎn)方法為最大方差最大正交旋轉(zhuǎn)法；旋轉(zhuǎn)經(jīng)3步迭代得到
從表二可以看出，我們選擇的四個(gè)因子的系數(shù)分別為0．729、0．658、O．750、0．625，皆大于0．5，所以均為有效值；KMO值分別為0．862、0．734、0．638、0．693，均大于0．5，也都為有效值。
【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 文化滲透 探索 必要性 途徑 作用
一、文化滲透的必要性
1.體現(xiàn)在教育目的上。英語教學(xué)應(yīng)為社會(huì)提供所需要的人才，應(yīng)明確為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值取向。英語的價(jià)值應(yīng)在應(yīng)試的基礎(chǔ)上提供更高層次的文化探索，使學(xué)生真正理解其背后的文化內(nèi)涵。首先應(yīng)為淺層次的習(xí)慣、風(fēng)俗、行為準(zhǔn)則的滲透，其次應(yīng)為國(guó)家層面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值體系的滲透。應(yīng)注意遵循系統(tǒng)性的原則將文化傳遞給學(xué)生。
2.體現(xiàn)在知識(shí)本身的學(xué)習(xí)上。應(yīng)注意到大學(xué)英語教學(xué)效果的真正實(shí)現(xiàn)需要了解一定的背景知識(shí)?？辗旱睦碚摕o法使學(xué)生活學(xué)活用知識(shí)，改造和創(chuàng)生知識(shí)。如在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)，如果不能結(jié)合知識(shí)的寫作背景相應(yīng)的文化去理解，則很容易造成生搬硬套的現(xiàn)象。從而使知識(shí)的學(xué)習(xí)僵化、不得法。
二、文化滲透的作用
1.有助于正確理解。體現(xiàn)在閱讀和作文中，只有融情入境才能避免導(dǎo)致邏輯上和認(rèn)知上的錯(cuò)誤。而在此過程中，我們更應(yīng)注意我們的認(rèn)知背景，我們所原有的思維是基于中華文化、儒釋道合一的背景，我們的民族性格、思維方式、認(rèn)知方式無不受到它的影響，體現(xiàn)它的一部分。因此，必要的文化滲透讓我們首先更了解自己，并為我們提供理解外來文化的依據(jù)和憑借。也只有深刻掌握和理解了博大精深的中華文化，才能更好地理解文化的包容性。中華文明是延續(xù)至今的從未被隔斷的文明形態(tài)，它對(duì)世界文明作出了必要的貢獻(xiàn)。在某種程度上可以認(rèn)為西方文明的一部分受到中華文明的影響。因此，文化滲透是必要的。它使我們更清楚自己，更清楚自己在世界文化中的地位，更清楚完整的文化形態(tài)。而英語教學(xué)的目的很大程度上是為了培養(yǎng)跨文化交流的人才。人才關(guān)鍵在于思維和跨文化交流意識(shí)，其次才是基于此的實(shí)踐和交際行為。
2.作用的長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化需要長(zhǎng)期的滲透和過渡過程，不過教師可以在充分研究跨文化交流的必要性和相應(yīng)理論的前提下，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平適當(dāng)改進(jìn)教學(xué)方法或模式，為中國(guó)文化的滲透打下堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。教師也可在實(shí)踐中逐步摸索有效的方法和途徑，使學(xué)生能更好更快的實(shí)現(xiàn)中外文化的對(duì)接。因而在跨文化交流中，處于相對(duì)合理的地位，使跨文化交流能夠順利、有成效的進(jìn)行下去。
三、文化滲透措施
1.教師自身素質(zhì)。教師應(yīng)注意自身素質(zhì)的提高，應(yīng)基于教材講解文化背景知識(shí)，拓展知識(shí)領(lǐng)域，變固定的教材為學(xué)生吸收異域文化的長(zhǎng)效來源。對(duì)此，教師應(yīng)積極參與進(jìn)修活動(dòng)，力爭(zhēng)帶給學(xué)生豐富的情感體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生更好的、更全面的體會(huì)英語文化圈與漢語文化圈的異同。從而相互借鑒、各取所長(zhǎng)。
2.培育學(xué)生能力。 應(yīng)使學(xué)生具有文化交流的意識(shí)，從該角度看待自身的學(xué)習(xí)內(nèi)容。確立新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。數(shù)據(jù)表明，學(xué)生在進(jìn)行跨文化交流過程中，存在難以用英語表達(dá)自身文化的問題。如用英語翻譯儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典著作，解釋中國(guó)特有詞匯和文化現(xiàn)象等。中外文化對(duì)接出現(xiàn)了文化層面上的障礙。
3.改進(jìn)教學(xué)模式。改變傳統(tǒng)的以講授知識(shí)如單詞、句型、語法為主的教學(xué)模式為輔以文化熏染，使知識(shí)技能的獲得帶有一定的文化和民族色彩。西方文明與中華文明有很大的不同體現(xiàn)在民族信仰、追求、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及情感態(tài)度上。教師應(yīng)留心教材的可教點(diǎn)，向?qū)W生滲透中華文化，使學(xué)生能夠在對(duì)外交往中，立足于自身文化，從而能有的放矢，使得與外國(guó)友人的談話能夠順利進(jìn)行下去。
四、文化滲透的方法
1.創(chuàng)設(shè)情境。英語教師應(yīng)善于利用所教的知識(shí)，并能借助一定的情境，使學(xué)生更好地理解中英文化。學(xué)生應(yīng)持有一種對(duì)比參照的態(tài)度學(xué)習(xí)英語。英語的學(xué)習(xí)不僅是英語單詞和英文知識(shí)，更是英語環(huán)境。
2.個(gè)別詞匯講解。中英語言系統(tǒng)中，會(huì)出現(xiàn)相同的詞代表不同含義的現(xiàn)象。這與漢語言多音多義現(xiàn)象和西方符號(hào)語言的相應(yīng)特點(diǎn)有很大關(guān)系。有時(shí)甚至感彩會(huì)出現(xiàn)差異。而褒貶混用則會(huì)造成很大的交際障礙。因此，在教學(xué)中明確中西方的文化差異顯得尤為重要。
3.課外活動(dòng)。英語的學(xué)習(xí)重在營(yíng)造一個(gè)良好的語言環(huán)境。而僅僅局限于課堂的45分鐘，是不能實(shí)現(xiàn)明顯的教學(xué)效果的。教師應(yīng)積極在生活中和其他實(shí)踐活動(dòng)中，與同學(xué)對(duì)比中外文化的差異，使學(xué)生能將自如應(yīng)對(duì)中外文化的差異，從而將理論落實(shí)到實(shí)踐。使學(xué)生能用英語介紹本國(guó)文化、能進(jìn)行正常的文化交流，也能理性看待中外文化的異同，從而具備全球化的視野和文化胸懷。
五、總結(jié)
基于上述分析，中國(guó)文化在大學(xué)英語教學(xué)中的滲透已有充分的實(shí)施理由和條件，教師應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際和學(xué)校發(fā)展?fàn)顩r，在教學(xué)中適當(dāng)引入中國(guó)文化，使中外文化交流在更充分的條件下進(jìn)行。不僅有利于提高教學(xué)效率且有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語的教學(xué)目的。
關(guān)鍵詞：校際合作；人才培養(yǎng)；資源互補(bǔ)
中圖分類號(hào)：F24
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.32.039
0 引言
人才培養(yǎng)是教育的永恒話題，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)體制變革，社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)于人才的視野、適應(yīng)力、創(chuàng)新力等多方面都提出了新的要求，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才已經(jīng)成為高等職業(yè)教育發(fā)展的核心目標(biāo)?，F(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）提出要“按照市場(chǎng)導(dǎo)向、利益共享、合作互贏的原則，通過區(qū)域內(nèi)職業(yè)院校資源共享等方式發(fā)展職業(yè)教育”。近年來，一些高職院校拓展辦學(xué)思路，開展校際合作，為人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化開始新的探索。
1 校際合作與人才培養(yǎng)
1.1 校際合作概述
校際合作是指院校之間在教學(xué)、師資、科研和社會(huì)服務(wù)等功能活動(dòng)上建立合作關(guān)系，合作各方在平等互利的原則上，通過學(xué)生互派、教師互聘、學(xué)分互認(rèn)、聯(lián)合研究以及資源共享等方式，達(dá)到合作共贏目的，參與合作的院校仍然保持各自獨(dú)立的身份和地位。
隨著高職院校的快速發(fā)展，逐漸暴露出了教學(xué)資源緊張與資源重復(fù)建設(shè)等問題。因此，以校際合作促進(jìn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而提高辦學(xué)效益，正在成為高職教育發(fā)展的有效途徑。目前高職院校校際合作的內(nèi)容主要有聯(lián)合辦學(xué)、合作培養(yǎng)、校際游學(xué)、跨校選課、師資交流、科研合作以及教學(xué)設(shè)施設(shè)備等資源的共享。
1.2 人才培養(yǎng)模式
人才培養(yǎng)模式是指在一定的現(xiàn)代教育理論、教育思想指導(dǎo)下，按照特定的培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格，以相對(duì)穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，管理制度和評(píng)估方式，實(shí)施人才教育的過程的總和。人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新是一項(xiàng)十分復(fù)雜工作，需要社會(huì)、學(xué)校、教師、學(xué)生等共同努力才能有效實(shí)現(xiàn)。
校際合作為院校之間搭建了共同培養(yǎng)人才的教育平臺(tái)，開放的教育環(huán)境為學(xué)生提供了多元選擇，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成、知識(shí)學(xué)習(xí)、技能鍛煉和社會(huì)化發(fā)展都有重要意義?；谛ｋH合作平臺(tái)培養(yǎng)人才是對(duì)人才培養(yǎng)模式有重要價(jià)值的探索與創(chuàng)新。
2 校際合作對(duì)人才培養(yǎng)模式的拓展
2.1 校際合作對(duì)人才培養(yǎng)理念的拓展
塞爾斯尼克的結(jié)構(gòu)功能分析理論認(rèn)為：“對(duì)環(huán)境的吸收是保持組織穩(wěn)定、生存和進(jìn)化的必要方式，相反，自我封閉則導(dǎo)致組織發(fā)展的停滯、落后進(jìn)而窒息”。高職院校校際合作實(shí)質(zhì)上是一種開放的辦學(xué)方式，合作院校首先要轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到院校之間競(jìng)爭(zhēng)與合作的辯證關(guān)系。一個(gè)院校的資源總是有限的，通過合作，實(shí)現(xiàn)院校教育資源的交換、互補(bǔ)與充分利用，這對(duì)教育的效益有著重要意義。高職院校要勇于解放思想，摒棄門戶之見，積極探索新的辦學(xué)思路和發(fā)展空間，尋找切實(shí)可行的合作項(xiàng)目和合作方式，把校際合作作為人才培養(yǎng)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)與能力要求不斷提升，高職院校應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，基于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、互惠互利、共同發(fā)展的理念，積極探索開放環(huán)境下的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。
2.2 校際合作對(duì)人才培養(yǎng)途徑的拓展
校際合作突破了校園的限界，拓展了學(xué)生培養(yǎng)的途徑和教育教學(xué)的空間。合作院校圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)根據(jù)各自的意愿選擇適當(dāng)?shù)暮献鞣绞脚c合作內(nèi)容，設(shè)置專門的管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定校際合作的組織章程與管理辦法，組織實(shí)施學(xué)生互換、教師互聘、課程互選、學(xué)分互認(rèn)以及教學(xué)評(píng)估等具體工作。院校之間以協(xié)議方式對(duì)學(xué)生在對(duì)方學(xué)校的課程學(xué)習(xí)、生活管理、獎(jiǎng)懲評(píng)定等做出統(tǒng)一規(guī)定，保障學(xué)生順利交流與訪學(xué)，使校際合作工作規(guī)范化、常態(tài)化。
高職院校通過校際合作改變?cè)盒Ｖg各自為政的封閉態(tài)勢(shì)，將不同風(fēng)格的校園文化和教育環(huán)境連接起來，使學(xué)生在更廣闊的平臺(tái)上學(xué)習(xí)和發(fā)展，不僅拓展學(xué)生的視野，而且對(duì)學(xué)生的適應(yīng)能力、交際能力、思維能力、實(shí)踐能力以及創(chuàng)新能力都是很好的鍛煉和提升。校際合作也使各個(gè)院校的資源短缺和重復(fù)建設(shè)的問題能夠得到有效的補(bǔ)充和整合，同時(shí)也有效提高了教育教學(xué)資源的利用率。
3 校際合作人才培養(yǎng)模式分析
3.1 網(wǎng)絡(luò)資源共享模式
院校之間通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)共享教學(xué)資源，主要包括國(guó)家級(jí)和省級(jí)精品課程、精品視頻公開課、精品資源共享課以及專業(yè)教學(xué)資源庫(kù)，內(nèi)容涉及人才培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課件、案例庫(kù)、題庫(kù)、教學(xué)素材等。這些資源為高職院校的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段的改革創(chuàng)新創(chuàng)造了便利條件，為學(xué)生提供了豐富多彩的學(xué)習(xí)空間。江蘇省教育廳將在“十三五”期間組織專本科院校開展在線開放課程建設(shè)工作。鼓勵(lì)學(xué)生利用省在線開放課程開展自主學(xué)習(xí)。同時(shí)在合作、共贏、協(xié)議的基礎(chǔ)上，推進(jìn)跨校修讀在線開放課程的學(xué)分認(rèn)定和學(xué)分互認(rèn)，并逐步建立學(xué)生跨校修讀課程、學(xué)校間互認(rèn)學(xué)分的學(xué)習(xí)方式、教學(xué)管理和績(jī)效考核制度。
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展突破了教育的時(shí)空制約，改變了傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，高職院校之間通過“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)將各自的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源呈現(xiàn)出來，使老師和學(xué)生能方便、及時(shí)地享用優(yōu)質(zhì)高職教育資源。
3.2 合作辦學(xué)模式
3.2.1 中外合作項(xiàng)目
高職院校中外合作辦學(xué)起步較晚，我院自2010年c加拿大亞崗昆學(xué)院合作，在我院開設(shè)了采購(gòu)與物料控制專業(yè)，合作班采用“2+1”國(guó)內(nèi)國(guó)外分段培養(yǎng)模式，由中加雙方教師共同授課。中外合作辦學(xué)不僅為學(xué)生提供了新的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和留學(xué)途徑，也有利于學(xué)院引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，有利于強(qiáng)化學(xué)生的外語水平、拓展學(xué)生的國(guó)際視野。另外我院還與國(guó)外近20所大學(xué)開辦了“海外本科直通車”項(xiàng)目。今年我院走出國(guó)門，與非洲幾內(nèi)亞技術(shù)教育與職業(yè)培訓(xùn)部合作建立幾內(nèi)亞江蘇海院韋立船員學(xué)院，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)高素質(zhì)的海運(yùn)人才。基于資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的中外合作項(xiàng)目是拓展辦學(xué)渠道，降低辦學(xué)成本，提高辦學(xué)收益的有效途徑。
3.2.2 專本科銜接項(xiàng)目
專本銜接是指由高職高專院校與普通本科高校實(shí)施的?？聘呗毥逃c普通本科教育的銜接。我院先后與南京林業(yè)大學(xué)、南京工程學(xué)院、江蘇科技大學(xué)聯(lián)合開辦“3+2”高職本科分段培養(yǎng)項(xiàng)目。專本銜接模式有利于充分利用各校資源共同育人。高職院校重在實(shí)踐能力的鍛煉與培養(yǎng)，本科院校重在理論知識(shí)與創(chuàng)新能力的提升，合作院校共同制定人才培養(yǎng)方案，有利于銜接培養(yǎng)目標(biāo)、對(duì)接課程資源、學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。另外我院還與多所本科院校開展專接本、專轉(zhuǎn)本項(xiàng)目，為學(xué)生繼續(xù)深造開辟新途徑。
3.3 跨校學(xué)習(xí)模式
3.3.1 現(xiàn)代游學(xué)項(xiàng)目
以班級(jí)為單位的跨校學(xué)習(xí)模式在高校校際合作中鮮有報(bào)導(dǎo)，2012年在江蘇省教育廳、交通運(yùn)輸廳的統(tǒng)籌指導(dǎo)下，由南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院、南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院和江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院三所南京地區(qū)交通運(yùn)輸類高職院組建“南京交通高職教育聯(lián)合體”，以物流管理專業(yè)為試點(diǎn)，創(chuàng)新實(shí)施“公鐵水游學(xué)制”人才培養(yǎng)模式，主動(dòng)適應(yīng)江蘇交通綜合運(yùn)輸體系快速發(fā)展對(duì)“大交通”復(fù)合型人才的需求。三校共同研究制定物流管理專業(yè)（游學(xué)班）人才培養(yǎng)方案，采用學(xué)生互派、學(xué)分互認(rèn)、教師互聘、課程互選、資源共享的方式，安排學(xué)生在不同學(xué)校之間進(jìn)行整班游學(xué)，讓學(xué)生充分感受公路、鐵路和水運(yùn)三種不同運(yùn)輸方式的職業(yè)環(huán)境，學(xué)習(xí)掌握三種不同運(yùn)輸方式下的物流管理知識(shí)和技能。
3.3.2 交換生項(xiàng)目
我校自2015年2月始與臺(tái)灣龍華科技大學(xué)、明新科技大學(xué)、東南科技大學(xué)以及臺(tái)北海洋技術(shù)學(xué)院等院校合作開展交換生項(xiàng)目，至今已有4批共81名學(xué)生分公費(fèi)生、資助生和自費(fèi)生三類赴臺(tái)交流學(xué)習(xí)。臺(tái)灣院校獨(dú)特的校園文化、豐厚的教學(xué)資源和別樣的教學(xué)模式，使學(xué)生開闊了視野，活躍了思維，增長(zhǎng)了見識(shí)，提升了自主學(xué)習(xí)能力、環(huán)境適應(yīng)能力、實(shí)踐創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作能力，也增進(jìn)了兩岸院校間的溝通與了解。
3.3.3 文化交流項(xiàng)目
為了開拓我院學(xué)生國(guó)際視野、提升學(xué)生對(duì)外交流能力、滿足學(xué)生海外學(xué)習(xí)交流的需求，我院多次開展暑期大學(xué)生海外文化交流活動(dòng)。如：（1）美國(guó)文化交流。學(xué)生參觀訪問美國(guó)高等職業(yè)教育，深入課堂聽取有關(guān)美國(guó)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、職業(yè)教育及留學(xué)美國(guó)等方面的專題講座，與美國(guó)師生進(jìn)行面對(duì)面的互動(dòng)與交流，深度體驗(yàn)美國(guó)大學(xué)生校園生活。（2）英國(guó)文化交流。學(xué)生參觀訪問英國(guó)美國(guó)高等職業(yè)教育，并與英國(guó)師生互動(dòng)，開展多種形式的交流活動(dòng)和實(shí)地培訓(xùn)。（3）新加坡文化交流?？疾煨录悠赂叩嚷殬I(yè)教育，與學(xué)生進(jìn)行友好交流活動(dòng)，體驗(yàn)不同校園文化。（4）韓國(guó)文化交流。考察韓國(guó)高等職業(yè)教育，與韓國(guó)大學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面溝通與交流，了解韓國(guó)高等職業(yè)教育概況和大學(xué)生學(xué)習(xí)生活。
3.3.4 留學(xué)生項(xiàng)目
今年我院接受了19名來自老撾、印尼、柬埔寨的留學(xué)生，學(xué)生除了學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)，還要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能，同時(shí)了解中華文明與東方文化。留學(xué)生項(xiàng)目為我院的對(duì)外文化交流與傳播增添了新渠道。
3.4 學(xué)分互換模式
學(xué)分互換是指在學(xué)分制管理模式下，學(xué)生的學(xué)分可在合作院校之間實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)可與換算。學(xué)分互換制度在本科院校較為普遍，而高職院校并不多見，區(qū)域內(nèi)高職院?？梢酝ㄟ^協(xié)議或制度的約定，使本校學(xué)生通過跨校選課來獲得學(xué)分。由于不同院校在辦學(xué)理念、管理模式、學(xué)科建設(shè)、校園文化等各方而存在較大的差異，擁有區(qū)別于其它院校的異質(zhì)性優(yōu)質(zhì)資源。借助學(xué)分互換的跨校學(xué)習(xí)，利用外部資源與力量，提高辦學(xué)質(zhì)量，減少辦學(xué)成本，是區(qū)域內(nèi)高職院校校際合作培養(yǎng)人才的有效途徑。
4 結(jié)語
基于校際合作的人才培養(yǎng)模式通過院校之間資源共享，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和利益共贏的目的，實(shí)現(xiàn)開放教育環(huán)境下人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新。校際合作為學(xué)生跨校學(xué)習(xí)搭建了良好的教育平臺(tái)，多樣性教學(xué)資源對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)和能力鍛煉十分有益。校際合作人才培養(yǎng)模式正逐步成為高職院校教育教學(xué)發(fā)展的重要戰(zhàn)略。
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