發(fā)布時(shí)間：2023-12-10 16:48:12
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生命的統(tǒng)一性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】生命周期 企業(yè) 社會(huì)責(zé)任 差異性
一、企業(yè)生命周期
企業(yè)如同人一樣具有生命力，成長(zhǎng)和發(fā)展是企業(yè)關(guān)注的主要目標(biāo)，任何一個(gè)企業(yè)從其成立的那一刻起，就在不斷的尋求成長(zhǎng)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。一般情況下，一個(gè)企業(yè)在成長(zhǎng)過(guò)程中基本上會(huì)經(jīng)過(guò)四個(gè)階段――初創(chuàng)階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段、衰退階段，四個(gè)階段的也被稱為企業(yè)的四個(gè)生命周期階段，處于不同階段的企業(yè)具有不同的特點(diǎn)，同時(shí)也面臨著不同的危機(jī)，當(dāng)然對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也不盡相同。
（一）初創(chuàng)期
在初創(chuàng)期，由于企業(yè)剛剛成立，進(jìn)入市場(chǎng)的方式主要是自主創(chuàng)新或者引進(jìn)、模仿。組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，生產(chǎn)規(guī)模小，經(jīng)營(yíng)者與管理者合二為一，技術(shù)尚不成熟，產(chǎn)品質(zhì)量也不是很穩(wěn)定，市場(chǎng)份額低，資金主要來(lái)源于創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險(xiǎn)投資人，固定成本較大，盈利能力偏低，現(xiàn)金流轉(zhuǎn)不順，經(jīng)常出現(xiàn)財(cái)務(wù)困難，常常面臨著生存壓力，企業(yè)的發(fā)展受到創(chuàng)業(yè)者自身的限制，他們掌握核心技術(shù)或技能。
（二）成長(zhǎng)期
渡過(guò)初創(chuàng)期，就進(jìn)入了成長(zhǎng)期。成長(zhǎng)期里企業(yè)擁有自己的系列產(chǎn)品，這些產(chǎn)品具有自己企業(yè)的特色；特色產(chǎn)品激發(fā)市場(chǎng)占有率的提高，產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力也不斷增強(qiáng)，凈利潤(rùn)增長(zhǎng)速度也在加快?？焖俚陌l(fā)展也帶來(lái)很多問(wèn)題，如企業(yè)管理層盲目自大、增長(zhǎng)速度難以控制在合理范圍內(nèi)，相關(guān)決策過(guò)于集中，管理制度不健全、預(yù)算不合理、政策不切實(shí)際等等，這些情況很容易讓企業(yè)處于危機(jī)狀態(tài)。
（三）成熟期
步入成熟期，企業(yè)達(dá)到了最佳狀態(tài)，擁有先進(jìn)的技術(shù)、雄厚的資金財(cái)力、豐富的人力資，摸索出一套符合自身實(shí)際情況的管理模式，管理水平提高到一個(gè)新的臺(tái)階，企業(yè)能夠有效地制定日常業(yè)務(wù)流程并合理配置資源，具備很強(qiáng)的發(fā)展能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，形成了自己的盈利模式。同時(shí)，融資渠道多樣化，資產(chǎn)結(jié)構(gòu)合理，現(xiàn)金流轉(zhuǎn)順暢，資本結(jié)構(gòu)政策穩(wěn)健。但是，成熟期后期，也會(huì)出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，如原有產(chǎn)品的市場(chǎng)慢慢變得飽和，生產(chǎn)能力略顯過(guò)剩；企業(yè)各項(xiàng)成本開(kāi)始增加，效益呈下滑趨勢(shì)，此階段易驕傲自滿、產(chǎn)生、創(chuàng)新精神減弱。
（四）衰退期
滑入衰退期，企業(yè)各項(xiàng)工作都進(jìn)入下滑階段，如產(chǎn)品市場(chǎng)占有率快速下降，新產(chǎn)品試制失敗，或者沒(méi)有得到消費(fèi)者認(rèn)可；管理階層和部門之間的矛盾也開(kāi)始出現(xiàn)，管理層開(kāi)始滋生和本位主義，各部門不肯承擔(dān)自己的責(zé)任，出現(xiàn)問(wèn)題就相互推諉，導(dǎo)致員工士氣低落；利潤(rùn)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，股票價(jià)格下跌，銀行信用貸款收緊，企業(yè)融資能力逐漸下降。
二、企I社會(huì)責(zé)任
（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念
企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念出現(xiàn)于19世紀(jì)的西方社會(huì)。主要是由于隨著企業(yè)的不斷發(fā)展，各種社會(huì)問(wèn)題頻繁出現(xiàn)，如企業(yè)為追求利潤(rùn)，在處理與各利益相關(guān)者的關(guān)系方面，不斷暴露出諸多問(wèn)題――產(chǎn)品質(zhì)量不達(dá)標(biāo)、偷稅漏稅、侵害員工權(quán)益、拖欠貨款、污染環(huán)境與破壞生態(tài)等。企業(yè)的不良表現(xiàn)引起了社會(huì)各方展開(kāi)對(duì)社會(huì)責(zé)任的研究，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理論和實(shí)踐得到了迅速的發(fā)展。
當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，為了完善我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，也為了促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)良好健康發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了大量的研究。
我國(guó)最早對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念進(jìn)行界定的是《企業(yè)社會(huì)責(zé)任》一書。該書認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在尋求自身生存和發(fā)展的同時(shí)，盡最大能力滿足各種社會(huì)需要、解決出現(xiàn)的問(wèn)題，即為了維護(hù)國(guó)家、社會(huì)和人類的根本利益所必須承擔(dān)的各項(xiàng)義務(wù)。在我國(guó)的第一份社會(huì)責(zé)任報(bào)告中，主張企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)對(duì)其各利益相關(guān)者，包括所有者、顧客、員工、供應(yīng)商、社區(qū)、政府等及自然環(huán)境所承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而保證企業(yè)自身與社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。投資者、供銷商、債權(quán)人、員工、迄今為止，關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的定義，但是核心觀點(diǎn)是一致的，即企業(yè)社會(huì)責(zé)任的界定一定要與企業(yè)自身的核心業(yè)務(wù)相結(jié)合、要與企業(yè)內(nèi)部管理和經(jīng)營(yíng)相結(jié)合。也就是說(shuō)，企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和方案一定是在對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三個(gè)方面都負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上實(shí)施的，這樣企業(yè)和社會(huì)才能長(zhǎng)期受益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（二）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容
企業(yè)社會(huì)責(zé)任的具體內(nèi)容會(huì)依據(jù)企業(yè)所處行業(yè)的不同而有所不同，所以沒(méi)有統(tǒng)一的、規(guī)范的文本來(lái)說(shuō)明企業(yè)社會(huì)責(zé)任的具體內(nèi)容及其側(cè)重點(diǎn)。比如，鋼鐵企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主要是保證安全生產(chǎn)、為員工創(chuàng)造良好的工作條件和工作環(huán)境、提高員工的福利待遇等，主要是因?yàn)樵擃惼髽I(yè)有較長(zhǎng)的供應(yīng)鏈以及內(nèi)部復(fù)雜的制造過(guò)程。再如旅游企業(yè)，其供應(yīng)鏈很短，旅游者是旅游資源的消費(fèi)者，因此保護(hù)旅游資源，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品與旅游服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)游客價(jià)值最大化則是旅游企業(yè)的主要社會(huì)責(zé)任。又如B2B企業(yè)更多關(guān)注供應(yīng)鏈問(wèn)題；餐飲企業(yè)應(yīng)該注重食品安全；石化企業(yè)和造紙企業(yè)應(yīng)該做到零污染。
三、企業(yè)生命周期各個(gè)階段的社會(huì)責(zé)任履行情況
（一）初創(chuàng)期的履行情況
是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是支撐新生企業(yè)的關(guān)鍵所在。因此，企業(yè)從成立的那一刻起，就必須承擔(dān)對(duì)顧客、供應(yīng)商、員工及其他利益相關(guān)者的相應(yīng)義務(wù)和責(zé)任。
處于初創(chuàng)期的企業(yè)，生存并立足是其第一目標(biāo)。在這一時(shí)期，鑒于產(chǎn)品及其生產(chǎn)工藝均未定型，管理制度還未健全等原因，大部分企業(yè)處于無(wú)利潤(rùn)甚至負(fù)利潤(rùn)狀態(tài)，即便有部分收入，也是入不敷出，企業(yè)面臨的最大問(wèn)題仍是資金不足。企業(yè)管理者的基本目標(biāo)是通過(guò)低成本高利潤(rùn)來(lái)以提高投資者的收益，以此獲得廣大股東的支持，得到更大的發(fā)展。因此，處于初創(chuàng)期的企業(yè)一定會(huì)以嚴(yán)肅性、科學(xué)性指標(biāo)對(duì)項(xiàng)目可行性進(jìn)行研究，充分評(píng)估項(xiàng)目的實(shí)施對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響，考慮財(cái)務(wù)上的可行性，考慮市場(chǎng)消費(fèi)者的認(rèn)可度等等，會(huì)更好地履行對(duì)各利益相關(guān)者的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)為企業(yè)贏得良好的聲譽(yù)。
（二）成長(zhǎng)期的履行情況
渡過(guò)艱難的創(chuàng)業(yè)期，企業(yè)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，這個(gè)時(shí)候的企業(yè)目標(biāo)也在發(fā)生改變。一方面，由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，而且在市場(chǎng)中已經(jīng)占有了一席之地，本時(shí)期的主要目標(biāo)就是尋求各種途徑對(duì)現(xiàn)有的市場(chǎng)加以鞏固、現(xiàn)有的勢(shì)力范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，尋求更大的發(fā)展空間。另一方面，在企業(yè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，通過(guò)解決不同問(wèn)題也提高了其社會(huì)責(zé)任意識(shí)，企業(yè)會(huì)以更加積極、主動(dòng)的姿態(tài)去承擔(dān)各項(xiàng)社會(huì)責(zé)任，既包括法律法規(guī)強(qiáng)制性的責(zé)任，也包括自愿的非強(qiáng)制性的責(zé)任。
（三）成熟期的履行情況
經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)期的快速發(fā)展，企業(yè)各個(gè)方面都趨于成熟，也形成了比較完善、成熟的監(jiān)控體系，這個(gè)體系主要用來(lái)監(jiān)控企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行情況，且監(jiān)控的重點(diǎn)是履行社會(huì)責(zé)任的各項(xiàng)行為的落實(shí)情況。企業(yè)管理者的目標(biāo)也轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)期利潤(rùn)最大化，不再是實(shí)現(xiàn)股東短期利潤(rùn)最大化；在這一時(shí)期，企業(yè)已經(jīng)意識(shí)到履行社會(huì)責(zé)任的重要性，基本能做到將企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益相融合，兩者相互促進(jìn)。社會(huì)責(zé)任的目標(biāo)已從法律法規(guī)強(qiáng)制性的社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽感缘纳鐣?huì)責(zé)任。企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念上的主流價(jià)值取向上升到公平公正的價(jià)格、優(yōu)質(zhì)優(yōu)量的產(chǎn)品和服務(wù)、良好的供應(yīng)商關(guān)系等。滿足了各利益相關(guān)者的需求，最終也履行了對(duì)企業(yè)股東的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了股東的最大利益。
（四）衰退期的履行情況
滑入衰退期的企業(yè)大都因?yàn)橐氡M辦法拯救企業(yè)而無(wú)暇顧及自身應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。處于這個(gè)時(shí)期的企業(yè)需要拼盡全力去攫取市場(chǎng)利潤(rùn)，往往會(huì)忽視消費(fèi)者的利益。他們經(jīng)常采用財(cái)務(wù)欺詐與財(cái)務(wù)造假等手段，更有甚者偷稅、漏稅，欺騙消費(fèi)者，欺騙投資者，損害債權(quán)人利益，損害國(guó)家利益。另一方面，處于衰退期的企業(yè)在環(huán)境保護(hù)和社區(qū)建設(shè)方面的投入大大減少，導(dǎo)致企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系開(kāi)始緊張，甚者惡化。同時(shí)，為了降到成本而采取的大量裁員的行為，激起員工對(duì)企業(yè)的不滿情緒，久而久之員工對(duì)企業(yè)失去了信心，導(dǎo)致勞資矛盾加劇。那些沒(méi)有有效行為落實(shí)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)最終會(huì)消亡；而能夠積極采取措施，很好地履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)最終可能會(huì)成功蛻變，成為一個(gè)全新的企業(yè)生命體。
四、總結(jié)
盡管處于不同生命周期階段的企業(yè)具有不同的特點(diǎn)、擁有不同的目標(biāo)，其社會(huì)責(zé)任的具體內(nèi)容也不盡相同，但是為了保證企業(yè)能長(zhǎng)久生存，并對(duì)投資人、顧客、員工、供應(yīng)商、社區(qū)、政府等各利益相關(guān)者負(fù)責(zé)，不論知識(shí)、信息的結(jié)構(gòu)與素質(zhì)存在多大差異，每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該做到保護(hù)環(huán)境、維護(hù)員工合法權(quán)益、真\對(duì)待消費(fèi)者，不欺騙政府等等，更應(yīng)該結(jié)合自身企業(yè)的特點(diǎn)認(rèn)真履行社會(huì)責(zé)任。
參考資料
[1]董千里，王東方.企業(yè)規(guī)模、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效關(guān)系研究.技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究，2017.2.
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；藝術(shù)創(chuàng)作；蘇珊?朗格；生命形式；中國(guó)書畫藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
《周易》曰：“天地之大德曰生”，“生機(jī)”、“活力”、“生命”是中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作原則與批評(píng)原則。同時(shí)，它也是美國(guó)符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊?朗格（1895―1982）美學(xué)體系中的核心概念。蘇珊?朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》一書中對(duì)此進(jìn)行了專門而深入的探討，她在此書中提出“生命形式說(shuō)”，認(rèn)為要想使一種藝術(shù)品形式成為一種生命的形式，必須具備與有機(jī)體相同的生命性特征，即運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、生長(zhǎng)性、有機(jī)統(tǒng)一性。蘇珊?朗格還特別強(qiáng)調(diào)線條在表現(xiàn)生命形式中的重要意義，對(duì)于作為以線條為主要表現(xiàn)形式的中國(guó)書畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其“生命形式說(shuō)”與中國(guó)書畫藝術(shù)的生命性追求有頗多契合之處。本文擬從蘇珊?朗格所說(shuō)的生命性特征即運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性、生長(zhǎng)性、統(tǒng)一性等方面來(lái)剖析對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)形式的生命性。
（一）運(yùn)動(dòng)性
生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)性是其生命的最直接標(biāo)志，蘇珊?朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中說(shuō)：“一個(gè)生命的形式也是一種運(yùn)動(dòng)的形式。一個(gè)有機(jī)體也如同一個(gè)瀑布，只有在不斷地運(yùn)動(dòng)中才能存在，它的固定性并不是由材料本身的永久性造成的，而是由其中的機(jī)能性造成的?！币簿褪钦f(shuō)，生命的本質(zhì)在于它的運(yùn)動(dòng)性，運(yùn)動(dòng)性是生命本身的機(jī)能。
需要指出的是，在音樂(lè)、舞蹈、戲劇等時(shí)間性藝術(shù)中，都從時(shí)間中綿延的形象里體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)性。而在書法、繪畫等空間性藝術(shù)中，其形象是一次性直接呈現(xiàn)的，并沒(méi)有真正的運(yùn)動(dòng)。蘇珊?朗格從心理效果的角度來(lái)論述運(yùn)動(dòng)的特征。她認(rèn)為，抽象的靜止的線條具有表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的功能。
因此，中國(guó)書畫藝術(shù)以線條作為主要的表現(xiàn)手段，天然具有生命的動(dòng)感。而塑造生命的動(dòng)感也是中國(guó)書畫藝術(shù)的追求，謝赫的繪畫六法中即以“氣韻生動(dòng)”為繪畫的總原則。
同時(shí)，蘇珊?朗格認(rèn)為空間藝術(shù)中的運(yùn)動(dòng)不是表現(xiàn)為“位移”，而是我們能夠感覺(jué)到的變化。“所謂運(yùn)動(dòng)，是從這一個(gè)姿態(tài)到另一個(gè)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變” 。在中國(guó)書畫藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)把變化作為其內(nèi)在要求，藝術(shù)家經(jīng)常以繁簡(jiǎn)、干濕、濃淡、曲直等相反相成的參錯(cuò)變化之道來(lái)表現(xiàn)生命的動(dòng)感。如清人錢杜說(shuō)：“趙松雪《松下老子圖》，一松―瓦，―藤榻，―人物而已。松極繁，石極簡(jiǎn)，藤榻極繁，人物極簡(jiǎn)；人物中衣褶極簡(jiǎn)，帶與冠履極繁，即此可悟參錯(cuò)之道?！保ㄥX杜《松壺畫憶》）王羲之題衛(wèi)夫人《筆陣圖》曰：“若平直相似，狀若算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫爾！”
（二）節(jié)奏性
節(jié)奏性也是生命性的表現(xiàn)。如呼吸和心跳，晝夜往復(fù)，四季更替等都體現(xiàn)了節(jié)奏性。蘇珊?朗格《情感與形式》認(rèn)為節(jié)奏與時(shí)間無(wú)關(guān)，它是機(jī)體的機(jī)能?！肮?jié)奏的本質(zhì)是緊隨著前事件完成的后事件的準(zhǔn)備……節(jié)奏是前過(guò)程轉(zhuǎn)化而來(lái)的新的緊張的建立。它們根本不需要均勻的時(shí)間，但是其產(chǎn)生新轉(zhuǎn)折點(diǎn)的位置，必須是前過(guò)程的結(jié)尾中固有的。”也就是“當(dāng)前一個(gè)事件的結(jié)尾構(gòu)成了后一個(gè)事件的開(kāi)端時(shí)，節(jié)奏便產(chǎn)生了?！?/p>
可以看出，節(jié)奏是對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。中國(guó)書畫藝術(shù)作為節(jié)奏的藝術(shù)，則通過(guò)線條的快慢遲速、起伏頓挫，組織的疏密濃淡等相反相成、參差變化的關(guān)系來(lái)呈現(xiàn)出一陰一陽(yáng)、抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏感和韻律感。孫過(guò)庭在《書譜》中強(qiáng)調(diào)“一畫之間，變起伏于峰杪，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒?！币彩菑狞c(diǎn)畫的起伏變化中尋求節(jié)奏感。首尾相接也是書法表現(xiàn)節(jié)奏感的手段，姜夔《續(xù)書譜》中說(shuō)：“字有藏鋒出鋒之異，粲然盈褚，欲其首尾相應(yīng)，上下相接為佳。”通過(guò)變化、接應(yīng)等結(jié)構(gòu)形式使藝術(shù)形象成為一個(gè)有機(jī)的充滿節(jié)奏感的整體。
從根本上說(shuō)，中國(guó)書畫藝術(shù)中的節(jié)奏也是體證宇宙節(jié)奏的體現(xiàn)，《周易》曾說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，“一陰一陽(yáng)”是中國(guó)人的宇宙觀，也是中國(guó)人的藝術(shù)觀，如宗白華先生在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中所說(shuō)：“中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏：‘靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波’（莊子語(yǔ)）。我們宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻。哲人、詩(shī)人、畫家，對(duì)于這世界是‘體盡無(wú)窮而游無(wú)朕’（莊子語(yǔ)）?！w盡無(wú)窮’是已經(jīng)證人生命的無(wú)窮節(jié)奏，畫面中表現(xiàn)出無(wú)盡的律動(dòng)，如空中的樂(lè)奏?！?/p>
（三）生長(zhǎng)性
生長(zhǎng)性反映了事物生長(zhǎng)、發(fā)展、消亡的過(guò)程，表現(xiàn)為一種具有方向性的運(yùn)動(dòng)。在靜態(tài)藝術(shù)中，生長(zhǎng)性不是體現(xiàn)在時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)和變化過(guò)程，它是一種心理效果，蘇珊?朗格《情感與形式》認(rèn)為：“靜態(tài)藝術(shù)中的‘動(dòng)勢(shì)’不是一種位移，而是憑借各種方式都可令人察覺(jué)或想象的變化。所以藝術(shù)中具有方向性的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)出生命形式的生長(zhǎng)性特征?！?/p>
書畫藝術(shù)表現(xiàn)出的生長(zhǎng)性的方向就在于它永遠(yuǎn)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化中呈現(xiàn)出的具有方向性的“勢(shì)”。這種態(tài)勢(shì)是一種力的趨勢(shì)，由于這種力的趨勢(shì)使線條在靜止處仍給人延伸生長(zhǎng)的感覺(jué)?？梢钥闯?，勢(shì)是一種陰陽(yáng)兩種力量的作用與反作用中形成的“張力”，是具有“包孕性的片刻”，它體現(xiàn)了事物的生長(zhǎng)性，給人回味無(wú)窮之感。因此，在藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)中多主張取“勢(shì)”，特別是在書法藝術(shù)中，從執(zhí)筆運(yùn)筆到謀篇布局都在造“勢(shì)”。中國(guó)書法在運(yùn)筆時(shí)講究的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”、“欲右先左、欲下先上”等動(dòng)作規(guī)范和準(zhǔn)則都是為了“勢(shì)”的形成。蔡邕論書有“九勢(shì)”，即轉(zhuǎn)筆、藏鋒、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗等，其宗旨是在陰陽(yáng)對(duì)立中形成“勢(shì)”的感覺(jué)，如其所言：“陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏?！倍洳懂嫸U室隨筆》曰：“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢(shì)”，也是同樣的道理。這種具有“勢(shì)”的作品無(wú)疑是一個(gè)活的充滿動(dòng)感的具有生長(zhǎng)性的生命體。漢崔瑗《草書勢(shì)》中就論述這種書法之象：“觀其法象，俯仰有儀；……獸跛鳥躊，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！薄爸驹陲w移”、“將奔未馳”都生動(dòng)傳神的體現(xiàn)了藝術(shù)形象引而不發(fā)的動(dòng)勢(shì)和生長(zhǎng)性。
（四）有機(jī)統(tǒng)一性
有機(jī)統(tǒng)一性是生命體的一個(gè)重要特征。蘇珊?朗格認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品是作為一個(gè)整體存在的，每個(gè)部分都依賴著其它部分，各構(gòu)成要素之間是一種有機(jī)的結(jié)合。有機(jī)統(tǒng)一性是通過(guò)運(yùn)動(dòng)性、節(jié)奏性和生長(zhǎng)性表現(xiàn)出來(lái)的。
中國(guó)書畫藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一性體現(xiàn)為對(duì)立變化中的統(tǒng)一，在視覺(jué)上彼此承接、彼此呼應(yīng)，就形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。也可以說(shuō)，其有機(jī)統(tǒng)一性是通過(guò)對(duì)立、變化及其形成的運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏形成的，它是通過(guò)線與線、點(diǎn)與點(diǎn)之間的組合所形成的內(nèi)在的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。盡管每個(gè)點(diǎn)、線都是一個(gè)獨(dú)立的、靜止的單位，彼此是孤立的，互不相連，但在視覺(jué)上其前后呼應(yīng)、上下交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)形式給人以整體感和生命力。
學(xué)習(xí)了哲學(xué)，我們知道了物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是哲學(xué)的基石。但這只是書本上文字告訴我們的，看了《宇宙與人》這部影片，我才明白“世界是物質(zhì)的”，這句話的真正含義。
影片中說(shuō)，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結(jié)構(gòu)，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過(guò)特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級(jí)物質(zhì)形態(tài)，而且只要給它足夠的時(shí)間和空間，它就能演化出智能。
我覺(jué)得這段話說(shuō)得很好，它用現(xiàn)代的科學(xué)文化知識(shí)向我們?cè)忈屃耸澜缡俏镔|(zhì)的，生物起源于物質(zhì)，物質(zhì)是人類起源的基石。
在中學(xué)課本里，我們學(xué)習(xí)了生物的起源，明白了單細(xì)胞生物到智能的人類是如何一步步進(jìn)化的。孰不知地球源于太陽(yáng)，太陽(yáng)才是真正的生命的締造者。宇宙是那么地神奇，在眾多星球中，它選擇了地球，給了它生命，這更是奇跡。看了影片，我們明白了，這種奇跡其實(shí)也是有它一定的必然性，因?yàn)榈厍蛱厥獾臉?gòu)造為生命的出現(xiàn)提供了機(jī)遇。
自然界中，四種相互作用力的存在維系著整個(gè)宇宙。太陽(yáng)為地球創(chuàng)造了生命，但由于力的存在，或許曾經(jīng)地球也被這種力毀滅過(guò)，又誕生生命?？茖W(xué)家們的不斷研究，向我們揭示著那些奧秘。宇宙創(chuàng)造了人類，人類發(fā)展了，又去研究宇宙，或許這就是哲學(xué)吧！
科學(xué)家們研究太陽(yáng)系的行星，只想發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有生命存在。然而，研究結(jié)果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個(gè)生命的搖籃。太陽(yáng)創(chuàng)造了生命，但它也可以毀滅生命，它的強(qiáng)光、強(qiáng)磁場(chǎng)及射線等都是非?？膳碌?，都是可以將生命徹底毀滅的。
地球上生命的誕生也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)日日夜夜的進(jìn)化得來(lái)的，地球的演變最終產(chǎn)生了生命。地球上環(huán)境的完善也是眾多因素影響的結(jié)果。月球作為地球的天然衛(wèi)星，它留給我們了足夠做美夢(mèng)的溫馨長(zhǎng)夜，然而它卻由于質(zhì)量太小而只能成為一顆死行星，或許這就是宇宙的選擇。
太陽(yáng)系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來(lái)了人類文明，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。
此處，我們面對(duì)的是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的解釋學(xué)循環(huán)：一方面，是生產(chǎn)（即人類有意識(shí)的生命活動(dòng)）使人成為一種類存在；但另一方面，人類之所以能夠成為生產(chǎn)者，又恰好是因?yàn)樗邆漕悓倌芰?。這一循環(huán)既不是自相矛盾，也不是理論缺陷，相反，其中蘊(yùn)含著馬克思思考里的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。馬克思自己也意識(shí)到了實(shí)踐與“類生活”（ Gattungsleben）之間的相互依存關(guān)系：他寫道“勞動(dòng)的客體是類生活的客體化”，而“異化的勞動(dòng)，因其剝奪了人類生產(chǎn)的客體，也就奪走了人的類生活，奪走了其實(shí)際的類屬客體性（Gattungsgegenst？ndlichkeit）”。
因此，實(shí)踐與類生活在同一個(gè)循環(huán)里彼此從屬，互為起源和基礎(chǔ)。正因?yàn)轳R克思在他的思想中徹徹底底地體驗(yàn)了這一循環(huán)，他才能跟費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義”（anschauende Materialismus）保持距離，把“感性”當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解。也就是說(shuō)，這一循環(huán)思想正是馬克思思想的根源性體驗(yàn)。那么，類（Gattung）到底是什么意思？人是一種“類存在”（Gattungswesen）究竟意味著什么？
Gattung通常被翻譯成“類”或“種”，兩個(gè)詞都來(lái)自自然科學(xué)領(lǐng)域，在日常生活中也常見(jiàn)。但Gattung的意思絕不僅僅是“自然物種”：馬克思稱正是“類存在”這一特質(zhì)將人跟動(dòng)物區(qū)分開(kāi)，并把“類存在”直接跟實(shí)踐，跟人類特有的有意識(shí)的生命活動(dòng)（而非動(dòng)物的生命活動(dòng)）聯(lián)系到一起。如果只有人類才是“類存在”，只有人類才具備類屬能力，那么“類”這個(gè)詞肯定具有比一般自然科學(xué)用語(yǔ)更深層的含義。如果不考慮它在西方哲學(xué)思想內(nèi)部的位置和作用，我們就無(wú)法真正理解其獨(dú)特的回響。
亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷中幾乎用了一整卷的篇幅來(lái)解釋幾個(gè)名詞。他把類（γ？νο？）定義為“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？συνεχ？？）。因此――他補(bǔ)充道――“只要人類存在”的意思就是“只要人類還在連續(xù)地生成”。γ？νεσι？ συνεχ？？一般被翻譯為“連續(xù)的生成”（continuous generation），但想讓這一翻譯成立，我們必須從更廣泛的意義上將“生成”理解為“誕生”（origin），而且“連續(xù)”也不只是“緊湊、無(wú)間斷”之意，而應(yīng)根據(jù)其詞源，將其解釋為“維持統(tǒng)一的（συν？χει）”，“并立? 結(jié)合的（con-tinens）”。γ？νεσι？ συνεχ？？的意思就是：在存在層面上維持統(tǒng)一性的誕生?！邦悺眲t是從屬其中的個(gè)體（無(wú)論從“維持保有統(tǒng)一性”的能動(dòng)意義上說(shuō)，還是從“持續(xù)保有自身之統(tǒng)一性”的反身意義上講）誕生的根源性大陸（con-tinente originale）。
因此，人具備類屬能力，是一種“類存在”――這句話的意思就是：對(duì)人而言，存在一種根源性的大陸，一條基本原則。在這條原則之下，作為個(gè)體的人不會(huì)覺(jué)得其他個(gè)體與自身是疏離的，相反，“類”在每個(gè)個(gè)體身上都直接并必然地存在，在此意義上，該原則使人成為“人”。這就是為什么馬克思可以說(shuō)“人是一種類存在……因?yàn)樗男袆?dòng)對(duì)待現(xiàn)存的、活生生的類就像對(duì)待自身一樣”，而“說(shuō)人與其類屬存在之間產(chǎn)生了疏離，也就等于說(shuō)每個(gè)人與其他人之間產(chǎn)生了疏離或每個(gè)人與人類存在本身產(chǎn)生了疏離?！?/p>
從上文可以看出，馬克思不是從自然物種的角度，即與個(gè)體差異無(wú)直接關(guān)系的共同自然特征角度來(lái)理解“類”（genus）這個(gè)詞的。為類存在這一人類特性奠定基礎(chǔ)的并不是自然科學(xué)內(nèi)涵，而是實(shí)踐，是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思更多是從“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？ συνεχ？？）所具備的能動(dòng)意義上，即從誕生（γ？νεσι？）的根本性原理上來(lái)理解“類”的概念。該原理在所有個(gè)體和行為中建立起人類存在的基礎(chǔ)，從而使人成為彼此間保持統(tǒng)合的普遍性存在。
為了弄清楚馬克思為什么啟用“類”這個(gè)詞以及具備類屬能力這一對(duì)人類特性的定義為何在馬克思思想發(fā)展過(guò)程中占據(jù)了極為關(guān)鍵的地位，我們有必要回顧一下黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“類”的定義。
當(dāng)黑格爾談及“類”在有機(jī)自然中的價(jià)值及其與具體個(gè)體性之間的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)道單個(gè)的生命體并不同時(shí)也是具有一般性的個(gè)體：有機(jī)生命的普遍性是純粹偶然的。他還用了一段演繹推論作比：“兩個(gè)極端，一邊是一般性或作為類屬的普遍生命，而……另一邊則是作為一般性個(gè)體的普遍生命，”但作為中間項(xiàng)的具體的個(gè)體只要未能將上述兩個(gè)極端包含在自身當(dāng)中，就無(wú)法在兩者之間進(jìn)行斡旋調(diào)解，從而也就稱不上真正的中間項(xiàng)。因此，黑格爾寫道，與人類意識(shí)不同，“有機(jī)自然沒(méi)有歷史；有機(jī)自然是從普遍生命直接落入個(gè)別存在?！?/p>
統(tǒng)合黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的根源性力量解體后，“類屬”與“個(gè)體”、“人的概念”與“人的肉身”之間和解問(wèn)題就成為年輕的黑格爾派和黑格爾左派思考的核心。他們之所以會(huì)對(duì)個(gè)體與類屬的調(diào)解特別關(guān)心，是因?yàn)樵谝粋€(gè)具體的基礎(chǔ)平臺(tái)上重構(gòu)人的普遍性也就等于同時(shí)解決了精神與自然、作為自然存在的人與作為歷史存在的人之間的統(tǒng)一問(wèn)題。
莫澤斯? 赫斯（Moses Hess）1845年發(fā)表的一份小冊(cè)子在德國(guó)社會(huì)主義圈子里引起了很大反響。莫澤斯在文中描述了“最近的哲學(xué)家”（施蒂納[Max Stirner]和鮑威爾[Bruno Bauer]）在調(diào)解黑格爾演繹推論里對(duì)立兩項(xiàng)上所做的努力（和失?。Ｒ娜缦拢?/p>
“沒(méi)有人會(huì)主張熟知太陽(yáng)系的天文學(xué)家跟太陽(yáng)系是一回事。然而，按照最近德國(guó)哲學(xué)家們的說(shuō)法，一個(gè)人如果掌握了自然和歷史的知識(shí)，他就應(yīng)該是‘類’（Gattung），是‘全體’。布希的雜志上寫著，每個(gè)人都是國(guó)家，是全人類?！總€(gè)人都是類，是整體，是全人類，是一切?！軐W(xué)家尤利烏斯最近這樣寫道。‘正如個(gè)體是自然整體一樣，他也是類屬全體。’施蒂納如是說(shuō)。”
“自從基督教存在以來(lái)，人們就一直試圖消除父親與兒子、神與人、‘人的概念’與‘人的肉身’之間的差別。但正如新教并未能通過(guò)打壓可見(jiàn)的教會(huì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)一樣……最近的哲學(xué)家盡管消滅了不可見(jiàn)的教會(huì)，卻反過(guò)來(lái)把‘絕對(duì)精神’、‘自我意識(shí)’和‘類存在’推上了天堂的位置?！?
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》第六條里對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)正是他沒(méi)能成功地調(diào)解感性個(gè)體與普遍性之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈將存在單純地理解為“類”（加了引號(hào)的Gattung），即“自然地連接起多個(gè)個(gè)體的沉默的內(nèi)在普遍性（als innere， stumme， die vielen Individuen natürlich verbindende Allgemeinheit）”。對(duì)于馬克思而言，作為能動(dòng)的根本原理，即在生成（γ？νεσι？）意義上（而非作為不活動(dòng)的物質(zhì)普遍性）構(gòu)成人類類屬的中間項(xiàng)，是實(shí)踐，是具有生產(chǎn)性的人類活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐構(gòu)成了人的類屬。也就是說(shuō)，在實(shí)踐中進(jìn)行的生產(chǎn)同時(shí)也是人的“自我生產(chǎn)”。換言之，正是這種永遠(yuǎn)活動(dòng)并在場(chǎng)的生成（γ？νεσι？）行為在類屬中構(gòu)成并包含了人類，同時(shí)建立起了人與自然，以及作為自然存在的人（man as natural being）與作為人的自然存在的人（man as human natural being）之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
既然生成行為本身是人類的本質(zhì)性起源，那么在其生產(chǎn)行為中的人類就突然進(jìn)入了一個(gè)用任何自然科學(xué)年表都無(wú)法進(jìn)入的維度。同時(shí)從神（最初的造物主）和自然（人與動(dòng)物一樣同屬其中，卻完全獨(dú)立于人類存在的一切）手里解放出來(lái)的人如今在生產(chǎn)行為當(dāng)中，將其自身樹(shù)立成了人的起源與本質(zhì)。2因此，我們可以說(shuō)，上述生成行為也是歷史的起源和基礎(chǔ)。此處的歷史是指人類本質(zhì)（對(duì)于人類而言）成為自然以及自然成為人類的過(guò)程。這樣一來(lái)，歷史，作為人的類屬和自我生產(chǎn)，便廢止了“人類歷史以前的自然，除了最近才剛剛成形的澳大利亞環(huán)礁以外，自然已經(jīng)不復(fù)存在，”而且通過(guò)強(qiáng)調(diào)與自然的差異，歷史將其自身定義為了“真正的人類自然史”。又因?yàn)闅v史與社會(huì)是同義詞，馬克思便可以做如下論斷：所謂社會(huì)（其生成行為是實(shí)踐），就是“人與自然本質(zhì)上統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，是自然真正的復(fù)活，是人類達(dá)成的自然主義以及自然達(dá)成的人道主義?！币舱?yàn)轳R克思是從這種根源性的原初層面上考察生產(chǎn)，并將生產(chǎn)的異化體驗(yàn)為人類歷史上的首要事件，他對(duì)實(shí)踐的定義才能到達(dá)人類命運(yùn)的某個(gè)本質(zhì)性的地平線（即人類存在在大地上的位置乃是生產(chǎn)性質(zhì)的）。然而，盡管馬克思把實(shí)踐放在了人的根源性維度上，但他對(duì)生產(chǎn)本質(zhì)的思考并未超出現(xiàn)代形而上學(xué)的覆蓋范圍。如果我們問(wèn)他是什么賦予實(shí)踐和人類生產(chǎn)以類屬能力，使其能夠成為人的根源性大陸，或者換句話說(shuō)，是什么特征使實(shí)踐有別于其他動(dòng)物的生命活動(dòng)，馬克思給出的答案就會(huì)讓我們回到有關(guān)意志的形而上學(xué)。該形而上學(xué)起源于亞里士多德對(duì)實(shí)踐（praxis）的定義，即：意志（？ρεξι？）與實(shí)踐理性（νο？？ πρακτικ？？）。
馬克思把實(shí)踐跟其他動(dòng)物的生命活動(dòng)相比較后得出的定義是：“人將其生命活動(dòng)本身作為其自身意志和意識(shí)的客體”，同時(shí)“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)是人類的類屬特征?！睂?duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，意識(shí)是一種派生特征（“意識(shí)從一開(kāi)始就是一種社會(huì)產(chǎn)物），而意志的根源性本質(zhì)卻在于作為自然存在、作為生命體的人。亞里士多德說(shuō)，人是被賦予了邏各斯（λ？γο？）的理性動(dòng)物（ζ？ον λ？γον？χων）。這個(gè)定義中必然包含著對(duì)生命體（ζ？ον）的解釋。亞里士多德對(duì)生命體（即有生命的人）本質(zhì)特征的定義是意志，其中包含三層意思：欲求、欲望和意念。同樣，馬克思把人定義為“人的自然存在（human natural being）”也暗示著類似的解釋，即：作為自然存在，作為生命體的人。
作為自然存在的人，在馬克思看來(lái)，其基本特征是沖動(dòng)（T r i e b）和激情（Leidenschaft）。“作為有生命的自然存在，人被部分賦予了自然力（natürliche Kr？fien）和生命力（Lebenskr？ften），也就是說(shuō)，人是活動(dòng)的（t？tiges）自然存在；而這些力量在他身上以性情和能力，以各種沖動(dòng)（Triebe）的形態(tài)存在?！?；“因此，作為感性客體存在的人是被動(dòng)的（leidendes），又因?yàn)樗惺艿搅诉@種痛苦（Leiden），他也是充滿激情的（leidenschaftliches）存在。激情，是積極指向自身客體的人類最為本質(zhì)性的力量?！?/p>
實(shí)踐的意識(shí)特征在《德意志意識(shí)形態(tài)》中退居到派生特征的次要地位，被理解為實(shí)踐意識(shí)或與周圍感性環(huán)境的直接關(guān)系。這時(shí)，被定義為沖動(dòng)和激情的意志就成為實(shí)踐唯一的本源性特征。人類的生產(chǎn)活動(dòng)說(shuō)到底就是生命力，是沖動(dòng)、劇烈的張力和激情。如此一來(lái)，實(shí)踐的本質(zhì)，作為人性和歷史存在的人的類屬特征就退回到作為自然存在的人這一自然科學(xué)式的內(nèi)涵當(dāng)中。有生命的“人”，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生命體，其根源性本質(zhì)就是意志。人類生產(chǎn)就是實(shí)踐?！叭似毡榈厣a(chǎn)。”3
注釋：
1. 莫澤斯?赫斯，《最后的哲學(xué)家》（達(dá)姆施塔特：Leste，1845），pp. 1 2。
一、確立生物學(xué)科的基本觀點(diǎn)
生物科學(xué)中,有許多樸實(shí)而又博大的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)好生物學(xué)科有非常關(guān)鍵的作用,而且對(duì)學(xué)生的求知、生活、做人等都有非常重要的指導(dǎo)價(jià)值。教師必須充分地利用每項(xiàng)生物教學(xué)活動(dòng),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,逐步明確、認(rèn)同、確立這些基本觀點(diǎn)。
(一)唯物的觀點(diǎn)
一切生命和生命現(xiàn)象都有其物質(zhì)基礎(chǔ):生命起源的物質(zhì)性——最初的生命是由非生命物質(zhì)在極其漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),經(jīng)過(guò)極其復(fù)雜的化學(xué)進(jìn)化過(guò)程演變而成的。生命的物質(zhì)性——C、H、O、N、S、P等元素組成了核酸、蛋白質(zhì)等化合物,這些化合物構(gòu)成了生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位——細(xì)胞。生命現(xiàn)象的物質(zhì)性——生物的新陳代謝、生長(zhǎng)、應(yīng)激性、生殖發(fā)育、遺傳變異等一切生命現(xiàn)象、生理過(guò)程均可給以物質(zhì)基礎(chǔ)上的解釋。
(二)辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)
自然界、生命、生命現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一的:生物界和非生物界的統(tǒng)一性——生物有明顯區(qū)別于非生物的基本特征,但一切生命均由非生物界中的普通元素組成,且與非生物界進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換。細(xì)胞和生物體自身結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性——這些自身結(jié)構(gòu)各有其結(jié)構(gòu)和功能的特點(diǎn),但同時(shí)又相互聯(lián)系,組成一個(gè)統(tǒng)一的整體。生物體結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性——這是生命科學(xué)最基本的觀點(diǎn)之一。如:葉綠體、線粒體的結(jié)構(gòu)分別與光合作用、呼吸作用相統(tǒng)一;脊椎動(dòng)物前肢的結(jié)構(gòu)與其各自特有的功能相統(tǒng)一;魚的形態(tài)結(jié)構(gòu)適于水中生活;家鴿的形態(tài)結(jié)構(gòu)適翔生活,等等。生命活動(dòng)的辯證統(tǒng)一——同化作用和異化作用,光合作用與呼吸作用,遺傳與變異,生長(zhǎng)與衰老等,正是在這一系列的矛盾、對(duì)立中,生命及生命活動(dòng)才有 了其完美的、和諧的統(tǒng)一。生物之間及生物與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一——生物與生物之間、生物與環(huán)境之間進(jìn)行著生存斗爭(zhēng),而生存著的生物均在一定程度上適應(yīng)了環(huán)境,正是這種既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的各種復(fù)雜關(guān)系,構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng),建立了動(dòng)態(tài)平衡。
(三)動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)
組成生物的物質(zhì)、生物體本身、生物界都是在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。生物的組成物質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的——生物體的新陳代謝使生物體每時(shí)每刻進(jìn)行著新舊更換。細(xì)胞和生物個(gè)體是動(dòng)態(tài)、變化的——他們都有一個(gè)發(fā)生、成長(zhǎng)、衰老、死亡的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程。細(xì)胞和生物個(gè)體的結(jié)構(gòu)與生理、生物和環(huán)境的關(guān)系等也是動(dòng)態(tài)、變化、發(fā)展的。
二、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造力的核心,它是指改組已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn),從而產(chǎn)生新穎的、具有社會(huì)價(jià)值的成果的思維。其特征是具有高度的主動(dòng)性與積極性、獨(dú)特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統(tǒng)一,邏輯性與非邏輯性的統(tǒng)一。結(jié)合這些特征及生物學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn),我們可以構(gòu)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的有效途徑和方法。
(一)落實(shí)主導(dǎo)、主體思想,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)民主
課堂教學(xué)民主是師生共創(chuàng)的,符合“主導(dǎo)、主體”思想,是存在于課堂教學(xué)中的師生間的平等、互助、參與、進(jìn)步的“精神民主”。它可以創(chuàng)設(shè)出一種民主、和諧、開(kāi)放的課堂氣氛,極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性,大膽地思考、質(zhì)疑和創(chuàng)新。根據(jù)課堂教學(xué)民主化思想,生物學(xué)科教學(xué)可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,靈活運(yùn)用其兩大主要形式,即直接式和間接式教學(xué),開(kāi)展課堂教學(xué)改革實(shí)踐:教師的直接指導(dǎo)可以在前,起開(kāi)路帶頭作用;可以在教學(xué)過(guò)程中,起輔助學(xué)習(xí)作用;也可以在后,發(fā)揮點(diǎn)撥、解惑、答疑作用;教師也可以應(yīng)用不明示的、非命令式、非結(jié)論式、不作詳細(xì)指導(dǎo)的間接指導(dǎo):教師可以講,可以不講,可以多講,也可以少講。這樣,讓學(xué)生有足夠的時(shí)間、空間去主動(dòng)思考、質(zhì)疑:這個(gè)生物學(xué)概念是否準(zhǔn)確、完整,有無(wú)例外?這個(gè)生物學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)是否科學(xué)、有什么干擾因素?該觀察結(jié)果、生命活動(dòng)或生理現(xiàn)象如何從本質(zhì)上作出規(guī)律性的解釋?等等。
(二)精心創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方法
從心理學(xué)角度,可以抽引出許多種創(chuàng)造性思維的方法,具有普遍 性意義的有:發(fā)散思維法、集中思維法、逆向思維法、側(cè)向思維法、治弱思維法、統(tǒng)攝思維法、組合思維法、辯證思維法等。生物教學(xué)中,這些思維方法的培養(yǎng)途徑很多,其中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,通過(guò)探究、分析、歸納、綜合、推斷等過(guò)程,是最基本、最重要的途徑。我們可以在新課導(dǎo)入時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、側(cè)向思維等;可以在解決教材的重、難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生的集中思維、逆向思維、辯證思維等;可以在新舊知識(shí)的聯(lián)系教學(xué)時(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生的治弱思維、集中思維、側(cè)向思維等;可以在學(xué)習(xí)生命現(xiàn)象研究的進(jìn)一步深化、概念內(nèi)涵進(jìn)一步豐富及外延進(jìn)一步拓寬的過(guò)程中,創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)攝思維、集中思維、辯證思維等。
1.1 教材內(nèi)容及地位。
“細(xì)胞中的元素和化合物”是第二章“組成細(xì)胞的分子”第1節(jié)的內(nèi)容，此部分內(nèi)容由三部分內(nèi)容組成：
（1）組成細(xì)胞的元素。（生物界與非生物界具有統(tǒng)一性與差異性）
（2）組成細(xì)胞的化合物。（無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物）
（3）實(shí)驗(yàn)：檢測(cè)生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)?！暗诙?組成細(xì)胞的分子”是必修1“分子與細(xì)胞”的基礎(chǔ)內(nèi)容，而“細(xì)胞中的元素和化合物”又是“組成細(xì)胞的分子”的基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)好“細(xì)胞中的元素和化合物”也是學(xué)習(xí)后面“蛋白質(zhì)”和“核酸”的必不可少的知識(shí)。
1.2 教學(xué)目標(biāo)。
（1）知識(shí)目標(biāo)。
①簡(jiǎn)述組成細(xì)胞的主要元素，說(shuō)出構(gòu)成細(xì)胞的基本元素是碳。
②了解生物界與非生物界的統(tǒng)一性和差異性。
③初步了解檢測(cè)生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)的方法及現(xiàn)象。
（2）能力目標(biāo)。
①培養(yǎng)歸納、分析、比較的能力。
②培養(yǎng)知識(shí)遷移能力，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，以及提高學(xué)科之間相互滲透的遷移能力。
（3）情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。
樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，增強(qiáng)對(duì)生命的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，崇尚生命物質(zhì)和諧之美，珍愛(ài)生命。
1.3 教學(xué)重、難點(diǎn)分析。
重點(diǎn)：（1）組成細(xì)胞的主要要素和化合物。（2）初步了解檢測(cè)生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)的方法及現(xiàn)象。
分析：確定第1個(gè)為重點(diǎn)的原因在于可以使學(xué)生樹(shù)立分子水平上的細(xì)胞研究的概念；打好這個(gè)基礎(chǔ)不僅可以使后面的學(xué)習(xí)比較容易，還能使學(xué)生了解到“生化不分家”的學(xué)科聯(lián)系，有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。確定第2個(gè)為重點(diǎn)的原因，實(shí)驗(yàn)的預(yù)習(xí)是做好實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，課堂上的初步學(xué)習(xí)與課后的自學(xué)是預(yù)習(xí)不可缺少的，為下節(jié)實(shí)驗(yàn)課程做了奠基。
難點(diǎn)：（1）構(gòu)成細(xì)胞的基本元素是碳。（2）初步了解生物組織中的糖類、脂肪和蛋白質(zhì)。
分析：如何讓學(xué)生很自然地從大量元素的概念過(guò)渡到基本元素，對(duì)教師的教學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)難點(diǎn)，可以通過(guò)舉實(shí)例來(lái)突破；由于面對(duì)的是高一新生，初中實(shí)驗(yàn)技能，知識(shí)儲(chǔ)備都有所不同，可以選擇照顧絕大多數(shù)學(xué)生來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)習(xí)。
2. 教學(xué)方法
自學(xué)導(dǎo)思法――教師引導(dǎo)下的學(xué)生自主探究。
直觀教學(xué)法――利用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)。
自學(xué)導(dǎo)思法有利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
3. 教學(xué)程序
下面通過(guò)教學(xué)程序來(lái)談?wù)劷谭āW(xué)法的具體應(yīng)用。
導(dǎo)入：
前一段時(shí)間，老師遇到一難題，因?yàn)槔蠋煵皇潜镜厝?，初?lái)時(shí)，就出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀，吃藥也不管用，大概持續(xù)了五六天后才恢復(fù)了正常。那有沒(méi)有同學(xué)知道水土不服是怎么回事嗎？
學(xué)生討論，教師總結(jié)：
我們知道地球上的無(wú)機(jī)環(huán)境，比如水，空氣，土壤等等都是由一些元素組成的，水由H、O組成等，那么長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方的人或生物，其體內(nèi)的元素與當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，尤其是水土中的元素保持著一致性。這叫人和一切生物與當(dāng)?shù)卦乇３制胶狻Ｒ坏┻h(yuǎn)離故土到異鄉(xiāng)去生活，一時(shí)適應(yīng)不了新地方的元素環(huán)境，就會(huì)出現(xiàn)水土不服。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的生活，新地方水土中的元素通過(guò)食物鏈進(jìn)入人體或生物體內(nèi)，逐漸改變體內(nèi)的元素含量，使之再次達(dá)到新的平衡，水土不服就會(huì)逐漸消失。這就是人們常說(shuō)的“一方水土養(yǎng)一方人”。
那我們?nèi)梭w及各種生物體內(nèi)到底都有哪些元素呢？本節(jié)課，我們就一起來(lái)討論一下第二章第一節(jié)內(nèi)容“細(xì)胞中的元素和化合物”。（可激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣）
3.1 組成細(xì)胞的元素。
剛才我們說(shuō)了“一方水土養(yǎng)一方人”，水的元素組成我們知道H和O，接下來(lái)，我們就來(lái)比較一下地殼以及組成生物體的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位細(xì)胞的部分元素含量（%）表，16頁(yè)左上角。
（1）引導(dǎo)學(xué)生從“元素種類”和“元素含量”兩方面來(lái)看。使學(xué)生明白組成。
元素的種類基本相同；組成元素的含量相差很大，進(jìn)而使學(xué)生總結(jié)出“生物界”與“非生物界”存在“統(tǒng)一性”和“差異性”。教師總結(jié)：“統(tǒng)一性”和“差異性”。
（2）教師演示課件。
a.比較不同，引出“鮮重”與“干重”的概念。
b.根據(jù)課件引出“大量元素，微量元素，基本元素”的概念，并舉例。
c.作出口訣，留1分鐘快速記憶。
（3）小檢測(cè)。
①黃金搭檔中Ca、Fe、Zn、Se（硒）中哪些是大量元素，哪些是微量元素。
②東北虎和非洲象相比元素種類大體相同，含量相差較大。
3.2 組成細(xì)胞的化合物。
剛才我們學(xué)習(xí)了，組成細(xì)胞的元素，那同學(xué)們想一下，我們現(xiàn)在做這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：按嚴(yán)格的細(xì)胞個(gè)元素含量，比如取一兩公斤的最基本的元素-C，按比例加入大量元素-H、O、N、P、S、Ca、Mg、K，再加入一些微量元素，進(jìn)行攪拌，那同學(xué)們想一想在桶里會(huì)有生命體或細(xì)胞出現(xiàn)嗎？（不會(huì)）從而導(dǎo)出“化合物”等概念。
接下來(lái)，我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下，組成細(xì)胞的化合物。
設(shè)計(jì)討論：
①3分鐘討論17頁(yè)“思考與討論”請(qǐng)同學(xué)代表作答。（小組討論，詢視學(xué)情）
②無(wú)機(jī)化合物。
a.水，分兩部分講解 a1 液態(tài)水（舉例）a2 結(jié)合水（舉例）一旦失水30%有生命危險(xiǎn)。
b.無(wú)機(jī)鹽，主要闡述其功能。
③ 有機(jī)化合物 a.糖類 b.脂肪 c.蛋白質(zhì)：細(xì)胞中含量最多的有機(jī)化合物，組成生命體的重要物質(zhì)，既是生命活動(dòng)的實(shí)施者有時(shí)調(diào)解者。（舉例）
d.核酸：DNA/RNA
3.3 布置實(shí)驗(yàn)任務(wù)。
18頁(yè)-19頁(yè)實(shí)驗(yàn)，教師出示總結(jié)的三句口訣，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)后，說(shuō)出其含義，鼓勵(lì)學(xué)生自己再總結(jié)更好的口訣。（3分鐘記憶）
4. 練習(xí)與評(píng)價(jià)
本節(jié)內(nèi)容為2課時(shí)內(nèi)容，此節(jié)為第1課時(shí)，第2課時(shí)為實(shí)驗(yàn)課時(shí)，為了避免同學(xué)不預(yù)習(xí)實(shí)驗(yàn)，留下“三句口訣”讓學(xué)生翻譯，只有認(rèn)真研讀了實(shí)驗(yàn)，才能作答；亦可作為進(jìn)實(shí)驗(yàn)室的口訣，不會(huì)背者不得進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生們渴望做實(shí)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)“易”、“趣”、“活”。
另外《名師一號(hào)》上的習(xí)題也難度適宜，題量適中，也可作為課后作業(yè)，學(xué)生通過(guò)練習(xí)對(duì)所學(xué)知識(shí)鞏固提高。
5. 教學(xué)反思
進(jìn)行這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)：
誠(chéng)然，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，格斯拉跟不上時(shí)代的步伐，更不是時(shí)代的弄潮兒，顯得僵硬和遲鈍，用一句現(xiàn)代的話說(shuō)，格斯拉不是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人。但這只是從文本內(nèi)部的統(tǒng)一性得出的膚淺看法。如果作進(jìn)一步的分析，就會(huì)得出不同的結(jié)論。
什么叫文本解讀？?jī)H僅追求文本內(nèi)部或者作品與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性不是真正的文本解讀，這樣只能是從表面滑行到表面；只有從矛盾之處入手，往深刻的內(nèi)涵突進(jìn)，這才是真正的文本解讀。文本解讀要關(guān)注文本的內(nèi)在矛盾，并通過(guò)這些內(nèi)在諸因素的相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)矛盾因素的統(tǒng)一。
聯(lián)系文本內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)文本中有兩個(gè)矛盾：格斯拉“好像把靴子的本質(zhì)都縫到靴子里去了”，以致他的靴子因質(zhì)量好，所以經(jīng)穿，人們反而不經(jīng)常到他的店堂去了，這是第一個(gè)矛盾；在大公司粗制濫造的時(shí)髦靴子沖擊下，小手工作坊舉步維艱，生意越來(lái)越清淡，但格斯拉恪守職業(yè)尊嚴(yán)，對(duì)待靴子比顧客還認(rèn)真，認(rèn)為經(jīng)久耐穿始終是靴子的第一品質(zhì)，卻不知顧客要的是時(shí)尚，以致最后餓死，這是第二個(gè)矛盾。
第一個(gè)矛盾中，格斯拉手藝好，生意反而清淡，其可怪也歟？人們很少光顧格斯拉的店堂的原因，居然是他的靴子經(jīng)穿，這是一種很反常的現(xiàn)象。常規(guī)情況是，手藝越好，店堂越熱鬧，甚至出現(xiàn)門庭若市的景象。可是，當(dāng)格斯拉把靴子的本質(zhì)都縫到靴子里的時(shí)候，靴子不僅成了生活用品，而且成了藝術(shù)品。假如格斯拉沒(méi)有這種藝術(shù)家般的執(zhí)著，盡做一些一般的生活日用品，可能財(cái)源滾滾，生意興隆。但是格斯拉就是格斯拉，格斯拉用自己神妙的手藝換來(lái)的是清淡的生意，主要原因就是他太執(zhí)著于靴子的品質(zhì)。
同樣，第二個(gè)矛盾的焦點(diǎn)，也定格于格斯拉過(guò)于看重靴子的品質(zhì)。恪守職業(yè)尊嚴(yán)卻遭沖擊，追求靴子品質(zhì)卻被餓死，表面上看是命運(yùn)的捉弄，實(shí)際上是一種生命的形態(tài)?！渡胶＝?jīng)》中的精衛(wèi)和夸父，《圣經(jīng)》中的先知和圣徒，無(wú)一不是這種生命形態(tài)的體現(xiàn)。這種生命形態(tài)折射的是一種殉道者的人生。在格斯拉看來(lái)，做靴不是賺錢的途徑，甚至不是謀生的手段，而是一種虔誠(chéng)的宗教情懷的寄托。與其說(shuō)做靴是他的職業(yè)，不如說(shuō)是他的宗教；與其說(shuō)品質(zhì)是他的追求，還不如說(shuō)是他的信仰。
如果說(shuō)第一個(gè)矛盾側(cè)重于靴子的品質(zhì)的話，那么第二個(gè)矛盾則傾向于人物的品質(zhì)。小說(shuō)之所以取名為“品質(zhì)”，不僅是因?yàn)楦袼估谱鞯难プ淤|(zhì)量之高，而且還因?yàn)楦袼估救似焚|(zhì)之高，這種品質(zhì)體現(xiàn)了一種很高的人生境界。
你看格斯拉的相貌：“臉龐黃皺皺的，頭發(fā)和胡子是微紅和鬈曲的，雙頰和嘴角間斜掛著一些整齊的皺紋，話音很單調(diào)，喉音很重；因?yàn)槠じ锸且环N死板板的物品，本來(lái)就有點(diǎn)僵硬和遲鈍。這正是他的面孔的特征，只有他的藍(lán)灰眼睛含蓄著樸實(shí)嚴(yán)肅的風(fēng)度，好像在迷戀著理想?！痹凇拔摇毖劾?，格斯拉就是一個(gè)皮革制成的人――單調(diào)、死板、僵硬、遲鈍、樸實(shí)、嚴(yán)肅――格斯拉與靴子已經(jīng)高度融合，如此相貌特征，不就是“大智若愚”嗎？
你看格斯拉的手藝：“那幾雙靴子太美觀了――有一雙輕跳舞靴，細(xì)長(zhǎng)到非言語(yǔ)所能形容的地步；那雙帶布口的漆皮靴，叫人看了舍不得離開(kāi)；還有那雙褐色長(zhǎng)筒馬靴，閃著怪異的黑而亮的光輝，雖然是簇新的，看來(lái)好像已經(jīng)穿過(guò)一百年了。只有親眼看過(guò)靴子靈魂的人才能做出那樣的靴子――這些靴子體現(xiàn)了各種靴子的本質(zhì)，確實(shí)是模范品。”在“我”眼里，他好像把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了；他所做的靴子，簡(jiǎn)直是神妙的工藝。這樣的手藝，不就是“大巧若拙”嗎？
你看格斯拉的店堂：“人們走進(jìn)他的店堂，不會(huì)像走進(jìn)一般店鋪那樣懷著‘請(qǐng)把我要買的東西拿來(lái)，讓我走吧’的心情，而是心平氣和地像走進(jìn)教堂那樣”，“從店堂里二樓樓梯口往下邊張望――樓梯口是黑洞洞的，同時(shí)透出沁人脾胃的皮革氣味”。格斯拉的店堂雖然光線陰暗，氣味濃重，卻讓人心平氣和，這無(wú)異于凈化人靈魂的教堂――最白的東西好似黑垢，格斯拉的店堂，不就是“大白若辱”嗎？
你看格斯拉的事業(yè)：最初，“他和他哥哥合開(kāi)一家店，店房有兩間打通的鋪面”；后來(lái)，“店鋪外邊的兩個(gè)櫥窗中的一個(gè)漆上了另外一個(gè)人的名字了”；一年后，“當(dāng)我走近他的店鋪所在地時(shí)，我發(fā)現(xiàn)他的姓氏不見(jiàn)了”?！拔覀儫釔?ài)靴子，但是他們搶去了我們的生意。事到如今――我們很快就要失業(yè)了”，格斯拉有自己的夢(mèng)想，格斯拉把所有的錢都用在房租和皮革上，但是生意還是一年不如一年。雖然格斯拉的事業(yè)走下坡路，但他的人格力量卻始終在走上坡路，格斯拉的事業(yè)，不就是“大成若缺”嗎？
你看格斯拉的命運(yùn)：原先還算有伴，“他和他哥哥合開(kāi)一家店”；哥哥去世，格斯拉非常難過(guò)，顯得很蒼老、消瘦；過(guò)了一年多，“我離去時(shí)，他是個(gè)六十歲的人，我回來(lái)時(shí)，他仿佛已經(jīng)七十五歲了，顯得衰老、瘦弱，不斷地發(fā)抖”； 一個(gè)星期以后，我聽(tīng)到“可憐的老頭兒是餓死的”的消息。格斯拉的結(jié)局可以說(shuō)是悲劇性的，但卻口碑載道。格斯拉的命運(yùn)，不就是“大盈若沖”嗎？
一、“我”的含義與存在論證
“我”與“人”是兩個(gè)密切相關(guān)的概念，人也是一個(gè)“我”或自我。對(duì)于自我概念的定義，現(xiàn)在繁多而很不統(tǒng)一，但本文所論的“我”則是一種深層的自我，與哲學(xué)史上的“先驗(yàn)自我”、“純粹自我”同義，是一切心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容“向我來(lái)屬”并使之統(tǒng)一的深層精神因素，它構(gòu)成人之生命的意義核心。
哲學(xué)史上，康德首先對(duì)于深層之“我”的存在作出論證。他將這種“我”稱為“先驗(yàn)的自我”，在其名著《純粹理性批判》中寫道：“如果每一個(gè)表象都與其他的表象完全不相干，都是孤立的，與其他表象分離的，那就決不會(huì)發(fā)生認(rèn)識(shí)這種事情了；認(rèn)識(shí)是一個(gè)整體，是包括若干個(gè)經(jīng)過(guò)比較、連成一片的表象的?！盵2]此文中的“表象”是指各種具體的心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，如一個(gè)物象、一個(gè)聲音、一個(gè)回憶意象等；這些具體表象在位置和時(shí)間上本是不同的存在，它們之所以能在心理中成為一個(gè)有機(jī)的整體，康德認(rèn)為這乃是“先驗(yàn)自我”的綜合作用使然，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)得以進(jìn)行。由于這個(gè)作為先驗(yàn)自我的“我”是“先于經(jīng)驗(yàn)”的，那么它就是比經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象(可感的表象活動(dòng))更深層次的東西了。與之相仿，后來(lái)胡塞爾也認(rèn)為有“先驗(yàn)的自我”存在。他把人的心理自我(即可經(jīng)驗(yàn)的心理總體)稱為經(jīng)驗(yàn)的自我，他的“意向性理論”認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)只能指向?qū)ο蠖荒馨l(fā)現(xiàn)自己本身，那么人們又是如何有了自我意識(shí)的呢?由是，他必須向“主觀深處”邁進(jìn)，提出“先驗(yàn)自我”的概念，認(rèn)為先驗(yàn)自我能以經(jīng)驗(yàn)自我的意識(shí)活動(dòng)本身為意識(shí)對(duì)象，是人的自我意識(shí)的根源。
以上，康德和胡塞爾對(duì)于深層的“先驗(yàn)的自我”的提出和論證并不是宗教迷信之說(shuō)，而是嚴(yán)肅的哲學(xué)論證，二人所述的理由也是有理有據(jù)的分析，雜多心理經(jīng)驗(yàn)的整合統(tǒng)一和自我意識(shí)的進(jìn)行在理論上需要有一種深層的自我存在。下面，我們?cè)贋樯顚幼晕一颉拔摇钡拇嬖谧鲀牲c(diǎn)進(jìn)一步的解說(shuō)。
(1)人的心理活動(dòng)有一種微妙的特性，這就是將所知的一切“向我來(lái)屬”的特性(即一個(gè)人的全部心理活動(dòng)內(nèi)容都是由一個(gè)“我”來(lái)知道的并歸屬于“我”)。對(duì)于這一特性，大家是容易理解的，因?yàn)樗?jiàn)的一切實(shí)際都是“我看見(jiàn)”的，所聽(tīng)到的一切也是“我聽(tīng)到”的，吃喝是“我品味“，受傷是“我疼痛”。總之，一切感覺(jué)都是“我在感覺(jué)”，一切思想均是“我在思想”，有一個(gè)“我”系于紛繁博雜的心理經(jīng)驗(yàn)之中，使一切被覺(jué)知到(感覺(jué)到、意識(shí)到)的心理內(nèi)容(指心理學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，下文的“心理內(nèi)容”也均為此義)，都成為“向我來(lái)屬”的東西(并由“我”統(tǒng)一起來(lái))。笛卡爾的“我思故我在”的體悟，也包含了這樣一層意思?？梢?jiàn)，這種將一切所知“向我來(lái)屬”的心理特性已在人的各色各樣的心理活動(dòng)內(nèi)容中都打上了一個(gè)“我”的印記，使得有一個(gè)“我”既存在于一切心理活動(dòng)內(nèi)容中而又有別于這些具體的心理內(nèi)容，成為一種比心理內(nèi)容更深層次的東西；并且，這個(gè)“我”的存在也是可以通過(guò)深度的自我意識(shí)來(lái)洞悟的，而非純粹推理的邏輯結(jié)論。
(2)從心理活動(dòng)變化的角度來(lái)看，“我”與具體的心理內(nèi)容(表象、映象或觀念等)也是不能等同的。因?yàn)槿说男睦韮?nèi)容處于頻繁的消失和產(chǎn)生之中但“我”則并不改變。如果“我”直接是一切具體心理內(nèi)容之總和的話，那么當(dāng)人的視線轉(zhuǎn)移或思想變化時(shí)，就會(huì)引起一部分“我”消失和另一部分“我”產(chǎn)生，“我”也會(huì)因此而隨著心理活動(dòng)的進(jìn)行而不斷改變以至失去穩(wěn)定的個(gè)性?？墒鞘聦?shí)并非如此：盡管心理內(nèi)容千變?nèi)f化，但我們并未意識(shí)到自己的“我”有什么明顯的改變和損失——否則，心理活動(dòng)就不會(huì)統(tǒng)一為一個(gè)“向我來(lái)屬”的整體，人生歷程也不會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的生命核心。這一事實(shí)表明，深層之“我”乃是心理活動(dòng)的萬(wàn)變中之不變因素，它貫穿于變幻不居的一切心理內(nèi)容之中使之“為我所知”并統(tǒng)為一體。至于如何說(shuō)明心理內(nèi)容常變而“我”能夠不變的道理，需要另文專題論述，但印度哲學(xué)曾以“水與波”的關(guān)系來(lái)比喻這種道理(波浪常變而水則不變)，也有一定的解釋力。
以上所述之道理，雖然不夠系統(tǒng)，但也己足夠證明人的心理中確實(shí)有一個(gè)深層的“我”存在著，它在人的心理活動(dòng)和生命意義中起著極為重要的作用，是“人”之概念的必要內(nèi)涵。不過(guò)，“我”之存在是一回事，它能否構(gòu)成人的一個(gè)層面則是另一回事。但我們認(rèn)為，作為深層自我的“我”可以立為人的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的層面。因?yàn)椋拔摇彪m然存在于心理之中，但它與常規(guī)的心理學(xué)內(nèi)容有著顯著的區(qū)別，也不出現(xiàn)在各種標(biāo)準(zhǔn)的心理學(xué)教科書上；作為一門科學(xué)的心理學(xué)只研究可以經(jīng)驗(yàn)的并且可以直接或間接觀察的心理現(xiàn)象(心理學(xué)上的“自我意識(shí)”實(shí)際是經(jīng)驗(yàn)的自我意識(shí)，只以人的可經(jīng)驗(yàn)的身心品性為對(duì)象而不涉及深層的“我”)，深層的“我”則隱含在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的里面，是不可觀察到的，只能通過(guò)哲學(xué)反思或深度的自我意識(shí)來(lái)把握(深度的自我意識(shí)是特定狀態(tài)下的哲學(xué)洞悟)，故“我”不能出現(xiàn)在心理學(xué)層面上，因而，它自然就排在心理學(xué)層面之后了。正象心理也存在于人體和人腦之中但卻排列在生物學(xué)層面之后了一樣。這樣，作為社會(huì)上互動(dòng)人群中的角色者是一個(gè)完整的“人”，抽去人的身外之物后就是一個(gè)生物學(xué)的人體，人體的內(nèi)部有一個(gè)心理精神生命，心理精神之中還有一個(gè)“我”：角色、身體、心理、“我”構(gòu)成人的步步內(nèi)縮的四個(gè)層面——由表及里的四個(gè)層次?！拔摇碧幵谌说淖畹讓用?，支承著人的心理活動(dòng)和生命意義，人生的一切甘苦榮辱均由“我”來(lái)經(jīng)受，“我”才是人的真正的“心”。
二、“我”的作用分析
說(shuō)明了“我”，的存在與含義之后，“我”的作用問(wèn)題就突出出來(lái)了。但由于“我”的特殊性質(zhì)，其作用問(wèn)題從不同的角度看待，將會(huì)有絕然不同的評(píng)價(jià)。下面，我們?cè)噺乃撕捅救藘蓚€(gè)角度進(jìn)行分析。先從他人角度或客觀角度上看，由于“我”是深層的精神因素，不能成為經(jīng)驗(yàn)觀察的對(duì)象，難以從客觀角度來(lái)把握，他人也無(wú)法認(rèn)定一個(gè)人的深層之“我”是否存在和改變，人格同一性問(wèn)題也可以不涉及“我”來(lái)談?wù)?，所以從他人評(píng)判和客觀研究的角度上看，“我”對(duì)于“人”的存在并無(wú)作用可言，因而它也就無(wú)須進(jìn)入“人”之概念的內(nèi)涵了。
然而，若從本人角度或主觀角度上看，“我”則是自己生命的根本和核心，一切心理內(nèi)容要“向我來(lái)屬”，一切生活意義要由“我”經(jīng)受。只要自己的“我”在著，哪怕身相改觀、性格易移、記憶喪失，自己的生命就依然存在著，身心變化了的人還是我本人的延續(xù)(盡管在他人看來(lái)已經(jīng)是另外一個(gè)人了)；如果“我”喪失了或改變了，自己的主觀生命就立即結(jié)束了，即使身體和心理依舊保持也是枉然，這正象《封神演義》中妲己小姐的命運(yùn)，當(dāng)她的“我”被狐貍精之“我”替換了以后，雖然在別人看來(lái)妲己還活著，可對(duì)于她自己來(lái)說(shuō)則已經(jīng)死了。所以，深層之“我”乃是個(gè)人性命攸關(guān)的東西，僅有社會(huì)、身體和心理三個(gè)層次是不夠的，“我”才是個(gè)人生命的實(shí)質(zhì)所在，有“我”則有自己命在，“我”失則己亡。并且，對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，本人之主觀生命比他人的客觀看待重要得多?！拔摇睂?duì)于本人或個(gè)人生命的至關(guān)重要性，也就是其作用所在；人的意義也不能無(wú)視個(gè)人的主觀角度而作純客觀處理，應(yīng)該考慮“我”的作用。至于如何判定“我”的存在與變化，當(dāng)身體和心理變化之后，“我”是否可以保持的問(wèn)題，則屬于另外一層問(wèn)題了，有待進(jìn)一步研究。但至少可以認(rèn)為，“我”是可以在心理變化之中保持不變的，因?yàn)槿说木唧w心理內(nèi)容本來(lái)就是時(shí)刻變化的東西，人的性格、愛(ài)好、信念等在一生中也是變化的，但自己的“我”并未隨之而變化(人的一生是同一個(gè)“我”乃是大家可以認(rèn)同的事實(shí)，因?yàn)椤拔摇币膊⒎峭耆豢芍臇|西，可以由深度的自我意識(shí)來(lái)把握，文學(xué)語(yǔ)言中的“自我改變了”之謂則指的是經(jīng)驗(yàn)自我的變化)。下面，我們就從這種意義上來(lái)討論“我”的一些具體作用。
(1)冰凍人問(wèn)題。今后的科學(xué)技術(shù)有可能將人冰凍起來(lái)，若干年后再解凍復(fù)活，但會(huì)摧毀人的記憶和個(gè)性。那么，復(fù)活者究竟是原來(lái)那個(gè)人還是一個(gè)新人了呢?“邱文”引用卡盧瑟斯(Carruthers)的觀點(diǎn)說(shuō)，因?yàn)閺?fù)活者已經(jīng)建立了“新的利益、新的人際關(guān)系和新的生活”，所以，從第三人稱的視角看，她／他就是一個(gè)新人了。現(xiàn)在我們?cè)僭O(shè)問(wèn)：如果從冰凍人的本人角度來(lái)看，此人在復(fù)活后與冰凍前還是同一個(gè)人嗎?由于這時(shí)人的社會(huì)層面和心理層面都已改變，僅有生物學(xué)層面與以前相同，那么根據(jù)“邱文”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)層面是一個(gè)實(shí)體成為“人”的充分條件)，冰凍人復(fù)活后也應(yīng)是一個(gè)新的人。然而，若聯(lián)系人的深層之“我”的層面來(lái)看，結(jié)論將會(huì)有所不同：因?yàn)椤拔摇蹦耸莻€(gè)人生命的根本，有“我”在就有本人的命在；如果冰凍技術(shù)只是摧毀人的記憶而不改變?nèi)酥拔摇钡脑?，那么此人?fù)活后就還是原來(lái)生命的繼續(xù)，對(duì)于其本人來(lái)說(shuō)，還是同一個(gè)人，盡管在別人看來(lái)已是另一個(gè)人了，甚至由于記憶的喪失，其本人也不知道她／他是否與冰凍前為同一個(gè)人了；但是只要“我”未改變，個(gè)人的主觀生命就不會(huì)喪失或更換，她/他作為一個(gè)人就依然活著(把一個(gè)生命的兩段有別的經(jīng)歷稱為兩個(gè)人似乎不妥)。另一種情況，若是冰凍技術(shù)將人的“我”也改變了的話，那么不管其他三個(gè)層面是否改變，此人復(fù)活后都將是另一個(gè)生命——原先的生命已死了(猶于妲己小姐)。由是，增加了“我”的層面之后，對(duì)于冰凍人問(wèn)題的評(píng)判準(zhǔn)則將會(huì)有所改變，并且這一改變是關(guān)鍵性的：因?yàn)椋绻鶅鋈思夹g(shù)會(huì)改變?nèi)酥拔摇钡脑?，那么它將失去存在的意義——無(wú)人愿意接受冰凍了；如果它只是毀損人的記憶和性格等心理內(nèi)容而不改變“我”的話，那就還有人愿意享用這一技術(shù)。至于如何鑒定或保證冰凍人技術(shù)不會(huì)改變?nèi)说摹拔摇?，這已是具體的科技問(wèn)題了。
由以上分析我們已經(jīng)看到，雖然社會(huì)層面是一個(gè)生命成為一個(gè)人的充分條件(“邱文”的結(jié)論)，但是，社會(huì)層面的改變卻不是一個(gè)人變成另一個(gè)人(一個(gè)新人)的充分條件，例如，在人從小到老的一生中，其社會(huì)層面是屢屢變化的(甚至有巨大變化)，而她／他還是同一個(gè)人；人的同一性也即人格同一性，實(shí)乃自我同一性，只有“我”才是評(píng)判人之同一性的真正根據(jù)——“我”之改變與否才是人是否變成一個(gè)新人的充分必要條件。再?gòu)倪壿嬌峡矗粋€(gè)生命成為一個(gè)人與一個(gè)人變成另一個(gè)人乃是兩個(gè)不同含義的命題，故而也應(yīng)該有各自不同的判斷準(zhǔn)則。
(2)關(guān)于裂腦人問(wèn)題，也應(yīng)聯(lián)系深層之“我”來(lái)分析。已有的裂腦入的實(shí)驗(yàn)所揭示的各種左右半球不統(tǒng)一的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都只是腦功能的分裂，是統(tǒng)一的大腦神經(jīng)活動(dòng)被分割為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分后所表現(xiàn)出來(lái)的信息處理功能的不協(xié)調(diào)，若由此得出裂腦人有兩個(gè)獨(dú)立精神的結(jié)論是不妥的。因?yàn)榫?心理經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體)雖然是腦的派生現(xiàn)象并依存于大腦神經(jīng)活動(dòng)，但當(dāng)精神一旦派生出來(lái)之后，它就成了另一個(gè)層面的存在，故不能把二者當(dāng)做同一個(gè)東西來(lái)看待了。特別是，腦功能與精神心理現(xiàn)象各有不同的統(tǒng)一機(jī)制：腦功能的統(tǒng)一性以神經(jīng)聯(lián)系為機(jī)制，不同腦區(qū)的活動(dòng)由大量的神經(jīng)聯(lián)系勾通起來(lái)而形成一個(gè)功能統(tǒng)一體，若神經(jīng)聯(lián)系切斷，則腦功能也隨之失去統(tǒng)一性；精神統(tǒng)一的機(jī)制乃康德所述的“先驗(yàn)自我”的統(tǒng)覺(jué)作用，是一切心理內(nèi)容的“向我來(lái)屬”這一特性而使它們?cè)谶@個(gè)“我“之中統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的精神，從而，深層的“我”才是精神統(tǒng)一的根據(jù)。由是，要評(píng)判裂腦人是否有兩個(gè)精神，首先就要確定裂腦人是否有兩個(gè)深層的“我”。若裂腦手術(shù)能改變?nèi)说摹拔摇?，即把原先的“我”消滅而產(chǎn)生出兩個(gè)不同的“我”的話，那么裂腦人就會(huì)有兩個(gè)不同的精神(各屬于不同的“我”)。若是裂腦手術(shù)并不改變?nèi)说摹拔摇钡脑?，那么她／他就還是一個(gè)精神(屬于原來(lái)的“我”)；至于這時(shí)她／他的行為上的左右不統(tǒng)一現(xiàn)象，乃是由于其腦功能的失統(tǒng)一造成的。腦功能的不統(tǒng)一并不必然等同于精神的分裂，二者已經(jīng)是兩個(gè)層面的存在，不完全對(duì)應(yīng)也是可以理解的：這時(shí)(若“我”未改變的話)，由兩個(gè)不相統(tǒng)一的半球同時(shí)派生的精神現(xiàn)象(心理經(jīng)驗(yàn))仍然由同一個(gè)“我”所覺(jué)知，向同一個(gè)“我”來(lái)歸屬，構(gòu)成一個(gè)精神整體；特殊的是，這個(gè)精神整體中的內(nèi)容不能全部以一個(gè)途徑統(tǒng)一表達(dá)出來(lái)(如右半意識(shí)域中的觀念不能被口述出來(lái))，但由于表達(dá)屬于腦的職能而不是精神本身的職能(精神觀念不能直接外顯出來(lái)，它們只能由腦功能來(lái)間接表達(dá)于外)，故而，裂腦人表達(dá)上的缺陷(由神經(jīng)聯(lián)系不完全造成)不等于其精神層面不統(tǒng)一。這一點(diǎn)很重要，由此，我們可進(jìn)一步來(lái)理解裂腦人“心理分裂”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)：原來(lái)這只是腦的一個(gè)表達(dá)通路不能對(duì)當(dāng)時(shí)的心理經(jīng)驗(yàn)(精神意識(shí))作完全的表達(dá)(需要由兩個(gè)表達(dá)通路分別表達(dá)而顯得不統(tǒng)一)，而不一定是心理經(jīng)驗(yàn)本身的不統(tǒng)一或已分裂。其實(shí)，表達(dá)缺陷正常人也存在，例如，我們時(shí)常把一個(gè)熟悉的字讀錯(cuò)或?qū)戝e(cuò)，有時(shí)說(shuō)不出一個(gè)熟悉的面孔是誰(shuí)，甚至有時(shí)一個(gè)勁地尋找就放在眼前的東西，這些身心不統(tǒng)一的現(xiàn)象實(shí)際也是由于一時(shí)的神經(jīng)通路出錯(cuò)所造成的，而不是正常人的心理精神不統(tǒng)一。再說(shuō)，裂腦手術(shù)只是割斷了兩半球之間的神經(jīng)聯(lián)系而未改變腦組織的實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)，因而兩個(gè)半球中的心理活動(dòng)基礎(chǔ)與手術(shù)前是相同的(只是信息量減少了)，那么其心理的特性和它的“我”也不會(huì)受到實(shí)質(zhì)的改變；裂腦人的日常生活表現(xiàn)也顯示，將她／他視為是手術(shù)前的同一個(gè)人(包括是同一個(gè)精神和同一個(gè)“我“)更合理些?？傊陨戏炙砻鳎芯亢驮u(píng)判裂腦人現(xiàn)象，應(yīng)該考慮人的“我”這一層面的情況，否則就會(huì)丟失一個(gè)達(dá)到正確結(jié)論的重要根據(jù)。
另外，對(duì)于復(fù)制人(或克隆人)和人腦移植等問(wèn)題的看待，也應(yīng)考慮“我”的因素，關(guān)鍵在于人的深層之“我”是否也被復(fù)制或移植。
通過(guò)以上幾種情況的分析，我們已經(jīng)看到，人的深層之“我”在看待與評(píng)判冰凍人、裂腦人和腦移植等逐漸變成現(xiàn)實(shí)的人體高新技術(shù)中是一個(gè)極為重要的因素，若拋開(kāi)“我”而僅從社會(huì)、身體和心理三個(gè)層面來(lái)評(píng)判這些問(wèn)題是不全面的，甚至有重要缺陷，因?yàn)椤拔摇痹谶@些技術(shù)的施行中是否可以保持不變，乃是這些技術(shù)有無(wú)應(yīng)用價(jià)值(即是否有人愿意享用)的關(guān)鍵所在。．再則，關(guān)于有類似人的功能的計(jì)算機(jī)到底是否可以稱為“計(jì)算機(jī)人”的問(wèn)題，也應(yīng)根據(jù)這種計(jì)算機(jī)內(nèi)是否也有一個(gè)“我”來(lái)評(píng)判；若是能夠肯定它沒(méi)有“我”的話，那么不論它的功能多么象“人”，實(shí)際也只是一部沒(méi)有主觀生命的機(jī)器。所以，“我”這一人的層面在理論和現(xiàn)實(shí)中都具有重要的作用。誠(chéng)然由于“我”蘊(yùn)藏于人的內(nèi)心深處，只能由自我意識(shí)領(lǐng)悟而不容易客觀把握，故難成為一個(gè)科學(xué)規(guī)范的研究對(duì)象，大多數(shù)人民和科學(xué)家也都很少問(wèn)津人的這一層面。但是，不管現(xiàn)今科學(xué)如何對(duì)待這一層面，在上述各種人體高新技術(shù)的評(píng)判中，本人生命的視角比他人或社會(huì)的視角顯得更為重要，因?yàn)槿藗兦猩黻P(guān)心的首先乃是自我生命的保存，其次才是他人和社會(huì)的關(guān)系。由此我們也可以得到這樣一個(gè)結(jié)論，對(duì)于人的研究與對(duì)于物的研究有一個(gè)很重要的不同，這就是對(duì)于物只從客觀角度把握就行了，但對(duì)于人，僅作外在的客觀把握是不夠的，必須考慮本人主觀生命的內(nèi)在角度。因此，科學(xué)難以研究“我”這一層面的狀況不是應(yīng)該否棄這一層面的理由，這種狀況的存在只能表明當(dāng)今科學(xué)有缺陷，今后的科學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)展出研究“我”的方法和把握“我”的技術(shù)。對(duì)于可以超越經(jīng)驗(yàn)層面的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于“我“的研究，進(jìn)一步揭示“我”的存在和意義，為今后科學(xué)技術(shù)在這方面的發(fā)展作好理論上的準(zhǔn)備。
關(guān)于深層之“我”待研究的問(wèn)題很多，這里只舉出與以上內(nèi)容直接相關(guān)的三個(gè)來(lái)討論一下：一是應(yīng)該如何界定“我”與具體心理內(nèi)容(經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象)的關(guān)系。對(duì)此，哲學(xué)史上有兩種界說(shuō)模式：主客對(duì)立模式和主客同一模式。前者是把“我”當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立自在的精神主體而將經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象(觀念)當(dāng)作外于“我”的客體，二者分立存在。由于主客對(duì)立模式存在許多不合理之處，受到了許多哲學(xué)家的批判，因而，主客同一模式得到了更多人的采用。主客同一模式認(rèn)為，“我”不獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象而存在，二者本是精神存在的不同方面，猶如水與波的關(guān)系。相比之下，主客同一模式更符合唯物主義原則，它使“我”成為精神現(xiàn)象的構(gòu)成因素而不是一個(gè)獨(dú)立的主體或?qū)嶓w。為了便于科學(xué)研究，主客同一模式還可以轉(zhuǎn)換為“質(zhì)態(tài)模式”。此模式是把具體的心理內(nèi)容視為“我“的具體存在狀態(tài)，“我“則是構(gòu)成變化的心理內(nèi)容的不變的心質(zhì)，猶如H2O(水分子)與水、冰、雪、汽的關(guān)系?！百|(zhì)態(tài)模式”比主客同一模式更明確、更合理些，因?yàn)榫唧w心理內(nèi)容(映象、觀念等)并非真正的客體(外界事物才是真正的客體)，它們乃是認(rèn)識(shí)主體(人)的內(nèi)在因素，“我”與心理內(nèi)容共同構(gòu)成認(rèn)識(shí)過(guò)程的終端環(huán)節(jié)。建立一個(gè)好的表述模式有利于對(duì)精神現(xiàn)象和自我問(wèn)題的研究和理解，但到底哪種模式更適合些，尚待進(jìn)一步的研究來(lái)確定。
另一個(gè)問(wèn)題是，作為心理統(tǒng)一和生命核心的深層之“我”是因人而異的還是眾生同一的呢?在人們的常識(shí)觀念中，每個(gè)人有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的“我”似乎是不言自明的道理，但若仔細(xì)推敲起來(lái)，這在理論上卻是難以自圓其說(shuō)的，具體分析可參見(jiàn)《論“自我”問(wèn)題的哲學(xué)地位》[3]一文。與此相反，在印度哲學(xué)中，長(zhǎng)期存在一種認(rèn)為世界只有一個(gè)“我”的觀點(diǎn)，這在奧義書中就已提出，近代著名印度哲學(xué)家?jiàn)W羅賓多·高士在其《神圣人生論》和《周天集》中反復(fù)論述了人們有一個(gè)相同的深層之“我”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)雖然與人們的常識(shí)觀念很不合拍，但卻是深刻的哲學(xué)思想，在理論上有更大的解釋力。至于究竟哪一種觀點(diǎn)是正確的，要作定論還需要艱深的長(zhǎng)期研究，它將追及生命與世界的本原根底。然而，不管多么艱難，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題人類是必須要澄清的，因?yàn)樗P(guān)系到其他許多重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的最終解決。例如，對(duì)于上述各種高新人體技術(shù)，“我”是各異的還是相同的，將會(huì)導(dǎo)致很不同的評(píng)價(jià)和對(duì)待。又則，如果人們的“我”都是同一的，那么“愛(ài)人如已”的道德口號(hào)就不只是高尚的良心勸導(dǎo)了，而應(yīng)是必須執(zhí)行的律令。再進(jìn)一步，如果動(dòng)物心理之“我”與人類之“我”也是同一的(“宇宙一我”)的話，那么保護(hù)動(dòng)物免受痛苦就是人類的天職了。
再一個(gè)問(wèn)題是，“我”與腦或身體的關(guān)系是怎樣的?首先是，一種什么樣的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或信息系統(tǒng)可以有“我”(或統(tǒng)一于“我”的精神心理現(xiàn)象)存在?換言之，是哪些實(shí)質(zhì)結(jié)構(gòu)的區(qū)別使得人腦(或人體)中有“我”存在而電腦(或機(jī)器人)中沒(méi)有“我”存在?若能找到這種實(shí)質(zhì)性結(jié)構(gòu)，則可能制造出具有自我精神的機(jī)器人，為復(fù)制人開(kāi)創(chuàng)另一條途徑。其二，如果人的“我”真是因人而異的(每個(gè)人都有一個(gè)不同的“我”)，那么“我”的個(gè)性是由人體或人腦的哪些因素決定的，它是在基因?qū)哟芜€是在成體層次決定的?換言之，人體或大腦中發(fā)生了哪些變化才會(huì)導(dǎo)致其“我”的改變?這個(gè)問(wèn)題的研究在上述各種人體高新技術(shù)的評(píng)判中尤為重要。當(dāng)然，這兩層問(wèn)題都是非常艱難的，但若能獲得解決則會(huì)有巨大的意義，值得哲學(xué)和科學(xué)努力去研究。從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，人類最終應(yīng)該且必須解決這些問(wèn)題，以對(duì)自身獲得真正的了解和把握。
參考文獻(xiàn)
[1]邱仁宗：《論“人”的概念》，《哲學(xué)研究》1998年第9期。
