序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化課教學(xué)設(shè)計(jì)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

首先，國學(xué)教育不應(yīng)該只是為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)，還要為學(xué)生的人生和未來發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國學(xué)看成是一門“絕學(xué)”，把學(xué)生關(guān)在象牙塔里機(jī)械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩云”一類的國故。中國古代主流意識(shí)形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學(xué)“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國學(xué)教育要深刻地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的方向，認(rèn)真研究國學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的交叉點(diǎn)，努力使國學(xué)教育深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。這不但對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展非常關(guān)鍵，也對(duì)國學(xué)自身的發(fā)展具有重要意義。

其次，當(dāng)前的國學(xué)教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國學(xué)自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅(jiān)持文道一體論，在個(gè)別時(shí)期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學(xué)者所痛斥的。重視知識(shí)層面的傳授當(dāng)然是應(yīng)該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進(jìn)一步挖掘中國幾千年文化傳承背后的道德動(dòng)力，這樣的國學(xué)教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。

第三，當(dāng)前以課外活動(dòng)為形式的國學(xué)教育多以經(jīng)典閱讀、學(xué)術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進(jìn)指導(dǎo)，使得這一學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的隨機(jī)性和不系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學(xué)習(xí)活動(dòng)受制于外在資源的限制，無法把學(xué)習(xí)者的自身需求與學(xué)習(xí)活動(dòng)很好地結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)地接受，難系統(tǒng)地、主動(dòng)地按照自己的意愿進(jìn)行知識(shí)體系的建構(gòu)。

黨和政府基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，十七大上明確提出要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各階層的人文關(guān)懷。這一要求對(duì)國學(xué)教育提出了新的要求，我們探索國學(xué)教育新方法時(shí)必須以此為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。

首先，國學(xué)教育在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對(duì)內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應(yīng)該重視國學(xué)作為情感藥方作用，為機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代給學(xué)生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。

其次，當(dāng)“和諧社會(huì)”作為當(dāng)代治國理念提出之后，我們不應(yīng)該忽視這一理念是深深植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學(xué)生提供和諧世界、和諧人生的教育應(yīng)成為我們當(dāng)前國學(xué)教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對(duì)復(fù)雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學(xué)家，再到新儒學(xué)之濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠(yuǎn)流長，從上古時(shí)代的文化里，我們能看到人類對(duì)自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對(duì)和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應(yīng)是國學(xué)教育的重要組成部分。

第三，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當(dāng)代學(xué)生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個(gè)中西方文化大交流、大碰撞的時(shí)代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的多樣化態(tài)勢，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國學(xué)教育應(yīng)該把重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語境在對(duì)話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實(shí)的出路。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們在國學(xué)教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學(xué)方法：

一是以倫理道德為本位的國學(xué)教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文是載道的工具，只注重“文”的學(xué)習(xí)是舍本逐末。古人認(rèn)為學(xué)者立身要正，讀圣賢書首要的任務(wù)是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，只是吟風(fēng)弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會(huì)雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們可以說以倫理道德為本位的國學(xué)教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識(shí)點(diǎn)位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價(jià)值，并把這些思想道德與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，以達(dá)到提升其道德素質(zhì)的目的；教學(xué)組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學(xué)模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會(huì)、主題團(tuán)課甚至學(xué)生入學(xué)教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達(dá)到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強(qiáng)以輔導(dǎo)員為主體的教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，首先從輔導(dǎo)員國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導(dǎo)員向?qū)W生輻射；業(yè)務(wù)考核上，可以把文化知識(shí)的考試與學(xué)生平時(shí)的操行考核、誠信檔案建設(shè)等相結(jié)合。

二是以社會(huì)實(shí)踐為本位的國學(xué)教育方法。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國古代文化課是一門與現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的古董文化，事實(shí)上這是很錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對(duì)豐富的地方振興經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展模式之一。這種新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)必將給文化的發(fā)展帶來絕佳的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著人們生活水平的提高，他們對(duì)精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會(huì)為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機(jī)。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校和地方文化共建等方式把課堂教學(xué)向外延伸，構(gòu)建以社會(huì)實(shí)踐為本位的教學(xué)模式。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)要以案例教學(xué)為主，以解決社會(huì)上存在的文化需求為目標(biāo)，以個(gè)案研究為主要研究方式，以點(diǎn)帶面，既提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又增強(qiáng)他們解決實(shí)際問題的能力；教學(xué)組織上要以小班化、小組化乃至個(gè)人研究為主，教師由講授知識(shí)的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)指導(dǎo)者的角色，教學(xué)設(shè)計(jì)不以知識(shí)傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學(xué)以致用；師資力量上，這種教學(xué)模式對(duì)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，必要時(shí)可以聘請社會(huì)文化名流和學(xué)者來指導(dǎo)；業(yè)務(wù)考核上，以單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)的學(xué)生成果作為衡量教師業(yè)務(wù)能力和水平的首要標(biāo)尺，輔之以教學(xué)指導(dǎo)成果的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)兼顧學(xué)生文化素質(zhì)的提高。

三是以心靈關(guān)懷為本位的國學(xué)教育方法。當(dāng)前的國學(xué)教育教學(xué)方法重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生外顯的、易于量化的課業(yè)成績的進(jìn)步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當(dāng)前的學(xué)生成長經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學(xué)生涯中每每遇到生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的挫折，往往會(huì)出現(xiàn)一些心理問題。中國傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學(xué)生的心理問題提供情感藥方，如文學(xué)是人學(xué)，是與人的心靈相關(guān)的學(xué)科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運(yùn)用這些寶貴的文化財(cái)富，在學(xué)生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)以交流式和對(duì)話式為主，注重與學(xué)生的互動(dòng)和理解溝通，教學(xué)內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容開展教學(xué)；教學(xué)組織要根據(jù)學(xué)生的具體心理需求，以小組為單位，進(jìn)行專題教學(xué)，教師在解決教學(xué)問題的同時(shí)，兼顧心理輔導(dǎo)，這樣的教學(xué)活動(dòng)最適于在心理問題較多的專業(yè)和班級(jí)開展；師資力量上要以專業(yè)指導(dǎo)教師和心理輔導(dǎo)老師為主構(gòu)成，可以單獨(dú)任課，也可以相互結(jié)合上課，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)心理輔導(dǎo)老師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)和裝也指導(dǎo)老師的心理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)；業(yè)務(wù)考核以目標(biāo)學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)生心理問題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標(biāo)。

第2篇

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際影響力的提高，“漢語熱”在世界范圍內(nèi)不斷升溫。大量的對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)踐使我們認(rèn)識(shí)到：對(duì)外漢語教學(xué)不僅要傳播基本的漢語和文化知識(shí)，使學(xué)者們具備聽、說、讀、寫的能力，更重要的是傳播中國傳統(tǒng)文化，使他們了解并掌握中國文化的精華，將對(duì)外漢語教學(xué)提升到一個(gè)新的高度。

本文以對(duì)外漢語教學(xué)中的中國剪紙為個(gè)案，從多個(gè)角度分析了中國剪紙引入對(duì)外漢語教學(xué)的可行性，同時(shí)力圖通過中國剪紙與對(duì)外漢語教學(xué)的研究，為更好地進(jìn)行漢語國際推廣探索一條新的途徑。

一、學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)和激發(fā)

濃厚的學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力源，是激發(fā)和維持學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段。調(diào)查顯示，學(xué)習(xí)興趣對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)起著啟動(dòng)、增強(qiáng)、維持和調(diào)節(jié)的作用，有效地影響著學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)興趣強(qiáng)的學(xué)生，總是能認(rèn)真聽講，注意力集中，以學(xué)習(xí)為樂趣，樂此不疲，事半功倍，效果很好。反之，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣的學(xué)生，把學(xué)習(xí)看成一種負(fù)擔(dān)，以學(xué)為苦，學(xué)習(xí)不專心，敷衍了事，勉為其難，效率低，效果差。興趣對(duì)異域?qū)W習(xí)者更為重要。從學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的期望來看，在融合性動(dòng)機(jī)（指學(xué)習(xí)者對(duì)目的語民族及其文化等有濃厚的興趣，希望通過學(xué)習(xí)目的語達(dá)到交往、甚至融于該社會(huì)文化之中的目的。融合性動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)成績有極大的影響）上，異域?qū)W習(xí)者對(duì)漢語和中國文化有濃厚的興趣，希望通過對(duì)漢語和中國文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)達(dá)到交流、溝通的目的，甚至希望融于中華文化之中的心理；在結(jié)果性動(dòng)機(jī)（指學(xué)習(xí)者由于取得好的學(xué)習(xí)成績而產(chǎn)生成就感。取得的良好成績（實(shí)現(xiàn)了既定的學(xué)習(xí)目標(biāo)）有助于激勵(lì)和保持動(dòng)機(jī)）上，異域?qū)W習(xí)者如果取得好的學(xué)習(xí)成績就會(huì)產(chǎn)生成就感，有助于激勵(lì)和保持他們學(xué)習(xí)漢語和中國文化的良好期望；在內(nèi)在激勵(lì)（指學(xué)習(xí)者從學(xué)習(xí)本身所獲得的滿足。要使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，課堂活動(dòng)應(yīng)豐富多彩，提供更多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，保持師生的和諧關(guān)系。）動(dòng)機(jī)上，要使異域?qū)W習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)漢語和中國文化產(chǎn)生興趣，就需要教師充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，使課堂活動(dòng)豐富多彩。[1]

由此可以看出，異域?qū)W習(xí)者好奇心強(qiáng)，但對(duì)漢語和中國文化課的學(xué)習(xí)缺少目的性，所以教學(xué)中要結(jié)合異域?qū)W習(xí)者的心理和生理特點(diǎn)，本著“輕松、快樂”的原則，激發(fā)他們學(xué)習(xí)中國文化的興趣。在漢語和中國文化課堂上引入中國剪紙是引導(dǎo)異域?qū)W習(xí)者參與教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。有關(guān)漢語教師志愿者在對(duì)外漢語教學(xué)中引入中國剪紙而獲得教學(xué)成功的例子也不勝枚舉。如漢語教師志愿者呂英杰在美國紐約州的皮埃爾·馮·考特蘭中學(xué)進(jìn)行漢語推廣時(shí)，每天上課都會(huì)在課件中展示一幅與課堂主題相關(guān)的剪紙，巧妙地運(yùn)用中國剪紙來促進(jìn)漢語課和中國文化課的教學(xué)，并成功通過傳授剪紙技藝幫助學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化和語言。[2]

在對(duì)外漢語教學(xué)中，教師不論采用何種教學(xué)手段，最終還是要以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自由想象，培養(yǎng)一種能力為目標(biāo)。因此，剪紙課程的教學(xué)要始終把握這個(gè)原則，在漢語和中國文化課教學(xué)的第一階段以剪紙作為輔助手段，由淺入深，培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。在學(xué)習(xí)剪紙技法的入門階段，可以以蝴蝶為基礎(chǔ)紋樣教學(xué)生進(jìn)行剪紙的初步創(chuàng)作。蝴蝶外形簡單，那一對(duì)大翅膀可以給人很大的想象空間。學(xué)生掌握了外形后，接下來讓學(xué)生嘗試用學(xué)過的水滴紋、鋸齒紋、月牙等紋樣進(jìn)行自由裝飾，這個(gè)階段只要學(xué)生能做到圖案不單一、畫面不空洞即可，這時(shí)教學(xué)的目標(biāo)就是通過中國剪紙來引起學(xué)生們的興趣。

通過實(shí)踐可知，剪紙激發(fā)了學(xué)生們的興趣，啟發(fā)了他們的思維，使學(xué)生在參與的同時(shí)，初步了解了漢語和中國文化。

二、寓學(xué)于樂的教學(xué)方式

中國古代教育家孔子認(rèn)為，“樂”是使人超越自身達(dá)到成功的東西。在漢語和中國文化課的教學(xué)活動(dòng)中部分學(xué)生因開口能力差而缺乏信心，以致產(chǎn)生厭學(xué)情緒。究其原因，筆者認(rèn)為一方面在于學(xué)生在漢語學(xué)習(xí)時(shí)因擔(dān)心出錯(cuò)受到教師的指責(zé)和同學(xué)的嘲笑而不敢嘗試。更重要的是中國的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴性上，導(dǎo)致人的主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性的不斷減弱。所謂中國傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式就是長期以來形成的傳統(tǒng)的比較死板的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。一般都是教師拼命地講，學(xué)生被動(dòng)地聽，教師在臺(tái)上做演示，學(xué)生在臺(tái)下刻意模仿。而國外的課程教學(xué)與中國課程講授的根本區(qū)別是其實(shí)踐性強(qiáng)，技術(shù)技能是在多次反復(fù)地不斷進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練中養(yǎng)成的。但很多教育機(jī)構(gòu)（包括學(xué)校）仍在延續(xù)著中國傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段，并且中國文化課的大部分教學(xué)內(nèi)容基本是理論課的學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容空洞單一，書本上教什么、教多少，教師就講多少，學(xué)生學(xué)什么技術(shù)項(xiàng)目、學(xué)到何種程度都是學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定的，這樣的課程教學(xué)忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，時(shí)間一長，大家都失去了學(xué)習(xí)的興趣。雖然許多外國學(xué)生也熱愛中國文化，但是如果長時(shí)間處于機(jī)械模仿的過程中，很多學(xué)生就會(huì)漸漸失去喜愛中國文化的動(dòng)機(jī)。雖然大家也都在努力學(xué)習(xí)，可是中國文化的教學(xué)卻沒有任何創(chuàng)新之處，使學(xué)生們的學(xué)習(xí)形成了“教師灌輸知識(shí)、學(xué)生死記硬背”的惡性循環(huán)。

如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，如何讓學(xué)生在樂中學(xué)習(xí)呢？經(jīng)過一段時(shí)間的探索，結(jié)合外國學(xué)生喜新求異、樂于展示、喜歡挑戰(zhàn)的心理特點(diǎn)，教師開展了一系列的活動(dòng)，并以活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的情趣，讓枯燥的剪紙課“活”起來。

（一）交流剪紙知識(shí)，激發(fā)對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛

剪紙藝術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)民間工藝，它擁有悠久的歷史、精湛的技藝，是中國民間藝術(shù)中的瑰寶。精妙絕倫的作品是民間約定俗成的觀念化意向的完美體現(xiàn)，種種質(zhì)樸而率真的造型，既寄托了人們對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福吉祥的期盼，又是中國人的原始視覺思維方式和民間審美觀念的形象表達(dá)。許多學(xué)生來中國之前，已對(duì)中國剪紙有一些基本了解，但對(duì)透過這一民間藝術(shù)表象所表達(dá)出來的中國人的文化觀念和哲學(xué)內(nèi)涵卻了解很少。為了讓學(xué)生更進(jìn)一步地了解剪紙文化的意義和價(jià)值，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國剪紙的熱愛，課堂上可以舉行以“中國剪紙知識(shí)知多少”為主題的討論活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)自己對(duì)剪紙的了解提出了許多的問題，比如中國剪紙的發(fā)展歷史是怎樣的？中國傳統(tǒng)剪紙有哪些創(chuàng)作流程？南方和北方的剪紙有什么不同？中國剪紙與中國文化的關(guān)系等等，一系列問題引發(fā)學(xué)生的探知欲望，引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位，采用不同的形式去探尋研究。學(xué)生到圖書館查閱資料，了解剪紙；在網(wǎng)絡(luò)上查尋，探求答案；調(diào)查剪紙藝人，探求真跡；匯集資料，分類整理。教師在講授剪紙的過程中，還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的指導(dǎo)，學(xué)生遇到學(xué)習(xí)上的困惑時(shí)，老師要及時(shí)協(xié)助，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤找到原因，盡快解決。學(xué)生們在這些多樣的剪紙活動(dòng)中，搜集到了許多的剪紙素材，感受到了剪紙文化的獨(dú)特魅力，也在課堂上學(xué)習(xí)了豐富的知識(shí)，收獲了友誼，收獲了信心，感受到了團(tuán)結(jié)。這段經(jīng)歷將成為他們?nèi)松械膶氋F財(cái)富，也進(jìn)一步增強(qiáng)了大家對(duì)剪紙藝術(shù)的熱愛。

（二）培養(yǎng)濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓剪紙走進(jìn)學(xué)生生活

在學(xué)習(xí)剪紙之初，教師可以選擇一些較為簡單的圖形進(jìn)行示范，然后讓學(xué)生練習(xí)，以此增加他們的好奇心。比如老師先將一張正方形的紙張沿著對(duì)角線對(duì)折，然后將對(duì)折的三角形紙片五等分折疊，在折疊好的圖形上只剪一剪刀，展開后就做出一個(gè)美麗的五角星。這時(shí)，學(xué)生們的眼睛中表現(xiàn)出的是驚奇和渴望，隨后他們會(huì)躍躍欲試，想要把這種技巧學(xué)會(huì)。此時(shí)，教師就要緊緊抓住學(xué)生的好奇心和欲望，進(jìn)行技法的講解和剪紙技巧的展示，教會(huì)他們剪出五角星。需要指出的是，教師僅僅讓學(xué)生機(jī)械地模仿五角星的制作是不夠的，還需要因勢利導(dǎo)，如可以在五角星其中的一個(gè)角上剪出鼻子、眼睛和嘴巴，形成一個(gè)微笑的圖案，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。另一方面，為了讓學(xué)生對(duì)剪紙有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)和具象把握，教師在課堂上可播放一些剪紙藝術(shù)家創(chuàng)作的精美作品，通過剪紙圖案的欣賞，讓學(xué)生遨游于剪紙藝術(shù)的海洋，使他們在認(rèn)識(shí)到民間勞動(dòng)人們無窮的智慧和創(chuàng)造力的同時(shí)，也激發(fā)起大家學(xué)習(xí)剪紙的熱情。一系列的學(xué)習(xí)，讓剪紙走近了學(xué)生們的生活，自然也起到了寓學(xué)于樂的教學(xué)效果。

（三）開展剪紙競賽，為學(xué)生提供展示的平臺(tái)

學(xué)習(xí)上，目標(biāo)是最好的助推劑。不同的學(xué)習(xí)階段，教師要為學(xué)生制定不同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以促使他們不斷的進(jìn)步。為了讓學(xué)生的目標(biāo)盡快得以實(shí)現(xiàn)，教師策劃了多種形式的剪紙競賽，以競賽帶動(dòng)大家的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生剪紙能力的提高，比如開展剪紙活動(dòng)大賽。選取相同的剪紙圖案，舉行剪紙作品大比拼，所有參加比賽的學(xué)生要求要求在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)獨(dú)立剪出作品。教師按照事先約定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，既要看剪紙技法是否運(yùn)用熟練、圖案主題是否把握準(zhǔn)確、整體是否美觀，還要看剪紙的速度。通過剪紙比賽這樣的平臺(tái)，學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性不斷提高，并一致要求希望今后這樣的活動(dòng)多開展一些。經(jīng)常開展這樣的小型比賽可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行常規(guī)性的技法練習(xí)，提高學(xué)生的剪紙技巧。

現(xiàn)代教育中，“尋找正確答案”已不是唯一的，教師要鼓勵(lì)學(xué)生就問題去思考解決的辦法并允許多種答案的出現(xiàn)。課堂剪紙活動(dòng)要求學(xué)生在突破自身的受動(dòng)性和依賴性上，使自己的能動(dòng)性和獨(dú)立性得到張揚(yáng)、發(fā)展和提升。這種教學(xué)方式不僅使學(xué)生在欣賞中得到美的享受，激發(fā)起學(xué)習(xí)的欲望，而且生動(dòng)直觀地宣傳了剪紙藝術(shù)在歷史悠久的中華文化藝術(shù)寶庫中的光輝成就，開拓了學(xué)生的眼界。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

中國剪紙對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)越來越受到教育者的關(guān)注和重視，教師越來越發(fā)現(xiàn)中國剪紙對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展起到的作用。剪紙課上，教師既是剪紙的引導(dǎo)者、記錄者，同時(shí)也是合作者、參與者，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生在中國剪紙中的表現(xiàn)適時(shí)地改變自己的角色，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。教師要充分肯定學(xué)生的大膽創(chuàng)造，及時(shí)鼓勵(lì)表揚(yáng)他們的成果，給他們以成功的體驗(yàn)，再次激發(fā)他們的創(chuàng)造積極性。

中國剪紙?bào)w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的審美理想：“天人合一”、“境生象外”。這種審美理想是通過典型的原發(fā)性思維方式和天然的視知覺方式表現(xiàn)出來的，它“不是機(jī)械復(fù)制自然對(duì)象，而是依照作者對(duì)客體的原發(fā)性視覺認(rèn)知，按照內(nèi)心的意愿和自我理想，重新安排和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)秩序，并含目的性地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣，并將它們物化成視覺形態(tài)。”[3]例如，剪魚兒戲水，可在魚身上剪出蓮花、水草等紋樣，這樣剪出的作品既美觀又寓意“連年有余”；在大肥豬身上設(shè)計(jì)牡丹花，再馱個(gè)元寶，元寶上再剪出枝葉，葉上或枝間掛銅錢，就寓意了“肥豬牡丹，富貴連連”或“招財(cái)進(jìn)寶、大富大貴”。傳統(tǒng)剪紙常以花中套葉、葉中套花等手法來表現(xiàn)思維無限自由的原發(fā)性視覺，這種視覺的表達(dá)既超越了現(xiàn)實(shí)世界的界限，又充分體現(xiàn)了中華民族追求完美、表達(dá)含蓄的審美心態(tài)。

在運(yùn)用中國剪紙教學(xué)吸引學(xué)生的興趣，增強(qiáng)他們的注意力后，需要對(duì)他們進(jìn)一步的加強(qiáng)引導(dǎo)，以充分發(fā)揮學(xué)生們的想象力，創(chuàng)造出自己滿意的作品。如剪雙喜字，可以用多種方法去剪。一是把張正方紙對(duì)折再對(duì)折，然后剪出字形豐滿、筆劃端正的雙喜字；二是把正方形紙對(duì)角折三至四次，按圖案折剪的方法，剪出喜字紋樣，打開是圓盤喜字等等。在學(xué)生掌握了基本折剪方法之后，教師要啟發(fā)學(xué)生去聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)造。除此之外，還可把喜字變形，可方可圓，可長可扁等等，還可以在喜字兩邊添加紋樣，如在喜字兩邊添加梅花、喜鵲、荷花、鴛鴦、雙鳳和龍鳳等等，還可以把喜字中方口變形，變成心形稱為“心心相印”喜字。[4]在學(xué)習(xí)了剪紙的基本技法、掌握了一些折疊的要領(lǐng)之后，就要讓他們摸索折剪的各種方法，鼓勵(lì)他們大膽地嘗試創(chuàng)作，只有這樣才能更好地培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)新精神。

四、結(jié) 語

剪紙活動(dòng)中，教師可以把課堂環(huán)境營造成充滿活力、生動(dòng)有趣的創(chuàng)作場，學(xué)生可以直接認(rèn)知，運(yùn)用教師傳授的知識(shí)，自動(dòng)發(fā)揮想象、提煉畫面，研究合理的剪刻技法，將復(fù)雜的思維概括化、明確化、單純化。因此要運(yùn)用好剪紙課堂，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，并以學(xué)生主體性的發(fā)揮為出發(fā)點(diǎn)和歸宿來指導(dǎo)剪紙，通過鼓勵(lì)和鞭策的語言激活學(xué)生的原創(chuàng)能力，運(yùn)用各種指導(dǎo)方式打開學(xué)生的創(chuàng)造思路，使他們有發(fā)揮自己積極性、主動(dòng)性的機(jī)會(huì)，以創(chuàng)作出富有想象力的畫面。

（本文為鄭州地方高校新世紀(jì)教育教學(xué)改革及人才培養(yǎng)工程項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：ZZJG-A6030）

注釋：

[1]崔永華.對(duì)外漢語教學(xué)設(shè)計(jì)導(dǎo)論[M].北京:北京語言大學(xué)出版社，2008：90-91.

[2]呂英杰.美國漢語教師志愿者：邊教漢語邊剪紙[EB/OL].

jyb.cn/world/hytg/201202/t20120227_479682.html，2012-02-27.

[3]袁玲，方艷.中國傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)[J].美與時(shí)代(下旬)，2004，(6).