發(fā)布時(shí)間：2024-01-09 14:46:53
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)心理學(xué)的理論樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文關(guān)鍵詞：合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會(huì)心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國(guó)大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動(dòng)機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢(shì)，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時(shí)對(duì)提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來(lái)最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會(huì)心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個(gè)體社會(huì)行為的多個(gè)因素，比如個(gè)體如何看待自己和他人；個(gè)體如何認(rèn)識(shí)到作用在自己身上的社會(huì)力量；個(gè)體基于積極或消極的社會(huì)關(guān)系；個(gè)體如何將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)應(yīng)用到自己的社會(huì)生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)體系的了解和掌握，同時(shí)還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
2.我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會(huì)心理學(xué)的基本理論和知識(shí)，學(xué)生按時(shí)聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對(duì)學(xué)生探索新知識(shí)的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國(guó)大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識(shí)和能力，缺乏對(duì)知識(shí)的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程為主動(dòng)積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動(dòng)過(guò)程。合作教學(xué)充分調(diào)動(dòng)了教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過(guò)程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長(zhǎng)”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對(duì)大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會(huì)采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過(guò)去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們?cè)絹?lái)越重視學(xué)生的個(gè)人心理成長(zhǎng)和發(fā)展。教師根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)學(xué)會(huì)積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，特別是針對(duì)大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評(píng)，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會(huì)心理學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，重在調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無(wú)法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會(huì)這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對(duì)專業(yè)課程的要求。
高校“社會(huì)心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無(wú)效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國(guó)家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國(guó)高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動(dòng)合作的結(jié)構(gòu)為主，同時(shí)還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評(píng)估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個(gè)教與學(xué)的過(guò)程之中。
關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過(guò)9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個(gè)小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個(gè)作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)成為一次合作學(xué)習(xí)過(guò)程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時(shí)小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來(lái)的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個(gè)小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會(huì)新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。
在主題角色扮演活動(dòng)中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過(guò)在各個(gè)主題扮演活動(dòng)中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動(dòng)掌握理論知識(shí)。比如講“偏見”這一章知識(shí)時(shí)，學(xué)生以9人為一組，老師先對(duì)學(xué)生提出主題扮演活動(dòng)的要求，然后由學(xué)生在各小組組長(zhǎng)的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過(guò)彩排，最后開一個(gè)角色扮演活動(dòng)的總結(jié)報(bào)告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會(huì)參與本小組的主題角色扮演活動(dòng)之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會(huì)形成一種相互依賴、相互合作、高度互動(dòng)的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長(zhǎng)，組員在組長(zhǎng)的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動(dòng)。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個(gè)主題（比如著名社會(huì)心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會(huì)議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個(gè)小組。其中各組的組長(zhǎng)由學(xué)生自愿申請(qǐng)擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動(dòng)一般安排在本門課程即將結(jié)束的時(shí)候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會(huì)心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動(dòng)作為一種對(duì)本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來(lái)。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會(huì)心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
一、西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)
上世紀(jì)50年代后的社會(huì)心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會(huì)比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會(huì)心理學(xué)就是認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會(huì)心理學(xué)開始從某個(gè)個(gè)別的、具體的研究到核心認(rèn)識(shí)論、方法論，對(duì)認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會(huì)心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動(dòng)搖。80年代末后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對(duì)社會(huì)心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識(shí)的不斷深化，當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)的失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會(huì)心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過(guò)設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識(shí)構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長(zhǎng)，一本普通的大學(xué)《社會(huì)心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個(gè)形形彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會(huì)心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會(huì)心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識(shí)，發(fā)出不同的聲音；二是人們?cè)谟嘘P(guān)批判的對(duì)象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對(duì)危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會(huì)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個(gè)標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的紛爭(zhēng)
當(dāng)代認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說(shuō)“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場(chǎng)審視認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)首先意味著對(duì)認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會(huì)心理學(xué)的研究目的不再是對(duì)人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對(duì)人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個(gè)理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對(duì)人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會(huì)、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象；
（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個(gè)體心理差異；
（3）以人與人之間的“對(duì)話”——互動(dòng)過(guò)程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
（5）主張用語(yǔ)義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會(huì)心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對(duì)社會(huì)心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。但后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的思想、觀念被越來(lái)越多的人解釋也標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會(huì)心理學(xué)興起
如果說(shuō)作為當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會(huì)心理學(xué)則已經(jīng)形成相對(duì)完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會(huì)心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來(lái)看，文化社會(huì)心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時(shí)期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會(huì)心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會(huì)心理學(xué)相比，“文化的”社會(huì)心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣?huì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會(huì)心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個(gè)相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個(gè)不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對(duì)應(yīng)物。文化社會(huì)心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會(huì)心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場(chǎng)，過(guò)去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會(huì)心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個(gè)體在特定社會(huì)文化背景中的“社會(huì)化”問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會(huì)心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
關(guān)鍵詞：體育社會(huì)心理學(xué)；學(xué)科；發(fā)展歷程；運(yùn)動(dòng)心理學(xué)
中圖分類號(hào)：G804.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2016）05-0100-08
Abstract： he international sport social psychological researches have a history of more than 110 years， but there is no systematic report on the history until now all over the world. his study analyzed the documents conserved in portdiscus to make clear the academic history of sport social psychology. tudy found that the scientific research of sport social psychology appeared at the end of 1800s， subsequently it went to low ebb during 1900 to 1929， and until 1930 to 1959 there was a growth momentum. Benefit of the primary researches， the notion of "social psychology of sport" was reported at the end of 1960s， consequently the North American researchers led to construct the new discipline during 1970 to 1989， which is the most active discipline construction up to now； however， its development momentum stopped during 1990s， although there were more related publications， there was little research from the discipline's perspective. port social psychological researches are the major part of sport psychology in the 21st century， but there is still little publication that discusses sport social psychology from the discipline perspective， and what's more， the North American researchers have been ignoring the discipline issues of sport social psychology， instead， the recent publications are mainly from European and Chinese researchers.
國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究者通常將美國(guó)學(xué)者Norman riplett于1898年發(fā)表在《he American Journal of Psychology》上的碩士學(xué)位論文《he Dynamogenic Factors in Peacemaking and Competition》看做體育社會(huì)心理學(xué)研究誕生的標(biāo)志（如邱卓英和邱宜均，1995；Jowett和Lavallee，2007；王進(jìn)，2013等），如此算來(lái)，體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)研究已有110多年的歷史，但是這門學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程如何，目前無(wú)法查閱到相關(guān)報(bào)道。本研究根據(jù)8部以體育社會(huì)心理學(xué)為名的著作（Carron，1980；Cratty，1981；黃金柱，1985；Iso-Ahola和atfield，1986；Russell，1993；agger和Chatzisarantis，2005；Jowett和Lavallee，2007；王進(jìn)，2013）中介紹的體育社會(huì)心理學(xué)知識(shí)，依托國(guó)際體育科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)portdiscus中儲(chǔ)存的相關(guān)信息，詳細(xì)考證了國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究的發(fā)展歷程。
1科學(xué)的體育社會(huì)心理學(xué)研究出現(xiàn)在19世紀(jì)末期
人們思考社會(huì)心理學(xué)問題的歷史可以追溯到人類能夠顧及彼此的時(shí)代，但系統(tǒng)的、科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)研究直到19世紀(jì)末期才出現(xiàn)（Kassin，F(xiàn)ein和Markus，2011）。當(dāng)時(shí)歐美國(guó)家體育文化蓬勃發(fā)展，特別是競(jìng)技體育、職業(yè)體育和體育傳媒的進(jìn)步，以及現(xiàn)代夏季奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興，體育運(yùn)動(dòng)中的心理現(xiàn)象引起了人們的注意，經(jīng)常有運(yùn)動(dòng)員、教師、記者、醫(yī)生在報(bào)刊上撰文予以評(píng)論（King、Raymond和imon-homas，1995），因此19世紀(jì)末期應(yīng)該產(chǎn)生了一些體育社會(huì)心理學(xué)方面的評(píng)論和學(xué)術(shù)論文，但受制于文獻(xiàn)儲(chǔ)存和檢索技術(shù)，現(xiàn)在很難查閱那些文獻(xiàn)（Green和Benjamin，2009），所以那個(gè)時(shí)代的國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究情況暫時(shí)難以深度考察。
從目前可以查閱的文獻(xiàn)信息來(lái)看，體育社會(huì)心理學(xué)研究出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，最著名的研究成果是riplett（1898）發(fā)現(xiàn)美國(guó)自行車運(yùn)動(dòng)員單獨(dú)騎行與比賽時(shí)的成績(jī)差異，然后實(shí)施了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)，得出競(jìng)爭(zhēng)和他人在場(chǎng)會(huì)影響參賽者成績(jī)的結(jié)論。portdiscus中還儲(chǔ)藏著另外3項(xiàng)公開報(bào)道于19世紀(jì)末期的研究：1）issié（1894）觀察一名法國(guó)自行車運(yùn)動(dòng)員，發(fā)現(xiàn)他比賽成績(jī)比訓(xùn)練成績(jī)好，認(rèn)為與他人競(jìng)爭(zhēng)有助于提高騎行成績(jī)；2）antayana（1894）分析了人們參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)；3）Mosso（1897）在1894年7月組織10名意大利山地軍人登上Monte Rosa山，11日到19日他們住在4560米的臨時(shí)營(yíng)地，期間進(jìn)行體能測(cè)試。他發(fā)現(xiàn)爬山過(guò)程中領(lǐng)頭的人會(huì)比后面的人更快的感到疲勞，引體向上測(cè)試中士兵們會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一種互相競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，導(dǎo)致重復(fù)次數(shù)不可思議的超過(guò)力竭上限。
盡管當(dāng)時(shí)的研究者們并沒有故意創(chuàng)建體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科或開展體育社會(huì)心理學(xué)研究的主觀意愿，但從歷史的視角看，這4篇論文開創(chuàng)了體育社會(huì)心理學(xué)研究的先河，特別是riplett（1898）的研究，經(jīng)過(guò)Allport（1924）介紹（pp.261-262，280），讓后來(lái)的一些學(xué)者意識(shí)到了體育社會(huì)心理學(xué)研究的存在（如Kenyon，1970；Martens，1970；Richardson，1972）。
2體育社會(huì)心理學(xué)研究興起于20世紀(jì)30年代
19世紀(jì)末期出現(xiàn)的體育社會(huì)心理學(xué)研究的星星之火并沒有順勢(shì)在20世紀(jì)初燎原，盡管當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的良好發(fā)展勢(shì)頭從理論上為體育社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)造了發(fā)展環(huán)境，但portdiscus收錄1900年至1929年間的體育社會(huì)心理學(xué)文獻(xiàn)只有7份（分別是：Patrick（1903）認(rèn)為參加足球運(yùn)動(dòng)可以減輕心理緊張；Wallace（1908）分析了大學(xué)體育對(duì)道德的影響；ehe（1910）提出可以通過(guò)體育教育實(shí)施道德教育；mith（1914）論述了體育活動(dòng)的道德價(jià)值；argent（1915）認(rèn)為參加體育活動(dòng)可以增強(qiáng)女性自信心；lither（1917）分析了教職工對(duì)學(xué)校體育的態(tài)度；ilcox（1919）介紹了體育運(yùn)動(dòng)中的禮節(jié)），但這些研究均源自研究者的個(gè)人主觀分析。提示，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的體育社會(huì)心理學(xué)研究議題和技術(shù)，并沒有引起重視，當(dāng)時(shí)體育社會(huì)心理學(xué)研究思想尚未形成。
從20世紀(jì)30年代開始，體育社會(huì)心理學(xué)研究成果的數(shù)量、議題范疇和研究技術(shù)取得明顯發(fā)展。首先，僅30年代10年中發(fā)表的論文數(shù)量就達(dá)到19篇，是20世紀(jì)前30年總量的2.71倍（見圖1）。
研究技術(shù)也在這個(gè)時(shí)期開始進(jìn)步。以人格研究為例，Ragsdale（1932）推斷體育專業(yè)學(xué)生人格的依據(jù)是他們的入學(xué)申請(qǐng)材料中自己陳述的興趣、理想和社會(huì)經(jīng)歷，高中班主任或老師對(duì)其性格和能力的評(píng)價(jià)，以及大學(xué)班主任對(duì)其評(píng)分和評(píng)價(jià)，而Blanchard（1936）編制了行為頻率等級(jí)量表（Behavior Frequency Rating cale）用來(lái)測(cè)量體育課學(xué)生的人格，隨后的研究者采用心理學(xué)家研制的通用量表（如明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)驗(yàn)（Minnesota Multiphasic Personality Inventory）測(cè)評(píng)體育專業(yè)大學(xué)生（Mochel，1949）和運(yùn)動(dòng)員（Booth，1957）的人格。
綜合考量國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)體育社會(huì)心理學(xué)從20世紀(jì)30年代開始被看作一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，雖然研究者們還沒有賦予它“體育社會(huì)心理學(xué)”的概念，但已經(jīng)在有意的開展相關(guān)研究。
3體育社會(huì)心理學(xué)理概念形成于20世紀(jì)60年代末期
從20世紀(jì)30年代開始至50年代末期形成的體育社會(huì)心理學(xué)研究思潮在60年代正逢后現(xiàn)代社會(huì)心[LL]理學(xué)的崛起（王小章和周曉虹，1994）和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)建（McCullagh，1995），這可能鼓勵(lì)了研究者們從學(xué)科視角看待體育社會(huì)心理學(xué)研究。
1968年，美國(guó)人Gerald Kenyon在第2屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)上報(bào)告論文《ocial Psychology of port and Play》，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理學(xué)理論，認(rèn)為體育社會(huì)心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注小團(tuán)體、社會(huì)化、態(tài)度、社會(huì)改變、社會(huì)影響、順從、溝通、攻擊等問題，并且發(fā)現(xiàn)第1屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)上已經(jīng)報(bào)道了一些體育社會(huì)心理學(xué)方面的研究成果。此外，Kenyon和Grogg（1970）編輯的第2屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)論文集第2章第2部分的標(biāo)題是“social psychology of sport and activity”（pp.331-427），包含人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、自我、性別地位、態(tài)度、成就動(dòng)機(jī)等12篇論文。這提示：1）當(dāng)時(shí)國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)界對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的認(rèn)知尚不成熟，但以Kenyon為代表的部分研究者已經(jīng)意識(shí)這個(gè)新研究領(lǐng)域的存在；2）社會(huì)心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的成熟支持了體育社會(huì)心理學(xué)理念的誕生，因?yàn)镵enyon的學(xué)術(shù)觀念萌生于社會(huì)心理學(xué)，而取材于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議予以傳播。
為什么體育社會(huì)心理學(xué)理念產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末期？回顧當(dāng)時(shí)國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究的態(tài)勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)“量變到質(zhì)變”的規(guī)律：首先，portdiscus中收錄1960-1969年間的體育社會(huì)心理學(xué)論文129篇，10年中發(fā)表的論文數(shù)量超過(guò)之前的總和，而且數(shù)量增長(zhǎng)的趨勢(shì)明顯（見圖2）；其次，研究范圍明顯擴(kuò)大，與之前的研究主題相比（見表1和表2），20世紀(jì)60年代討論的議題有41個(gè)，大約是之前研究范圍的4倍。
4迄今最積極的體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建工作發(fā)生在20世紀(jì)70～80年代
20世紀(jì)70年代伊始，Rainer Martens（1970）在《Quest》上撰文《ocial Psychology and Physical Activities》再次綜合論述體育社會(huì)心理學(xué)，以及oward Richardson（1972）在《Contemporary Education》上發(fā)表《A New Discipline： he ocial Psychology of port》首次明確從學(xué)科角度討論體育社會(huì)心理學(xué)，由此掀開了國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的序幕。這段有史以來(lái)最積極的學(xué)科建設(shè)工作持續(xù)到80年代，迄今10部體育社會(huì)心理學(xué)著作中的5部（Martens，1975；Carron，1980；Cratty，1981；黃金柱，1985；Iso-Ahola和atfield，1986），以及7篇從學(xué)科角度討論體育社會(huì)心理學(xué)的論文中的3篇（Martens，1970；Richardson，1972；Foon，1987）出版于這段時(shí)間。此外，從20世紀(jì)70年代開始，研究者們（如Bouet，1970；McIntyre，1971；Valentinova，1971；Jones，1971；Duthie，1972；Ball，1973；Lenk和Lueschen，1974；Petrie，1975；Lenk和Lueschen，1976；Prenner，1976；endry，1976；Roberts，1978；Reis和Jelsma，1978；Mann和Pearce，1978；Chorbajian，1978）開始整體性地用社會(huì)心理學(xué)理論討論體育領(lǐng)域中的問題。與此同時(shí)，體育社會(huì)心理學(xué)的研究成果大幅增加，僅《International Journal of port Psychology》一家期刊在1970-1989年間就發(fā)表了203篇與體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的論文。
80年代的學(xué)科建設(shè)工作更加蓬勃，來(lái)自全球多個(gè)國(guó)家（中國(guó)、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、澳大利亞、法國(guó)、德國(guó)等）的學(xué)者通過(guò)學(xué)術(shù)期刊（如Inglis，1980；Parlebas，1985；Ingram，1985；劉慎年，1986；Gauvin，1986；Bertels和Van-Rensbergen，1987），學(xué)術(shù)會(huì)議（rent和Adrian，1985），書籍章節(jié)（Frey，1986；Rees，1988）和4部著作介紹體育社會(huì)心理學(xué)知識(shí)。
這個(gè)時(shí)期，部分美國(guó)高校還開設(shè)了體育社會(huì)心理學(xué)課程，例如Martens利用自己編寫的教科書《ocial Psychology and Physical Activity》在伊利諾伊大學(xué)香檳分校面向體育專業(yè)研究生開設(shè)體育社會(huì)心理學(xué)選修課，而密西根州立大學(xué)的Gould教授也采用Martes編寫的教材給博士生開設(shè)《ocial Psychology of port》課程（Jowett和Lavallee，2007）。
由此可見，當(dāng)時(shí)研究者們積極開展的相關(guān)工作，包含著試圖將體育社會(huì)心理學(xué)發(fā)展成一門學(xué)科的愿望，但是研究者們并沒有提出獨(dú)立的、明顯區(qū)別于社會(huì)心理學(xué)的體育社會(huì)心理學(xué)概念，實(shí)際上他們一直在向體育領(lǐng)域移植社會(huì)心理學(xué)知識(shí)。
5體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的熱度從20世紀(jì)90年代開始下降
盡管“sport social psychology”（體育社會(huì)心理學(xué)）的基本理論問題還沒有解決，學(xué)科視角下的體育社會(huì)心理學(xué)還沒有從社會(huì)心理學(xué)中脫胎出來(lái)，但是體育社會(huì)心理學(xué)研究在20世紀(jì)90年代得到了主流運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究者的認(rèn)可（蘇慶富，2005），不過(guò)研究者們專注于具體議題的研究，并不考慮選題的學(xué)科屬性，所以這個(gè)時(shí)期國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究呈現(xiàn)出“重具體問[JP2]題研究，輕學(xué)科理論構(gòu)建”的特征，例如《Research Quarterly for Exercise and port》《Psychology of sport and exercise》《Journal of sport and exercise psychology》《International journal of sport psychology.《Journal of sports science》《he sport psychologist》《Quest》和《Applied sport psychology》等8種期刊在90年表了624篇體育社會(huì)心理學(xué)方面的論文，但是學(xué)科建設(shè)的熱度卻明顯下降，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期只有2部以“體育社會(huì)心理學(xué)”為名的著作出版（Russell，1993；季瀏和朱學(xué)雷，1996），只有Brawley和Martin（1995）、邱卓剛和邱宜均（1997）從學(xué)科角度討論了體育社會(huì)心理學(xué)，即使整體性的采用社會(huì)心理學(xué)理論討論體育問題的論文也只有9篇（Connelly和Rotella，1991；Feltz，1992；Yaron和Jim，1992；Rose和Jevne，1993；Brawley，1993a、1993b；Ebbeck和Becker，1994；Perna、Zaichkowsky和Bocknek，1996；Williamsab和 Andersen，1998）。
[JP2]此外，體育社會(huì)心理學(xué)開始面臨著體育社會(huì)學(xué)（如abo ，1993；Leonard，1998），體育教育學(xué)（如Carron，1994；Papaioannou和Goudas，1999）和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)（如Biddle，1993；lepicka ，1995；utzler和herrill，1999）的瓜分，相關(guān)著作都收納了部分體育社會(huì)心理學(xué)內(nèi)容，卻不賦予它們體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。
621世紀(jì)討論體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科問題的研究者主要來(lái)自歐洲和中國(guó)
一邊是日漸豐富的研究成果，一邊是開始沒落的學(xué)科地位。這種在20世紀(jì)90年代形成的國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)格局延續(xù)至今，例如僅僅2014年《International Journal of port Psychology》《Psychology of port and Exercise》《Journal of port and Exercise Psychology》《Applied port Psychology》和《he port Psychologist》等5種主要國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)期刊發(fā)表的225篇論文中就有122篇涉及體育社會(huì)心理學(xué)問題（見表3），而且主流運(yùn)動(dòng)心理學(xué)教科書（如Cox，2011；張力為和任未多，2000；季瀏、張力為和姚家新，2007）都會(huì)包含體育社會(huì)心理學(xué)方面的內(nèi)容，也是運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議的主角（如第九屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)上報(bào)道心理健康論文66篇、社會(huì)心理論文50篇、動(dòng)機(jī)論文29篇（張力為，2010）），但國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)界對(duì)體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科態(tài)度并不積極，例如2000年至2014年只有agger和Chatzisarantis（2005）、Jowett和Lavallee（2007）和王進(jìn)（2013）等3部以“體育社會(huì)心理學(xué)”為名的著作出版；11種主流國(guó)際期刊（除了前文所述8種期刊，還包括《he journal of social psychology》《ociology of sport journal》和《he American journal of psychology》）中只有Vernacchia、McGuire和Reardon等（2000）、Kranea、Barberb和McClungc等（2002）、Lewis、Forsyth和Pinto等（2006）、Podlog和Eklund（2007）、Karelis、Fontaine和Messier等（2008）、Opdenacker、Bourdeaudhuij和Auweele等（2009）、Petrie、Greenleaf和Reel等（2009）、Anderson、Petrie和Neumann（2011）等8篇論文繼續(xù)整體性的采用社會(huì)心理學(xué)理論討論體育領(lǐng)域中的問題；只有Gill（2009）從學(xué)科層面討論了體育社會(huì)心理學(xué)?？梢姡w育社會(huì)心理學(xué)的整體性被忽視了（Morris，2013），從學(xué)科角度看待體育社會(huì)心理學(xué)的研究比較少。因此，不難理解第13屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)包括4個(gè)部分：運(yùn)動(dòng)和鍛煉心理、運(yùn)動(dòng)技能與學(xué)習(xí)、研究方法學(xué)和特殊問題（張力為，2013），其中有許多體育社會(huì)心理學(xué)研究，卻未能促成一次體育社會(huì)心理學(xué)的專題討論。
此外，還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象發(fā)生在體育社會(huì)心理學(xué)的故鄉(xiāng)――北美，自Russell（1993）之后就沒有出版新的以“體育社會(huì)心理學(xué)”為名的著作，而且他們的學(xué)術(shù)觀念已經(jīng)發(fā)生了變化，不少研究者認(rèn)為自己是利用社會(huì)心理學(xué)的理論解決體育領(lǐng)域中的問題，所以他們已經(jīng)不認(rèn)為自己在開展體育社會(huì)心理學(xué)研究，而是在做體育管理學(xué)研究2。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，除了Russell（1993）、Brawley和Martin（1995）和Gill（2009），就沒有其他北美學(xué)者從學(xué)科角度正式討論體育社會(huì)心理學(xué)，但歐洲和中國(guó)學(xué)者逐漸成為體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的主力軍，不僅出版了5部著作中的4部，而且中國(guó)學(xué)者王進(jìn)（2006，2007a，2007b，2007c，2007d），蘇慶富等人（2004，2005，2006，2012），游茂林和石巖（2015）正致力于解決體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論問題。
7小結(jié)
7.1portdiscus中儲(chǔ)存的文獻(xiàn)顯示體育社會(huì)心理學(xué)研究在19世紀(jì)末期出現(xiàn)，目前可以查閱的4項(xiàng)研究討論了體育領(lǐng)域中的社會(huì)促進(jìn)效應(yīng)和動(dòng)機(jī)問題，采用了觀察、試驗(yàn)和精神分析等研究方法。
7.220世紀(jì)前30年國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究處于低潮，直到30年代才開始興起，在數(shù)量、研究范圍和深度等方面的進(jìn)步明顯，成為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。得益于60年代社會(huì)心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的發(fā)展所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)環(huán)境，體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科理念在20世紀(jì)60年代末期由Kenyon正式提出，繼而在20世紀(jì)70～80年代期間出現(xiàn)了由北美學(xué)者主導(dǎo)的迄今為止最積極的體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建工作。
7.320世紀(jì)90年代以來(lái)，體育社會(huì)心理學(xué)方面的研究成果不斷增多，但體育社會(huì)心理學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作并沒有得到重視。在過(guò)去的20多年里，有關(guān)體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科問題的研究報(bào)告也很少，至今國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)界習(xí)慣將體育社會(huì)心理學(xué)稱作“social psychology of/in sport”而不是“sport social psychology”， 可見研究者們還深受社會(huì)心理學(xué)思想的束縛，目前的體育社會(huì)心理學(xué)在大部分研究者的學(xué)術(shù)觀念中可能稱作“體育領(lǐng)域中的社會(huì)心理學(xué)”更為貼切。
7.4除了Russell（1993）、Brawley和Martin（1995）和Gill（2009），自20世紀(jì)90年代以來(lái)，沒有其他北美學(xué)者從學(xué)科角度正式的討論過(guò)體育社會(huì)心理學(xué)。相形之下，歐洲和中國(guó)學(xué)者出版了4部以體育社會(huì)心理學(xué)為名的著作，而且中國(guó)學(xué)者正積極討論學(xué)科視角下的體育社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)問題，這提示：歐洲和中國(guó)學(xué)者成為從學(xué)科層面討論體育社會(huì)心理學(xué)的主力軍。
7.5大量的體育社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的研究成果已經(jīng)表明體育社會(huì)心理學(xué)獲得學(xué)科地位不存在知識(shí)基礎(chǔ)障礙，但提出“sport social psychology”的概念尚待凝練出體育特色的社會(huì)心理學(xué)理論。體育社會(huì)心理學(xué)學(xué)科創(chuàng)建所面臨的這個(gè)困難，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)也曾遇到，第1屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)的主題是“Psychology of port”、第2屆國(guó)際運(yùn)動(dòng)心理學(xué)大會(huì)的主題是“Contemporary Psychology of port”，但是運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的名稱早已改成“port Psychology”。國(guó)際體育社會(huì)心理學(xué)研究者需要合理看待社會(huì)心理學(xué)與體育社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系，盡快將體育社會(huì)心理學(xué)的本位知識(shí)體系構(gòu)建出來(lái)，呈現(xiàn)體育社會(huì)心理學(xué)的核心特質(zhì)。
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社會(huì)心理學(xué)是探討個(gè)體在社會(huì)情境中行為和思想的本質(zhì)及原因的科學(xué)領(lǐng)域[1]4。大學(xué)生政治認(rèn)同是大學(xué)生對(duì)政治認(rèn)同客體進(jìn)行認(rèn)知、趨同的過(guò)程，這一過(guò)程既是各種社會(huì)因素作用于思想的過(guò)程，同時(shí)也是大學(xué)生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程，因此可以從社會(huì)心理學(xué)的角度加以考察?？傊鰪?qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同，就要立足于思想與社會(huì)的關(guān)系，并針對(duì)大學(xué)生的心理特點(diǎn)提出對(duì)策。
一、社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)思想及其啟示
社會(huì)心理學(xué)從個(gè)體、群體與社會(huì)相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下心理活動(dòng)發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律的社會(huì)心理現(xiàn)象，它的研究?jī)?nèi)容主要包括人的社會(huì)知覺、社會(huì)認(rèn)知、態(tài)度、社會(huì)認(rèn)同、偏見、社會(huì)影響、群體和個(gè)體、人際吸引與親社會(huì)行為等方面。作為一種復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，社會(huì)心理是具有立體交叉結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)。
（一）社會(huì)心理學(xué)相關(guān)思想解讀
1.社會(huì)認(rèn)同理論?！罢J(rèn)同”是人們面對(duì)一定的社會(huì)、群體時(shí)，參照特定的社會(huì)或者群體特征、邊界來(lái)確定自己的歸屬過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)將認(rèn)同定義為是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過(guò)程，在人際交往中，無(wú)論是別人被自己同化還是自己被別人同化，都稱為認(rèn)同。盡管不同心理學(xué)家闡釋認(rèn)同理論的視角不同，但他們都共同關(guān)注構(gòu)成認(rèn)同理論的社會(huì)、自我和認(rèn)同三個(gè)原理。認(rèn)同主要包括個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，其中個(gè)人認(rèn)同是指以個(gè)人屬性定義自我，社會(huì)認(rèn)同以所屬社會(huì)類別身份、群體成員資格定義自我，社會(huì)認(rèn)同的構(gòu)成可以分為微觀的社會(huì)認(rèn)同如“性別認(rèn)同”，中觀的社會(huì)認(rèn)同如“職業(yè)認(rèn)同”、“組織認(rèn)同”，宏觀的社會(huì)認(rèn)同包括“地域認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”、“國(guó)家及其制度政策認(rèn)同”等。
社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)主要包括提高安全感、滿足歸屬感以及找尋存在的意義三個(gè)方面，社會(huì)認(rèn)同的功能主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人道德定位的重要性和本體性焦慮的消除和對(duì)于自己所歸屬的社會(huì)、群體的認(rèn)同。當(dāng)代人們的“社會(huì)認(rèn)同”也隨著社會(huì)變遷發(fā)生了明顯的變遷，容易導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)。
2.社會(huì)認(rèn)知理論。社會(huì)認(rèn)知是社會(huì)心理學(xué)的核心概念，是指“個(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和意向做出推測(cè)與判斷的過(guò)程。”[2]我們對(duì)于他人的判斷，不僅取決于對(duì)方的行為，還取決于我們?nèi)绾谓忉屗嗽谔囟ㄉ鐣?huì)背景下做出的行為，這個(gè)過(guò)程依賴于認(rèn)知者的經(jīng)驗(yàn)、分析與思考。
社會(huì)認(rèn)知主要包括對(duì)人的情緒、性格以及人際關(guān)系的認(rèn)知，它離不開認(rèn)知主體、認(rèn)知客體以及認(rèn)知情境。社會(huì)認(rèn)知發(fā)生在認(rèn)知主體的思維過(guò)程之中，所以，認(rèn)知主體的原有經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、認(rèn)知偏見和文化背景等因素都會(huì)影響社會(huì)認(rèn)知的內(nèi)容和過(guò)程。另外，社會(huì)認(rèn)知過(guò)程的影響因素還包含認(rèn)知主體的心理特點(diǎn)、認(rèn)知客體的特征和認(rèn)知情境等主客觀因素。
3.態(tài)度問題研究。態(tài)度是一種信念，是影響個(gè)體行為的一項(xiàng)重要心理因素。社會(huì)心理學(xué)普遍使用的“態(tài)度”這一術(shù)語(yǔ)是指：我們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界所有方面的評(píng)價(jià)，包括我們對(duì)問題、觀點(diǎn)、他人、社會(huì)團(tuán)體、物品等的滿意或不滿意的反應(yīng)[1]147。盡管態(tài)度并不總是反映在我們的外顯行為中，但是它強(qiáng)烈地影響著人們的行為方式，影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。
態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分、意向成分三部分組成，主要功能包括認(rèn)知功能、情感功能、調(diào)節(jié)功能和提高活動(dòng)效率的功能幾個(gè)方面。社會(huì)心理學(xué)家重視態(tài)度是因?yàn)樗?jīng)常影響我們的行為，態(tài)度與行為是一種交互作用的關(guān)系，態(tài)度可以影響行為，行為也可以反過(guò)來(lái)作用于態(tài)度。凱爾曼從認(rèn)知角度研究了態(tài)度的形成過(guò)程，提出態(tài)度形成要經(jīng)過(guò)順從、同化到內(nèi)化三個(gè)階段的理論，為我們判定態(tài)度的穩(wěn)定性與轉(zhuǎn)變的程度提供了一種判定的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。態(tài)度一旦形成，通常難以改變，但是在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)匀豢梢赃\(yùn)用宣傳說(shuō)服、團(tuán)體影響、活動(dòng)參與以及群體規(guī)范等策略來(lái)影響和改變他人的態(tài)度。
（二）社會(huì)心理學(xué)對(duì)于大學(xué)生政治認(rèn)同研究的啟示
大學(xué)生政治認(rèn)同既是關(guān)于大學(xué)生個(gè)體的認(rèn)同，也是大學(xué)生作為一個(gè)群體的認(rèn)同。社會(huì)心理學(xué)對(duì)于人的心理現(xiàn)象的研究對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同具有重要的啟示意義。鑒于社會(huì)心理學(xué)所具有的重要科學(xué)價(jià)值及其對(duì)推動(dòng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，我們應(yīng)把社會(huì)心理學(xué)的視角納入大學(xué)生政治認(rèn)同的研究，從而豐富大學(xué)生政治認(rèn)同理論。
首先，根據(jù)社會(huì)心理學(xué)的理論，大學(xué)生政治認(rèn)同是指大學(xué)生對(duì)政治認(rèn)同客體較一貫、較穩(wěn)定持久的心理反應(yīng)傾向，是由政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為構(gòu)成的一種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念和政治行為五種成分之間是相互協(xié)調(diào)的、一致的。一個(gè)人獲得較為穩(wěn)定而正面的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)，才會(huì)形成積極的、肯定的情感體驗(yàn)，并做好付之行動(dòng)的思想準(zhǔn)備。所以，要促進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同，就需要教育者應(yīng)當(dāng)提高自己的專長(zhǎng)性、可靠性和喜愛性，使大學(xué)生在充分的自主意識(shí)的支配下，自覺自愿或在不知不覺中接受教育。
其次，社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果表明，態(tài)度主體在態(tài)度改變過(guò)程中具有主體性作用，其原有的信念、價(jià)值觀、態(tài)度、個(gè)性特點(diǎn)、智力狀況、社會(huì)角色，都會(huì)對(duì)態(tài)度的改變過(guò)程產(chǎn)生影響。政治認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的外部輸入和內(nèi)在自生的價(jià)值選擇，是在主體與客體的互動(dòng)中促成的結(jié)果。在社會(huì)心理學(xué)的視域中，大學(xué)生政治認(rèn)同是大學(xué)生對(duì)教育者所傳播的價(jià)值觀的態(tài)度改變及建立相應(yīng)行為模式的過(guò)程。因此，促進(jìn)大學(xué)生的政治認(rèn)同，就要充分發(fā)揮大學(xué)生作為認(rèn)同主體自身的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知、理性選擇。教育者也要盡可能了解認(rèn)同主體原有的價(jià)值觀念，要針對(duì)認(rèn)同主體的性格特點(diǎn)、智力水平、個(gè)人同群體的關(guān)系等個(gè)性因素采用不同的教育策略。
最后，心理問題會(huì)受到多種變量的影響，探明大學(xué)生心理問題的歸因，必須從社會(huì)與個(gè)體相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會(huì)生活條件下個(gè)體心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律。針對(duì)大學(xué)生心理問題的種種表現(xiàn)，從社會(huì)心理學(xué)角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的評(píng)價(jià)圖式在本質(zhì)上具有社會(huì)性，它要受各種社會(huì)文化因素的制約。這些社會(huì)因素這些社會(huì)因素主要包含時(shí)代精神、社會(huì)制度、傳統(tǒng)習(xí)慣、民族語(yǔ)言、家庭背景和周圍環(huán)境六個(gè)方面，所有這些因素都對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起著潛移默化的引導(dǎo)和定向的作用。
二、社會(huì)心理學(xué)視角下增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑
要從社會(huì)心理學(xué)的視角研究增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的路徑，應(yīng)根據(jù)大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三階段規(guī)律、情緒情感特點(diǎn)等方面來(lái)進(jìn)行探究增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的對(duì)策。
（一）根據(jù)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來(lái)促進(jìn)政治認(rèn)同
大學(xué)生完整的認(rèn)知接受過(guò)程包括注意、理解和整合三個(gè)階段，經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段后大學(xué)生的價(jià)值觀具有了相對(duì)穩(wěn)定性，而且表現(xiàn)出信念和態(tài)度的特征。因此我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)同教育時(shí)要努力遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)階段的規(guī)律，尊重其認(rèn)知、認(rèn)同過(guò)程中的主體地位，采取各種措施來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)知。
首先，要增強(qiáng)教育內(nèi)容趣味性。要針對(duì)教育內(nèi)容開展一些趣味性的活動(dòng)吸引大學(xué)生注意力，調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的興趣，一定不要只進(jìn)行單純的理論知識(shí)灌輸，要注重解決學(xué)生的實(shí)際問題，幫助學(xué)生澄清思想上、行為上的困惑與不解，貼近大學(xué)生生活，用大學(xué)生熟悉的材料對(duì)他們進(jìn)行教育，以增強(qiáng)針對(duì)性。所以要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解，就需要用其徹底的理論說(shuō)服力，使大學(xué)生真正從內(nèi)心接受和認(rèn)同。
其次，要鍛煉大學(xué)生政治認(rèn)知能力。在大學(xué)政治認(rèn)知的理解階段，要鍛煉大學(xué)生的政治認(rèn)知能力，就要在政治認(rèn)同教育過(guò)程中關(guān)注大學(xué)生的心理狀態(tài)，使其在心理自由的狀態(tài)下掌握分析和判斷問題的辯證方法，這樣大學(xué)生才會(huì)更加關(guān)注政治認(rèn)知對(duì)象的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，克服政治認(rèn)知活動(dòng)的盲目性，從而提高其對(duì)于政治問題的認(rèn)知水平和認(rèn)知能力。另外，還要培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思維能力和深厚的理論功底，使他們能夠辯證地看待一切政治和社會(huì)問題，運(yùn)用所學(xué)的政治理論來(lái)清晰地理解當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些反映矛盾報(bào)復(fù)社會(huì)的事件，要引導(dǎo)大學(xué)生從哲學(xué)的高度來(lái)認(rèn)知問題，提高的政治認(rèn)知能力。
最后，要尊重大學(xué)生合理需要。大學(xué)生進(jìn)行政治認(rèn)知的動(dòng)力是由大學(xué)生的需要、興趣、理想、信念以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等成分構(gòu)成，所以在大學(xué)生政治認(rèn)知的整合階段，要尊重大學(xué)生的合理需要，培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。要尊重大學(xué)生的物質(zhì)和精神兩大需求，從大學(xué)生的合理需要和發(fā)展特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮其思想關(guān)懷和價(jià)值觀構(gòu)筑等功能，引導(dǎo)大學(xué)生將政治信仰與個(gè)人道德理想、生活理想、職業(yè)理想等目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。在投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體需求與社會(huì)需求的契合，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生政治認(rèn)同教育的目標(biāo)。
（二）根據(jù)大學(xué)生情緒情感特點(diǎn)來(lái)激發(fā)政治情感
大學(xué)生已經(jīng)通過(guò)教育者的影響對(duì)政治認(rèn)同教育內(nèi)容有了基本的認(rèn)知，所以在激發(fā)大學(xué)生政治情感的階段，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)感人的教育情境來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生自己的感悟。
論文關(guān)鍵詞：企業(yè),拐杖,社會(huì)心理學(xué)
社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會(huì)促進(jìn)和社會(huì)抑制、順從等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。
經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：·資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；·選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象；·資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
在過(guò)去一段時(shí)間里,心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家互不往來(lái),互不關(guān)心，相互之間沒有太多交流。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和模型經(jīng)常忽視經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中社會(huì)因素和人的心理因素的影響,而心理學(xué)家似乎也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)敬而遠(yuǎn)之。但是,20世紀(jì)70年代以來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)中的一些優(yōu)秀學(xué)者開始對(duì)人類的心理因素在經(jīng)濟(jì)和商務(wù)活動(dòng)中的影響越來(lái)越感興趣。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的是商機(jī)，商機(jī)從社會(huì)中來(lái)。社會(huì)中來(lái)就要研究社會(huì)，社會(huì)是由各色的人和各色的群體組成的。心理學(xué)研究是個(gè)人和群體的關(guān)系及影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。心理學(xué)是關(guān)于行為的科學(xué),而經(jīng)濟(jì)行為是人類最重要的行為之一。心理學(xué)變量中很多應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)變量。他人(社會(huì))和需求(心理)的結(jié)合(社會(huì)心理學(xué))使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在成為必然,換句話說(shuō),心理學(xué)是前提,經(jīng)濟(jì)學(xué)是結(jié)果。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué),是為人類服務(wù)的科學(xué),是由人的行為決定的科學(xué)。而人的行為正是心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要學(xué)點(diǎn)社會(huì)心理學(xué),最根本的原因在于很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是心理現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在解釋自己的理論時(shí)提出了很多基本概念,這些概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)中已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分例如,談判是一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為,但它也是一個(gè)心理學(xué)的變量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前沒有談判這個(gè)概念,但是現(xiàn)在的日常生活中人需要談判的事情會(huì)經(jīng)常遇到,它的形式、方式和效果實(shí)際已經(jīng)變成人類心理活動(dòng)的一個(gè)方面。所以,購(gòu)物中的討價(jià)還價(jià),學(xué)習(xí)中的付出(時(shí)間、精力)與回報(bào)(知識(shí)),這些都是一種利弊的權(quán)衡。有研究發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的心理影響很大,掌握了經(jīng)濟(jì)理論的人,其價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式都有其獨(dú)特的心理特點(diǎn)正因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)友太多的交集才致使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)心理學(xué)。
人們的行為是靠大腦支配的，大腦在支配之前都會(huì)有一定的思考（排除本能反應(yīng)），而思考的同時(shí)也會(huì)伴隨著心里的活動(dòng)。能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中屹立不倒的企業(yè)法人必有他的過(guò)人之處。他肯定可以把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的走向，能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的博弈中取得勝利！然而是什么使他能一直牛市？
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本是“供”與“需”。一個(gè)商品當(dāng)供大于求時(shí)，這個(gè)商品就會(huì)貶值，反過(guò)來(lái)就會(huì)升值。供與需是由市場(chǎng)決定的,而人們的需求決定著市場(chǎng)的需求。因此研究人們的心理，了解大眾的需求就可以把握市場(chǎng)的趨勢(shì)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。在原始部落里有個(gè)路人甲。他去城里工作了一段時(shí)間后準(zhǔn)備回部落去。他只帶了一輛自行車。當(dāng)他騎著自行車在部落里穿梭時(shí)，路人都睜大了驚訝的眼睛看著他。人們都認(rèn)為路人甲學(xué)會(huì)了某些魔法，所以他可以讓兩個(gè)輪子載著他到處跑。接下來(lái)的幾天里路人甲會(huì)魔法的消息傳遍了所有的部落。后來(lái)路人甲所在的甲部落里就有人來(lái)向他求教。路人甲就教會(huì)了他們?nèi)绾悟T車。路人甲就辦了一個(gè)教學(xué)班，沒人收取一定學(xué)費(fèi)，路人甲就教他們?nèi)绾悟T車。隨著教學(xué)的進(jìn)行，越來(lái)越多的人學(xué)會(huì)了騎車，而每一個(gè)學(xué)會(huì)騎車的人都想路人甲來(lái)借車，借此炫耀一下。一個(gè)星期之后，人們發(fā)現(xiàn)路人甲不見了。又過(guò)了兩個(gè)，路人甲回來(lái)了，并在他所在的部落甲里開了一家自行車店。所有學(xué)會(huì)騎車的人都從路人甲的店里買到了自行車。這給路人甲帶來(lái)了一筆不小的財(cái)富。如此可觀的利潤(rùn)在如雨后春筍的店鋪涌起之后就化為泡影。有車的人們就開始炫耀自己的車技，他們也會(huì)請(qǐng)路人甲來(lái)做裁判，來(lái)決定誰(shuí)的車技最好。之后路人甲就建了一個(gè)比賽場(chǎng)供那些相比車技的人們。路人甲就借此收取門票。又是一筆不小的財(cái)富。后來(lái)路人甲發(fā)現(xiàn)，他騎得自行車遇到了一些問題，但這里沒有會(huì)修理的。第二天路人甲又消失了。當(dāng)路人甲回來(lái)時(shí)他帶了一些簡(jiǎn)單的工具并且學(xué)會(huì)了修車。他又開了個(gè)修車店。至此路人甲已經(jīng)是一個(gè)非常富裕的人了。路人甲正是了解了人們的心理，把握了人們需求的動(dòng)向，使他積累了一生的財(cái)富。瑞士的雀巢公司、美國(guó)的可口可樂公司那是世界知名的大公司，每年也花很多財(cái)力做廣告，可是它們把廣告費(fèi)的相當(dāng)大的一部分用于研究當(dāng)前消費(fèi)者的心理，研究怎樣用親切的、動(dòng)人的語(yǔ)言、畫面來(lái)使消費(fèi)者接受自己產(chǎn)品。社會(huì)心理學(xué)有一個(gè)分支學(xué)科，叫做廣告心理學(xué)，就是專門研究怎樣針對(duì)消費(fèi)者的心理進(jìn)行有效的廣告宣傳的問題。所以研究人們的心理動(dòng)向?qū)σ粋€(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。因此，我們要了解市場(chǎng)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能只見物不見人。人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，了解市場(chǎng)，理解市場(chǎng)的變化，就是要了解人的社會(huì)心理，懂得人的行為規(guī)律。我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為社會(huì)心理學(xué)在我國(guó)的應(yīng)用和發(fā)展提供了前所未有的廣闊前景。而社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，也必將有力地推動(dòng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果不懂得社會(huì)心理學(xué)，不積極運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)，就好象機(jī)器缺少油，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)就費(fèi)勁費(fèi)力。如果能夠自覺運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)和規(guī)律，就好象給機(jī)器加上了劑，就能更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中高速運(yùn)行。我們可以看到，社會(huì)心理學(xué)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到迅速發(fā)展的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)心理學(xué)。所以，社會(huì)心理學(xué)的產(chǎn)生雖然只有一百年左右的時(shí)間，可是它卻是當(dāng)今世界上發(fā)展最迅速的社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一?？梢哉f(shuō)，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。而它可以說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)深入到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面。尤其是在企業(yè)發(fā)展中。
[1]彭凱平.心理博弈_社會(huì)心理學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)[j],編輯部郵箱 2009年 03期
一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向
從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。
從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。
二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)
中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?
一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。
社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。
三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)
大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。
布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。
大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。
國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會(huì)心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。
聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。可見，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。
四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)
社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。
在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。
在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際
關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。
在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。
在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。
作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的社會(huì)學(xué)，從其誕生之時(shí)起，其理論研究的核心主題與根本使命就體現(xiàn)為以“現(xiàn)代社會(huì)”為范本進(jìn)行“現(xiàn)代性方案”的建設(shè)和“現(xiàn)代化實(shí)踐”的推進(jìn)。然而，隨著當(dāng)代全球化浪潮的興起，人類社會(huì)正面臨著一場(chǎng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型，并由此深刻地影響到了一貫以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化為特征的社會(huì)學(xué)理論研究傳統(tǒng)上。社會(huì)學(xué)要理解全球化所帶來(lái)的歷史性變革，并對(duì)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論上的說(shuō)明，就必須重新反思傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)研究范式和理論形態(tài)，在整合已有研究范式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論傳統(tǒng)的重建與創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代性 全球化 研究范式 社會(huì)學(xué)理論
一、現(xiàn)代性：社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題及其危機(jī)
筆者曾在《邏輯起點(diǎn)與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》一文中詳細(xì)地論述了社會(huì)學(xué)理論研究與現(xiàn)代性議題之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論演進(jìn)歷史的系統(tǒng)梳理與考察，論證了作為現(xiàn)代性產(chǎn)物之一的社會(huì)學(xué)，其理論研究的邏輯起點(diǎn)就是現(xiàn)代性。不僅如此，從其誕生之時(shí)起，社會(huì)學(xué)理論研究的命運(yùn)就與現(xiàn)代性緊緊拴在一起了。無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)階段，還是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)或當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究階段，其理論建設(shè)和目標(biāo)取向的主旨都是圍繞著現(xiàn)代性而展開的，其核心主題與根本使命實(shí)際上都體現(xiàn)在建設(shè)現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化這一大的主題范圍內(nèi)。[i]
因此，圍繞著社會(huì)學(xué)理論研究的這一核心主題，從社會(huì)學(xué)誕生之時(shí)起，古典社會(huì)學(xué)理論中便產(chǎn)生了一連串的對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵不大一致的定義，最典型的如有馬克思（K.Marx）通過(guò)對(duì)資本主義的定義、涂爾干(E.Durkheim)通過(guò)有機(jī)團(tuán)結(jié)的定義、韋伯(M.Weber)通過(guò)對(duì)合理化的定義來(lái)理解現(xiàn)代性的主要內(nèi)涵，[ii]而且每一個(gè)定義又都是與說(shuō)明人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的，如生產(chǎn)方式(馬克思)、勞動(dòng)分工(涂爾干)、理性化的多樣性(韋伯)，同時(shí)還包含了一系列方法論類型與分析方法：社會(huì)關(guān)系(馬克思)、社會(huì)事實(shí)(涂爾干)、社會(huì)行動(dòng)(韋伯)[iii]。上述三種對(duì)現(xiàn)代性富有代表性的不同界定中，恰恰代表了社會(huì)學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)，即批判主義、實(shí)證主義和人文主義的理論傳統(tǒng)。而且，從社會(huì)學(xué)理論自身的歷史發(fā)展來(lái)看，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展實(shí)際上一直是處于批判主義、實(shí)證主義、人文主義三種不同傳統(tǒng)的張力之中。[iv]一方面，它注重對(duì)研究現(xiàn)象作實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)主義的考察與分析，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)主義、實(shí)證主義的傳統(tǒng)，注重對(duì)研究結(jié)果的“真實(shí)性”和“可靠性”進(jìn)行探究。另一方面它又要求研究者對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“解釋性理解(interpretive understanding)”，強(qiáng)調(diào)的是人文主義、闡釋主義的傳統(tǒng)，關(guān)注研究者與被研究者之間的主體間性(intersubjectivity)和視域融合(fusion of horizons)。[v]而與此同時(shí)，它又意識(shí)到了任何研究都要受到一定政治、文化、性別和社會(huì)階層的影響，注意研究中的權(quán)力關(guān)系以及研究對(duì)知識(shí)建構(gòu)和社會(huì)改革的重要作用，因此，它同時(shí)又具有一種后現(xiàn)代式的社會(huì)批判意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的價(jià)值介入。[vi]毫無(wú)疑問，社會(huì)學(xué)理論研究取向上的這一長(zhǎng)期存在的分裂與對(duì)立的緊張局面業(yè)已造成了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)在“實(shí)質(zhì)性”理論建構(gòu)、具體的研究程序乃至學(xué)術(shù)共同體從業(yè)人員中潛在的或明顯的分裂。尤其在當(dāng)代，這一局面又與社會(huì)學(xué)知識(shí)的本土化和全球化的論題糾纏在一起，形成了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的情勢(shì)。[vii]
但是，回歸到整個(gè)社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題之上，我們可以發(fā)現(xiàn)，這三種不同傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究盡管在形式上存在著較大的差別，但在最為本質(zhì)的價(jià)值取向上似乎并沒有很大的差異。如果我們以現(xiàn)代性的內(nèi)涵為坐標(biāo)，以現(xiàn)代化的實(shí)踐為尺度，整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的知識(shí)體系(無(wú)論是古典社會(huì)學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)還是當(dāng)代社會(huì)學(xué))在理論建構(gòu)與目標(biāo)取向上始終沒有擺脫過(guò)建設(shè)“現(xiàn)代性”與推進(jìn)“現(xiàn)代化”的歷史使命，其所遵循的實(shí)際上都是建立在“現(xiàn)代社會(huì)”基礎(chǔ)之上的一種以西方中心論、民族國(guó)家中心論和人類主體中心論為主要學(xué)術(shù)特征的“現(xiàn)代化研究范式”。而且，這種研究范式的核心內(nèi)容與方法在社會(huì)學(xué)理論的古典時(shí)期就已經(jīng)基本上得以確立了。比如，從古典社會(huì)學(xué)開始，社會(huì)學(xué)就已基本確立了“秩序”、“進(jìn)步”和“理性”這一現(xiàn)代社會(huì)最為核心的價(jià)值主題，總是想為現(xiàn)代化實(shí)踐提供一個(gè)具有普遍性和代表性的理論模型，并從社會(huì)之外對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的各種制度、關(guān)系進(jìn)行描繪、解釋和說(shuō)明（這一研究取向和傳統(tǒng)可以說(shuō)直到現(xiàn)在都沒有發(fā)生多大的變化）。古典社會(huì)學(xué)理論中的這種對(duì)現(xiàn)代性的論述以及基本理論的建構(gòu)，雖然并不意味著現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代性的研究在社會(huì)學(xué)理論中已趨完善，但它至少確立了社會(huì)學(xué)理論研究的核心主題，并為社會(huì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了方向。
盡管人類對(duì)自身活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)生活及其后果的思考，無(wú)論在東方還是西方都有著非常悠久的歷史，但把社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)加以系統(tǒng)考察和論述的卻是啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的事。社會(huì)自人類有群居生活起即已存在，社會(huì)思想也隨此而產(chǎn)生，但社會(huì)學(xué)作為一種全面、系統(tǒng)研究現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)則到19世紀(jì)后才得以產(chǎn)生的。[viii]古典社會(huì)學(xué)體系中研究領(lǐng)域的形成、研究主題的選擇以及適用方法論的發(fā)展都是以分析現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象并賦予社會(huì)秩序，提供管理生活與理性控制社會(huì)發(fā)展所需要的社會(huì)技術(shù)為其目標(biāo)取向的。古典社會(huì)學(xué)理論正是靠這些廣泛的概念和預(yù)設(shè)，而在“現(xiàn)代性建設(shè)”和“現(xiàn)代化實(shí)踐”中，占有一席之地，并擁有“合法性”的。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，古典社會(huì)學(xué)理論所開創(chuàng)的理論傳統(tǒng)雖然在形式上曾被不同時(shí)期的社會(huì)學(xué)家吸收、借用或更新，但在本質(zhì)上并沒有根本性的超越與創(chuàng)新。
現(xiàn)代性與古典社會(huì)學(xué)理論的結(jié)合所產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)理論研究中的“現(xiàn)代化研究范式”，不僅意味著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化將成為社會(huì)學(xué)理論研究的一個(gè)核心主題，而且也從總體上規(guī)范了社會(huì)學(xué)理論研究所要運(yùn)用的理論、方法以及價(jià)值取向。大凡現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)(如民族國(guó)家中心論、西方中心論、人類主體中心論以及形形的二元對(duì)立等)也多半成了社會(huì)學(xué)理論研究的品質(zhì)和特色，同樣現(xiàn)代性自身所具有的潛在危機(jī)也演變成了社會(huì)學(xué)理論研究的潛在危機(jī)。[ix]尤其在新的社會(huì)轉(zhuǎn)型之下，伴隨著現(xiàn)代性與現(xiàn)代化危機(jī)的日益顯露和嚴(yán)重化，社會(huì)學(xué)理論研究面臨的困境與挑戰(zhàn)也越來(lái)越大。正如現(xiàn)代性的危機(jī)只能用超越現(xiàn)代性的方式來(lái)解決一樣，滯留于現(xiàn)代化研究范式之上的社會(huì)學(xué)理論研究也只能用超越現(xiàn)代化研究范式的方式來(lái)予以解決。
二、全球化：新的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其對(duì)現(xiàn)代性的超越
在當(dāng)代社會(huì)，最重要的社會(huì)變化莫過(guò)于全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型（筆者稱之為人類社會(huì)發(fā)展史上的第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型[x]）。這次新的社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代性之間具有天然的緊密關(guān)系。正如吉登斯(A.Giddens)所指出的，現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過(guò)程，這在現(xiàn)代制度的大多數(shù)基本特性方面，特別是在這些制度的脫域與反思方面表現(xiàn)的猶為明顯[xi]。從大約17世紀(jì)起，歐洲開始在思想意識(shí)、軍事力量、航海技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面超過(guò)了世界其他地區(qū)。歐洲社會(huì)的這種驚人轉(zhuǎn)型促使它把新的制度傳播到全球各地，并且引發(fā)了我們稱之為“現(xiàn)代性”的一種新現(xiàn)象，這正是當(dāng)今全球化時(shí)代的邏輯起點(diǎn)[xii]。現(xiàn)代性的這種全球化趨勢(shì)，本身就在其動(dòng)力機(jī)制之中，時(shí)空的重組、抽離化機(jī)制和現(xiàn)代性的反思性都內(nèi)在地具有擴(kuò)張的趨勢(shì)。因此，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)空的延伸和地方性環(huán)境，以及地方性活動(dòng)的漫長(zhǎng)變遷之間的發(fā)展關(guān)系，來(lái)把握現(xiàn)代性的全球化蔓延。[xiii]
毫無(wú)疑問，現(xiàn)代性的全球化過(guò)程促進(jìn)了全球化的發(fā)展，并讓我們看到一個(gè)越來(lái)越有“共性”的現(xiàn)代性的涌現(xiàn)，即西方現(xiàn)代性或啟蒙方案已在全世界許多地方獲得體現(xiàn)。但是，現(xiàn)代性從其全球化的傾向來(lái)看，并不是一種特別的西化之物，因?yàn)闊o(wú)論是現(xiàn)代性的激進(jìn)化還是社會(huì)生活的全球化都決不是一個(gè)已經(jīng)完成了的過(guò)程。當(dāng)然，如果把“現(xiàn)代性”僅僅看作是一種現(xiàn)代社會(huì)的狀態(tài)，那么“全球化”則更像一種“理想類型”的概念，它不是指一種人類社會(huì)的終極狀態(tài)，而是指一種不斷變化的整體化趨勢(shì)。在民族國(guó)家階段，“現(xiàn)代性”與廣義的“全球化”具有某種重合之處，即“現(xiàn)代性”的擴(kuò)張過(guò)程實(shí)際上就是全球的現(xiàn)代化過(guò)程。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”在某些國(guó)家得以成熟并獲得充分體現(xiàn)之后，也就是在某些民族國(guó)家完成現(xiàn)代化以后，其所面對(duì)的可能主要不再是一個(gè)“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的問題，而更多的是一個(gè)已經(jīng)被加深化了的現(xiàn)代性的“全球化”問題[xiv]。猶如現(xiàn)代性改變了傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，全球化也正在改變現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。時(shí)至今日，現(xiàn)代性的近期發(fā)展已經(jīng)在很大程度上削弱了它的整體化方面，而且解構(gòu)了秩序、進(jìn)步、理性這些啟蒙時(shí)代形成的經(jīng)典信條，代之以機(jī)會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)和更多的偶然性。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，全球化進(jìn)程現(xiàn)在并沒有擴(kuò)大現(xiàn)代性，而是成了其轉(zhuǎn)變的加速器。而全球化本身“在許多方面不僅是新的，而且是革命性的”，它將“重塑我們的生活方式”。[xv]因此，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“現(xiàn)代性”是“全球化”的一部分或“全球化”是“現(xiàn)代性”的一部分。況且，“現(xiàn)代性”也不是一成不變的，既然世界文化的多樣性是一個(gè)整體，那么對(duì)現(xiàn)代性制度做出多種反應(yīng)就是可能的。事實(shí)也是如此，各種“超越”現(xiàn)代性的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在全球體系中出現(xiàn)了。同時(shí)，現(xiàn)代性的全球化后果也不僅僅體現(xiàn)在它的影響之上，而且也體現(xiàn)在知識(shí)的反思性上，這種反思性對(duì)現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型也在不斷加速，其中一個(gè)突出特征就是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)正在變得日益跨國(guó)化和全球化，這使得一貫以宏觀研究而稱著的古典社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)受到了極大的挑戰(zhàn)。正如費(fèi)舍斯通（M. Featherstone）所指出的，全球化進(jìn)程的發(fā)展使得古典社會(huì)學(xué)理論和第二次世界大戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論無(wú)力解釋新現(xiàn)象、新問題。古典社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)由于把社會(huì)等同于有邊界的民族國(guó)家而無(wú)法全面理解全球化問題；現(xiàn)代化理論則由于長(zhǎng)期使文化依附于結(jié)構(gòu)性發(fā)展，并擱置了文化與能動(dòng)者(agency)之間的關(guān)系也無(wú)法對(duì)全球化問題做出合理的解釋[xvi]。那些以民族國(guó)家為中心而形成的社會(huì)學(xué)(甚至包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))中的一系列概念體系、理論觀點(diǎn)再也難以解釋新的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的諸多全球性現(xiàn)象了。社會(huì)學(xué)理論缺乏探討跨國(guó)實(shí)踐(transnational practices)和全球現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)匯，人們繼續(xù)依賴與民族國(guó)家相應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，使社會(huì)學(xué)理論在全球化研究范式之間存在著嚴(yán)重的不可通約性(incommensurability)。因此，要理解全球化對(duì)現(xiàn)代性的超越及其所帶來(lái)的歷史性變革，就必須對(duì)新的全球化時(shí)代和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型做出理論上的說(shuō)明，并通過(guò)提出新的概念和理論框架來(lái)把握新時(shí)代的本質(zhì)。[xvii]因?yàn)槔碚撟鳛閷?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思性、推論性建構(gòu)，它應(yīng)該具有在指出過(guò)去的潛勢(shì)并設(shè)想可供選擇的未來(lái)的基礎(chǔ)上，解讀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特性。其實(shí)，一種社會(huì)學(xué)理論能否提供引導(dǎo)去進(jìn)行實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究，不全然在于此理論能否提供一個(gè)程序和規(guī)則，使之符合實(shí)證主義的“可重復(fù)性”與“可驗(yàn)證性”等原則，而也應(yīng)該取決于此理論能否把抽象的理論轉(zhuǎn)化成較為具體的架構(gòu)，給研究者提供指引，把他要研究的對(duì)象概念化。主流社會(huì)學(xué)理論(即實(shí)證主義社會(huì)學(xué))的主要失誤就在于它從不同的理論基準(zhǔn)出發(fā)去批評(píng)非實(shí)證主義社會(huì)學(xué)研究的有效性，因而忽視了深層理解在社會(huì)學(xué)理論研究中的意義。[xviii]
其實(shí)，對(duì)全球化所帶來(lái)的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型展開社會(huì)學(xué)理論研究的最終目標(biāo)也并不是要試圖在當(dāng)今龐大的全球化研究領(lǐng)域中創(chuàng)造出一種更宏觀的社會(huì)學(xué)理論，并建立起所謂的全球化社會(huì)學(xué)(sociology of globalization)體系，而主要是從反思傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論思維方式和研究范式出發(fā)，面對(duì)全球化所改變的社會(huì)學(xué)理論賴以立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，探討社會(huì)學(xué)理論該如何在理論和方法上應(yīng)對(duì)這種變化，以建立起一種能夠足夠適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的研究范式和理論形態(tài)。正如吉登斯所指出的，社會(huì)學(xué)理論層面上的發(fā)展在某種程度上是與當(dāng)前發(fā)生在社會(huì)世界中的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。社會(huì)轉(zhuǎn)型在促使社會(huì)學(xué)反思的同時(shí)，也提出了社會(huì)學(xué)重新定位的要求。如果說(shuō)過(guò)去幾年來(lái)社會(huì)學(xué)知識(shí)的衰退是不夠確切的，那么，為了應(yīng)對(duì)社會(huì)世界的這種變化，社會(huì)學(xué)家當(dāng)然要建構(gòu)出新的概念框架和分析模型來(lái)說(shuō)明這一切。[xix]
三、全球化研究范式：社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的重構(gòu)與創(chuàng)新
當(dāng)代全球化趨勢(shì)的研究表明，我們應(yīng)更加以積極的方式來(lái)檢討社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的工具及環(huán)境，以充分回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展。全球化不僅迫使現(xiàn)代人去反思其生活形式的轉(zhuǎn)變，而且也同樣促使學(xué)者去斟酌其研究范式的轉(zhuǎn)變，兩者都面臨同等的焦慮與壓力。其實(shí)，完整的社會(huì)學(xué)理論研究本身就應(yīng)該包括地方、國(guó)家、區(qū)域和全球等不同層次，不應(yīng)像傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究那樣只注重前面幾個(gè)層次而忽略了全球?qū)哟蔚难芯?。今天，隨著全球化浪潮的興起，與其它學(xué)科一樣，社會(huì)學(xué)理論需要迅速地?cái)U(kuò)展它的地理和智識(shí)（intellectual）邊界，即承認(rèn)地方社區(qū)和民族社會(huì)的本質(zhì)屬性正面臨著全球范圍內(nèi)深刻變遷的巨大挑戰(zhàn)，而對(duì)這種挑戰(zhàn)直接反映的結(jié)果就是要在重建社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一種新的研究范式和理論形態(tài)，以適應(yīng)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。
那么，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的創(chuàng)新呢？近20年來(lái)，各種對(duì)既存社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行多元綜合的做法越來(lái)越多，其中所采取的手段和方式大致包括以下四種。一是重建。即在原有理論的基礎(chǔ)上，吸取其他理論的益處，重新構(gòu)建原來(lái)的理論，使之更加完善。如亞歷山大(J.Alexander)的新功能主義和多向度社會(huì)學(xué)（multidimensional sociology）、費(fèi)恩(C.Fine)的新符號(hào)互動(dòng)論、庫(kù)克(S.Cook)的新交換理論等等。二是擴(kuò)展。即擴(kuò)展原有理論的傳統(tǒng)界限，向新的領(lǐng)域發(fā)展。如文化社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了從闡釋學(xué)解釋向社會(huì)學(xué)調(diào)查轉(zhuǎn)變的動(dòng)向，常人方法學(xué)也突破了僅僅分析日常生活的對(duì)話和互動(dòng)的局限，將其領(lǐng)域擴(kuò)大到分析社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)與個(gè)人的關(guān)系等主流社會(huì)學(xué)理論所關(guān)心的問題上。三是聯(lián)結(jié)。即尋求某種途徑將微觀與宏觀、主觀與客觀、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)等不同層次、領(lǐng)域的現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái)。如科爾曼(J.Coleman)的理性選擇理論就提出了以微觀層次為基礎(chǔ)建立起微觀與宏觀、主觀與客觀相結(jié)合的理論途徑，而亞歷山大則主張以宏觀層次為出發(fā)點(diǎn)來(lái)尋求微觀與宏觀的聯(lián)結(jié)。埃利亞斯(N.Elias)的“構(gòu)型社會(huì)學(xué)”或“過(guò)程社會(huì)學(xué)”也是將微觀層次的個(gè)人行為與宏觀層次的國(guó)家聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行分析的典范。四是整合。即試圖以超越“重建”、“擴(kuò)展”、“聯(lián)結(jié)”的辯證綜合方式，來(lái)創(chuàng)立一種新的社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)言，以整合了的理論來(lái)認(rèn)識(shí)或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會(huì)現(xiàn)實(shí)[xx]。如瑞澤爾(G.Ritzer)提出的社會(huì)學(xué)元理論化(sociological metatheorizing)就是對(duì)社會(huì)學(xué)多重范式的整合，[xxi]還有諸如女性主義社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等各種批判的社會(huì)理論（critical social theory）的興起，其不僅整合了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論內(nèi)部的各種思潮，而且還充分吸取了政治學(xué)、人類學(xué)、歷史研究、法學(xué)研究和文化研究等其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，從而在整體上促使了批判理論從社會(huì)學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會(huì)理論領(lǐng)域。[xxii]
通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展史的系統(tǒng)考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展趨向總體說(shuō)來(lái)是其研究范式的變遷，或者說(shuō)是其方法論體系的變遷，而這種變遷的動(dòng)力則來(lái)自其研究范式的分化與整合。社會(huì)學(xué)作為一門對(duì)社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與運(yùn)行狀態(tài)的理性反思的科學(xué)，理所當(dāng)然地是隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)型而不斷變化的。由此，社會(huì)學(xué)研究者的理論視野、研究范式等等都應(yīng)當(dāng)隨之而不斷發(fā)展和調(diào)整，只有這樣，社會(huì)學(xué)才能體現(xiàn)出其本身的學(xué)術(shù)活力及與社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性。在21世紀(jì)的社會(huì)學(xué)理論研究領(lǐng)域中，筆者認(rèn)為，一個(gè)極為重要的現(xiàn)象就是，以全球化研究范式為特征的新的社會(huì)學(xué)理論范式將逐步得到確立。這種新的社會(huì)學(xué)理論范式是社會(huì)學(xué)理論多重范式整合的結(jié)果，它表明了社會(huì)學(xué)理論正處于一個(gè)解構(gòu)已有的研究范式、重構(gòu)一種新的社會(huì)學(xué)理論范式的文化和知識(shí)境況中。正如當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展正處于一個(gè)前所未有的轉(zhuǎn)型期一樣，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展也正處于其歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期中。在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中，社會(huì)學(xué)理論面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存的境況。社會(huì)學(xué)是否有更輝煌前景，社會(huì)學(xué)理論是否比以往更有效力，就看我們是否能夠不僅在理論視野上，而且在研究方法上，不僅在戰(zhàn)略眼光上，而且在實(shí)際運(yùn)作中能夠適應(yīng)社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展邏輯和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，尤其是在全球化步伐不斷加快的今天，這種適應(yīng)全球化趨勢(shì)和新的社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的“全球化研究范式”將在社會(huì)學(xué)理論研究中表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的突出特征:
一是“全球化研究范式”首先意味著對(duì)傳統(tǒng)的“現(xiàn)代化研究范式”的超越與揚(yáng)棄。以民族國(guó)家中心論、西方中心論和人類主體中心論為基本特征的現(xiàn)代化研究范式，不僅在理論上造成了各種主體與客體的對(duì)立與沖突，使傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論研究局限在一個(gè)個(gè)有限的民族國(guó)家之中，無(wú)法闡釋和說(shuō)明在全球?qū)哟紊铣霈F(xiàn)的大量跨國(guó)事實(shí)，而且在實(shí)踐上也造成了人與自然及人類內(nèi)部的沖突、斗爭(zhēng)、彼此消解的緊張狀態(tài)，使不同主體處于嚴(yán)重的對(duì)立之中，從而給社會(huì)學(xué)理論研究帶來(lái)了自身難以克服的危機(jī)。而全球化研究范式的出現(xiàn)將超越現(xiàn)代化研究范式的危機(jī)，突破現(xiàn)代化發(fā)展內(nèi)涵的“單一性”和指導(dǎo)思想的“非人化”所導(dǎo)致的“發(fā)展悲劇”，確立以人為中心的、全面的、可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，為社會(huì)學(xué)適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了理論與方法上的支撐。
二是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，所體現(xiàn)的是社會(huì)學(xué)理論多重范式的整合，其視野是一種多學(xué)科滲透和融合的學(xué)術(shù)視野。全球化時(shí)代的知識(shí)特征就是知識(shí)交叉、信息爆炸、傳播迅速，并構(gòu)成了一個(gè)在學(xué)科上融合滲透、在時(shí)空上交叉蔓延的立體化、全球化知識(shí)語(yǔ)境，這就要求社會(huì)學(xué)理論研究者不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷調(diào)整自己的學(xué)術(shù)視野，不斷拓展自己的思想深度。隨著全球性社會(huì)和知識(shí)社會(huì)的大力發(fā)展，人類生存環(huán)境的重大變化和人類對(duì)自我生存意識(shí)的深化，社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的視界日益走向融合，更多的社會(huì)科學(xué)家開始認(rèn)同社會(huì)學(xué)理論的重要性，社會(huì)學(xué)家也逐漸放棄對(duì)絕對(duì)理念的追尋，日益表現(xiàn)出對(duì)其它知識(shí)的尊重?！叭蚧芯糠妒健碧卣黠@示出一個(gè)融合各種學(xué)科優(yōu)勢(shì)的知識(shí)時(shí)代即將出現(xiàn)。因此，社會(huì)學(xué)理論研究者就不能固步自封，把自己封閉在一個(gè)狹小的天地里，應(yīng)該不斷地豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，拓深自己的思想維度，多一分知識(shí)的維度和多一點(diǎn)思想的深度更有利于社會(huì)學(xué)理論的研究，有利于社會(huì)學(xué)理論整體性思維方式和多元價(jià)值取向的形成與確立。
三是“全球化研究范式”的出現(xiàn)，表明了以往社會(huì)學(xué)理論中的一些傳統(tǒng)的研究對(duì)象和命題日益走向式微，這就意味著整個(gè)社會(huì)學(xué)理論的研究需要進(jìn)行時(shí)代性的轉(zhuǎn)型和變革。在過(guò)去，社會(huì)學(xué)理論所關(guān)注的是一些普遍主義的東西，企圖以絕對(duì)、普遍的宏大理論框架來(lái)指導(dǎo)自己的經(jīng)驗(yàn)研究。實(shí)際上，社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍主義的真理性和有效性都是極為有限的。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展越來(lái)越顯示，社會(huì)學(xué)理論應(yīng)該從普遍主義的理念轉(zhuǎn)向人所生存于其間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體化的人類存在，應(yīng)該將宏觀架構(gòu)與微觀事件、客觀環(huán)境與主觀行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的多樣性和豐富性。所以，社會(huì)學(xué)理論研究在當(dāng)今的發(fā)展更向具體實(shí)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)開放，實(shí)踐性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終是社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的重要基點(diǎn)，多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，多一點(diǎn)實(shí)踐的眼光更能使社會(huì)學(xué)理論充滿發(fā)展的活力。
四是“全球化研究范式”更加重視本土化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究?！叭蚧芯糠妒健钡某霈F(xiàn)給社會(huì)學(xué)理論發(fā)展帶來(lái)了巨大的變化，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論中具有權(quán)威性的許多經(jīng)典命題不再是經(jīng)典命題，那種囊括宇宙、貫通歷史、解釋一切也決定一切的真理意識(shí)不再成為社會(huì)學(xué)理論的主要目標(biāo)。社會(huì)學(xué)理論一方面應(yīng)具有世界性、全球性的思想眼光和知識(shí)視界，另一方面也應(yīng)當(dāng)立足于本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。一個(gè)明顯的事實(shí)是，“全球化思考，本土化行動(dòng)”的研究策略已經(jīng)成為一個(gè)全球性的社會(huì)學(xué)理論研究的口號(hào)，這正體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)理論研究視野、研究對(duì)象和研究意識(shí)的轉(zhuǎn)變。“重視理論研究，加強(qiáng)應(yīng)用研究和對(duì)策研究”的社會(huì)學(xué)理論研究策略也正在我們的社會(huì)學(xué)理論研究中興起和加強(qiáng)?；A(chǔ)理論研究給我們提供寬廣深厚的學(xué)術(shù)視野，而應(yīng)用研究和對(duì)策研究，則使社會(huì)學(xué)理論的研究具有更明確的目標(biāo)和更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩，同時(shí)也使社會(huì)學(xué)理論的研究和發(fā)展更具有實(shí)踐的操作性、理論的開放性和學(xué)科的建設(shè)性。
五是“全球化研究范式”中各種“后學(xué)”（如后工業(yè)、后現(xiàn)代、后殖民、后、后資本主義等）的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論研究范式的不足，也從一個(gè)方面大大豐富了社會(huì)學(xué)理論研究的內(nèi)涵。全球化中各種“后學(xué)”詞語(yǔ)的大量涌現(xiàn)已經(jīng)成了社會(huì)學(xué)理論研究中的普遍現(xiàn)象，但這并不意味著社會(huì)學(xué)理論是一種終結(jié)，而更多的是一種開放性的重構(gòu)，一種解構(gòu)中的重構(gòu)。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論多元發(fā)展的事實(shí)預(yù)示著，社會(huì)學(xué)理論的地位不是越來(lái)越失去它的地位和作用，恰恰相反，它的地位和價(jià)值將日益顯著，關(guān)鍵在于我們是否把社會(huì)學(xué)理論看作是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活的發(fā)展而不斷發(fā)展的事業(yè)，社會(huì)學(xué)理論是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類生活的需要。所以，我們必須把社會(huì)學(xué)看作是一種發(fā)展性和開放性的事業(yè)，多一點(diǎn)發(fā)展和開放的眼光是極為必要的。
由此看來(lái)，我們必須從全球化趨勢(shì)的客觀事實(shí)出發(fā)，把全球化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)而多維的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并以此為基礎(chǔ)，來(lái)建構(gòu)“全球化研究范式”。這其中包含了微觀與宏觀、主觀與客觀、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是古典社會(huì)學(xué)理論家馬克思所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人與社會(huì)才得到體現(xiàn)，個(gè)人特征與社會(huì)特征才得到反映，也正是以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為中介，個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀、微觀與宏觀才得以聯(lián)結(jié)起來(lái)，雙方的互動(dòng)才成為可能，才在社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)的整體中統(tǒng)一起來(lái)。如果我們把“宏觀社會(huì)－微觀個(gè)體”、“客觀環(huán)境－主觀認(rèn)知”作為兩對(duì)具有連續(xù)統(tǒng)(continuum)特征的坐標(biāo)兩極的理想類型，并以瑞澤爾已劃分的三種社會(huì)學(xué)范式(即社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式)作為社會(huì)學(xué)理論的基本研究范式，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，“全球化研究范式”不僅將具有整合這三種基本社會(huì)學(xué)研究范式的重要特點(diǎn)，而且，還能夠較好地概括和包容“社會(huì)批判范式”的內(nèi)容，因?yàn)椴煌芯糠妒綄?shí)際上只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)完整結(jié)構(gòu)中的不同側(cè)面而已。[xxiii]
總之，作為社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式、社會(huì)行為范式和社會(huì)批判范式的多元整合，“全球化研究范式”實(shí)際上能夠在縱向上整合從微觀個(gè)體到最宏觀的全球社會(huì)的所有層次的研究對(duì)象，在橫向上整合從主觀心理到客觀環(huán)境的所有領(lǐng)域的研究。而“微觀—宏觀”、“主觀—客觀”又是兩個(gè)不同維度上的動(dòng)態(tài)連續(xù)體，它們能從縱橫兩個(gè)坐標(biāo)維度囊括人類社會(huì)所有方面的所有行為，具有較強(qiáng)的融合性、開放性和動(dòng)態(tài)性。因此，在具體的社會(huì)學(xué)理論研究過(guò)程中，我們應(yīng)該同時(shí)去理解社會(huì)與個(gè)體，使微觀與宏觀研究互補(bǔ)、主觀與客觀解釋相互驗(yàn)證，從而使社會(huì)學(xué)理論的研究范式具有更大的科學(xué)性和解釋力。無(wú)論社會(huì)學(xué)理論家是否愿意，在全球化背景下，社會(huì)學(xué)理論的傳統(tǒng)研究對(duì)象和能夠運(yùn)用的研究范式都將在“縱”、“橫”兩個(gè)方面得以深化和拓展。[xxiv]全球化及其所帶來(lái)新的社會(huì)轉(zhuǎn)型并不是讓社會(huì)學(xué)理論走上終結(jié)的道路，而是給社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的發(fā)展提供了一個(gè)更為寬廣的前景，社會(huì)學(xué)理論的古典傳統(tǒng)也將在整合以往研究范式和吸收新的研究范式的基礎(chǔ)上，邁向一個(gè)更加開放、更加多元化的新時(shí)代。
注釋：
[i] 文軍：《邏輯起點(diǎn)與核心主題：現(xiàn)代性議題與社會(huì)學(xué)理論的研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002年第5期。
[ii] 例如，馬克思試圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為資本主義經(jīng)濟(jì)，他意識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步得益于早期社會(huì)向資本主義的轉(zhuǎn)型。然而，在他的著作中卻又極力批判經(jīng)濟(jì)制度及其各種畸形現(xiàn)象（如異化、剝削等）。涂爾干則企圖把現(xiàn)代性歸結(jié)為工業(yè)化，把現(xiàn)代性解釋為一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的強(qiáng)化和集體良知（the collective conscience）的弱化。而韋伯則把現(xiàn)代化歸結(jié)合理化、理性化的過(guò)程，把現(xiàn)代世界大多解釋為以其它類型的理性為代價(jià)的形式合理性（formal rationality）的擴(kuò)張，以及理性鐵籠（the iron cage of rationality）出現(xiàn)的結(jié)果。
[iii] Owen，D.(1997)Sociology after Postmodernism， London: Sage，p.12.
[iv] 文軍：《論社會(huì)學(xué)理論研究的三大傳統(tǒng)及其張力》，《南京社會(huì)科學(xué)》2004年第5期。
[v] Giddens，A.(1993) New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretative Sociologies， Cambridge: Polity Press.
[vi] Emmerij，L.(1997)Economic and Social Development into the XXI Century， Inter-American Development Bank.pp1-2.
[vii] 譚明方：《社會(huì)學(xué)方法論新探》，北京：《社會(huì)學(xué)研究》，1998年第2期。
[viii] 美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(G.Ritzer)曾把社會(huì)學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)力量歸結(jié)為政治革命、工業(yè)革命和資本主義的興起、社會(huì)主義的興起、城市化、宗教革命以及科學(xué)的成長(zhǎng)六個(gè)方面。其實(shí)，這也只是現(xiàn)代性滋生的另一個(gè)說(shuō)法而已，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。
[ix] 有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)分析，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有大量的論述。比如，美國(guó)學(xué)者艾愷指出，現(xiàn)代性的最大困境在于現(xiàn)代社會(huì)組織的“理性化”最終導(dǎo)致了人類生活的非理性化，現(xiàn)代人類追求個(gè)人自由的終極狀態(tài)卻是非個(gè)人性，這種現(xiàn)代性的困境深植于人性的內(nèi)在沖突中(參見：[美]艾愷著：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991年版，第216頁(yè))。筆者也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)分裂矛盾的社會(huì)世界，它表現(xiàn)為現(xiàn)代性內(nèi)部的分裂以及現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的深刻斷裂和緊張，而深層次的原因在于人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突。限于篇幅，筆者在此不再對(duì)有關(guān)現(xiàn)代性與現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)一一進(jìn)行論述。
[x] 有關(guān)這次社會(huì)轉(zhuǎn)型與人類社會(huì)發(fā)展歷程的詳細(xì)論述，請(qǐng)參閱：文軍、童星：《論三次社會(huì)轉(zhuǎn)型與人類社會(huì)發(fā)展》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。
[xi] 皮斯特(Jan-Nederveen Pieterse)認(rèn)為，把全球化看作是現(xiàn)代化的必然結(jié)果這樣一種全球化觀念掩蓋了支配這一歷史過(guò)程的權(quán)力關(guān)系，即全球化/現(xiàn)代化的論述局限在西方的歷史當(dāng)中，從而忽視了非西方社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性。參見：Pieterse， Jan-Nederveen (1995)‘Globalization as Hybridization’， Global Modernities， eds.by M. Featherstone et al.， London: Sage.
[xii] Cohen， R. and Kennedy， P.(2000)Global Sociology， Basingstoke: Macmillan，p.42.
[xiii] 必須指出的是，在有關(guān)全球化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系論述上，不同學(xué)者之間也有相當(dāng)不同的看法。比如，吉登斯把全球化就看作是西方現(xiàn)代性擴(kuò)展的結(jié)果，認(rèn)為全球化純粹是現(xiàn)代性的放大化；羅伯森（R.Robertson）則認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的條件、更是不同路向的現(xiàn)代化的條件。而且，這兩種看法在經(jīng)驗(yàn)世界都可以得到部分的支持。
[xiv] 正如羅伯森和萊徹納(F.Lechner)所說(shuō)：“現(xiàn)代性的許多主題——生活世界的分裂、結(jié)構(gòu)的分異、認(rèn)知和道德上的相對(duì)性、體驗(yàn)范圍的擴(kuò)大——在全球化進(jìn)程中已被加深。”參見：Robertson，R. and Lechner，F(xiàn).(1985) ‘Modernization， Globalization and the Problem of Culture in World-system Theory’， In Theory， Culture and Society，Vol.2，p.108。
[xv] 安東尼·吉登斯著：《失控的世界——全球化如何重塑我們的生活》，南昌：江西人民出版社，2001年版，第6頁(yè)。
[xvi] Featherstone，M.(1990)‘Global culture: an introduction’， in Featherstone，M. (ed.) Global Culture: Nationalism， Globalization and Modernity， London: Sage.
[xvii] 吉登斯(A.Giddens)、貝克(U.Beck)、鮑曼(Z.Bauman)等當(dāng)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，這是當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論不可或缺的突出特征。因?yàn)閺母旧现v，社會(huì)學(xué)是一門暫時(shí)性的、反思性的學(xué)科，它必須不斷與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持適應(yīng)性和靈活性，才能更好地發(fā)揮重要作用。
[xviii] 其實(shí)，社會(huì)學(xué)理論，尤其是實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論本身就是現(xiàn)代性與社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，它從來(lái)就不具有將自身從文化中孤立出來(lái)而躍居其它社會(huì)學(xué)理論研究取向之上的特權(quán)。
[xix] Giddens， A.(1987)Social Theory and Modern Sociology， Cambridge: Polity Press， Preface.
[xx] 盛少波：《社會(huì)學(xué)統(tǒng)一理論的整體性分析方法》，《社會(huì)科學(xué)研究》，1993年第1期。
[xxi] Ritzer， G.(1996)Sociological Theory， New York: McGraw-Hill，pp.621-650.
[xxii] 需要指出的是，社會(huì)學(xué)理論向跨學(xué)科的社會(huì)理論的擴(kuò)展，不僅意味著調(diào)用社會(huì)學(xué)以外的各種理論與方法，同時(shí)也包含放棄作為主流社會(huì)學(xué)理論核心的實(shí)證主義的知識(shí)觀。因此，從社會(huì)學(xué)理論到社會(huì)理論的轉(zhuǎn)變不僅具有方法論的成分，而且也有政治的成分。對(duì)于批判的社會(huì)理論來(lái)說(shuō)，“批判”意味著這樣的觀念：知識(shí)存在于歷史中，如果運(yùn)用得當(dāng)就可以改變歷史進(jìn)程，因此，它致力于對(duì)社會(huì)作總體性的、結(jié)構(gòu)性的理解。參見：Agger，B (1998)Critical social theory， An introduction， Westview Press.
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；社會(huì)發(fā)展；創(chuàng)新
科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人，突出了又好又快地發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說(shuō)來(lái)，它強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性，將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從量的擴(kuò)展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)財(cái)富、輕精神財(cái)富，重當(dāng)前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的偏差。[1]
科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，強(qiáng)調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來(lái)謀劃發(fā)展大計(jì)”，突出了又好又快、更好更快的發(fā)展內(nèi)涵；明確將人、地和諧發(fā)展，區(qū)域和諧發(fā)展，人際和諧發(fā)展，代際和諧發(fā)展提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階?？茖W(xué)發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內(nèi)涵為基礎(chǔ)和前提的，而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內(nèi)涵為前提和基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)的發(fā)展內(nèi)涵沒有將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展同人本身的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，將發(fā)展內(nèi)涵狹隘地界定為物質(zhì)財(cái)富的增加。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)追求的主要目標(biāo)，作為政府對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行評(píng)價(jià)與診斷的重要指標(biāo)，國(guó)民生產(chǎn)總值成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否進(jìn)步的最重要指標(biāo)。而這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀曾對(duì)我國(guó)的發(fā)展理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使我們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)在很大程度上只是局限于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一切工作唯“GDP增長(zhǎng)”馬首是瞻。這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，但也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)等問題。這些問題促使人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思。以1983年聯(lián)合國(guó)推出的《新發(fā)展觀》一書為標(biāo)志，一種新的綜合發(fā)展觀誕生了，綜合發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)政治民主、科技水平、文化觀念、社會(huì)轉(zhuǎn)型、自然協(xié)調(diào)、生態(tài)平衡等各種因素在內(nèi)的綜合發(fā)展。綜合型發(fā)展觀雖然強(qiáng)調(diào)了當(dāng)展的綜合發(fā)展，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的缺陷，但是綜合發(fā)展觀只是著眼于當(dāng)代的發(fā)展，而沒有考慮后代的發(fā)展。而隨著資源、環(huán)境危機(jī)的加深，人們開始考慮發(fā)展的可持續(xù)問題。1987年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)推出《我們共同的未來(lái)》研究報(bào)告，清晰界定了可持續(xù)發(fā)展的涵義，即：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代的需求，又不對(duì)后代滿足需求能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，由此形成了可持續(xù)發(fā)展觀。而這一觀念在1992年的《里約熱內(nèi)盧宣言粉口電1世紀(jì)議程》文件中得到完整體現(xiàn)，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國(guó)家所普遍認(rèn)同?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，汲取綜合發(fā)展觀河持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)展觀念的精華，從世界觀和方法論的寬廣視野對(duì)發(fā)展作出的新侄釋。強(qiáng)調(diào)發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，在發(fā)展內(nèi)涵層面對(duì)以往的發(fā)展理論作出重大理論創(chuàng)新。
一、從思想上解決為什么發(fā)展的問題
科學(xué)發(fā)展觀是我們必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷深化認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央的精神上來(lái)。深刻認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的是為了國(guó)家和民族的繁榮和昌盛，全體社會(huì)成員的安居樂業(yè)，人民群眾的根本利益至高無(wú)上。
第一，必須使我們的一切工作圍繞造福于民來(lái)開展。竭盡全力地做好服務(wù)群眾、改善民生的工作，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，多辦順應(yīng)民意、化解民憂、為民謀利的實(shí)事。[2]牢固樹立“群眾利益無(wú)小事”的責(zé)任意識(shí)，凡是涉及群眾切身利益和實(shí)際困難的事情，再小也要竭盡全力去辦，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。
第二，必須不斷改善民生，讓人民群眾共享改革發(fā)展的成果。中央把“人民群眾得實(shí)惠”作為這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)總體要求之一，集中體現(xiàn)了切實(shí)讓發(fā)展成果由人民群眾共享的執(zhí)政理念。
第三，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，捍衛(wèi)人民群眾的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國(guó)家的主人，我們必須充分尊重人民群眾的主人翁地位和群眾的民利。要堅(jiān)持以人為本、民生為重，構(gòu)建政府主導(dǎo)、全社會(huì)共同參與、多元化投入的民生保障機(jī)制，使人民群眾的教育、醫(yī)療、住房等難點(diǎn)問題，得到一定的解決和改善。
第四，必須深入抓好學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的各項(xiàng)工作。
二、發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新
發(fā)展的目標(biāo)上由“物本”轉(zhuǎn)向“人本”。傳統(tǒng)發(fā)展觀堅(jiān)持“以物為本”，把物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極關(guān)懷，把人作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，這種發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要改變落后的局面，就必須致力于以物質(zhì)增長(zhǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，只要物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)起來(lái)，發(fā)展中國(guó)家的一切經(jīng)濟(jì)問題就自然會(huì)解決。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，發(fā)展中國(guó)家努力追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量增長(zhǎng)，而忽視了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)質(zhì)量及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展代價(jià)的增加，出現(xiàn)“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”和“見物不見人”的現(xiàn)象。科學(xué)發(fā)展觀克服了傳統(tǒng)發(fā)展觀的物本性，把發(fā)展的終極關(guān)懷建立在以人為本的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為社會(huì)的細(xì)胞是人，人是社會(huì)的主體。因此，社會(huì)的發(fā)展歸根到底是人的全面發(fā)展，離開人的發(fā)展去談?wù)撋鐣?huì)的發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致機(jī)械的、客體的社會(huì)發(fā)展觀。
參考文獻(xiàn)：
