發(fā)布時(shí)間：2024-03-21 14:46:51
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞 水資源管理；生態(tài)文明建設(shè)；改善
中圖分類號(hào) TV2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2095-6363（2017）08-0013-01
水是國家戰(zhàn)略資源之一，在改善國家整體自然環(huán)境方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生著極其重要的影響。黨的十高度重視我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，并將其歸屬到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作中，希望借助生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)我國的良性發(fā)展，為國家的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的支持。因此，在新時(shí)期背景下，各地區(qū)都應(yīng)該保持對(duì)水資源管理和生態(tài)文明建設(shè)工作的高度重視，并積極探索水資源管理和生態(tài)文明建設(shè)的措施，希望促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得良好的發(fā)展成效，為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
1 水資源管理與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系
從生態(tài)文明建設(shè)角度進(jìn)行解讀，水資源是生態(tài)文明建設(shè)中的核心要素，加強(qiáng)水資源管理，對(duì)提高生態(tài)文明建設(shè)效果，促進(jìn)我國社會(huì)主義生態(tài)文明發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)水資源與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)水資源管理工作的優(yōu)化開展能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供一定的基礎(chǔ)性支撐和實(shí)現(xiàn)保證，只有全面加強(qiáng)對(duì)水資源管理工作的重視，促進(jìn)水資源管理作用的發(fā)揮，我國生態(tài)文明建設(shè)才能夠逐步取得良好的發(fā)展成效，離開水資源管理，生態(tài)文明建設(shè)工作必將最終流于形式。同時(shí)，十八屆三中全會(huì)將水資源管理納入到生態(tài)文明建設(shè)工作中，水資源管理由此成為生態(tài)文明建設(shè)工作的重要組成部分，水資源管理工作在全面深化生態(tài)文明建設(shè)方面的作用日漸凸顯出來，在促進(jìn)完整生態(tài)文明制度體系方面發(fā)揮著重要作用[1]。同時(shí)在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)踐中，為了促進(jìn)十八屆三中全會(huì)會(huì)議精神的貫徹落實(shí)，借助水資源管理工作促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與水資源管理之間的關(guān)系形成正確認(rèn)識(shí)，明確水資源管理能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供有力支撐，為全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)工作，也能夠促進(jìn)水資源管理現(xiàn)狀的改善，有效推動(dòng)我國水資源供需平衡，促使我國水資源管理工作在新時(shí)期也能夠取得相應(yīng)的發(fā)展成效。從這一角度進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，新時(shí)期背景下應(yīng)該全面加強(qiáng)完整生態(tài)文明制度體系的建設(shè)，以制度體系為環(huán)境保護(hù)和水資源保護(hù)工作的開展提供相應(yīng)的保障，為生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)期的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展提供良好的支持。
2 加強(qiáng)水資源管理，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的良好發(fā)展
由于水資源管理工作與生態(tài)文明建設(shè)工作存在緊密的聯(lián)系，因此，在新時(shí)期背景下應(yīng)該全面加強(qiáng)對(duì)水資源管理工作的重視，并積極探索借助水資源管理全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作的措施，希望能夠借助水資源管理工作逐步改善生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)在新時(shí)期背景下取得良好的發(fā)展成效[2]。具體來說，在生態(tài)文明建設(shè)工作實(shí)踐中要想借助水資源管理的力量促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，可以從以下角度入手進(jìn)行深入的研究和分析。
2.1 全面貫徹落實(shí)水資源管理制度
基于水資源管理對(duì)生態(tài)文明建設(shè)工作的重要性，新時(shí)期在加強(qiáng)水資源管理工作的過程中應(yīng)該建立健全嚴(yán)格的水資源管理制度，并將其作為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)制度方面的重要內(nèi)容，在提高水資源管理成效的同時(shí)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在具體操作方面，應(yīng)該堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實(shí)十八屆三中全會(huì)關(guān)于構(gòu)建完整生態(tài)文明制度體系方面的內(nèi)容，將水資源制度建設(shè)工作作為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)，借助水資源制度建設(shè)貫徹落實(shí)“三條紅線”和“四項(xiàng)制度”，為生態(tài)文明建設(shè)工作的良好推進(jìn)創(chuàng)造有利條件。此外，針對(duì)水資源管理工作的實(shí)際需求，在認(rèn)真貫徹落實(shí)各項(xiàng)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，也應(yīng)該構(gòu)建相應(yīng)的管理體制，推動(dòng)水生態(tài)文明城市創(chuàng)建考核工作的開展，促進(jìn)水資源管理制度作用的發(fā)揮，保證生態(tài)文明建設(shè)能夠取得更好的發(fā)展成效[3]。
2.2 全面提高對(duì)水資源的調(diào)控和配置能力
基于十八屆三中全會(huì)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)精神的指導(dǎo)，在加強(qiáng)水資源建設(shè)和管理工作的過程中應(yīng)該促進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，并統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展以及水資源利用三者之間的關(guān)系，借助科學(xué)的規(guī)劃和利用實(shí)現(xiàn)三者之間的平衡發(fā)展，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源的保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作的持續(xù)推進(jìn)。在工作實(shí)踐中，相關(guān)工作人員應(yīng)該對(duì)水資源戰(zhàn)略配置格局進(jìn)行新的優(yōu)化，因地制宜的加強(qiáng)對(duì)配置制度的構(gòu)建，保證能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)水資源的統(tǒng)一調(diào)度，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。唯有如此，水資源管理工作才能夠真正發(fā)揮其輔助作用，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的優(yōu)化開展。
2.3 加強(qiáng)水資源保護(hù)和水生態(tài)環(huán)境的修復(fù)
在水資源管理工作中水資源的保護(hù)和水生態(tài)的修復(fù)也是較為重要的內(nèi)容，要想確保水資源管理工作在促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)方面的作用得到進(jìn)一步凸顯，還應(yīng)該將水資源的節(jié)約和水生態(tài)的修復(fù)作為重點(diǎn)工作[4]。通過制定水資源強(qiáng)化論證措施、有償使用措施以及水功能區(qū)管理措施等，增強(qiáng)對(duì)水資源的節(jié)約，促進(jìn)水資源的循環(huán)使用，推動(dòng)節(jié)能節(jié)水型社會(huì)的構(gòu)建。在水生態(tài)環(huán)境修復(fù)方面，相關(guān)部門也應(yīng)該保持高度重視，通過積極探索河流健康評(píng)估工作和河流環(huán)境修復(fù)工作等，加強(qiáng)對(duì)水環(huán)境和水生態(tài)建設(shè)工作的重視，保證在水資源管理工作的有效支撐下，生態(tài)文明建設(shè)效果能夠得到進(jìn)一步凸顯，為我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供全方位的支持。
2.4 全面推進(jìn)水生態(tài)文明創(chuàng)建工作
水生態(tài)文明創(chuàng)建思想的提出是貫徹落實(shí)十以來一系列會(huì)議精神的結(jié)果，是踐行生態(tài)文明建設(shè)理念的具體工作部署，在社會(huì)建設(shè)發(fā)展過程中，要想保證水資源管理效果，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)水平的逐步提高，就應(yīng)該深入貫徹落實(shí)水資源管理制度的試點(diǎn)工作，并將水生態(tài)文明建設(shè)作為重點(diǎn)內(nèi)容，希望能夠構(gòu)建人與水環(huán)境、自然和諧相處的現(xiàn)代化水利體系，為生態(tài)環(huán)保工作的逐步推進(jìn)提供有效支撐[5]。首先，基于全面統(tǒng)籌思想的指導(dǎo)和因地制宜原則的支持應(yīng)該科學(xué)合理的建設(shè)湖水聯(lián)通系統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代湖水網(wǎng)體系的構(gòu)建，爭取在社會(huì)上形成完成的水生態(tài)體系，保證水資源和水環(huán)境的承載能力得到明顯的提高。其次，在水生態(tài)文明的建設(shè)過程中，應(yīng)該注重對(duì)水生態(tài)文化的宣傳，讓社會(huì)大眾和社會(huì)上的水利工程設(shè)計(jì)和建設(shè)組織能夠認(rèn)識(shí)到水生態(tài)環(huán)境維護(hù)工作的重要性，積極探索相應(yīng)的水生態(tài)環(huán)境維護(hù)措施，爭取實(shí)現(xiàn)對(duì)水資源有效利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的雙贏，促進(jìn)生態(tài)環(huán)保工作的優(yōu)化開展。
3 結(jié)論
綜上所述，新時(shí)期背景下，我國國家建設(shè)過程中要求全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供相應(yīng)的支持。而在此背景下水資源管理工作也日漸受到廣泛關(guān)注，借助水資源管理工作促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的良性發(fā)展成為相關(guān)部門重點(diǎn)關(guān)注的問題。所以新時(shí)期將水資源管理和生態(tài)文明建設(shè)作為研究對(duì)象具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)工作的優(yōu)化開展提供相應(yīng)的理論參照。
⒖嘉南
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關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)保；社會(huì)發(fā)展；重要農(nóng)業(yè)；生態(tài)文明
中圖分類號(hào)：S72 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11974/nyyjs.20170632170
與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相比，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展更加注重生態(tài)效益?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)能夠有效的涵B水源、防止水土流失，進(jìn)而改善生態(tài)環(huán)境，加快我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的過程中，環(huán)保觀念應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代人們環(huán)保意識(shí)的不斷提高。因此，現(xiàn)代林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中的積極作用逐漸被人們重視，現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展，可以促進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。
1 現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系
1.1 現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)
林業(yè)建設(shè)是環(huán)境保護(hù)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)。眾所周知，森林能夠防止水土流失，改善空氣質(zhì)量，提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，植樹造林、退耕還林還可有效治理荒漠化?，F(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)，能夠起到涵養(yǎng)水源，減少水分蒸發(fā)，凈化空氣、美化環(huán)境的作用，為人們提供良好的居住環(huán)境，為生態(tài)文明建設(shè)打好基礎(chǔ)工作。
1.2 現(xiàn)代林業(yè)是生態(tài)產(chǎn)品的主要陣地
隨著人們對(duì)食品安全的關(guān)注，生態(tài)產(chǎn)品的市場空間越來越大，但由于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，生態(tài)產(chǎn)品數(shù)量難以滿足人們的需求，生態(tài)產(chǎn)品供不應(yīng)求。想要解決上述問題，就要積極推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，采取有效措施進(jìn)行植樹造林，推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)體系的建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品的開發(fā)，提升生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)能，滿足人們的需求。
2 推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的建議
2.1 重視林業(yè)資源的保護(hù)和管理
隨著人們對(duì)現(xiàn)代林業(yè)重視程度的增加，林業(yè)相關(guān)工作部門也加大了對(duì)林業(yè)的保護(hù)力度，林業(yè)保護(hù)措施逐漸完善，林木質(zhì)量逐年提高，在有效促進(jìn)林業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也為生態(tài)文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。在林業(yè)保護(hù)取得一定成績的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)推進(jìn)城市化的過程中，對(duì)林業(yè)的造成的破壞，一些地區(qū)森林面積逐年遞減的情況依然存在。為改善當(dāng)前森林保護(hù)工作中的現(xiàn)狀，必須充分認(rèn)識(shí)森林對(duì)生態(tài)的重要作用，加大森林保護(hù)管理的力度。提出具體的保護(hù)方案，嚴(yán)厲打擊非法毀林、占林的行為，嚴(yán)格遵守“誰破壞誰修復(fù)”的原則。政府還要積極推進(jìn)林地保護(hù)工作的考核工作的落實(shí)，切實(shí)將林地保護(hù)工作的質(zhì)量和水平納入各部門和個(gè)人的考核標(biāo)準(zhǔn)之中，保證林業(yè)保護(hù)工作的有效落實(shí)。
2.2 加大對(duì)林業(yè)發(fā)展的投入
林業(yè)發(fā)展的最大障礙是投資大與效益回報(bào)周期長的矛盾，政府應(yīng)提出切實(shí)可行的措施，確保林業(yè)發(fā)展資金的充足，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。政府要出臺(tái)具體的林業(yè)保護(hù)制度，提高林業(yè)保護(hù)資金在財(cái)政支出中的比例，保證發(fā)展資金的持續(xù)供應(yīng)和穩(wěn)步增長；政府要加大林業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的資金支持，做好林業(yè)基礎(chǔ)工作，切實(shí)將林業(yè)苗木，防蟲妨害，以及防火工作納入政府的整體規(guī)劃體系，并在資金上給予支持，保證林業(yè)保護(hù)各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行；要通過政策支持或是資金扶持等措施，促進(jìn)公益林和防護(hù)林建設(shè)，利用政府的公信力，引導(dǎo)社會(huì)資金參與林業(yè)發(fā)展保護(hù)工作，為林業(yè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)[1]。
2.3 重視現(xiàn)代林業(yè)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要切實(shí)提高林業(yè)發(fā)展保護(hù)工作的質(zhì)量和水平，就要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，在林業(yè)生物能源、提高林業(yè)資源利用率等方面進(jìn)行研究，攻克技術(shù)難關(guān)，為林業(yè)發(fā)展提供技術(shù)保障；要提高科學(xué)技術(shù)的利用率，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，構(gòu)建完善的林業(yè)技術(shù)推廣體系，搭建林業(yè)技術(shù)推廣平臺(tái)，加快網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室、實(shí)驗(yàn)基地地建設(shè)[2]。
2.4 注重環(huán)境保護(hù)與環(huán)境污染治理
在林業(yè)發(fā)展的過程中，森林環(huán)境質(zhì)量的高低，也會(huì)影響森林的發(fā)展和保護(hù)，因此，要提高環(huán)境保護(hù)工作質(zhì)量，盡量避免生態(tài)破壞、水土流失等情況的發(fā)生；要及時(shí)處理環(huán)境污染問題，促進(jìn)林業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展[3]。
3 結(jié)語
林業(yè)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是提高生態(tài)產(chǎn)品質(zhì)量和數(shù)量的必經(jīng)之路，現(xiàn)代林業(yè)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有著積極作用，必須通過促進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)的發(fā)展，推進(jìn)我國的生態(tài)文明建設(shè)。要重視林業(yè)資源的建設(shè)，加大林業(yè)發(fā)展的資金投入，重視科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和污染的治理。通過以上措施，促進(jìn)林業(yè)發(fā)展，推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的步伐。
參考文獻(xiàn)
[1]孫晶.現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系探析[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2016（1）：196，199.
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；新農(nóng)村建設(shè)；困境；對(duì)策
一、生態(tài)文明建構(gòu)背景下，新農(nóng)村建設(shè)面臨的主要困境
改革開放30多年以來，我國農(nóng)村在自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境方面發(fā)生了深刻變化，新農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)由于受多種因素的影響，其發(fā)展面臨著諸多的困境與挑戰(zhàn)。
（一）農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)意識(shí)淡薄、生態(tài)責(zé)任弱化
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的主體是農(nóng)民，由于我國的生態(tài)文明建設(shè)尚處于建設(shè)的初級(jí)階段，各種對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)、教育宣傳和培養(yǎng)機(jī)制尚不完備，致使大多數(shù)農(nóng)民對(duì)生態(tài)文明雖有所了解，但在認(rèn)識(shí)上比較狹隘和片面，對(duì)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值認(rèn)識(shí)不深、環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)，生態(tài)責(zé)任缺失，常常從自身現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，把環(huán)境保護(hù)和自己的生活方式對(duì)立起來，只顧眼前、不顧長遠(yuǎn)、急功近利、竭澤而漁。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中過分地依賴化肥、農(nóng)藥等化學(xué)產(chǎn)品，以消耗大量的能源為代價(jià)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪式索取和經(jīng)營等。進(jìn)而對(duì)生態(tài)文明建設(shè)只停留在家中“庭院干凈”等表面現(xiàn)象上，致使一些農(nóng)村生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化。
此外，多數(shù)農(nóng)民缺乏對(duì)自身的正確定位，意識(shí)不到自身在生態(tài)文明建設(shè)過程中所承擔(dān)的責(zé)任，把自己在生態(tài)文明型新農(nóng)村建設(shè)中的主體地位推給政府，認(rèn)為生態(tài)文明型新農(nóng)村建設(shè)是政的事。從而導(dǎo)致生態(tài)文明建設(shè)主體普遍性的缺失。
（二）農(nóng)村基層政府在生態(tài)文明建設(shè)上的缺位
首先，傳統(tǒng)的發(fā)展觀和政績觀根深蒂固，基層政府片面追求經(jīng)濟(jì)增長，GDP至上。其次，基層政府對(duì)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境整治資金投入不足，治理力度不夠。最后，基層政府對(duì)生態(tài)保護(hù)的教育、宣傳力度不夠。相較于城市對(duì)生態(tài)保護(hù)的宣傳、教育力度，農(nóng)村的環(huán)保宣傳、教育幾乎是空白的。
（三）農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制有待完善
目前，農(nóng)村地區(qū)的環(huán)境監(jiān)測體系普遍不完善，甚至根本沒有，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的評(píng)估、監(jiān)管缺少環(huán)?？萍贾误w系。直接導(dǎo)致對(duì)畜禽飼養(yǎng)污染、鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)污染和城市一些工業(yè)污染源向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移控制不力。環(huán)保科研和實(shí)際應(yīng)用不能緊密結(jié)合，科技成果利用效率不高，對(duì)農(nóng)村環(huán)保適用技術(shù)的創(chuàng)新和推廣力度不夠，現(xiàn)代科技對(duì)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的支撐作用沒有充分顯現(xiàn)。
三、應(yīng)對(duì)生態(tài)文明背景下新農(nóng)村建設(shè)困境的對(duì)策簡析
（一）轉(zhuǎn)變農(nóng)民價(jià)值觀，確立生態(tài)文明新理念
加強(qiáng)新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變觀念要先行。作為生態(tài)文明構(gòu)建中最直接的社會(huì)行動(dòng)者，廣大農(nóng)民是否關(guān)注并參與生態(tài)文明的構(gòu)建，其生態(tài)文明觀是關(guān)鍵。要通過加大宣傳和教育，使廣大的農(nóng)村人口樹立“既要金山銀山，更要綠水青山”的生態(tài)文明新觀念，這是生態(tài)文明背景下新農(nóng)村建設(shè)的前提。同時(shí)，要使其知曉自身在生態(tài)文明建設(shè)中的社會(huì)角色、承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任、享有的社會(huì)權(quán)利，真正認(rèn)識(shí)和了解農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性，使農(nóng)民樹立憂患意識(shí)和生態(tài)危機(jī)意識(shí)。要引導(dǎo)廣大農(nóng)民認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明不僅關(guān)系到自身生存，更關(guān)系到其子孫后代的生存和發(fā)展，從而激發(fā)農(nóng)民保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任心，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)行為的自我約束力，確立人與自然和諧相處的生態(tài)觀。
（二）強(qiáng)化基層政府職能，加強(qiáng)宣傳力度
首先，基層政府要擺脫傳統(tǒng)政績觀念的束縛，不能把經(jīng)濟(jì)效益作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。要從改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式入手，推進(jìn)農(nóng)村的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是改造農(nóng)村落后生產(chǎn)方式、改善農(nóng)村生活方式的根本。尤其是，要利用好產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的機(jī)遇，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、人文經(jīng)濟(jì)等新型生態(tài)經(jīng)濟(jì)形式，對(duì)于處理好農(nóng)村建設(shè)中的人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，提高生態(tài)的效能，促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的良性發(fā)展，具有重要作用。例如，基層政府要以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，，合理安排鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)布局，綜合考慮農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和環(huán)境資源承載能力，不能以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價(jià)追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)之路。
其次，政府要加大農(nóng)村生態(tài)建設(shè)投入和政策扶持力度?；鶎诱枰鶕?jù)十有關(guān)精神研究，制定相關(guān)的優(yōu)惠政策，逐步建立和完善政府、集體和個(gè)人多渠道融資機(jī)制，保證穩(wěn)定有效的社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)投入。農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱而復(fù)雜，各區(qū)域的生態(tài)環(huán)境狀況相差甚遠(yuǎn)，有很多宏觀與微觀的生態(tài)環(huán)境問題需要進(jìn)行探討與研究?；鶎诱凑窄h(huán)境保護(hù)科技發(fā)展規(guī)律，結(jié)合農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況，深入分析其所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，理清發(fā)展思路，凝練重大環(huán)?？萍及l(fā)展課題，為項(xiàng)目實(shí)施找準(zhǔn)切入點(diǎn)，合理配置環(huán)?？萍假Y源，重點(diǎn)部署農(nóng)村環(huán)保科技工作，不斷提高環(huán)?？萍己?，加大環(huán)?？萍嫉恼叻龀至Χ?。
（三）推進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新，完善相關(guān)政策
科技創(chuàng)新是促進(jìn)資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵。要加快科技創(chuàng)新，在減量技術(shù)、替代技術(shù)、再利用技術(shù)、資源化技術(shù)、系統(tǒng)優(yōu)化技術(shù)、產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)等方面有新的技術(shù)突破。當(dāng)前，最迫切的是在若干技術(shù)方面加大研究、開發(fā)、推廣力度，包括農(nóng)業(yè)節(jié)水灌溉技術(shù)、旱作節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)、雨洪水收集和苦咸水綜合利用技術(shù)等，突破“水”資源瓶頸；包括農(nóng)村建設(shè)用地整理規(guī)劃、生活垃圾和污泥資源化技術(shù)、秸稈還田技術(shù)等，做好“土”資源集約利用；包括小水電開發(fā)技術(shù)、沼氣應(yīng)用技術(shù)、太陽能利用技術(shù)、風(fēng)能利用技術(shù)等，解決農(nóng)村生產(chǎn)生活用能，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)；還包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)，推動(dòng)發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)。
[關(guān)鍵詞]人 環(huán)境 生態(tài) 社會(huì)文明
[中圖分類號(hào)]C91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）09-0101-01
以人為本是我黨一貫堅(jiān)持的施政方針，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，是我黨在新的歷史時(shí)期提出的新的發(fā)展目標(biāo)。以人為本和生態(tài)文明建設(shè)是緊密相連、密不可分、有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一整體，二者缺一不可。十報(bào)告中凸顯建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，標(biāo)志著我黨對(duì)人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路的進(jìn)一步肯定。
一、人與自然生態(tài)的和諧，是中華民族的傳統(tǒng)
人與自然生態(tài)環(huán)境，是個(gè)體與整體的關(guān)系，是相互依賴密不可分的關(guān)系。中華民族自古就有注重人與自然、人與社會(huì)和諧相處的歷史傳承。
（一）古人對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)
我國是一個(gè)有著完整的環(huán)境文化體系的民族，從遠(yuǎn)古時(shí)期我們的祖先創(chuàng)造和崇拜各種自然之神，傳統(tǒng)的以“天人合一”的哲學(xué)命題為核心環(huán)境文化體系的形成是祖先給我們留下的最寶貴的財(cái)富之一。這種文化不僅是整個(gè)民族一代又一代的人從中找到樹立自然生態(tài)環(huán)境意識(shí)的根據(jù)，也是當(dāng)代人正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、生態(tài)、環(huán)境、發(fā)展的關(guān)系理論憑借。
（二）古人對(duì)人與社會(huì)和諧的認(rèn)識(shí)
中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性，“盡心知性而知天”，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”“與天地相似，故不違”“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”。儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價(jià)值，主張以仁愛之心對(duì)待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會(huì)進(jìn)一步將倫理原則擴(kuò)展到自然，體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值取向和人文精神。
正如《中庸》里所說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮业纳鷳B(tài)倫理，反映了它是一種對(duì)寬容和諧的理想社會(huì)的追求。這些古人的認(rèn)識(shí)理念，隨著幾十年的反戰(zhàn)沉淀，成為了當(dāng)代人與自然和諧相處理論的理論源泉。
二、以人為本是發(fā)展生態(tài)文明的目的
以人為本是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)尊重人，解放人，依靠人和為了人，它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時(shí)，既要強(qiáng)調(diào)歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。
（一）生態(tài)文明建設(shè)的意義與內(nèi)涵
所謂生態(tài)文明是指人類文明的一種形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明強(qiáng)調(diào)人的自覺自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存，相互促進(jìn)，共處共融，生態(tài)文明所要求的人類更尊重和愛護(hù)自然，將人類的生活家園建設(shè)得更加美好。生態(tài)文明建設(shè)已成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，它以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)。
（二）生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)的重要組成部分
黨的“十七大”首次把生態(tài)文明建設(shè)寫入報(bào)告，作為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一。黨的“十”把“經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)”“五位一體”，作為建成小康社會(huì)的總體布局?！霸谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，制度創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快生態(tài)文明建設(shè)?！彼m應(yīng)時(shí)展要求，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
建設(shè)生態(tài)文明是一個(gè)長期的任務(wù)，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，科學(xué)發(fā)展觀從其最本質(zhì)的意義上來說就是“以人為本”的發(fā)展觀。
我們黨的科學(xué)發(fā)展觀崇尚人的價(jià)值，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)城市居住環(huán)境和城市功能的要求也越來越高。進(jìn)一步提高城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善城市環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，符合人民群眾的意愿。
我們可以看出，發(fā)展生態(tài)文明的落腳點(diǎn)仍然要回歸到以人為本的目的上來。自然是人的自然，社會(huì)是人的社會(huì)，這是發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)的根本。
三、注重以人為本是促進(jìn)人與生態(tài)文明和諧發(fā)展的基石
人與自然生態(tài)文明的和諧發(fā)展是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，促進(jìn)人與自然生態(tài)文明的和諧和發(fā)展，是人類社會(huì)文明進(jìn)程中，特定歷史時(shí)期的必然要求。
科學(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨在發(fā)展問題上最為深刻的論斷。其目標(biāo)就是通過發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，深刻認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，才能對(duì)未來的發(fā)展做出精準(zhǔn)的判斷，全面落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)。
四、生態(tài)文明建設(shè)需要提高全體民眾的認(rèn)識(shí)
為促進(jìn)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，必須動(dòng)員全社會(huì)都來參與，以人為本。
【參考文獻(xiàn)】
一、生態(tài)文明評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀
自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)學(xué)者在可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)方面，做了大量的研究探索工作。而以“生態(tài)文明”為專門評(píng)價(jià)對(duì)象的指標(biāo)體系的出現(xiàn)，則主要集中在黨的十七大提出將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之后。其中有代表性的主要有以下幾種。
1.中國可持續(xù)發(fā)展能力評(píng)估指標(biāo)體系
中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組研發(fā)的中國可持續(xù)發(fā)展能力評(píng)估指標(biāo)體系，包括生存支持系統(tǒng)、發(fā)展支持系統(tǒng)、環(huán)境支持系統(tǒng)、社會(huì)支持系統(tǒng)和智力支持系統(tǒng)5個(gè)子系統(tǒng)，從生存、發(fā)展、環(huán)境、社會(huì)和智力5個(gè)方面來評(píng)估各地區(qū)可持續(xù)發(fā)展能力。
評(píng)估結(jié)果顯示，可持續(xù)發(fā)展指數(shù)排名靠前的是上海、北京、天津、浙江和江蘇等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的省份，、甘肅、寧夏、貴州、云南、青海和新疆等欠發(fā)達(dá)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展指數(shù)排名靠后。
2.生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)
生態(tài)現(xiàn)代化是為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的雙贏，探索經(jīng)濟(jì)有效、社會(huì)公正和環(huán)境友好的發(fā)展新模式而提出來的。生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)包括生態(tài)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和社會(huì)生態(tài)化3個(gè)指數(shù)，每個(gè)指數(shù)包括10項(xiàng)具體指標(biāo)，通過這30項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，涵蓋12個(gè)政策領(lǐng)域，來評(píng)估一個(gè)國家或地區(qū)的生態(tài)現(xiàn)代化水平。
生態(tài)現(xiàn)代化指數(shù)核算結(jié)果顯示，北京、上海、浙江等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)和、青海等生態(tài)環(huán)境破壞較少的省份排名靠前，山西、寧夏、河北、河南等欠發(fā)達(dá)且生態(tài)環(huán)境破壞較嚴(yán)重的地區(qū)生態(tài)現(xiàn)代化水平排名靠后。
3.地方政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)的實(shí)踐探索
地方政府中，較早提出生態(tài)文明評(píng)價(jià)的有廈門市、貴陽市和浙江省。廈門市生態(tài)文明（城鎮(zhèn)）指標(biāo)體系包括資源節(jié)約、生態(tài)安全、環(huán)境友好和制度保障4大系統(tǒng)，涉及30項(xiàng)具體指標(biāo)。貴陽市從生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、民生改善、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)文化、廉潔高效等6個(gè)方面，共33項(xiàng)指標(biāo)，構(gòu)建了貴陽市建設(shè)生態(tài)文明城市指標(biāo)體系的總體框架。浙江省統(tǒng)計(jì)局構(gòu)建的浙江省生態(tài)文明綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，由生態(tài)效率指數(shù)、生態(tài)行為指數(shù)、生態(tài)協(xié)調(diào)指數(shù)和生態(tài)保護(hù)指數(shù)4個(gè)子系統(tǒng)最終合成生態(tài)文明總指數(shù)。
4.中國各省區(qū)市生態(tài)文明大排名
有學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)文明的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的可持續(xù)發(fā)展，因此，生態(tài)文明就是用較少的自然資源消耗，來創(chuàng)造較大的社會(huì)福利的文明。他們將生態(tài)文明水平等同于利用資源創(chuàng)造地區(qū)生產(chǎn)總值的效率，提出“生態(tài)文明水平”的計(jì)算公式為GDP/EF。生態(tài)文明水平與GDP成正比，在生態(tài)足跡一定條件下，GDP越高，其水平亦越高；與生態(tài)足跡成反比，在地區(qū)生產(chǎn)總值一定的情況下，生態(tài)足跡越小，其水平越高。
各省區(qū)市生態(tài)文明大排名顯示，北京、上海、廣東、浙江、江蘇、天津等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)靠前，而寧夏、山西、貴州、新疆等欠發(fā)達(dá)省份排名靠后。
5.中國省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系
生態(tài)文明建設(shè)包括器物、行為、制度和精神4個(gè)層面，由于制度和精神領(lǐng)域缺乏權(quán)威數(shù)據(jù)的支撐，難以直接對(duì)這兩個(gè)層面的建設(shè)進(jìn)行量化評(píng)價(jià)。然而，制度和精神層面的建設(shè)，最終要體現(xiàn)到器物和行為層面上來。因此。北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)文明研究中心的課題組從器物和行為層面將生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)分為4個(gè)方面，即充滿活力的生態(tài)、健康安全的環(huán)境、發(fā)達(dá)的社會(huì)、人與自然的協(xié)調(diào)，加上反映各省域間生態(tài)文明建設(shè)相互貢獻(xiàn)的狀況，形成生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)的5個(gè)核心考察領(lǐng)域：生態(tài)活力、環(huán)境質(zhì)量、社會(huì)發(fā)展、協(xié)調(diào)程度和轉(zhuǎn)移貢獻(xiàn)，然后選取備考察領(lǐng)域有顯示度和權(quán)威數(shù)據(jù)支撐的具體指標(biāo)，構(gòu)建中國省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（ECCI）。
通過該評(píng)價(jià)體系加權(quán)計(jì)算出的生態(tài)文明指數(shù)（ECI），全面評(píng)價(jià)了各省域生態(tài)文明建設(shè)整體水平；自身生態(tài)文明指數(shù)（SECI）具體評(píng)價(jià)各省自身生態(tài)文明建設(shè)狀況；綠色生態(tài)文明指數(shù)（GECI）則側(cè)重評(píng)價(jià)各省更“綠”的生態(tài)文明建設(shè)水平。此外，為切實(shí)指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，課題組基于指標(biāo)原始數(shù)據(jù)還進(jìn)行了國際比較、進(jìn)步指數(shù)分析、類型分析、相關(guān)性分析和驅(qū)動(dòng)分析。
二、現(xiàn)有評(píng)價(jià)的不足
對(duì)生態(tài)文明的評(píng)價(jià)是一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的開創(chuàng)性工作，雖然目前已取得了一批積極的成果，但離全面建設(shè)小康社會(huì)。建成美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的要求仍有一定差距，還未能真正釋放出其“以評(píng)促建”，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)全面進(jìn)步的功效。
（一）現(xiàn)有評(píng)價(jià)體系有待完善
受當(dāng)前認(rèn)識(shí)水平所限，現(xiàn)有的生態(tài)文明評(píng)價(jià)體系在指標(biāo)設(shè)置、統(tǒng)計(jì)算法及分析方法選擇等方面尚不夠成熟，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的全面性和及時(shí)性還無法保證，亟待豐富和完善。
1.指標(biāo)設(shè)置及算法選擇存在缺陷。指標(biāo)設(shè)置方面，部分評(píng)價(jià)體系還存在指標(biāo)過于龐雜、指標(biāo)選取不夠全面等問題。選取指標(biāo)過多，會(huì)增大統(tǒng)計(jì)分析難度，還易陷入主次不清晰、重點(diǎn)不突出的困境。指標(biāo)選取不全面的問題體現(xiàn)在，有的評(píng)價(jià)體系只是對(duì)某幾個(gè)方面有所側(cè)重，而對(duì)其余方面則關(guān)注不夠。
算法選擇方面，目前普遍較簡單化，方法學(xué)尚未成熟。如，由于生態(tài)文明是一個(gè)漸進(jìn)的過程，各指標(biāo)目標(biāo)值確定有困難，中國省域生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系選擇了相對(duì)評(píng)價(jià)的算法，其測評(píng)結(jié)果生態(tài)文明指數(shù)只是省際相對(duì)比較的結(jié)果，未能反映各省生態(tài)文明的絕對(duì)水平。
2.基礎(chǔ)數(shù)據(jù)缺乏全面性。由于基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的不足，各評(píng)價(jià)體系普遍存在數(shù)據(jù)缺失較嚴(yán)重的問題，而不得不對(duì)有缺失數(shù)據(jù)的指標(biāo)進(jìn)行技術(shù)處理；還有部分評(píng)價(jià)體系所選取的指標(biāo)，存在數(shù)據(jù)來源不統(tǒng)一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)口徑不一致的問題；此外，因?yàn)槿狈B續(xù)的權(quán)威數(shù)據(jù)支撐，一些有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要指標(biāo)尚不能納入當(dāng)前的評(píng)價(jià)體系中，只能選取相關(guān)指標(biāo)代替或者暫時(shí)放棄對(duì)該方面的考察。這些問題都會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)的全面性和準(zhǔn)確性造成一定影響。
3.評(píng)價(jià)單元選擇不夠合理。已有的評(píng)價(jià)體系大多以國家或省級(jí)行政區(qū)域?yàn)樵u(píng)價(jià)單元，其評(píng)價(jià)范圍顯然過大，國家或省份各地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)水平差異明顯，發(fā)展并不均衡，因此其評(píng)價(jià)分析結(jié)果，難以直接指導(dǎo)基層具體的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。國內(nèi)地方政府在對(duì)生態(tài)文明評(píng)價(jià)的實(shí)踐探索中，其選擇的評(píng)價(jià)單元相對(duì)較小，但其評(píng)價(jià)體系的區(qū)域特色較明顯，受此限制而難以推廣應(yīng)用到其他地區(qū)。
4.相關(guān)的分析有待深入?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)中。部分指標(biāo)體系還處于理論探討階段，尚未對(duì)其評(píng)價(jià)對(duì)象的生態(tài)文明建設(shè)水平進(jìn)行實(shí)際的測算、評(píng)估。而根據(jù)評(píng)價(jià)指標(biāo)及相應(yīng)算法計(jì)算出評(píng)價(jià)結(jié)果的指標(biāo)體系，也多將關(guān)注點(diǎn)集中于各評(píng)價(jià)對(duì)象的得分及排名上，缺乏對(duì)生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律，生態(tài)文明建設(shè)驅(qū)動(dòng)因素、機(jī)制等的深入挖掘和探析。
（二）評(píng)價(jià)與社會(huì)的互動(dòng)有待加強(qiáng)
在我國，對(duì)生態(tài)文明評(píng)價(jià)的研究與實(shí)踐尚處于起步階段，目前還存在其成果的影響范圍有限，影響力持續(xù)時(shí)間較短，政府重視程度不夠，社會(huì)公眾參與較少、互動(dòng)不足等問題。
1.政府重視程度不夠。生態(tài)文明建設(shè)已成為舉國上下之共識(shí)，但各級(jí)政府對(duì)生態(tài)文明評(píng)價(jià)的重視程度還未提升到相應(yīng)高度。關(guān)于生態(tài)文明評(píng)價(jià)的內(nèi)容尚未納入對(duì)政府的績效考核體系中。
2.社會(huì)公眾參與不足。目前。社會(huì)公眾還普遍認(rèn)為開展生態(tài)文明建設(shè)，要打造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，實(shí)施節(jié)能減排等重點(diǎn)工程，都只能通過各級(jí)政府的努力來實(shí)現(xiàn)，對(duì)生態(tài)文明的評(píng)價(jià)也是由各級(jí)政府或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)來完成，與個(gè)人關(guān)系不大。導(dǎo)致生態(tài)文明評(píng)價(jià)成果后，其關(guān)注者多為相關(guān)專業(yè)部門工作人員或研究人員，而社會(huì)公眾對(duì)其關(guān)注度較低，缺乏互動(dòng)。
3.學(xué)者研究合作不深。生態(tài)文明評(píng)價(jià)作為一門綜合性的交叉學(xué)科，必然要求各領(lǐng)域的學(xué)者廣泛合作，才能完成好這項(xiàng)艱巨的研究任務(wù)。而目前學(xué)者間的研究合作普遍停留在淺層次階段，較多的研究人員還處于各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，未形成推動(dòng)生態(tài)文明評(píng)價(jià)研究不斷深入的合力。
三、生態(tài)文明評(píng)價(jià)的發(fā)展方向
黨的十將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)并列，構(gòu)成中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體戰(zhàn)略布局。這是繼黨的十七大之后，再次將生態(tài)文明提到了前所未有的高度，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確。而生態(tài)文明評(píng)價(jià)是生態(tài)文明建設(shè)的有效考核手段和生態(tài)文明制度建設(shè)的重要抓手。因此，各界應(yīng)緊抓當(dāng)前大好歷史機(jī)遇，理順體制機(jī)制、完善評(píng)價(jià)體系和提升評(píng)價(jià)效果，為全球生態(tài)安全和協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
（一）政府高度重視
各級(jí)政府作為生態(tài)文明建設(shè)的主要推手，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的促進(jìn)作用，主動(dòng)將生態(tài)文明評(píng)價(jià)納入其績效考核，作為領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)千部綜合考核評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，作為干部選拔任用、管理監(jiān)督的重要依據(jù)。同時(shí)，積極響應(yīng)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明評(píng)價(jià)研究的訴求，不斷完善評(píng)價(jià)指標(biāo)所急需的數(shù)據(jù)，做好相關(guān)數(shù)據(jù)的收集、統(tǒng)計(jì)、審核與工作，確保評(píng)價(jià)結(jié)果的權(quán)威性和準(zhǔn)確性。
（二）學(xué)界強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合
生態(tài)文明評(píng)價(jià)作為一門多學(xué)科交叉、滲透的新興學(xué)科，對(duì)生態(tài)文明的評(píng)價(jià)需要綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論、哲學(xué)理論、管理學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)分析等多學(xué)科知識(shí)和方法，同時(shí)，還具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。因此，要做好對(duì)生態(tài)文明的評(píng)價(jià)工作，就必須加強(qiáng)對(duì)政府業(yè)務(wù)部門、專業(yè)科研院所和高校等各路研究力量的整合，確保理論深度與一線實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并舉，形成合力。共同推動(dòng)生態(tài)文明評(píng)價(jià)全面發(fā)展，以切實(shí)實(shí)現(xiàn)其對(duì)基層生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)作用。
（三）完善評(píng)價(jià)體系
在整合現(xiàn)有成果基礎(chǔ)上，隨著數(shù)據(jù)豐度的提升，應(yīng)按照權(quán)威性、定量化、科學(xué)性和導(dǎo)向性的原則，不斷修正、完善指標(biāo)體系；探索對(duì)生態(tài)文明水平能夠?qū)崿F(xiàn)絕對(duì)評(píng)價(jià)的統(tǒng)計(jì)算法；并充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢，合理選擇評(píng)價(jià)單元；完成對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象實(shí)際生態(tài)文明水平的評(píng)估、測算。同時(shí)，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)展開深度分解、剖析，探尋生態(tài)文明建設(shè)客觀規(guī)律，充分挖掘生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制和主要驅(qū)動(dòng)因素，為生態(tài)文明建設(shè)快速、有效推進(jìn)提供科學(xué)依據(jù)。
（四）擴(kuò)大公眾參與
【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；思想政治教育；建設(shè)
中圖分類號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-013-02
所謂生態(tài)文明，是指在物質(zhì)生產(chǎn)及精神生活中充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，按照自然生態(tài)系統(tǒng)及社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律建立起來的人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)文明形式。長時(shí)間以來，我們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)增長，一味強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服作用，在一定程度上破壞了自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，因此，建設(shè)生態(tài)文明，迫在眉睫。2012年11月8日，黨的十報(bào)告明確地將生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局”。而要建設(shè)生態(tài)文明，首要基礎(chǔ)是加強(qiáng)生態(tài)思想政治教育，改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)思想觀念，這就對(duì)思想政治教育工作提出了新要求，即，在生態(tài)文明的建設(shè)中，要充分發(fā)揮思想政治教育的功能，引導(dǎo)人們形成生態(tài)文明觀念，規(guī)范人們破壞生態(tài)的行為，促進(jìn)人與自然和諧共處，為建設(shè)“美麗中國”作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
一、十報(bào)告中生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
早在2005年，同志就提出了“生態(tài)文明”的概念，此后在一段很長時(shí)間內(nèi)，我們黨在創(chuàng)新生態(tài)文明理論的同時(shí)，更積極地進(jìn)行著生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，在十報(bào)告中，首次獨(dú)立成篇地對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了集中論述，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”。十中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵可集中到如下六大方面：1.思想基礎(chǔ)――樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念；2.實(shí)質(zhì)及本質(zhì)特征――“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局的形成；3.基本政策及根本方針――做到“兩個(gè)堅(jiān)持”，一是堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，二是堅(jiān)持“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主”；4.基本途徑及方式――著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；5.重要目標(biāo)――形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)；6.目的――從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。
二、生態(tài)文明與思想政治教育的關(guān)系
單從概念上理解，生態(tài)文明與思想政治教育沒有絲毫關(guān)聯(lián)，但細(xì)細(xì)探究兩者的實(shí)質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者有著若許多同之處，主要提現(xiàn)在四大方面：1.階級(jí)表現(xiàn)相同。兩者不論是提出還是貫徹實(shí)施，均代表了社會(huì)主義統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)國家、社會(huì)、民眾的健康、全面、可持續(xù)發(fā)展的意志，均體現(xiàn)了較強(qiáng)的階級(jí)意識(shí)觀。2.對(duì)象指向一致性。兩者的指向?qū)ο缶蔷哂心軇?dòng)性及思維性的人，人是社會(huì)的基礎(chǔ)，一方面，人的思想行為對(duì)生態(tài)文明的好壞、思想政治教育的成效具有直接決定作用，另一方面，生態(tài)文明的好壞及思想政治教育的影響也對(duì)人的發(fā)展有決定作用。3.目的性一致。兩者目標(biāo)明確，都是為了促進(jìn)人類可持續(xù)的、全面的發(fā)展。4.實(shí)施途徑相似。兩者的為最終目均為從認(rèn)識(shí)到內(nèi)化，再由內(nèi)化轉(zhuǎn)變到外化并形成良好品行，目的的最終實(shí)行均要依賴宣傳與引導(dǎo)教育、政策法令的實(shí)施、物資與精神獎(jiǎng)懲、環(huán)境的營造等途徑及方式。
三、加強(qiáng)思想政治工作，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的思考
（一）積極貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)生態(tài)文明認(rèn)同觀的形成
同志提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀不但是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，也為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳曾說：“沒有生態(tài)文明，一切文明就沒有了享受的前提。生態(tài)文明體現(xiàn)的正是科學(xué)發(fā)展觀的重要文化內(nèi)涵”，因此，在思想政治教育中，我們要積極地宣傳并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)化舊有模式，樹立新的發(fā)展觀念，在全社會(huì)形成建設(shè)生態(tài)文明的思想認(rèn)同，真正做到著名學(xué)者、政治學(xué)家俞可平所言的：“通過發(fā)展去真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及社會(huì)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境的平衡，實(shí)現(xiàn)植根于現(xiàn)代文明之上的“天人合一”。
（二）加強(qiáng)生態(tài)文明教育，推動(dòng)生態(tài)教育的全民性及終身性
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè)；工具性價(jià)值；環(huán)境
中圖分類號(hào)：G276 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2016）29-0057-02
1 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵是建立在對(duì)生態(tài)文明的深刻理解基礎(chǔ)之上的。不同的學(xué)者從不同的角度對(duì)生態(tài)文明作出不同的理解。馬克思認(rèn)為，“人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。
因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實(shí)，表明屬人的存在在何種程度上對(duì)人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！币虼?，生態(tài)文明內(nèi)在地包含了人與自然關(guān)系的文明、人與人關(guān)系的文明。
俞可平認(rèn)為，生態(tài)文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)”，也表征著人與人之間關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。
而嚴(yán)耕、楊志華則更具體地指出，生態(tài)文明是“人類在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下，在反思現(xiàn)代工業(yè)文明模式所造成的人與自然對(duì)立的矛盾基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ)，以生態(tài)價(jià)值為指導(dǎo)，從物質(zhì)、制度和精神觀念三個(gè)層面進(jìn)行改善，以達(dá)成人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)‘市場發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好’的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新文明；
在起源上，生態(tài)文明是人類在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代背景下本質(zhì)力量的再次覺醒；在內(nèi)涵上，生態(tài)文明呈現(xiàn)為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態(tài)文明表現(xiàn)為對(duì)給定的現(xiàn)代工業(yè)文明模式的超越；在結(jié)果上，生態(tài)文明表現(xiàn)為人類在一種生態(tài)的生產(chǎn)生活方式中所創(chuàng)造的物質(zhì)的、制度的、精神的一切事物的總和”。
生態(tài)文明并不是一種已經(jīng)達(dá)成的狀態(tài)，而是人類在反思工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至生態(tài)危機(jī)基礎(chǔ)上所形成的一種理想。在這個(gè)意義上，生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)今各國政府和人民、以及其他社會(huì)主體社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)就是人類努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的過程，其實(shí)質(zhì)在于“擺正人與自然的關(guān)系”，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上擺正人與人的關(guān)系。
2 生態(tài)文明建設(shè)的工具性價(jià)值
2.1 生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值：和諧
中國傳統(tǒng)文化中有著處置人與自然關(guān)系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未某讨鞂W(xué)派以“仁者以天地萬物為一體”發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)。
對(duì)于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與自然應(yīng)該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價(jià)值觀在當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)期賦予了更多的時(shí)代韻味。從哲學(xué)的角度看，和諧同樣具備事物本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一和差異中協(xié)調(diào)的特征。生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)。
也就是說人、自然、社會(huì)三者是統(tǒng)一的。馬克思指出：自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才會(huì)是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，過自然界才是人自己的人的存在基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。
和諧作為生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展中逐步顯現(xiàn)出來的。
價(jià)值關(guān)系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應(yīng)關(guān)系。主要是客體對(duì)主體的有用性。價(jià)值現(xiàn)象是從人的角度出發(fā)的，以人作為價(jià)值的主體，是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。所以應(yīng)該從人類自身的命運(yùn)前途、人類社會(huì)發(fā)展和完善的視角解讀價(jià)值。
而人與自然和諧作為價(jià)值是一種狀態(tài)，不是抽象的，而是很實(shí)際的，它既將人作為價(jià)值對(duì)象來對(duì)待，又考慮用價(jià)值范疇來衡量和評(píng)價(jià)作為客體的自然，而不是單向度地看待價(jià)值范疇和忽視價(jià)值主客體之間的關(guān)系。
和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態(tài)的思想擴(kuò)展到人與人的關(guān)系上，人的社會(huì)就是一種生態(tài)社會(huì)，人與社會(huì)及其人與人的和諧就是一種擴(kuò)展的生態(tài)和諧；而將自然生態(tài)的思想擴(kuò)展到人自身的關(guān)系，社會(huì)中的個(gè)人就是一種人格生態(tài)，人自身的和諧也是一種擴(kuò)展的生態(tài)和諧。于是人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自我身心的和諧的三態(tài)整體和諧就是生態(tài)文明建設(shè)所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會(huì)和自然都可以持續(xù)健康發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造的和諧是為了提高人的幸福指數(shù)，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個(gè)人類共有的家園，共同分享社會(huì)資源，共同體驗(yàn)廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。
進(jìn)一步推進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上的各種需求，人類自身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有生態(tài)環(huán)境的健康循環(huán)協(xié)調(diào)發(fā)展。這也是實(shí)踐關(guān)于人、社會(huì)、自然有機(jī)整體和諧協(xié)調(diào)發(fā)展理論的生動(dòng)體現(xiàn)。
2.2 生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)價(jià)值：高效
傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟(jì)增長方式給環(huán)境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會(huì)成為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展的阻礙因素。但國家和社會(huì)不謀求發(fā)展，很難解決國計(jì)民生問題和民族發(fā)展問題。
開展生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有決定性意義。堅(jiān)定不移地堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，緊緊把握全面建設(shè)小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是時(shí)代的主旋律。
通過生態(tài)文明建設(shè)而后可以加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的迅速轉(zhuǎn)變，推進(jìn)環(huán)境節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，城市發(fā)展走新型工業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧一致的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這既是生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所在，也是生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐。
在生態(tài)文明建設(shè)中，自然資源和自然生態(tài)系統(tǒng)所提供的經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)服務(wù)是為全民所平等享有的，這與我國社會(huì)主義國家性質(zhì)完全符合。生態(tài)文明建設(shè)過程中，不僅要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，合理有效地利用自然資源和保護(hù)環(huán)境，力求人類社會(huì)和自然生態(tài)系統(tǒng)共同可持續(xù)發(fā)展和存在。
2.3 生態(tài)文明的倫理價(jià)值：平等
2.3.1 人與自然的平等
生態(tài)系統(tǒng)中的所有存在物都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：內(nèi)在價(jià)值。它們一直在不斷循環(huán)著生存、繁衍和實(shí)現(xiàn)自我的過程，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利和價(jià)值。
如果把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)視為“大我”，那么每個(gè)個(gè)體存在就是“小我”，每個(gè)“小我”在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和自我價(jià)值的同時(shí)不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發(fā)展和繁榮的平等的權(quán)利，也擁有內(nèi)在價(jià)值平等的權(quán)利，這種平等是徹底的平等，是生態(tài)倫理中心主義的平等。時(shí)間證明了人類認(rèn)識(shí)的狹溢和偏頗。
隨著生態(tài)文明意識(shí)的逐漸確立，人們?cè)暑a確認(rèn)識(shí)到自身在生態(tài)系統(tǒng)“大我”中的位置，認(rèn)識(shí)了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價(jià)值，自然中其他所有存在物也有價(jià)值；不僅人有主動(dòng)性，自然中其他所有存在物也有主動(dòng)性；不僅人依靠自然這個(gè)“大我”，所有生命也依靠自然這個(gè)“大我”。
因此人們要尊重自然界和其他生命的價(jià)值和平等發(fā)展權(quán)利，承認(rèn)人的行為對(duì)自然界和其他生命負(fù)有倫理道德義務(wù)，只有這種倫理道德義務(wù)延伸到整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發(fā)展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規(guī)律為前提。人類只有在與自然和諧發(fā)展中才能真正成為自然界的主人。
2.3.2 人與人的平等
人與人是一種社會(huì)關(guān)系，但也可以從政治生態(tài)的意義上進(jìn)行解讀。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，個(gè)人的公平、“代內(nèi)公平”和“代際公平”。
首先個(gè)人的公平是相對(duì)于政府而言的，指的是公民對(duì)自身所處生態(tài)環(huán)境狀況的知情權(quán)和生態(tài)環(huán)境治理的參與權(quán)，公民有權(quán)要求良好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。
其次是“代內(nèi)公平”是一種橫向的比較，強(qiáng)調(diào)同一時(shí)間跨度代內(nèi)的所有人，不論國籍、種族、性別、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化差異等，在消費(fèi)生態(tài)資源，利用自然環(huán)境和謀求自身發(fā)展上的機(jī)會(huì)和權(quán)利是相同的，公平的。由于生態(tài)資源所能提供的物質(zhì)和能量是有限的，所以答每個(gè)國家在開發(fā)和利用自己某地區(qū)的生態(tài)資源的同時(shí)還要考慮別國和其他地區(qū)的長遠(yuǎn)需求，不能以損害其他人的利益和權(quán)利謀求自身的發(fā)展。
最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當(dāng)代人和后代人之間的關(guān)聯(lián)。是指當(dāng)代人要合理使用自然生態(tài)資源，嚴(yán)格控制環(huán)境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發(fā)展所需的自然資源。體現(xiàn)當(dāng)代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發(fā)展上的權(quán)利是均等的。
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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū) 企業(yè)發(fā)展
中圖分類號(hào):F207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1004-4914（2012）01-224-02
北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)地處祖國沿海西南端，由南寧、北海、欽州、防城港四市所轄行政區(qū)域組成。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)地處華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈和東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，是我國西部大開發(fā)地區(qū)唯一的沿海區(qū)域，也是我國與東盟國家既有海上通道、又有陸地接壤的區(qū)域，自然資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，戰(zhàn)略地位突出，也是我國沿海地區(qū)規(guī)劃布局新的現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群和建設(shè)高質(zhì)量宜居城市的重要區(qū)域。由于北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)有著開發(fā)成本低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力小、防治環(huán)境污染方面的費(fèi)用低等優(yōu)勢，吸引了眾多重、輕工企業(yè)和勞動(dòng)密集型企業(yè)進(jìn)駐。隨著該區(qū)域的發(fā)展建設(shè)和重大項(xiàng)目的推進(jìn)，區(qū)域內(nèi)的森林、濕地和海洋生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)及修復(fù)的壓力逐漸加大，如何構(gòu)建企業(yè)生態(tài)文明，以生態(tài)倫理與生態(tài)文化提升北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的整體形象，增強(qiáng)企業(yè)的核心競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展，已經(jīng)成為企業(yè)和北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展急需解決的緊迫問題。
一、生態(tài)環(huán)境與企業(yè)發(fā)展互動(dòng)的理論依據(jù)
（一）馬克思恩格斯對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典論述
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，人們對(duì)企業(yè)性質(zhì)及功能也不斷產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。除了按照傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利潤、開拓新的就業(yè)崗位等之外，生態(tài)環(huán)境對(duì)企業(yè)生存及發(fā)展的牽制力成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。自然生態(tài)，在廣義上是指大自然中一切生物與環(huán)境的關(guān)系，所有生態(tài)都自成系統(tǒng)，繁衍相依。馬克思和恩格斯認(rèn)為：人與自然是統(tǒng)一的，人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。馬克思說：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的生產(chǎn)過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！倍鞲袼拐f“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是，在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！弊匀簧鷳B(tài)環(huán)境是指是未受人類干擾或扶持，在一定空間和時(shí)間范圍內(nèi)依靠生物及其環(huán)境本身的自我調(diào)節(jié)來維持相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。它存在于人類社會(huì)周圍，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接的影響。從本體論意義上說，人類社會(huì)是自然界的組成部分，人類與自然生態(tài)環(huán)境有著存在的同一性，它們之間不是主客對(duì)立的關(guān)系，而是主體與主體之間的交往、理解、相容關(guān)系。
（二）企業(yè)開發(fā)自身環(huán)保功能的理論局限
人類改造自然的能量不斷擴(kuò)張，人類的本質(zhì)力量越來越表現(xiàn)為自然界的對(duì)象化，自然界已經(jīng)從純粹狀態(tài)演化為人化自然，增添許多人類思想與行為的烙印。自然界在為企業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的時(shí)候，企業(yè)卻缺乏回饋?zhàn)匀唤绲呢?zé)任及義務(wù)。缺乏認(rèn)識(shí)“人化自然”存在的各類風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)，片面傾向于人類統(tǒng)治自然，偏重從物的方面去認(rèn)識(shí)自然，把自然界功利化、目的化，認(rèn)為自然界只是各種自然資源的組合，是企業(yè)的生產(chǎn)要素；或者企業(yè)是為實(shí)現(xiàn)某一經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，獨(dú)立作出統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)決策的經(jīng)濟(jì)單位；或者把企業(yè)視為價(jià)格機(jī)制的替代物，是替代市場進(jìn)行資源配置的組織，是現(xiàn)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，自然生態(tài)環(huán)境被看作是企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的客體。上述觀念往往會(huì)導(dǎo)致企業(yè)在發(fā)展中違背自然規(guī)律，只追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，過多地向自然資源和生態(tài)環(huán)境無限地索取，重視物類價(jià)值勝過人類價(jià)值，或?qū)⑷祟悆r(jià)值歸于物類價(jià)值，忽視或歪曲人類的根本價(jià)值。企業(yè)的發(fā)展壯大使得人類改造自然規(guī)模的擴(kuò)大，卻加劇了整個(gè)地球的生態(tài)危機(jī)，并衍生出各種人類社會(huì)發(fā)展問題。
企業(yè)認(rèn)知生態(tài)環(huán)境另一個(gè)誤區(qū)，人們經(jīng)常關(guān)注人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系，因?yàn)楸舜耸怯兴枷胗行袆?dòng)的主體客體，可以相互制約和作用。最難以處置的是人與自然之間協(xié)調(diào)相處，因?yàn)樽匀唤缛狈εc人類直接溝通的渠道，況且自然界反作用于人類社會(huì)是一個(gè)相對(duì)歷史過程，無法理解企業(yè)與自然無法分割，企業(yè)的存在離不開自然環(huán)境，企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展也離不開自然資源。從存在的本體論上看，企業(yè)的主體是人，企業(yè)的行為也是人的活動(dòng)，企業(yè)與自然生態(tài)環(huán)境之間也是主體間關(guān)系，兩者之間也是相依互動(dòng)的。企業(yè)的發(fā)展是否造成人與自然的不協(xié)調(diào)，會(huì)影響到人們生活質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。所以，我們認(rèn)識(shí)企業(yè)的主體性，不能只是看到企業(yè)的所有者（出資者）追求利益最大化，不能把企業(yè)只看成是所有者盈利的工具，而應(yīng)看到企業(yè)也是所有利益相關(guān)者（包括出資者、經(jīng)營者、員工、供應(yīng)者、政府、區(qū)域居民等）的利益共同體。企業(yè)的主體性影響并不僅是影響它本身的經(jīng)營和盈利，往往會(huì)影響到一個(gè)地區(qū)的整體發(fā)展情況和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境。同時(shí)，我們應(yīng)該正視自然生態(tài)環(huán)境的主體性，須知“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”自然生態(tài)作用于人類社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，發(fā)展的，歷史證明人類社會(huì)所處的自然環(huán)境在千百年的演化中，已經(jīng)發(fā)生深刻變化。自然生態(tài)發(fā)展失衡，必然導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)害和災(zāi)難，給人們的生產(chǎn)、生活帶來巨大的影響?？梢哉f，自然界的發(fā)展影響著企業(yè)的發(fā)展。若是自然生態(tài)蓬勃發(fā)展，給企業(yè)帶來更多的商機(jī)，給企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。反之，則一損俱損。所以，應(yīng)從視角審視以往對(duì)于企業(yè)追求利益、利潤等的片面理解，正確認(rèn)識(shí)企業(yè)和自然的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)和企業(yè)發(fā)展中樹立培養(yǎng)企業(yè)與自然和諧相處、共生雙贏的生態(tài)自然觀。
二、生態(tài)文明對(duì)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值
生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明在自然與社會(huì)生態(tài)關(guān)系上的具體體現(xiàn)，是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)深刻反思的結(jié)果，是文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃要建設(shè)我國沿海地區(qū)新型現(xiàn)代化港口群、產(chǎn)業(yè)群，建設(shè)高質(zhì)量宜居城市。因此，推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的生態(tài)文明，不僅關(guān)系北部灣經(jīng)濟(jì)開發(fā)優(yōu)良環(huán)境，也涉及到廣西各族群眾的生活質(zhì)量，還關(guān)系國家生態(tài)安全、中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，必須從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)生態(tài)文明對(duì)于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展的特殊價(jià)值。
（一）生態(tài)文明建設(shè)是企業(yè)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措
從生態(tài)文明角度解讀科學(xué)發(fā)展觀，不僅體現(xiàn)“以人為本”本質(zhì)要求，還包括生態(tài)環(huán)境保護(hù)等豐富內(nèi)涵。生態(tài)文明以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，引導(dǎo)人們走可持續(xù)和諧發(fā)展道路。北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的自然資源豐富，生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)良，可開發(fā)空間廣闊，發(fā)展?jié)摿^大。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展中，構(gòu)建生態(tài)文明有助于企業(yè)尊重生態(tài)環(huán)境，處理好人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧，統(tǒng)籌兼顧好整體利益和局部利益、長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系。在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃方面，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步提升科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念，在企業(yè)內(nèi)部牢固樹立起生態(tài)文明觀念，實(shí)現(xiàn)高起點(diǎn)發(fā)展，著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型企業(yè)。
（二）生態(tài)倫理建設(shè)是推進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好更快發(fā)展的迫切需要
生態(tài)倫理是生態(tài)文明的核心，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)是精神文明建設(shè)的內(nèi)容之一。企業(yè)生態(tài)倫理是企業(yè)精神文明的具體表現(xiàn)。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，合理利用資源，建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式，提高員工的思想境界和綜合素質(zhì)，是企業(yè)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。全球經(jīng)濟(jì)競爭的新挑戰(zhàn)突出表現(xiàn)：在于改善環(huán)境與企業(yè)發(fā)展并存。這就要求企業(yè)不斷創(chuàng)新，提高資源生產(chǎn)率。企業(yè)有必要運(yùn)用生態(tài)倫理規(guī)范其經(jīng)濟(jì)行為，在新的競爭形勢下合理利用環(huán)境、降低資源成本，自覺遵守生產(chǎn)、創(chuàng)新、競爭力三者之間隱含的基本經(jīng)濟(jì)邏輯，無疑對(duì)企業(yè)提升競爭力、可持續(xù)發(fā)展有很大裨益。另外，企業(yè)生態(tài)倫理建設(shè)也有利實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)產(chǎn)品的研發(fā)及生產(chǎn)方面，企業(yè)可借鑒自然界的生態(tài)循環(huán)，研發(fā)建立對(duì)原料的循環(huán)利用鏈，形成生態(tài)良性循環(huán)，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
（三）生態(tài)文化建設(shè)是企業(yè)與自然和諧發(fā)展的必然要求
生態(tài)文化的建設(shè)有助于企業(yè)形成人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的企業(yè)文化。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)文化的構(gòu)建是現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的核心競爭力之一，在北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)推進(jìn)生態(tài)企業(yè)文化的構(gòu)建，是一件具有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的大事。企業(yè)不應(yīng)把自己的經(jīng)營目標(biāo)和理念固定在追求企業(yè)所有者利益最大化上，以長遠(yuǎn)的目標(biāo)去看待這個(gè)問題，深入思考如何建設(shè)企業(yè)文化為社會(huì)生態(tài)文明作出積極貢獻(xiàn)。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，對(duì)于北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的新興企業(yè)來說，很有必要用科學(xué)、系統(tǒng)的觀點(diǎn)去觀察分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)人類文明進(jìn)步, 在經(jīng)營管理中重視生態(tài)文化建設(shè)，提升企業(yè)形象和企業(yè)文化，建立科學(xué)的節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧進(jìn)化的理念,并以此提高產(chǎn)品內(nèi)涵、市場營銷、員工素質(zhì)、企業(yè)內(nèi)部的凝聚力等，這對(duì)企業(yè)品牌的打響和產(chǎn)品的營銷也是大有裨益的。
三、建立北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明良性互動(dòng)的機(jī)制
(一)提高思想認(rèn)識(shí)，在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略層面上將企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)上升到企業(yè)發(fā)展意志，在企業(yè)文化中形成企業(yè)生態(tài)文化體系
面對(duì)日益嚴(yán)峻的資源與環(huán)境問題，企業(yè)應(yīng)審視自己的經(jīng)營理念，思考自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)工作人員要充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，將生態(tài)文明貫穿于企業(yè)的整體性、長期性發(fā)展策略，進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的使命感和責(zé)任感，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，正確處理加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益的關(guān)系。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)將生態(tài)文明教育列為員工素質(zhì)培訓(xùn)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，倡導(dǎo)生態(tài)企業(yè)文化，將生態(tài)文明的觀念滲透到企業(yè)的生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，增強(qiáng)企業(yè)員工的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。
(二)監(jiān)管部門推進(jìn)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)企業(yè)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展
加強(qiáng)地方立法，充分發(fā)揮立法在生態(tài)文明建設(shè)中的引導(dǎo)和規(guī)范作用，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加大環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施投入,為創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)提供制度和物質(zhì)保障。對(duì)相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行宣傳、教育，對(duì)比較典型的、具有生態(tài)文化特色的企業(yè)加以宣傳、推介。由相關(guān)政府部門在政策、資金上偏重于注重環(huán)保的企業(yè)，制定逐年提升的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行方案，提高污染處理費(fèi)的征收，并給予企業(yè)相關(guān)的環(huán)保資金支持，鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式。
(三)企業(yè)轉(zhuǎn)變思維方式，致力于建立穩(wěn)定可靠的生態(tài)安全保障體系、先進(jìn)高效的管理決策體系，并通過一系列手段鼓勵(lì)創(chuàng)新和提高資源生產(chǎn)率
企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)到低效利用資源的機(jī)會(huì)成本，偏重于那些有利于創(chuàng)新解決污染的源頭和提高生產(chǎn)率的生產(chǎn)方法，發(fā)展低能耗、高附加值的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。企業(yè)應(yīng)致力于提高自身生產(chǎn)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施清潔生產(chǎn)，積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，將改善環(huán)境視為獲取經(jīng)濟(jì)利益和增強(qiáng)競爭力的機(jī)會(huì)，形成協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)效益型經(jīng)濟(jì)體系。
(四)企業(yè)聯(lián)合當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)，推動(dòng)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)大力開展生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)
如政府積極組織開展生態(tài)文明建設(shè)試點(diǎn)、示范活動(dòng)，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)模范城市、縣等建設(shè)活動(dòng)作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要載體和有效途徑，鼓勵(lì)企業(yè)參與其中。引導(dǎo)企業(yè)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，嚴(yán)格遵守有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和清潔生產(chǎn)的法律法規(guī)，贊助和參與將生態(tài)文明宣傳教育作為重要內(nèi)容的各類群眾性創(chuàng)建活動(dòng)。通過多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，踐行環(huán)保觀念，推行“綠色”、“低碳”等環(huán)保行為準(zhǔn)則，弘揚(yáng)中華文明優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。
(五)引進(jìn)公眾參與及輿論導(dǎo)向監(jiān)督企業(yè)的生態(tài)文明建設(shè)
生態(tài)文明建設(shè)既有利于公眾公民意識(shí)的成長和自身修養(yǎng)的提高，也有利于企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。積極引導(dǎo)社會(huì)公眾參與生態(tài)文明建設(shè)，企業(yè)定時(shí)采用邀請(qǐng)媒體和相關(guān)專家參觀訪問、研討會(huì)和社會(huì)公示等形式，擴(kuò)大公眾對(duì)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。加強(qiáng)媒體或輿論對(duì)環(huán)保方面的傳播和監(jiān)督，提高公眾對(duì)企業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的參與度。
[本論文為2010年廣西教育廳科研課題（桂教科研10號(hào)）“探索北部灣生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合模式”階段性成果]
參考文獻(xiàn)：
1.中華人民共和國國家發(fā)展和改革委員會(huì)官方網(wǎng)站：廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃xbkfs.ndrc.省略/qyzc/t20090118_256832.htm
2.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年4―8月）.馬克思恩格斯全集,第42卷第128頁。
3.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第383頁。
4.恩格斯.自然辯證法（1873年―1883年）.馬克思恩格斯選集,第2版第4卷第267頁。
