發(fā)布時間：2024-03-22 16:46:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的理由樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化倫理道德時展繼承傳揚
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當(dāng)今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升?，F(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當(dāng)今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。
二、時展新變化引起的人們思想認(rèn)識的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識。
三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認(rèn)識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實際生活進(jìn)行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當(dāng)今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當(dāng)今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹(jǐn)慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進(jìn)行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行甄別，取其精華、去其糟粕。
從利益感召，到文化感召
游戲產(chǎn)業(yè)對文化的感召力，伴隨網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展，正在隨時間不斷加深。在早期的在線游戲時代，很多開發(fā)企業(yè)完全是瞄準(zhǔn)新興產(chǎn)業(yè)的市場利益出發(fā)，因此研發(fā)的產(chǎn)品往往借題發(fā)揮，并沒有太多的文化自持力。通俗一點來說，最早的游戲產(chǎn)品，希望借助一些傳統(tǒng)題材來突出自己的娛樂新模式，而伴隨整個產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國家大力扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的力度不斷加強，游戲研發(fā)的企業(yè)數(shù)量，產(chǎn)品質(zhì)量，上市間隔不斷縮短，題材也由原來的模仿經(jīng)典，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕}材的開發(fā)。
2004年至2005年，中國游戲市場迎來了一次比較大的震動。無數(shù)新興企業(yè)高價海外游戲，在扎堆上市后，面對并未成熟的國內(nèi)玩家市場，許多產(chǎn)品停運，甚至有未上市就“夭折”的例子。經(jīng)歷過這一市場泡沫期之后，中國的游戲人開始變的更加冷靜，隨后市場由變?yōu)樽灾餮邪l(fā)，其中又以抄襲、模仿海外經(jīng)典產(chǎn)品的做法尤盛。
當(dāng)國內(nèi)玩家開始面對越來越多價格低廉，自主更新能力強的國產(chǎn)產(chǎn)品后，因模仿造成的題材集中，游戲故事性虛構(gòu)造成的陌生感等問題，開始令玩家們做出慎重的選擇，在網(wǎng)絡(luò)游戲市場堪憂的時期，網(wǎng)易的《大話西游2》和《夢幻西游》卻增長強勢，對比這一局面，一些開發(fā)企業(yè)終于發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對游戲產(chǎn)業(yè)的價值性。如何吸引這一變化后的用戶市場呢？游戲研發(fā)的題材終于感受到了傳統(tǒng)文化的感召力。
2009年，麒麟網(wǎng)研發(fā)的《成吉思汗》進(jìn)入市場，在看似低迷的自主研發(fā)市場中，取得了喜人的成績。不僅如此，該產(chǎn)品還在2009年囊括了三大部委的最期待網(wǎng)游大獎，網(wǎng)絡(luò)游戲第一次因為歷史文化題材，登上了榮譽獎臺。要知道，即便是對高中歷史都學(xué)習(xí)過的成吉思汗，它的紀(jì)錄片和電影最早的記錄都來自于海外拍攝，中國以網(wǎng)絡(luò)游戲形式，不僅實現(xiàn)了對歷史的復(fù)原，還讓這一時期的文化價值被全面細(xì)致地展現(xiàn)到了年輕一代眼中。
從集中消費，到精髓發(fā)揮
傳統(tǒng)文化題材成為了網(wǎng)絡(luò)游戲關(guān)注的對象，2009年后的國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)游戲市場，從之前模仿韓國的《傳奇》或美國的《魔獸世界》等優(yōu)秀產(chǎn)品，開始向具有中國傳統(tǒng)文化價值的歷史題材進(jìn)軍。而這個時期，也伴隨著游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它對傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)中的集中爆發(fā)，起到了正反兩個作用，它就是網(wǎng)頁游戲。
至2010年，網(wǎng)絡(luò)游戲在中國已經(jīng)發(fā)跡了10個年頭，在CNNIC的調(diào)查數(shù)據(jù)中不難看到，如今我國網(wǎng)絡(luò)游戲玩家數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了4億。而結(jié)合城鄉(xiāng)人口的組成比例來看，這幾乎是國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)覆蓋區(qū)域的所有人數(shù)，一個人人都可以享受在線娛樂的時代，已經(jīng)到來。
網(wǎng)頁游戲在如此巨大化的市場缺口中脫穎而出，它開發(fā)成本低，運營成本低，維護成本低，諸多優(yōu)勢使得2010年后，網(wǎng)頁游戲以爆炸般的速度不斷涌現(xiàn)。那么如此多的產(chǎn)品要進(jìn)入市場，題材就會“撞車”，以三國題材為例，2010年圍繞這一傳統(tǒng)文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲，就多達(dá)數(shù)百款，如今依然有新作出現(xiàn)。
由此，網(wǎng)頁游戲帶給文化領(lǐng)域的負(fù)面影響就突出了，有人指出網(wǎng)絡(luò)游戲是在消費文化，因為文化題材被集中濫用，如三國、西游、水滸等，不少產(chǎn)品只是一味借助一個文化素材進(jìn)行炒作，而內(nèi)容完全脫離真實。盡管游戲具有虛擬的一面，可以發(fā)散思維，但一些開發(fā)商為突出差異化，掛羊頭賣狗肉的行為越來越多，甚至出現(xiàn)類似”來玩關(guān)羽騎貂禪”這樣的低俗內(nèi)容成為宣傳口號，一時引發(fā)全社會的關(guān)注和文化部門的重視。
2012年，文化部發(fā)出了抵制網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)低俗營銷的號召，同題材競爭造成的無下限宣傳行為，得到有效控制。而網(wǎng)頁游戲引發(fā)的這一大爆炸時代，也讓國內(nèi)老牌游戲企業(yè)和新興公司看到了方向，題材不可以濫用，突出特色精髓才是符合文化需求并能夠贏得尊重的關(guān)鍵。這一時期，大型游戲題材中出現(xiàn)了全新的題材探索，如《大唐無雙》，《畫皮》等，看似不如三國題材那么眾所周知，但實際效果卻非常不錯。用戶對所有傳統(tǒng)文化題材都有很大的興趣，甚至繼一些歷史題材之后，一些近代文學(xué)也被改編成網(wǎng)絡(luò)游戲，游戲作為第九藝術(shù)的精髓化功能也開始變的突出。
從藝術(shù)捆綁，到藝術(shù)結(jié)合
文化題材從集中“消費”到精髓再現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲終于在文化價值領(lǐng)域，有了和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越多的結(jié)合點。中國游戲產(chǎn)業(yè)在國家的扶持力度下，也出現(xiàn)了與西方國家截然不同的發(fā)展軌跡。
在美國，新興產(chǎn)業(yè)在民間都同等發(fā)達(dá)，而游戲最早結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)，就是電影。因此我們很容易看到一些電影作品和游戲產(chǎn)品同時上市的情況，在中國雖然這一模式也有了發(fā)展，但最初是以相反形式在進(jìn)行。因為中國擁有眾多游戲消費用戶，網(wǎng)絡(luò)游戲的盈利性很高，一些企業(yè)萌發(fā)了將自身游戲產(chǎn)品改編為電影或電視劇作品的想法。如改編成電視劇的《仙劍奇?zhèn)b傳》，它的故事雖然是架空的歷史背景，但從劇情的字里行間，由一句“梁武帝遍試天下金剛玉白石”和主角生辰來計算，用戶會發(fā)現(xiàn)這是一個發(fā)生在宋朝的故事。
回望游戲產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的感召力，由捆綁到結(jié)合，儼然成為一種由被動到主動的轉(zhuǎn)變。最直接的一個例子，是2000年后曾由周星馳于90年代主演的電影《大話西游》意外走紅，當(dāng)時就有開發(fā)商在2003年開發(fā)同名網(wǎng)絡(luò)游戲，取得了成功。這一例子可以看出，最初的游戲產(chǎn)業(yè)，是借助電影藝術(shù)對傳統(tǒng)文化的塑造，而進(jìn)行間接的二次開發(fā)。而十年之后我們也不難看到這一變化，如今這款游戲依然在運營，并且出現(xiàn)了新作《新大話西游2》，與之前掛靠電影題材不同的，這款游戲不僅邀請了原電影導(dǎo)演吳鎮(zhèn)宇加盟做監(jiān)制，還邀請李冰冰作為代言人加盟，更是傳出了要拍攝電影續(xù)集的消息。從一開始的先有電影再有游戲，到如今的有了游戲的延續(xù)再引發(fā)電影的延續(xù)，網(wǎng)絡(luò)游戲從捆綁傳統(tǒng)文化的身份，逐漸演變?yōu)橐I(lǐng)傳統(tǒng)文化的角色。
游戲的角色在文化領(lǐng)域的變化，讓我們看到了它的獨特價值。年輕人對于傳統(tǒng)文化的感召力，正在逐漸缺失，而對于一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的文化題材，隨著時間的變遷也在風(fēng)格和模式上鮮有吸引力。就如同《西游記》一樣，不論如何翻拍，都無法超越之前的經(jīng)典，而改變載體和形式，或許正是一種不錯的出路。
從獨立發(fā)展，到多元融合
有調(diào)查顯示，選擇歷史題材，文化題材的網(wǎng)絡(luò)游戲用戶，其對題材的吸引力，來源于游戲之外。也就是說，很多人是因為喜歡這個題材，才選擇以此為主題的游戲進(jìn)行娛樂。而在調(diào)查中，80%的用戶表示熟悉并喜歡自己選擇的題材，一半以上的年輕用戶，會在游戲中因為劇情的疑惑查看原著，這種動力更是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鹘y(tǒng)文化傳播價值給予的肯定。
網(wǎng)絡(luò)游戲以年輕群體為主，而伴隨游戲用戶的成長，不少人通過具有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的游戲產(chǎn)品，學(xué)習(xí)到了眾多的精細(xì)化知識。因為網(wǎng)絡(luò)游戲是一種模擬再現(xiàn)，因此在開發(fā)上，越來越多的開發(fā)企業(yè)為了達(dá)到還原歷史原貌的效果，在開發(fā)內(nèi)容和表現(xiàn)力上下功夫，因此一些諸如歷史建筑風(fēng)格，歷史服飾，人文和鄉(xiāng)俗被展現(xiàn)在游戲世界中，這是傳統(tǒng)歷史課本通過簡單歸納描述所無法企及的。而傳統(tǒng)文化對當(dāng)代游戲的感召力，更是通過這種全新的載體，讓普通的娛樂用戶在休閑的同時，可以間接并潛移默化地了解到很多在專業(yè)文化研究中才能接觸到的內(nèi)容，大大提升并普及了接觸人群的傳統(tǒng)文化認(rèn)識。
一、“人本”思想對戰(zhàn)略管理會計的積極影響
儒家文化的主要研究對象是人及人際關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關(guān)系時，始終將“民”置于首位，認(rèn)為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現(xiàn)代管理科學(xué)對管理的解釋完全一致。
這種以人為本的思維方式，對于當(dāng)前我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理會計活動極為有利。我國企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長起來的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業(yè)實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創(chuàng)造管理奇跡。
日本經(jīng)濟20世紀(jì)70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學(xué)管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動力源，取得了驚人的業(yè)績。如豐田公司明確強調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來，尊重所有關(guān)聯(lián)客戶，關(guān)注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強調(diào)尊重、團隊合作，注重以人為本和人際關(guān)系和諧；二是強調(diào)進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神；三是強調(diào)企業(yè)文化與社會文化一致。中國企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨厚，因此有優(yōu)勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。
企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會計實踐奠定了堅實的基礎(chǔ)。實際上，戰(zhàn)略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學(xué)家卡普蘭從顧客和員工角度設(shè)計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計體系進(jìn)行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會計系統(tǒng)進(jìn)行管理也是現(xiàn)實的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會計能夠真正實現(xiàn)將人作為有價值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對象，確認(rèn)、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領(lǐng)域，不僅可以為知識化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關(guān)信息，而且可以為知識化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機制奠定產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。人力資源管理會計的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預(yù)算、人力資源價值、成本確認(rèn)和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。
二、“天人合一”的辨證思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響
傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認(rèn)識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認(rèn)識世界，在認(rèn)識社會的同時不能脫離自然，在認(rèn)識自然的同時不能脫離社會，人類認(rèn)識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。
戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，確定和選擇達(dá)到目標(biāo)的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實施，對戰(zhàn)略實施過程進(jìn)行監(jiān)控和評價的一個動態(tài)管理過程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動，追求企業(yè)總體效果，與之相適應(yīng)，也要求戰(zhàn)略管理會計在其服務(wù)過程中堅持整體性原則。戰(zhàn)略管理會計人員應(yīng)視企業(yè)為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問題的思維方法。在目標(biāo)上，只有整體目標(biāo)才是最高目標(biāo)；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價值鏈活動。
傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認(rèn)為事物之間是一個普遍聯(lián)系的有機整體，并通過元氣、陰陽、五行聯(lián)系起來，要求人們用辨證的思維方法認(rèn)識世界。這種辨證的認(rèn)識方法有利于從總體上認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰(zhàn)略管理會計重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動中，戰(zhàn)略管理會計人員運用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商視為一個整體，將成本與技術(shù)或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個整體，通過開發(fā)本企業(yè)與供應(yīng)商和購買商價值鏈間的聯(lián)系、成本與技術(shù)的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術(shù)成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。
三、直覺經(jīng)驗思維對戰(zhàn)略管理會計的積極影響
直覺經(jīng)驗思維方式指用直覺、經(jīng)驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認(rèn)知方法不受任何限制，使思維異常活躍，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領(lǐng)悟事物的奧蘊，為創(chuàng)新提供了許多天才的設(shè)想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認(rèn)識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達(dá)的經(jīng)驗文明造就了中國先哲們憑經(jīng)驗來斷事物的方式，因此，直覺經(jīng)驗思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點之一。
當(dāng)今社會尤其需要這種極具創(chuàng)造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導(dǎo)致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對動蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競爭態(tài)勢，企業(yè)必須根據(jù)情勢不斷地對戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應(yīng)調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風(fēng)險性，特別需要戰(zhàn)略管理會計運用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘
門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會計的學(xué)科優(yōu)勢，設(shè)計出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢，應(yīng)對各種復(fù)雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環(huán)節(jié)和具體形成過程中，傳統(tǒng)文化直覺頓悟與經(jīng)驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關(guān)鍵。
四、和諧中庸思維對戰(zhàn)略管理會計的啟示
傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當(dāng)變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬物生存所依據(jù)的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強調(diào)個人應(yīng)順應(yīng)社會，人類應(yīng)順應(yīng)自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應(yīng)變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進(jìn)、不走極端，當(dāng)個人與他人和社會發(fā)生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學(xué)，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質(zhì)上呈現(xiàn)出“當(dāng)變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰(zhàn)略管理會計活動也有重要啟示。
企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，隨機應(yīng)變已成為知識化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會計的各項工作也應(yīng)根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時作出相應(yīng)調(diào)整，在動態(tài)中尋求最佳平衡點，因此，戰(zhàn)略管理會計要講求隨機應(yīng)變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會計在堅持隨機應(yīng)變的同時，應(yīng)保持永遠(yuǎn)不變――即核心價值觀和核心目標(biāo)不變，這與管理大師明茨伯格的觀點“戰(zhàn)略這個概念的基礎(chǔ)恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護機制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護策略
1.歷史文化建筑的保護歷程
隨著我國對外經(jīng)濟開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟城市等的建設(shè)，都對歷史建筑保護策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實現(xiàn)歷史建筑保護與當(dāng)代成績發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動了我國的歷史城市保護體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對應(yīng)的歷史文化保護機制的保護，比如《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》等，隨著時代的發(fā)展，這種保護機制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。
2.歷史建筑保護策略應(yīng)用過程中的問題
雖然受到國家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護并且受到地方建筑保護規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規(guī)定的歷史文化保護區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴大，難免會對一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴大，一定程度上忽略了對我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護機制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過對歷史建筑保護機制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國傳統(tǒng)文化的保護。這些年來說，我國的歷史建筑保護規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護問題當(dāng)做日常工作的重難點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護的需要。通過對歷史建筑保護機制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護，從而實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護策略的應(yīng)用，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護單位與文化建筑的保護關(guān)系。
在現(xiàn)實歷史建筑保護機制分析過程中，相關(guān)人員要針對歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護模式和文化保護模式的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實傳統(tǒng)建筑保護機制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國歷史建筑保護單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動的優(yōu)化，進(jìn)行社會建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產(chǎn)保護取得了一些成果，但是其保護政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護是循序漸進(jìn)的過程，它是一種社會公共利益的體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國的文化建筑的保護工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國家各個級別的歷史建筑物的保護體系的具體應(yīng)用，實現(xiàn)不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護的需要。
三、結(jié)語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護，實現(xiàn)歷史建筑保護機制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個對立的關(guān)系，反之，這兩者是一個相輔相成的關(guān)系。只有實現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實現(xiàn)歷史文化名城保護機制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護，這需要進(jìn)行各個文化遺產(chǎn)的保護策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
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一、語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的重要性
在語文教學(xué)過程中教師的教學(xué)目標(biāo)一定要明確，可以憑借自己的人生經(jīng)驗，通過對學(xué)生進(jìn)行點撥，引導(dǎo)學(xué)生探索美、理解美，真正了解美的本質(zhì)。教師應(yīng)當(dāng)調(diào)動學(xué)生的情感，去體驗作者及作品的情感，重要的是讀出自己美的感受。實踐證明，通過長期“入境探美”的教學(xué)，可以有效地提高學(xué)生對美的想象力。例如朱自清的《春》這篇課文，作者給我們描繪了一幅幅春景圖：春草圖、春花圖、春風(fēng)圖、春雨圖、迎春圖，作者用自己的深情向我們描繪了絢麗多姿的春天，并表達(dá)了對春天的贊頌。而初一學(xué)生未必能真正感受到這些美麗的春景圖，所以教師在教學(xué)時要起到引導(dǎo)作用，讓學(xué)生進(jìn)入文章所創(chuàng)設(shè)的意境當(dāng)中，盡可能激發(fā)學(xué)生的想象力，讓他們仔細(xì)地探索春的意境，從作者的描繪中理解到春的美、認(rèn)識到春的美，得到美的陶冶，獲得豐富的美感，進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生的審美想象力。語文教學(xué)的目標(biāo)之一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，即通過對課文的分析，包括字、詞、句等，使學(xué)生對課文進(jìn)行整體把握和審美賞析。賞析課文的意境，讓學(xué)生受到美的陶冶和心靈凈化，從而培養(yǎng)他們的審美想象力，提高審美情趣。
二、在語文教學(xué)中如何實施情感教育
通過情感教育和情感熏染，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進(jìn)而使其形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。語文學(xué)科的特性決定了教師情感的豐富性和外顯性，教師的情感是一種“催化劑”。教師應(yīng)通過精心設(shè)計的導(dǎo)語，把學(xué)生領(lǐng)入作品的情境中去，對學(xué)生進(jìn)行情感渲染，撥動其心靈之弦，從而激發(fā)學(xué)生的情感，達(dá)到師生共鳴。好的作品都具有優(yōu)美的藝術(shù)境界。教師要塑造學(xué)生的靈魂，純化學(xué)生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運用情感的語言，帶著情感體驗，進(jìn)入角色的朗讀。抑揚頓挫的節(jié)奏，聲情并茂，富有魅力；時而澎湃激越，直抒胸臆；時而低沉咽郁，蘊意深長；時而明麗舒暢，愜意入情……這樣的朗讀，能使學(xué)生入情入境，從而激起學(xué)生內(nèi)心的情感波瀾，使學(xué)生“耳醉其音”“心醉其情”。
詩是文學(xué)皇冠上的瑰寶，藝術(shù)寶庫中的珍品。民族文化的保存，詩歌首當(dāng)其沖。難怪《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》分別代表了中華民族文化的頂峰。中華民族五千年的文明，就是靠浩如煙海的古詩古文傳承下來的。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、《漢書》到唐詩、宋詞、《資治通鑒》再到元曲、明清小說等，影響、造就了一代又一代先賢圣明、仁人志士。在學(xué)校素質(zhì)教育中大力開展古詩文誦讀，能夠培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、創(chuàng)新意識。想象能力是人腦在感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切?！笨梢哉f想象是創(chuàng)新的橋梁，想象是由此岸到彼岸的翅膀，離開想象，創(chuàng)新是不可能的。今天的學(xué)校教育，就擔(dān)負(fù)著是否能為祖國培養(yǎng)出具有想象能力的創(chuàng)新意識的合格建設(shè)人才的重任。古詩文中就有許多能使人展開想象力的佳作，讀后使人浮想聯(lián)翩，易產(chǎn)生境外之境，收到創(chuàng)新的效果。如王維的《使至塞止》中的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓?！弊x之令人想象到在茫茫大漠之中，遠(yuǎn)處一桂烽坦沖天直上，隨著視線向上推移，蒼天、黃云、歸雁盡收眼底；時值日暮黃昏，遙望蜿蜒奔流的黃河盡頭，一輪落日滾滾欲下，水天相接，波光粼粼，一望無垠。給讀者展示出一種深遠(yuǎn)的意境，使人更深地領(lǐng)略了塞上蒼涼而又壯美的風(fēng)光。又如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁是個長”一句，作者用“三千丈”來比喻“愁”，形象、具體、逼真，把無形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對其他抽象事物的理解以啟迪，撞開了讀者想象的大門。優(yōu)美的詩歌、散文，能像音樂一樣直接展示宇宙間萬物的靈魂，從而激發(fā)人們的情感，使其內(nèi)心直接進(jìn)入想象世界，產(chǎn)生共鳴。實踐證明，長期誦讀古詩文的人，想象力豐富，而豐富的想象力又必然推動創(chuàng)新的欲望。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學(xué)，是青年價值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅力量。大學(xué)生具有怎樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價值觀
1、以自我為中心
社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責(zé)任意識淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的價值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。
2、價值取向功利化
當(dāng)代大學(xué)生價值取向功利色彩日益增強，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動機，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會公德意識，誠信缺失
部分大學(xué)生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學(xué)生的誠信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學(xué)是學(xué)校與社會的銜接點，個人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無不讓人心寒。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生樹立正確價值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛精神
當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進(jìn)社會發(fā)展，加強大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會風(fēng)氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。
“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達(dá)到至善的境界。我國儒、墨、道都認(rèn)為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。
3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的價值觀。
誠信是當(dāng)今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠信觀念，在當(dāng)今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長、成才。
4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。
對于大多大學(xué)新生來說，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級的學(xué)生即將走向社會，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學(xué)識，歷練品格，對于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結(jié)語
中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當(dāng)下，對于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）
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眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)中的重要組成部分。高中教育時期是學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世的最佳時期，也是接受傳統(tǒng)文化精華熏陶的最好時期，將高中語文教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必要的教學(xué)途徑。文章通過分析傳統(tǒng)文化的有利點講述傳統(tǒng)文化在高中語文中滲透的重要性。
1傳統(tǒng)文化對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
中國文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來，皆是經(jīng)過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。
2在語文教育中弘揚傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)代社會中，如何弘揚傳統(tǒng)文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語文中，應(yīng)該積極主動的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。
3在高中語文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典
3.1在高中語文中文化滲透的具體表現(xiàn)
傳統(tǒng)文化并不是枯燥無味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學(xué)的過程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會更好的被帶動起來?！对娊?jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當(dāng)代青年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度
現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節(jié)是幾月幾日，除卻國家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學(xué)習(xí)英語等外語語種為榮，并對于中國傳統(tǒng)節(jié)日熟視無睹。
現(xiàn)階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。
4如何依托高中語文滲透中華傳統(tǒng)
國人習(xí)慣于漢語的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語文教育過程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。
要通過實踐為學(xué)生樹立榜樣英雄，傳統(tǒng)文化中塑造了很多經(jīng)典英雄形象。通過不斷開展課外實踐活動，利用傳統(tǒng)文化本身博大的知識量引導(dǎo)學(xué)生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產(chǎn)生敬仰。如此，學(xué)生擴大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經(jīng)典的熱情，傳統(tǒng)文化將脫穎而出。
[關(guān)鍵詞] 文化；選擇；男尊女卑；反叛；妥協(xié)
電影《唐山大地震》對我們來說是震撼的，其震撼之處在于對于人情、人性的再理解。電影中的人物從各種矛盾沖突的選擇中折射出自身的價值觀，比如方大強在面對強震來襲的時刻選擇了把生的希望留給了妻子李元妮；李元妮面對丈夫的撒手而去之后選擇了孿生兒女的生和死；兒子方達(dá)面對母親李元妮和媳婦小河對于后代的撫養(yǎng)權(quán)問題選擇了支持母親；女兒方登在未婚先孕的情況下選擇了放棄了學(xué)業(yè)，甚至在面對婚姻問題的時候選擇了西方的伴侶，等等。每一樣選擇看似合情合理，但是其背后無不透露出傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，我們生活中不獨這樣的事情存在，能夠提取出來作為個案加以分析，其中的傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵值得研究和探討。在電影中，以一對母女之間的情感發(fā)展軌跡為脈絡(luò)，借以傳遞了對傳統(tǒng)文化和西方文化的對比與反思。
一、方大強和李元妮在選擇面前體現(xiàn)的文化價值觀念
地震來臨的時刻，方大強和李元妮并不在孩子身邊。他們不約而同選擇的方向不是相對安全的開闊場所，而是家?？吹酱芭_邊的孩子，作為母親，不顧一切向前沖，作為父親，愣了一下，一把拉住母親，力量之大，使母親摔倒在地，自己奮不顧身向建筑里面沖去?！S即建筑倒塌。其實方大強在選擇沖進(jìn)建筑的那一刻就知道后果，他面對死亡是理智的、冷靜的和果斷的。如果夫妻兩個有一個人注定要和孩子們在一起的話，他選擇了自己，而把生的希望留給了妻子。明知道前路是死，依舊向死而進(jìn)，因為他是她的男人，他是他們的父親，他別無選擇。于是他做了。他去了。妻子和母親李元妮，在面對死亡的片刻沒有想到自己的生死，瘋狂把生的希望留給孩子們。聲嘶力竭地朝搖搖欲墜的窗臺喊“來——啦”！她的來，不是來活著，而是“我和你們在一起，活著或者死去”。只因為她是一個母親，她也別無選擇，只能共進(jìn)退。作為母親，她的選擇是清晰的，作為兩個孩子的母親，她的選擇又是艱難的。 “父親”的角色早早離世，母親對于兒女命運的抉擇就顯得尤其重要。
曾經(jīng)有個游戲，讓選擇生命中最重要的東西，然后根據(jù)重要的程度排序，或者說一樣一樣的舍棄，還要說明原因。選擇中，有人哭了，因為有些東西是實在珍貴的，但是如果沒有珍貴到一定的程度，哭著，也要被舍棄掉的。方大強和李元妮，作為父母，生死之間舍棄自己，毫不猶豫都做了，舍棄孩子，二選一之間，方登就成了那個哭著被舍棄的。如果按照舍棄的順序排列重要程度的話，大致應(yīng)該是：父親、母親、姐姐、弟弟。
父親是家長，他有責(zé)任和義務(wù)保護一家的平安，母親是慈愛的，寧愿和孩子共存亡，這些都毋庸置疑、順理成章。姐姐和弟弟之間，李元妮哭著做了抉擇，但是電影里始終沒有像我們做過的游戲那樣給出一個明確的理由。有擅分析者說，因為弟弟柔弱，總是在姐姐的保護之下。比如一開始搶冰棍的情節(jié)，比如吃西紅柿的情節(jié)，都是弟弟在姐姐的關(guān)照中。柔弱，所以得到更多的關(guān)愛，這是影片給予的理由。但是從醫(yī)學(xué)角度講，生命的機會一般會給予生存幾率更大的那一個。所以，選擇什么東西都有一個原因。你強壯還是柔弱，都可以作為理由，關(guān)鍵在于決策者要不要你。
電影看到這里，提出了一個新的命題。李元妮選擇弟弟的理由是什么？不是因為柔弱，也不是因為強壯，因為他是——男孩。面對丈夫死在自己面前的現(xiàn)實，她能夠做的就是留下那個骨血，傳宗接代。廢墟面前她哭了那么久，其實選擇生根本不用靠直覺，靠的是清醒和理智，她傷心欲絕，只是不能為那個將死的人下決心。
所以關(guān)鍵時刻李元妮一點都不糊涂，她的選擇完全迎合了中國傳統(tǒng)觀念的主流。中國是個封建思想很頑固的社會，宗法制度為基礎(chǔ)，血緣關(guān)系為紐帶，中國人最看重的就是血緣?；实酆屠习傩斩伎梢砸愿缸雨P(guān)系來維系，還有什么不是靠血緣來傳承的呢？在傳統(tǒng)的倫理觀念下，家庭之間人際關(guān)系是男人統(tǒng)治國家、家族或者家庭，“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”，確定了君主、家長、家庭成員三者的關(guān)系，明確了男人在家庭中的主導(dǎo)地位。而女人是附屬于男人的， “未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，明確了男人和女人之間的關(guān)系。女人和女人之間的關(guān)系，從“孝順”的角度解釋，婆婆是統(tǒng)治兒媳婦的，女人可以通過兒子達(dá)到人生的圓滿。所以，方大強，向死而生，李元妮，向生而死，都有了可以解釋的依據(jù)。包括婆婆對待李元妮的態(tài)度，李元妮對待兒媳和孫子的態(tài)度，方達(dá)對待小河的態(tài)度，都可以從傳統(tǒng)的倫理觀念中找到答案。
李元妮始終守望著亡夫和女兒，拒絕兒子的孝敬和其他男人。她的理由不可言傳，或許文化里面潛移默化的影響她自己都難以說得清楚，只是一句，“花紅柳綠，對不起亡人”。
于是話題又回到了倫理綱常和血緣關(guān)系上來。在以儒家思想為基礎(chǔ)的社會制度下，中國的社會結(jié)構(gòu)是以“家國同構(gòu)”為核心的“家庭——家族——國家”體系。只有保證“小”家的孝道，才能維護“大”國的忠義。盡孝是對于父母 ，盡忠是對于君主。不管盡孝還是盡忠，其維系的都是人與人的關(guān)系而非人與制度之間的關(guān)系。這種“人對人負(fù)責(zé)”的社會關(guān)系的存在與“人對體制負(fù)責(zé)”或者“體制對體制負(fù)責(zé)”的社會關(guān)系不同，缺少了機構(gòu)或者制度的機械性而顯得更加溫情脈脈，因為血緣親情的存在，為維系這種體系的私利性提供了可能性。具體在盡孝的問題上，古人常講：“養(yǎng)兒防老”或者“不孝有三，無后為大”。意喻：兒子養(yǎng)大了，就要為己所用，給自己養(yǎng)老，或者傳宗接代，維系家族血緣去。養(yǎng)兒為己的作用已經(jīng)不言而喻。
劫后余生的李元妮拒絕了兩次獲得新生活的機會，一次，是和另外一個男人建立家庭的機會，這是為了守望亡夫的愛情，因為沒有比拿命換來的愛更珍貴，在這個前提下，什么樣的愛情都不能比擬，也都不能讓她聊以托付。另外一種拒絕，恰恰是被她挽救了三次的兒子給予的孝敬。如果按照養(yǎng)兒防老的思路，她的拒絕是不可理喻的。當(dāng)初選擇兒子，不也是為了能過得更好嗎？她寧愿堅守清貧，拒絕兒子的孝敬，只是為了讓自己安心——女兒的死和兒子的活，不是為了自己——是為了家族——方家人的血脈——她對得起大強。
“不是為了自己”，這才是她的心結(jié)！
二、 作為兒女的文化選擇
姐姐方登這個人物代表的不是她個人，而是一種對于傳統(tǒng)價值觀念的反叛。在男尊女卑、傳宗接代的價值觀影響下，即便不是地震，她也會死得其所。
方登所代表的正是對這樣一種文化的堅決而不肯妥協(xié)的態(tài)度。在漫長的成長階段，面對繼母的早逝、繼父的慈愛，她一直不肯回家，是不是能夠理解為她對于家、對于父母所失去的信任，才讓她游走他鄉(xiāng)，至少電影里傳達(dá)出來的是這樣一種信息。明明知道親生母親還在，卻從來不回去尋找，寧愿自己是被她“殺”死的，用這個觀念折磨她的母親，而不去解開這個心結(jié)。如果說，電影前半部分是母親拋棄了女兒，那么后半部分，是女兒把母親所拋棄了。和母親的猶豫相比，女兒的拋棄來得更加堅定。這是方登叛逆之一。
方登叛逆之二是對于愛情和生活，她也曾不顧一切追求過愛情，希望得豐厚，所以失望得決絕，生命的寶貴在于不放棄，這一點她做到了。為了孩子，她做了勇敢的嘗試，用母親當(dāng)年所不能給予她的機會。她放棄了學(xué)業(yè)，放棄了前途，用不可知的生活為女兒的生存買單。潛意識里，或許是出于母親對于女兒的救贖。在那個年代別人很難理解的行為，她一一都做到了。未婚先孕、退學(xué)、打工、出國、嫁個年齡能當(dāng)父親的外國人……不能不說，她對于自己的生活，也是叛逆的。
弟弟方達(dá)和母親相依為命，過程并不像我們所想象的那樣，相依為命就應(yīng)該是乖巧、聽話等行為，需要通過用功、博取功名來取得光宗耀祖的目的，事實上方達(dá)上課逃學(xué)、外出打工等都不能滿足一個母親對兒子的期望。似乎在這方面李元妮應(yīng)該是失望的。如果說方達(dá)在領(lǐng)會母親苦心的問題上充滿了叛逆，在另一個問題上，母子倆出奇的一致——傳宗接代！方達(dá)一點都不含糊：（只要有我在）“雞有的是，蛋也不缺”！方達(dá)充分理解自身對于家族所肩負(fù)的責(zé)任，在面對媳婦、母親的分歧上，毫不猶豫地站在了母親的一邊。且不說李元妮一個人承擔(dān)的寂寞和冷清是否值得同情，母子倆此刻堅定地把另一對母子分開，是不是具有封建家長的氣魄？“孝順”之“心孝”“身順”，方達(dá)都做到了。
所以，男孩方達(dá)和女孩方登在文化選擇上的方向是截然相反的。
三、電影所傳達(dá)的矛盾的碰撞、轉(zhuǎn)化和妥協(xié)
李元妮是幸運的，至少馮小剛導(dǎo)演讓她在有生之年里，看到兒子方達(dá)也生了兒子，算是傳宗接代了吧，她的任務(wù)終于完成了，方大強地下有知也可以瞑目了。女兒方登，還是生女兒，無所謂傳承了，好好愛著，去完成母親對于女兒未盡的愛。感謝導(dǎo)演的悲憫情懷，看到李元妮不只是一個中國女人，還是一個母親。需要救贖的、彌補的、聊以心安的、可以犧牲自己去保全兒女的那種愛，在方登身上得以繼續(xù)。移民去吧，讓這種愛找到一條生路。在中國的傳承雖然失敗了，但是還有機會在西方發(fā)展，不至于在中國落入絕境。
方登這么多年來對于母親的不能原諒，其實像一個寓言一樣昭示著什么。孿生姐弟，本是無法選擇的，在女孩和男孩平等的前提面前，為什么要讓至親至愛的人來選擇生死，從而凸顯出這樣一個不堪的話題？電影的結(jié)局好像很圓滿，方登回家了?；丶?，就意味著原諒。轉(zhuǎn)折點在于汶川地震中方登現(xiàn)場見證了一位撕心裂肺的母親，一如當(dāng)年的李元妮。方登此時以一個旁觀者的身份去看待母親的那次抉擇：選擇放棄，不是情愿，而是不得已。一條腿和救援者的一條命，我們能果斷選擇，那么犧牲了女孩子，保全了家族血脈，何嘗不是傳統(tǒng)文化的選擇？孰貴孰賤，孰重孰輕？這根本就不是一個母親的身份所能夠承擔(dān)的責(zé)任！在自己的墳前，她蹲在媽媽身邊說“他是我弟弟，活著真好”，很多人都認(rèn)為方登應(yīng)該痛哭流涕，訴說對于母親的懺悔，這句話，似乎顯得多余。其實一點都不！因為在中國傳統(tǒng)觀念里面本身就不存在女兒和母親之間不可調(diào)和的沖突?！艿闹行氖恰澳凶鹋啊保∶艿幕?，只能是以一方的妥協(xié)為代價，改變傳統(tǒng)是不可能的，那就只能由方登向傳統(tǒng)妥協(xié)。所以方登在自己墳前脫口而出的懺悔不是對于母女關(guān)系，而是姐弟關(guān)系！影片是不是想告訴我們，方登不僅原諒了一個母親，而且也原諒了傳統(tǒng)？如果不能妥協(xié)，她只有繼續(xù)徘徊在異國他鄉(xiāng)才有存在的合理性？
電影結(jié)束，感慨良久。結(jié)局足夠圓滿，想要的，都有了。能活的，都好好活著。最重要的是，兒子還在，希望還在，唐山還在，就這樣生生不息。李元妮的故事結(jié)束了，傳統(tǒng)的價值觀還在延續(xù)。或者說，傳統(tǒng)比李元妮更加堅守。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 朱漢文.中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2000.
