發(fā)布時間：2022-04-02 21:01:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化內(nèi)涵樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
花鳥瓷畫，“圖必有意，意在吉祥”，以喜慶祥瑞為主要內(nèi)涵。從古到今的花鳥瓷畫圖案，都是采用象征手法，以緣物寄情的特殊語言方式，來體現(xiàn)作品的構(gòu)思立意，寄托美好愿望，表達作品主題。在古代和現(xiàn)代的花鳥瓷畫中，雖然都是以吉祥寓意為主，但是，作品含意又有區(qū)別。工藝美術(shù)作品中的吉祥內(nèi)涵，有悠久的歷史。陶瓷藝術(shù)作品中的吉祥意蘊，是從古代工藝美術(shù)作品中的構(gòu)圖立意中傳承過來的。歷代陶瓷藝人創(chuàng)造了很多反映人們向往美好生活的吉祥圖案。千百年來，吉祥圖案在民間廣泛流傳，人民大眾喜聞樂見。
陶瓷中的吉祥圖案，有不少是從古代建筑雕刻、年畫、剪紙等圖案移植過來的。豐富的形象，通過借喻、比擬、象征等手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的裝飾形式。以花卉和禽鳥、動物的合成紋飾，賦予藝術(shù)形象以“物吉圖祥”的文化意蘊。吉祥圖案以福、祿、壽、喜、祥、吉含意為主，利用人們熟悉和喜愛的物象，進行想象描繪，并加以組合穿插，各種裝飾紋樣繁花似錦，意蘊豐富。古代陶瓷還有不少花鳥紋樣，如明代永樂年間的“喜上眉梢”青花花鳥瓶，以一只喜鵲在梅花枝頭眺望的畫面，顯示出喜慶的內(nèi)涵。在陶瓷裝飾紋樣中，“喜鵲登梅”是流傳年代久遠，深受民間喜愛的圖案，從古代青花、粉彩瓷畫，到現(xiàn)代藝術(shù)瓷、日用瓷的畫面中，都有不同構(gòu)圖的“梅鵲圖”。
吉祥寓意，在花鳥瓷畫中成為重要的文化內(nèi)涵，是受到民間文化習俗影響而產(chǎn)生的。吉利祥瑞圖案，以物喻意，將情、景、物融為一體，主題鮮明突出，構(gòu)思巧妙，情趣盎然，具有濃厚的民族藝術(shù)特色。作為民俗藝術(shù)的一種形式，吉祥圖案具有廣泛的傳承性特征。在中華民族中世代相傳，家喻戶曉。根據(jù)民間文化習俗約定形成的需要組合構(gòu)成的吉利祥瑞圖案，體現(xiàn)了民間百姓的趨吉避兇心態(tài)，具有深厚的社會基礎(chǔ)。采用想象的方法，使構(gòu)圖帶有象征意義，是社會生活和自然萬物的綜合反映，通過形象思維的藝術(shù)想象，進行合成連接，以達到人們心馳神往的理想境界。
在組合形式上，吉祥紋飾可以分成三類：①單獨象征，以一件物象象征一個寓意，如龍、鳳、蓮花、牡丹，人們一看就知道這些圖案象征榮華富貴。②復(fù)合構(gòu)成，以兩三種物象組成一幅圖案，多以花卉與禽鳥、動物構(gòu)成。如鳳穿牡丹、梅鵲圖等。③組合構(gòu)圖，以多種物象組成一幅圖案，裝飾在瓷器的主體部位。典型紋飾有五倫圖：以鳳凰、仙鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成。四宜圖：春牡、夏荷、秋菊、冬梅一起入畫，象征四時皆宜，四季長春。三友圖：以松、竹、梅組成畫面，象征高尚情操和堅強不屈的氣節(jié)。
吉祥圖案多以寓意的手法表現(xiàn)，并帶有明顯的象征，采用諧音與象征結(jié)合表現(xiàn)，運用打散構(gòu)成的方式組合。其中有：“四季長春”，用蘭花、牡丹、蓮花、梅花等構(gòu)成圖案，象征一年春長在。采用打散構(gòu)成的方法，是瓷畫裝飾中表現(xiàn)力很強的構(gòu)圖形式，使自然物象脫離原來的形態(tài)，抓住美的特征，將物象分解，然后把新的形象通過聯(lián)想，重新組合成理想的構(gòu)圖形象，這種組合方式是人們美好愿望的表現(xiàn)。蓮花變形的“寶相花”與金魚圖案組合，象征連年有余，寶相花與如意紋組合，表示連年如意，寶相花與牡丹組合，象征連年榮華富貴。
隨著對展示設(shè)計的學習與研究，愈發(fā)認識到追溯原理對于一門專業(yè)的研究是相當重要的。在當今設(shè)計界中，有一種風氣愈加“流行”，那就是設(shè)計形式多浮于表面，缺乏對文化底蘊的根究。這種風氣的盛行不單是一方面的問題，而是在當今大形勢下，人們對于設(shè)計急功近利、對于外觀的追求等多方面問題共同導致。面對這種形勢，作為一名設(shè)計師我們可以改善自身問題，加強知識的儲備，使自己在平凡中脫穎而出。
專業(yè)原理的探究就是我們積累設(shè)計知識的重要方法。當我們研究一門知識時，對于其原理的學習往往只是停留在記一下定義，就匆匆而過。這種現(xiàn)象正是當今設(shè)計師的一大偷小H綣克服這個問題，腳踏實地重新認識自己的設(shè)計工作本質(zhì)，那又是一番新景象。
展示設(shè)計
展示設(shè)計就是要通過各種設(shè)計手段、輔助工具來設(shè)計構(gòu)建，從而達到宣傳教育的傳播專業(yè)。許多從事展示行業(yè)的設(shè)計師往往將該門專業(yè)視為單純的形式設(shè)計專業(yè)，從而非常注重設(shè)計工具的掌握，使自己的設(shè)計想法更好的表達，得到大家的認可；較為追求設(shè)計完整性的設(shè)計師則稍注重內(nèi)涵的融入性，但由于局限性很少能夠完整的將作品內(nèi)涵展露出來。只要明白設(shè)計原理，該問題就會迎刃而解。比如歷史性較強的展廳，是否使其具有古樸風格的設(shè)計就可以？這當然不可取，考察其朝代的設(shè)計風格再進行設(shè)計就較為可取，正所謂“仁者見仁，智者見智”，專業(yè)性不強的人可能贊嘆其華美，專業(yè)性強的人則視之糟粕一笑置之。
展示設(shè)計原理
我們首要解決的問題，就是要掌握展示設(shè)計的形式美準則；更重要的則是夠嚴謹完美的完成展廳應(yīng)有的宣傳教育作用。
展示是一種多元化的設(shè)計藝術(shù)，它是通過點、線、面以及色彩、質(zhì)地等基礎(chǔ)元素組合來體現(xiàn)的。我們可以根據(jù)設(shè)計要求運用新的思維方式和表現(xiàn)手法將其進行有規(guī)律的設(shè)計與建構(gòu)，這是獲得新的展示形式行之有效方法。
基礎(chǔ)元素的節(jié)奏感和韻律的營造也很重要。各種造型色彩起承轉(zhuǎn)合，造就節(jié)奏韻律就不同，其感受亦不同。在展示設(shè)計中營造出節(jié)奏和韻律的感受，就需要設(shè)計者去親身體驗，然后用藝術(shù)加以強化和設(shè)計，從而創(chuàng)造出一種最佳的展示氛圍。
人機工程學是展示設(shè)計中必須重點研究的。研究人與展示環(huán)境的相互作用；研究怎樣的動線能使觀眾減少審美疲勞；研究怎樣的觀覽節(jié)奏能減少觀眾的疲憊感。這些研究目的是尋求“最佳的觀展方式”。
展示設(shè)計同樣注重形式美，對于設(shè)計中點線面，空間應(yīng)用，燈光效果，材料等方面要求也是非常嚴格，不同類型的展廳有不同類型的設(shè)計風格，萬千搭配當中什么才是較為符合的？這時原理的問題就凸顯出來，文化內(nèi)涵把握得好，設(shè)計就非無源之水、無本之木。
既注重形式美有具有文化內(nèi)涵的展示設(shè)計作品才是完成度較高的。許多人有這種疑問，博物館等歷史性強的注重文化內(nèi)涵固然重要，但是流行時尚產(chǎn)品的展覽有必要增加文化內(nèi)涵嗎？追溯展廳本源，就是為了展示品牌，宣傳品牌。每一個品牌的背后都具有自己的故事，一個好的品牌其歷史文化內(nèi)涵越濃厚，隨著歲月的積淀，品牌愈發(fā)光輝。因此文化內(nèi)涵處處皆有，只要我們善于發(fā)現(xiàn)。
因此設(shè)計作品更加完善，只注重形式美是遠遠不夠的，要緊緊把握住展示設(shè)計的原理，同時還要注重文化的學習，知識的積累。設(shè)計作為一門多元化的專業(yè)，要求設(shè)計師也要具有多方面的知識儲備。
總結(jié)
從眾多展示設(shè)計成功案例來看，除了其空間、形式、人機工程、色彩、材料取得成功之外，另外比較重要的就是文化內(nèi)涵了。舉個例子來說年輕人喜愛的“匡威”、“ADIDAS”、“NIKE”三種櫥窗設(shè)計風格迥異，其銷售的產(chǎn)品類似，去掉品牌標示人們卻輕易的分辨出來這三個品牌，其實這就是品牌文化，優(yōu)秀的品牌背后擁有艱辛的創(chuàng)業(yè)歷史與企業(yè)人不懈努力的創(chuàng)新與發(fā)展，這些元素逐漸形成了該品牌的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)做設(shè)計時總是圍繞著自己的品牌風格進行設(shè)計，就像“帶著枷鎖的舞者”，這不是缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)，而是堅守數(shù)十年、乃至數(shù)百年品牌文化內(nèi)涵的設(shè)計準則。
回歸本源來看，展示設(shè)計這門專業(yè)要求設(shè)計師具備多方面知識，通過各種設(shè)計形式、最新的科技手段，將要展示的文化內(nèi)涵傳播出去。如果觀眾能從中認識到或?qū)W習到這些內(nèi)容，那么我們的展示設(shè)計作品就算是較為完善了。
至于怎樣有效把形式與內(nèi)涵結(jié)合起來，首先應(yīng)牢記展示設(shè)計就是為了傳播，始終謹記我們是服務(wù)于社會的，在宣傳的同時引領(lǐng)社會，進而把握其文化內(nèi)涵，使其充分體現(xiàn)在設(shè)計作品當中。作為一名展示設(shè)計師，我們要表達的設(shè)計語言是嚴謹?shù)?、正能量的，不能只圖華麗忽視設(shè)計的初衷，切忌本末倒置。當我們在做設(shè)計感到彷徨時，不妨想想設(shè)計師的責任是什么，這樣我們才不會誤入歧途，丟失設(shè)計師的責任感，從而探索、研究做出盡善盡美的設(shè)計作品。
關(guān)鍵詞：庭院；作用；文化
庭院二字在《辭源》中是這樣解釋的：庭者，“堂階前也”；院者，“周垣也”，“宮室有垣墻者曰院”。所以“庭院”二字合在一起，就構(gòu)成了我國庭院空間的基本概念，即由建筑與墻圍合而成的室外空間，就是庭院空間。
在整個建筑空間中，庭院空間是室內(nèi)空間的調(diào)諧和補充，是室內(nèi)空間的延伸和擴展。所以，室內(nèi)空間是整個建筑空間內(nèi)涵，庭院空間則是整個建筑空間外延；兩者共同構(gòu)成了建筑空間的一個有機的組成部分。
一、庭院在建筑中的作用
1、景觀作用。庭院作為人工的自然空間，他使自然和建筑相結(jié)合，在庭院中設(shè)置景觀，如庭院綠化、假山、水池等，使得人在建筑中得到自然的美和藝術(shù)的美。一般來說庭院空間，都經(jīng)過精心的視覺組織安排，通過各種手段形成中心，通常以山石，水體，建筑（構(gòu)筑物）為庭院的主要內(nèi)容。
2、生態(tài)作用。假山和水體，加上各種植物和建筑，他們都是構(gòu)成庭院的主要元素。庭院除了景觀的作用外，他在建筑中的另外一大功能就是生態(tài)的作用。庭院中的植物，植被以及水體都有調(diào)節(jié)下氣候的功能，此外，庭院的平面布局形式也對小氣候的調(diào)節(jié)起到極其關(guān)鍵的作用。
3、提高和改善建筑空氣質(zhì)量。庭院除了對建筑熱環(huán)境有明顯調(diào)節(jié)作用外，還能提高建筑空氣質(zhì)量。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，建筑機械供熱、通風和空調(diào)系統(tǒng)的使用頻繁，并且在技術(shù)上日趨完善，但人們生活在這種人為的“舒適”環(huán)境中卻感到越來越不“舒適”。庭院建筑由于他良好的熱環(huán)境性能和空氣凈化性能，形成一個適合人們居住的自然環(huán)境，故此庭院在建筑中的生態(tài)功能尤其重要。
二、傳統(tǒng)的中國庭院有以下幾個特點
1、縱向深度延伸的空間布局
中國傳統(tǒng)觀念歷來重視主次、尊卑，而橫向聯(lián)系不適宜體現(xiàn)主要院落的重要地位；庭院的布局也與封建的倫理相一致，主從有序，疏密相間，多為南北向布置，橫向聯(lián)系不能體現(xiàn)北屋的尊貴地位。
2、中軸對稱的空間布局
傳統(tǒng)民居庭院大多采用中軸對稱的布局，建筑有明確的中軸線，入口有很強的導向性。在組群中往往對“中軸線”和軸線核心位置十分重視，所以傳統(tǒng)民居建筑的主題貫穿在中軸線上，空間的秩序感極強。但是，有時由于民居建筑功能的不完全對稱、地形地勢的變化等，均限制了建筑完全對稱的布局模式，所以許多傳統(tǒng)民居庭院布局或通過直線正交形成均衡構(gòu)圖，或轉(zhuǎn)折、局變、錯落布置。
3、靈活自由的空間布局
一個庭院就是一個空間層次，各個庭院合而不同， 適用于不同傳統(tǒng)民居的居住環(huán)境的形態(tài)要求。這些傳統(tǒng)民居最根本的特征是使建筑盡量與自然巧妙地結(jié)合，自成天然之趣，最接近于生活，極少修飾，絕不做作，不顯山不露水。主要突出它的自然美而不是人工美，庭院之間形成空間的對比與轉(zhuǎn)換（大與小，收與放，開與合，行與止），也形成空間的分隔與引導，空間的擴展與界定。主要表現(xiàn)在庭院空間的形態(tài)、比例，空間的光影，空間的劃分，空間的先藏后露，空間的閉合與通透等變化，使庭院空間的形態(tài)更加動人，為空間增添了層次感和豐富感，形成引人入勝的空間境界。
庭院式布局是中國古代建筑布局的靈魂。由屋宇、墻、廊等圍合而成的內(nèi)向性封閉式民居庭院空間，能營造出寧靜、安全、潔凈、生產(chǎn)、休憩、怡樂、生態(tài)、景觀的生活環(huán)境，適應(yīng)了中國南北方的氣候和地形特點，體現(xiàn)了中國古代的哲學思想、封建禮制思想及家族宗法制度等文化傳統(tǒng)。在易受自然災(zāi)害襲擊和其他不安因素侵犯的社會里，這種內(nèi)向性的庭院式布局體現(xiàn)了建筑審美文化的自然適應(yīng)性、社會適應(yīng)性和人文適應(yīng)，很好地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的價值觀和民族精神，審美理想和審美情趣，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化價值和審美觀。
三、傳統(tǒng)民居庭院空間的文化背景
1、“天人合一”的哲學思想
中國古代哲學強調(diào)“天人合一”。其中，“天”是無所不包括的自然，是客體；“人”是與天地共生的人，是主體。天人合一是主體融入客體，形成二者的根本統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的生命觀、氣論和陰陽觀是中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇，也是“天人合一”哲學觀念的重要理論基礎(chǔ)，凸顯了中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學思想，也是影響中國傳統(tǒng)民居庭院空間存在和發(fā)展的思想核心。傳統(tǒng)民居的布局，不僅順應(yīng)環(huán)境，表現(xiàn)出對自然的土地、水源的尊重及陽光、空氣、水、植物等天地萬物的容納，而且還追求精神上與天地之間的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)民居建筑突出地表現(xiàn)出對自然山水美的崇尚、建筑空間清晰的秩序關(guān)系及統(tǒng)一和諧與含蓄的特征，并以之為最高境界。這就不難解釋以中華版圖之大，地理條件差別之明顯，各地傳統(tǒng)民居卻均能夠與當?shù)刈匀画h(huán)境渾然一體。在其居住者精心營造和細心磨合下，不張揚、不突兀，呈現(xiàn)風格統(tǒng)一，與自然和諧的“天人合一”的意境與景象，將抽象的理論化為了現(xiàn)世的人居環(huán)境。
2、宗法觀念
在傳統(tǒng)民居的建構(gòu)中，天地君親師及宗法觀念也深刻地影響了房屋的營造觀念，我們可以從現(xiàn)在保存完好的民居建造形式中看出人類的道德規(guī)范和禮儀準則。《禮記》言“居處有禮”體現(xiàn)了建筑對人生的塑造?！岸Y制”作為一種重要因素深刻地影響中國傳統(tǒng)民居庭院與居住形制。如民居中規(guī)整的長方形平面表現(xiàn)出一種天然的方向性，主座朝南、強調(diào)中軸線、門堂分立等都是在“禮制”上體現(xiàn)出來的嚴格的組織層次、內(nèi)外上下秩序，是社會精神的物質(zhì)外延。
3、鄉(xiāng)土田園情趣
美是生活的升華，傳統(tǒng)民居與人的精神、情感產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，美在自然，最直接反映了中國文化，把藝術(shù)與個體的內(nèi)在道德、性格、修養(yǎng)及情感相聯(lián)系，藝術(shù)被看做喚起、培養(yǎng)和提高個體的內(nèi)在道德情操要求之手段的思想。從這個意義上講，傳統(tǒng)民居已經(jīng)“人化”，被“移情”，它們的空間和形式能夠反映不同的居住者的性格和審美特征及文化背景，成為一種“有人之境”。例如，北方傳統(tǒng)民居簡潔、實用且渾樸，可以讓人聯(lián)想到北方人性格的粗獷、坦誠和質(zhì)樸；南方傳統(tǒng)民居造型變化多樣、空間奇巧、色彩淡雅，表現(xiàn)了南方人性格的文靜、靈活和細膩。居住者依戀民居的情感，還源于一種普遍存在的深厚而頑強的思鄉(xiāng)情結(jié)。
4、意境
意境，可以說是傳統(tǒng)民居審美意識的一個重要范疇。傳統(tǒng)民居庭院的客觀環(huán)境所具有的藝術(shù)氣質(zhì)與其建筑藝術(shù)所產(chǎn)生感染力的共同組構(gòu)，產(chǎn)生出了“情景交融”的意境。庭院中的花草樹木，是極富變化的動景，是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，它增添了庭院的生機和意趣，豐富了庭院的空間層次和時序變化，創(chuàng)造出庭院的建筑空間與自然的景變和意境上的詩情畫意。
中國傳統(tǒng)庭院因其不同的結(jié)構(gòu)和功能，在庭院群組中形成了豐富多彩的建筑群體組合，獨具特色的中國古代庭院，可以說是中國人得倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的體現(xiàn)。
（作者單位：江西師范大學美術(shù)學院）
參考文獻：
[1]張慧，趙曉峰.中國傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內(nèi)涵[J].河北學刊，2008，28（3），245-247
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成功的廣告往往有其深厚的時代文化內(nèi)涵，它是時代進步文化的一面鏡子。本文擬從一些廣告實例入手，對部分廣告所反映的背景文化作一些初步的探討。
一、流行文化的展示
廣告本身就是一種大眾文化的形式。廣告必須在緊追時尚的文化背景下進行創(chuàng)作，才能贏得消費者的認同。因此，廣告是流行文化的施展舞臺。如利用名人效應(yīng)、權(quán)威效應(yīng)所做的廣告宣傳，表現(xiàn)了當代文化的特征。許多商家往往會借助名人在消費者心目中的影響力，樹立商品或品牌的良好形象。寶潔公司的“舒膚佳”香皂和“潘婷”營養(yǎng)洗發(fā)露，分別以“中華醫(yī)學會”和“瑞士維他命研究院”兩個權(quán)威機構(gòu)的認可向消費者推薦，很快使商品流行起來。這些廣告的成功，無疑都巧借了當代人對名人的崇拜和對權(quán)威的信任心理。另外還有的表現(xiàn)為：標新立異的物質(zhì)追求、自我完善的個性顯示。如南京天緯無線尋呼臺的報刊廣告畫面登載了一個十分聰穎的小伙子的頭像，他的頭上居然還有頭的疊影，廣告詞讓我們恍然大悟，“既然你目標更高，為什么在乎人家說你眼界太高？”這個廣告是在消費者個性追求上找到了連結(jié)點，反映了富有朝氣、不敢平庸的的年輕一族強烈的自尊、自信。再如，寶潔公司“飄柔”洗發(fā)水的廣告主題為“表現(xiàn)最好，自然全國流行”，充分運用“贊賞”手段來提高消費者對商品的期望值，反映的是人們渴望在大眾面前展露自己的優(yōu)點，并獲得眾人的認可和贊賞。而非?？蓸贰澳贻p沒有失敗，非?？蓸?，亮出你自己”；雪碧——“我就是我，晶晶亮”等飲料廣告，更是代表了當代青年人突出個性，盡展個人風采的心理傾向。
二、地域文化與混合文化的碰撞
除了上面所講的流行文化這個主流外，廣告還反映了一定地域的特定文化。每個區(qū)域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。如“金利來領(lǐng)帶，男人的世界”的廣告?！敖鹄麃怼痹皙{，雖然在廣告上做了一番努力，但領(lǐng)帶的銷路還是不佳。原來香港“獅”、“輸”讀者相近，與粵港澳人特有的“好意頭”心理相悖。自從有了吉利的好名稱“金利來”后，廣告引起消費者心理活動的有選擇地指向，“金利來”也就名揚四海?！把鸥隊枴逼放茝淖畛醯摹扒啻骸钡健氨眮龈邸保极@過全國服裝金質(zhì)獎，但知名度并不高，最后更名為“雅戈爾”（英文younser青春的譯音）后，才使“雅戈爾”一路高歌。原因是“雅戈爾”的名字符合人們心理，人人都希望擁有年輕人那樣的朝氣。
當然，廣告業(yè)是跨時代、跨民族文化的融合。如美國HVM美健軍系列高級補品的宣傳口號是“一年之計在于春”，采用的是漢語成語；比如“內(nèi)衣外穿不是從麥當娜開始”的廣告口號，從當代性感女星的服裝跳躍到一百多年前的《天鵝湖》中芭蕾舞演員的服飾，在古代與現(xiàn)代之間跳躍自如，反映了“洋為中用，古為今用”的各類文化的糅合信息。
三、超前文化的演繹
廣告向人們展示著一種超前的文化形象。這超前的文化形象從內(nèi)容的角度，總是向人們展示一個新世界，并且是一個可以通過購買獲得的新世界。例如“雀巢”咖啡。中國人素有喝茶的習慣，很少喝咖啡，但“雀巢”咖啡卻敢于打進來，并且一舉成功，原因之一就在于“味道好極了”這句話以及它的廣告形象畫面：如果你喝“雀巢”咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這就是“雀巢”咖啡帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用“圖底關(guān)系”，把要宣傳的東西凸顯出來，同時借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會被消費者誤認為身同其境。
【關(guān)鍵詞】中英 茶文化 物質(zhì) 精神 語言
【中圖分類號】TS971 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0192-02
作為飲用人群最廣泛的飲料，茶成為世界各國人民重要的飲品。在慢飲細酌之間，茶與文化產(chǎn)生交集。不僅實現(xiàn)了物質(zhì)享受的審美升華，也彰顯著特定民族、特定地域人民的精神取向?！爸杏⒉栉幕憩F(xiàn)形式的不同根源于兩國各自不同的社會歷史和社會發(fā)展軌跡。中國長期以來穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會發(fā)展模式和英國具有先驅(qū)意義的工商業(yè)社會發(fā)展模式也決定了兩國的茶文化的內(nèi)質(zhì)具有截然不同的內(nèi)涵?！蓖瑫r，我們也應(yīng)認識到種植茶葉、飲用茶葉和利用茶葉并不等同于茶文化，茶文化的生發(fā)與凝定是在漫長的歷史長河中逐漸形成的。“人們在長期的飲茶過程中，在一定的階段，把飲茶當成了一種精神上的享受，于是，就隨之產(chǎn)生了各種文化現(xiàn)象，產(chǎn)生了社會功能，這才開始出現(xiàn)了茶文化。它是一定歷史條件下的特殊產(chǎn)物。”
一 中英茶文化的物質(zhì)內(nèi)涵
1.“茶之煮”
從物質(zhì)層面而言，茶葉烹煮方式的不同也是中英茶文化重要的區(qū)別之一。中國人對茶與水的理解完全基于“天人合一”的哲學思想基礎(chǔ)之上，而英國人不僅要求不同的茶葉用不同的水來烹煮，對于水的選擇、水溫的確定都有著嚴格的要求。誠如張大復(fù)所寫：“茶性必發(fā)于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，試十分之茶，茶只八分耳。”出于對茶的深愛，中國人將水分為山泉之水、河溪之水、井中之水若干層級。對比于中國人在烹煮茶葉時對水近乎病態(tài)的要求，英國人則簡單的多——燒沸即可。導致這種差異的根源在于中英兩國“茶之造”的不同：中國人整體偏好綠茶，為品味到茶葉的清香、甘洌，自然是對水有嚴格的要求；英國人喜好紅茶，又在茶中加入各類茶品，也就無從談及對水的要求了。
2.“茶之器”
“茶之器”涵蓋三個方面的事物：制作茶葉、保存茶葉、烹煮茶葉的器具，本文所論述的主要是烹煮茶葉的器具。由于飲茶已成為中英兩國人們?nèi)粘Ｉ钪休^為重要的內(nèi)容，對于烹煮茶葉的器具自然格外講究。
在中國歷史上曾先后出現(xiàn)過不同材質(zhì)的茶具，從早期的陶器到后來的金銀器，以及盛行于民間和宮廷的瓷器，中國人在追求最優(yōu)茶具的道路上從未停止過自己的腳步。“中國茶類豐富，各民族和地區(qū)的飲茶習俗也多樣化，茶具的具體配備也各有差異。加上這里還包含有個人的愛好與品位也大都不一。先看主茶具，它有茶壺、茶船、小茶杯、杯托、茶盅、蓋置、茶碗、大茶杯、蓋碗、沖泡盅和沖泡器、水注。輔助用品有奉茶盤、茶巾、茶盤、泡茶巾、茶匙、渣匙、茶荷、茶針、茶著、計時器。備水器有煮水器、保溫瓶、水盂、水方。備茶器有茶樣罐和茶甕?！?/p>
英國人對茶具的講究稍顯簡易。由于茶葉是17世紀傳入英國的，正值大英帝國的維多利亞時代。強大的國力在為英國人帶來巨大財富的同時，也讓他們格外鐘情于銀質(zhì)餐具和骨質(zhì)瓷杯，而英國獨特的天氣則造就了他們在陽光暗淡、陰冷潮濕的下午相聚飲茶的生活方式。作為一種物質(zhì)上貴族化傾向明顯的活動，下午茶在英國社會被賦予了典雅高貴的外衣。
二 中英茶文化的精神內(nèi)涵
1.中國茶文化的精神內(nèi)涵
中國人對茶的理解建立在中國傳統(tǒng)哲學思想的基礎(chǔ)上，進而營構(gòu)出屬于中國人自己的茶文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，“重本抑末”的思想深刻影響著中國人的價值觀。其中，最為重要的一點就是強調(diào)“天人合一”，只有實現(xiàn)了人與自然的和諧相處才能取得良好的收成，才能獲得自然對人類的回饋。其中，佛道兩家對中國茶文化的形成各有貢獻。道家崇尚自然無為，認為茶具有“返璞歸真”的品格。因此，人們通過品茶不僅可以獲得感官的享受，甚至可以達到回歸自然的人生境界。尤其是中國傳統(tǒng)儒家士子遭受了仕途、人生的挫折后，他們渴望獲得精神的慰藉、找尋心靈的家園，被道家思想賦予了獨特內(nèi)涵的茶文化就成為中國士大夫階層重要的寄托方式之一。
對中國茶文化精神內(nèi)涵的凝定產(chǎn)生深遠影響的還有佛教思想。佛教進入中國的時間較晚，早期的僧侶多從事農(nóng)業(yè)勞動。在種植茶樹的同時，對于茶的烹煮、品酌自有心得，逐漸生發(fā)為具有特色的茶禪文化。佛教是將種茶、制茶、煮茶、品茶視為修行的方式，這正是茶禪的精髓所在。“茶使人類精湛思想與完美藝術(shù)得以萌發(fā)創(chuàng)造。茶禪文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養(yǎng)性、應(yīng)對進退，大至國際往來、文化交流，成目前改革開放、凈化人心、啟迪智慧之所必需，亦為弘揚民族優(yōu)秀文化、促進精神文明建設(shè)之所當務(wù)。”
2.英國茶文化的精神內(nèi)涵
英國人對茶的理解也是建立在英國社會獨特的文化背景基礎(chǔ)之上的，不同于中國文化倡導的“天人合一”，以商業(yè)文明和海洋經(jīng)濟為基礎(chǔ)的英國更傾向于“天人相對”。英國文化的源頭是古希臘文明，在對自然的征服和探索中不斷前進。他們更渴望改造自然，也更為鐘情于發(fā)酵的紅茶。時刻強調(diào)個人中心主義的思維特點也在英國茶文化中得到了體現(xiàn)，作為英國下午茶主力軍的英國主婦還會積極邀請朋友到家中享受下午茶的歡愉，英國茶文化并不強調(diào)集體化的精神取向，更側(cè)重于個性化的精神滿足。
三 中英茶文化的語言表達
1.中國的“茶語”
中國人對茶的偏好首先表現(xiàn)在“茶”作為飲品迎合了上至帝王、下至販夫走卒的需求，被稱成開門七件事之一。由此可見，中國人是將茶視為日常生活的必需品之一。作為一種從日常生活中誕生的必需品，茶被賦予了更為平民化的情感色彩。不同于日常生活對茶的情感定位，中國文人也將其作為“琴棋書畫詩酒茶”之一，這就使得中國茶文化的“茶語”被賦予了貴族化的情感。作為體現(xiàn)文人精神品味的物化形式，茶不僅具有典雅、高貴的文化品格，更被視為具有“六藝”之旨?！八^茶通六藝，是指飲茶可以富琴思、曉棋妙、增書香、添畫韻、醒詩魂、解酒困、品花香?？梢娢娜搜攀繉Σ枋乔嗖A有加，賦予茶這個植物的樹葉、清苦的湯水以鮮活的生命和高雅的品位?！?/p>
當茶被視為精神的調(diào)和劑進入中國文人的視野，就具有了特殊的文化人格。隨著中國文學的發(fā)展，茶也被文人納入到文學創(chuàng)作中：品茶之詩、賦茶之文的出現(xiàn)標志著中國文學中“茶語”的生發(fā)。自晉發(fā)軔，中國文人對茶的詠嘆就不曾中止。隨著中國人飲茶方式的演變，中國文學中的“茶語”也逐漸變化?！对娊?jīng)·谷風》中的“誰謂苦茶，其甘入薺”正是中國文學最早論及茶的明證，這時的茶尚處于“多識于鳥獸草木蟲魚之名”的階段；隨著文人們對茶的認識逐步深入、對茶的情感逐漸深厚，茶已經(jīng)被視為傳達情感的重要載體而不斷衍化。
2.英國的“茶語”
在英國文學歷史上，對茶表達摯愛之情的詩人還有彼得·安東尼·莫妥、雪萊等。尤其以雪萊對茶的歌頌最為著名。他寫道：“The liquid doetors rail at，and that I Will quaff in spite of them，and when I die We’ll toss up which died first of drinking tea.”能夠?qū)⒉枰暈樽约荷畹募耐?，甚至可以達到至死方休的程度，在世界文學的歷史中，恐怕只有雪萊了。這般的狂熱正是英國人對茶之嗜好的最佳注腳。
參考文獻
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[3]孟丹.中英茶文化內(nèi)涵的對比研究[D].湖北工業(yè)大學2010：22、33
關(guān)鍵詞：寒山寺；文化；鐘聲詩韻；和合；佛教
寒山寺是中國十大名寺之一，有著1500多年的歷史。在漫長的歷史長河之中，寒山寺積淀了深厚的文化，形成了具有鮮明特色的寒山寺文化。簡單的說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。目前學界還未有人給寒山寺文化進行明確地學術(shù)定位，我們大致可以說，寒山寺文化是以寒山寺及楓橋為區(qū)域逐漸形成的，以鐘聲詩韻為標志，以和合文化為精髓，以佛教文化為基石的具有深遠影響和廣泛價值的寺廟文化。本文將從鐘聲詩韻、和合、佛教三個方面來挖掘寒山寺特有的文化內(nèi)涵。
一、寒山寺文化的標志――鐘聲詩韻
寒山寺是以詩而聞名于世的，鐘聲詩韻是寒山寺文化的主要標識。張繼的《楓橋夜泊》詩使得寒山寺以詩緣而流芳后世?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！钡谝痪洌新曈猩?，動靜結(jié)合，寫出了環(huán)境的孤寂凄清，詩人情感無處著落，只能讓漂泊孤獨的心靈在彌漫秋霜中游弋。第二句可謂是寫“愁”的千古佳句，詩人的“愁”是什么？憂國憂民、懷才不遇、仕途艱難、羈旅之思……詩人獨自羈旅漂泊，棲身于客船之中，夜泊楓橋，長夜難以入眠。 第三句由遠及近點明寒山寺的位置，讓讀者跟隨詩人由姑蘇城外一游到了寒山寺，讓孤寂的靈魂找到了棲息之地、歸依之處，夜半有鐘聲飄進了客船。第四句中“鐘聲”與首句“烏啼”遙相呼應(yīng)，渾然天成，意境和諧。這厚重的鐘聲蕩滌了詩人的愁思，和諧的鐘聲把詩人送到甜美的夢鄉(xiāng)。在寒山寺的鐘聲中，張繼得到了寧靜和解脫。張繼流傳的詩不多，唯有這首詩穿越千年，在后人心中激起漣漪。如今，人們?nèi)ビ斡[寒山寺，一方面是去欣賞風景，另一方面也是為了去體會張繼詩中所描繪的意境。
“江楓”是指寒山寺門外的“江村橋”和“楓橋”。江村橋，《蘇州市志》載：“建于唐代，清康熙四十五年由當?shù)厝顺涛臒òl(fā)起募捐重建?！薄皸鳂颉?，“在閶門外九里，自古有名。南北客經(jīng)由，未有不憩此橋而題詠者?！保▍强ぶ荆┟鞲邌ⅰ恫礂鳂颉吩疲骸爱嫎蛉儆辰?，詩里楓橋獨有名。幾度經(jīng)過憶張繼，烏啼月落又鐘聲?！痹娒婕皸鳂虻挠蟹洞蟪伞㈥懹蔚?，詩有楓橋者不下百首。與張繼《楓橋夜泊》同名詩的有朱彝尊、毛大瀛、李繩等詩人。以寒山寺為主題的詩詞，其中不乏歷史上有名的詩人，如韋應(yīng)物、杜牧、唐寅、王士禎等等。這一系列的詩詞不僅具有文學價值，同時能彌補方志散佚的遺憾，具有較高的歷史價值。
除了文人創(chuàng)作，寒山寺的僧人也多善書能詩，代表人物當數(shù)寒山子。寒山子留存下來的詩有300多首，他以質(zhì)樸的形式表現(xiàn)佛家思想。寒山子詩歌對后世影響很大，他貼近自然、毫不造作的詩歌，成為之后許多詩人類比的樣式，以致形成了“寒山體”
[1]寒山子的詩在元代傳入朝鮮、日本，后來被譯為多種文字，在世界范圍內(nèi)傳播。二戰(zhàn)以來，“寒山子”熱在海外持續(xù)升溫，在美國其形象開始美國化，影響力六七十年代的學生思潮、嬉皮士運動。[2]
張繼的《楓橋夜泊》不僅讓寒山寺聞名于世，同時也讓寒山寺鐘聲文化走向大眾。寒山寺現(xiàn)存梵鐘明清遺物居多，都是重要的文物。我們說寒山寺的鐘文化不在于鐘的歷史悠久，重點在于“鐘聲”。寒山寺的鐘聲千年傳揚、歷久彌新?！耙拱腌娐暋苯o寒山寺的鐘聲融入了其他寺廟難以企及的文化底蘊。鐘聲千年永敲不息，使香客居士、文人騷客紛紛神往并為之陶醉。寒山寺鐘聲音樂及儀式經(jīng)過長期演變，形成了獨特的唱念擊鐘形式。蕓蕓眾生，“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。”[3]因此，往來寒山寺的游客無不敲鐘去除煩惱、祈求平安。為了讓寒山寺文化發(fā)揚光大，從1979年開始，寒山寺每年除夕都會舉行聽鐘聲活動。至今聽鐘聲活動成了蘇州一個重要的民俗文化活動，成了蘇州獨具特色的名片標識，成了蘇州對外文化交流的一個重要平臺。
二、寒山寺文化的精髓――和合文化
和合文化是寒山寺文化的精髓。“和”是指和平、和諧、祥和，“合”是指融合、結(jié)合、合作。和合是推動事物發(fā)展的動因，它承認不同事物之間的矛盾，把不同事物統(tǒng)一于一個相互依存的合體之中?？v觀儒、釋、道、墨，它們都認同和合精神。和合是中國人文精神之核心，是中國文化生命之所在。寒山寺作為佛教道場，不僅將和合精神傳承下來，更賦予了其新的內(nèi)容。寒山寺的得名，與唐代著名詩僧寒山子有著密切的聯(lián)系，也正是寒山子和拾得兩位開山鼻祖給予和合文化獨特內(nèi)涵。寒山曾這樣問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”拾得回：“只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”這充滿禪機的問答，淋漓盡致展現(xiàn)了和合思想。它宣揚了中庸平和、忍讓的思想。寒山和拾得把世間的百般痛苦都付之一笑，深諳人生不如意十之八九，用微笑面對種種嘲笑不平，加深了人們對和睦相處、互讓忍耐的理解。
和合二仙（亦稱和合二圣）對傳統(tǒng)民間文化有較大的影響，傳說他們是文殊、普賢兩位菩薩下凡，所以常常眉開眼笑，至今成為民間的笑神、喜神、福神、吉祥神。民間多以童子形象出現(xiàn)，一人手持荷花或禾苗，一人手持圓盒，“荷”、“禾”和“盒”都與“和合”同音，現(xiàn)在也多比喻夫妻和諧。在我國傳統(tǒng)的婚禮喜慶儀式上，常常掛有和合二仙的畫軸，畫中二仙笑容滿面，一位手持荷花，另一位手捧圓盒，人們以此來祝福新婚夫妻白頭偕老，如魚得水。此外民間也多把和合圖掛于廳堂，以圖吉利，民間年畫還常將和合二仙與其他民間神共祀的習俗。
正是因為具有和合精神，才能形成有鮮明特色的寒山寺文化。寒山寺文化是佛教文化與儒家文化、吳文化的融合。和合文化是寒山寺文化的精髓，是寒山寺深厚文化底蘊的根本，沒有它，寒山寺難以形成豐富多彩的文化。
三、寒山寺文化的基石――佛教文化
佛教文化是寒山寺文化的基石，佛教文化是指佛教包含的文化內(nèi)容，比如、佛教理論、佛教文學藝術(shù)、佛教風俗習慣等。寒山寺文化處處體現(xiàn)佛教文化，佛教文化成為寒山寺文化的基石。寒山寺屬于佛教流派中的禪宗。體現(xiàn)在佛事活動中，如講經(jīng)說法、傳戒受戒、齋日、浴佛節(jié)、盂蘭盆會、佛菩薩圣誕以及大佛開光典禮等，都按時舉行各項法務(wù)活動，并接受四眾弟子參加，梵音繚繞，如法如儀。[4]寒山寺經(jīng)常舉行放生活動、籌集善款捐助災(zāi)區(qū)及需要有幫助的人，都體現(xiàn)了佛家的慈悲胸懷。寒山寺的詩文、碑刻、書畫都以佛教文化為載體。寒山寺的建筑群都是依照佛教建筑建立起來的，天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、鐘樓等建筑體制嚴整，融佛教風貌于建筑藝術(shù)之中，同時這些佛教建筑又融入了江南優(yōu)雅精致的建筑風格。除了這些，連上文提到的鐘聲也都是寒山寺佛教文化的有機組成部分。
此外，寒山寺還保存了大量珍貴的佛教文物，這也是佛教文化的一部分。如藏經(jīng)樓藏有完整的清刻龍藏一部，《金剛石》刻石并附有明董其昌所書跋文，明朝成化年間所鑄十八羅漢，碑刻《張繼詩碑》、《寒山子像碑》、《寒山拾得像碑》等。從這些佛教藝術(shù)珍品中，我們能夠窺見其悠久的歷史，了解其豐富的文化內(nèi)涵，從而感受到藝術(shù)文化之美的熏陶。
寒山寺文化是多元的，是發(fā)展的，多元發(fā)展使得寒山寺文化獨具特色。鐘聲詩韻使人們神往陶醉、祛除憂愁；和合文化利于人與人之間和諧相處，構(gòu)建和諧社會；佛教文化對其他文化融合、兼收并蓄給當下文化建設(shè)以啟示。以鐘聲詩韻為標志，以和合文化為精髓，以佛教文化為基石的寒山寺文化，在當下仍具有頗多現(xiàn)實意義和社會價值。
[參考文獻]
[1]寒山子.寒山子詩集[M].蘇州：蘇州寒山寺，2003：4―6.
有人說品牌就是時尚、就是高價格，對此我不敢茍同民，我認為品牌代表著一種文化，是一種內(nèi)涵的體現(xiàn)。
據(jù)說在報喜鳥，從高層老總到普通員工，腦袋里都裝著一個關(guān)于品牌問題的段子：一位顧客指著一條標價66800元的某國際名牌皮帶問售貨員：“這個沒有標錯吧，怎么這么貴呢？”服務(wù)員說：“沒錯，那是真皮的。”顧客回答：“一頭老黃牛才多少錢，那全是真皮的。”
“這個例子說明一個品牌的價值不僅在于物質(zhì)層面，更多的是在精神層面、文化層面，在全球化的今天，企業(yè)的成功，說到底是文化的成功，確切地說是民族文化的成功”，和許多人一樣，我也很喜歡用“文化”這個詞兒來解釋自己的品牌觀。
如果說外在形象是品牌的“皮”、戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃是品牌的“筋”，那么我認為文化內(nèi)涵是品牌的“靈魂”。
目前許多服裝企業(yè)就開始在品牌的內(nèi)涵和品牌形象上大做文章。如當年“金利來”的一句“金利來，男人的世界”樹立了其在男裝品牌中老大的地位，其成功之處就在于它的廣告讓消費者理解到“金利來”品牌就是男裝。而后來的一些男裝品牌雖然也推出了所謂的“男人的選擇”、“男人的風度”、”男人的享受”等等，但在消費者看來這不過是簡單的模仿，當然無法撼動“金利來”的地位，這就是消費者在品牌理解上的作用了。
在品牌形象方面，除了在品牌標識設(shè)計上差異外，較為突出的就應(yīng)該是品牌形象代言人了。如“莊吉”的周華健、洛茲的胡兵、美特斯邦威的郭富城等都是較為有影響力的形象代言人，使用形象代言人最大的好處就是能讓該代言人的個人特性投射到品牌中來，形成差異化，利用該代言人對目標消費者的影響力來提升品牌的形象。
服裝品牌在更深一層次上是對人們情感訴求的表達，它反映了一種生活方式、生活態(tài)度和消費觀念。服裝發(fā)展到今天的地步，簡單的蔽體及保暖功能已經(jīng)遠遠不能滿足消費者的個性化需求了。對于高檔西服品牌來說，體現(xiàn)的是消費者的身份、尊嚴、地位、品位及對成功的渴求。對于高檔女裝品牌來說，表現(xiàn)的則是消費者對生活的一種態(tài)度，一種對美、對個性、對時尚的追求。可以說，服裝帶給人們的是一種穿著體驗，從這種體驗中使消費者自身的身份、個性得以完美的詮釋。能夠給消費者帶來這種感受的不再是服裝簡單的舒適與得體，而是更多地來源于品牌的定位及文化。
如九牧王服飾的核心訴求為“心所至，天地從容”，虎都西褲則定位為“男人自有主張”。杭州憑借其優(yōu)勢的地理位置，將“水文化”與“絲綢文化”進行了巧妙的嫁接，其設(shè)計以 “婉約”、“典雅”風格透著濃厚的江南水鄉(xiāng)文化。而深圳作為我國的窗口城市，其設(shè)計風格與世界設(shè)計風格有著異曲同工之妙，在面料選材、款式設(shè)計等方面無不體現(xiàn)著“時尚”、“現(xiàn)代”、“潮流”的氣息。當有了品牌的核心定位后，就需要企業(yè)的所有行動都圍繞品牌的核心價值來做文章。從企業(yè)的CIS、產(chǎn)品的打造、價格設(shè)計、廣告?zhèn)鞑ァ⒃俚浇K端展示，每一個環(huán)節(jié)都高度的保持一致。深圳的女裝品牌歌力思甚至連洗手間的鏡子設(shè)計的都高貴典雅，做到了與品牌核心價值的完美統(tǒng)一。正是這些細節(jié)的力量鍛造了以上品牌的輝煌業(yè)績，也使他們在消費者心中的形象更加清晰明了。如今品牌對消費者正是這樣，它以高美譽度、高強度、高沖擊力的信息，誘導消費者將注意力集中在品牌商品上，引導消費者購買品牌商品。品牌商品無不反映了一種生活方式及其觀念，建立品牌與消費關(guān)系核心是形成品牌忠誠。
而在服裝的文化內(nèi)涵上，從審美角度來看東西方也有著很大差異，全盤西化的服裝會讓中國人找不著感覺，不加區(qū)別地進行“拿來主義”，是制約中國時裝發(fā)展的癥結(jié)所在。
英昂在對品牌進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國際服裝品牌九成以上都是以創(chuàng)始人的名字來命名，不論時代怎樣改變，都堅持統(tǒng)一的設(shè)計理念和時尚風格；而中國服裝品牌大多數(shù)都是服裝企業(yè)拍著腦袋想出來，真正樹立服裝設(shè)計風格的企業(yè)很少，很多服裝企業(yè)在市場上一味跟風，不注重設(shè)計，也不注重品牌的營銷與管理。
在去年9月底，中國服裝協(xié)會就宣布啟動第二屆中國服裝品牌年度大獎，報名參與的服裝企業(yè)達到300家。在頒獎典禮上，濮存昕、張敏、潘石屹、張國立等名流如云而來的場景還是讓人驚嘆國產(chǎn)品牌的內(nèi)在力量，這也讓媒體給這個大獎冠以“服裝界奧斯卡”的名號。
近些年我國在對外交流上已經(jīng)有了很大的進步，比如中法文化年，中意文化年等，都是在推廣我國的文化，讓世界更加認識了解我們。這是整個行業(yè)的問題，不是某個企業(yè)孤軍奮斗就可以解決的，當然，要創(chuàng)出我們自己的國際品牌，主要還是要靠企業(yè)自身。首先我們企業(yè)的老總本人要有潮流意識，要不斷提高自己在審美方面的素養(yǎng)，最好是企業(yè)的老總本身就是設(shè)計師。還有我們的服裝企業(yè)要對自己的文化有信心，有抱負，有志于創(chuàng)出叫得響的民族品牌來。
1.責任文化是一種集體文化
責任文化是一種集體文化,推動企業(yè)在戰(zhàn)略與治理中強調(diào)共同作戰(zhàn)、共同發(fā)展的團隊精神以及積極和諧、蓬勃向上的工作氛圍,進而推動和激勵企業(yè)的每一位員工協(xié)調(diào)一致地行動,以達到預(yù)期目的。
2.責任文化是一種使命文化
責任文化是一種使命文化，不同企業(yè)的責任文化有著不同的具體表現(xiàn)形式，但所有企業(yè)的責任文化都肩負著對各個利益相關(guān)方履行責任的使命。責任文化會在不同的企業(yè)內(nèi)外部產(chǎn)生巨大的感召力、凝聚力、生命力和對外影響。
3.責任文化是一種可持續(xù)文化
責任文化是一種可持續(xù)的文化，其在現(xiàn)代企業(yè)文化共性的基礎(chǔ)上，以責任為核心內(nèi)涵，不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出獨特的企業(yè)精神、鮮明的企業(yè)形象、高效的管理風格。責任文化可有效為企業(yè)戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)提供導航和支撐，保障企業(yè)走負責任的發(fā)展路線，打造負責任的企業(yè)品牌,傳播負責任的企業(yè)形象，促進企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。
二、電網(wǎng)企業(yè)推進責任文化的現(xiàn)實意義
電網(wǎng)屬于公用事業(yè)，是關(guān)系到國計民生和千家萬戶的重要行業(yè)。一開燈、一關(guān)燈，開關(guān)之間蘊含了電網(wǎng)企業(yè)的責任。履行社會責任也是電網(wǎng)企業(yè)的職責所在。因此，責任文化天然存在于電網(wǎng)企業(yè)的文化建設(shè)中。我們提出將責任文化，與電網(wǎng)企業(yè)傳統(tǒng)的安全文化、服務(wù)文化、廉潔文化、法治文化一起，作為電網(wǎng)企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分和核心要素，對推進企業(yè)文化建設(shè)、實現(xiàn)電網(wǎng)企業(yè)戰(zhàn)略目標有著重要的現(xiàn)實意義。
1.建設(shè)責任文化，是豐富電網(wǎng)企業(yè)文化的必要內(nèi)涵
隨著社會發(fā)展對電力需求的依賴性加深，形成蘊含社會責任理念的責任文化，越來越成為電網(wǎng)企業(yè)的必然追求。一方面，持續(xù)安全生產(chǎn)、保障電力安全穩(wěn)定運行，提供高可靠性的電力能源，是電網(wǎng)企業(yè)的應(yīng)盡責任和必然要求。責任始終貫穿于電網(wǎng)企業(yè)的每個崗位、每個環(huán)節(jié)和經(jīng)營管理的全過程，責任存在于每一分、每一秒。另一方面，主動承擔社會責任，是國有企業(yè)發(fā)展的題中之義。因此，深入開展責任文化建設(shè)，是豐富電網(wǎng)企業(yè)的企業(yè)文化內(nèi)容、促進企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的必然選擇和現(xiàn)實需要。
2.建設(shè)責任文化，是促進電網(wǎng)企業(yè)實現(xiàn)戰(zhàn)略目標的現(xiàn)實需要
隨著電網(wǎng)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略目標的層層分解、細化落實，高度的責任心、責任感和各種負責任的行為需要融入到每個具體的崗位中。通過員工積極承擔崗位責任，狠抓執(zhí)行，才能確保公司戰(zhàn)略和目標的實現(xiàn)。例如，中國南方電網(wǎng)公司提出了“服務(wù)好、管理好、形象好的國際先進電網(wǎng)企業(yè)”的戰(zhàn)略目標，將“主動承擔社會責任，全力做好電力供應(yīng)”明確為企業(yè)使命，切實承擔起維護公眾利益的責任、電力普遍服務(wù)的義務(wù)和重大災(zāi)害責任在先的義務(wù)，積極在構(gòu)建和諧社會中做出表率。這些滿懷責任感的電力人的付出，不僅體現(xiàn)了“萬家燈火南網(wǎng)情深”的核心價值觀，也見證了經(jīng)過時間沉淀形成的責任文化所激發(fā)出的巨大力量。因此，在推動公司戰(zhàn)略目標落地時，突出抓好責任文化建設(shè)顯得尤為重要。
三、電網(wǎng)企業(yè)推進責任文化的建議
1.自覺履行企業(yè)社會責任，建設(shè)有責任感的企業(yè)
企業(yè)重視社會責任的履行，將其作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，是踐行承諾的重要表現(xiàn)。一是堅持誠實守信、依法合規(guī)經(jīng)營，以良好的業(yè)績回報社會。二是以人為本，不斷提高員工滿意度。責任是相互的，企業(yè)需要負責任的員工，員工也需要企業(yè)對其負責，只有這樣，才能實現(xiàn)企業(yè)和員工共同成長。三是積極參與社會公益事業(yè)。量力而行，以高度的社會責任感積極參與科普傳播、賑災(zāi)、志愿者活動等社會公益事業(yè)。四是主動與利益相關(guān)方溝通，彰顯企業(yè)形象。在2013年5月開展的南方電網(wǎng)公司“社會責任活動周”中，廣州供電局青年志愿者走進農(nóng)民工子女學校，傳播科學用電科普知識，向市民展示減少停電時間的八種先進設(shè)備“利器”，有效提升了社會各界對電網(wǎng)企業(yè)的認同感。同時，主動通過大眾媒體向公眾展示所承擔的社會責任，有效促進了可信賴、具有高度社會責任感的企業(yè)形象的累積和強化。
2.加強制度建設(shè)，以崗位責任制強化責任到位
企業(yè)完善的建規(guī)章、立制度能夠讓員工明確自身的具體職責。責任文化建設(shè)需要與員工崗位責任相互融合，通過崗位責任的執(zhí)行與落實強化責任承諾，保證責任的有序?qū)崿F(xiàn)。企業(yè)責任文化是一個系統(tǒng)工程，需要規(guī)章制度的保障，不僅要求每個人做到責任到位，還要求整個團隊成員的相互配合，以自動自覺的責任行為做好每一個環(huán)節(jié)的工作，從而形成整體責任。許多電力工人在平凡的崗位上，默默奉獻，已將崗位責任轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X行動。作為廣州供電局電纜專業(yè)中為數(shù)不多的高級技師之一，陸浩臻幾十年專研電纜技術(shù)，以精湛的技藝，獲得了日本技術(shù)督導對他“像繡花般做電纜”的高度評價。同時，陸浩臻及其團隊成功安裝調(diào)試500千伏超高壓交聯(lián)電纜，打破了外國在該領(lǐng)域的技術(shù)壟斷，以出色的技術(shù)詮釋了崗位責任。這些員工都是遵章守紀、落實崗位責任制的典范。
3.打造責任品牌，營造良好的責任文化氛圍
