發(fā)布時間：2022-05-10 22:14:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高校教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高校體育是我國社會主義體育事業(yè)的重要組成部分，是高校教育的一項重要任務(wù)，做好高校體育工作關(guān)鍵是依靠并充分發(fā)揮全體體育教師的積極性和創(chuàng)造性。目前高校體育教師尚難以適應(yīng)這種巨大而深刻的變革要求，教育觀念、教育思想、知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)技能等都與創(chuàng)新教育的要求有一定的距離。全面提高高校體育教師的素質(zhì)與地位，建立一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精湛、相對穩(wěn)定的教師隊伍已成為一項刻不容緩的緊迫任務(wù)。據(jù)研究表明：到20世紀(jì)末，高校體育教師隊伍呈現(xiàn)年輕化趨勢，但師資力量相對薄弱，教師在職稱、學(xué)歷結(jié)構(gòu)方面與其他學(xué)科有較大差距。新世紀(jì)，我國高校體育教師培養(yǎng)方向由“運(yùn)動技術(shù)型”逐漸轉(zhuǎn)為“技術(shù)理論型”，不僅要具有良好的思想道德素質(zhì)和高度的責(zé)任心，還要具有過硬的運(yùn)動技術(shù)水平、精深的理論基礎(chǔ)、廣博的知識、較強(qiáng)的表達(dá)能力和科研能力，具有開拓性的思維觀念……只有高素質(zhì)的教師，才能有力推動創(chuàng)新教育；只有具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識的教師，才能對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，培養(yǎng)學(xué)生能力；只有教師了解了當(dāng)今高新科技發(fā)展的最新成果，才能站在科技的頂峰，激勵學(xué)生勇于探索；只有教師具備不斷學(xué)習(xí)提高的能力，才能教學(xué)生如何學(xué)習(xí)。為適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代，體育教師將由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。
2.開展創(chuàng)新教育必須更新體育指導(dǎo)思想
教育思想的轉(zhuǎn)變是全面實施創(chuàng)新教育的前提。我們必須改變傳統(tǒng)教育思想中的價值觀、質(zhì)量觀、人才觀、教師觀、學(xué)生觀，教育思想真正從專才教育轉(zhuǎn)變?yōu)橥ú沤逃?，從?yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，從接受式教育轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新式教育，從知識再現(xiàn)型學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橹R發(fā)現(xiàn)型學(xué)生，從學(xué)生的適應(yīng)性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性學(xué)習(xí)。我們必須把傳統(tǒng)的知識質(zhì)量觀和能力質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變?yōu)榘R、能力在內(nèi)的全面素質(zhì)質(zhì)量觀?，F(xiàn)行的高校體育教學(xué)，過多地追求學(xué)生在校期間身體、心理、技術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了與社會的銜接。教學(xué)方法枯燥，教師統(tǒng)一指令、示范講解，無暇顧及學(xué)生的感受和體驗體育運(yùn)動固有的樂趣，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。隨著學(xué)校體育改革研究的深入，學(xué)校體育在“健康第一”主導(dǎo)思想的前提下，逐步變傳統(tǒng)的技能教育的指導(dǎo)思想為注重學(xué)生全面發(fā)展和培養(yǎng)能力的指導(dǎo)思想。在體育教學(xué)中以促進(jìn)學(xué)生的德、智、體和諧發(fā)展為宗旨，把運(yùn)動技能、技術(shù)教學(xué)與發(fā)展身體結(jié)合，將思想教育、知識教育貫穿于體育教學(xué)過程的始終，重視對學(xué)生體育能力的提高，培養(yǎng)學(xué)生在各種條件下進(jìn)行身體鍛煉的習(xí)慣和能力，培育符合社會發(fā)展需要的身心協(xié)調(diào)發(fā)展、具有創(chuàng)新能力的人才。
3.開展創(chuàng)新教育必須改革傳統(tǒng)的體育教學(xué)方法
3.1摒棄注入式、填鴨式的教學(xué)方法
努力把演繹法和歸納法結(jié)合，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，以引導(dǎo)為主，力爭把體育課上成體育引導(dǎo)課，建立平等、和諧的師生關(guān)系，提倡師生共同研討問題。大學(xué)生已初步建立了個體化的認(rèn)識體系，他們思維的獨(dú)立性、批評性、選擇性已有較大發(fā)展。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、意志對教師的言傳身教進(jìn)行加工、改造、吸收，將其納入到原有的知識體系之中，并在此基礎(chǔ)上形成自覺的評價標(biāo)準(zhǔn)。平等的研討，自由的雙向交流，最有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，通過啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生開拓精神、創(chuàng)造能力和參與意識，達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
3.2實施高校體育俱樂部形式的教學(xué)
根據(jù)我國教育的實際情況，發(fā)展高校體育俱樂部將從單純的運(yùn)動技術(shù)、技能學(xué)習(xí)向提高學(xué)生整體體育文化素質(zhì)轉(zhuǎn)化。俱樂部應(yīng)堅持以多樣性和自主性為指導(dǎo)思想，以滿足、發(fā)展個性、課內(nèi)外一體化、健康自我投資為基本原則。為了適應(yīng)大學(xué)生的不同體育需要，各高校應(yīng)根據(jù)自身條件，組織多種多樣的體育俱樂部讓學(xué)生在參加俱樂部活動中充分鍛煉身體，展示能力，達(dá)到健身、娛樂、休閑、競賽等多種目的。
4.開展創(chuàng)新教育，必須發(fā)揮學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的個性發(fā)展
高校體育教學(xué)過程中，既要注重全體學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)與知識的獲得，又要注重每個學(xué)生的個性發(fā)展，而不是把學(xué)生囿于固定、呆板的框框之中。培養(yǎng)學(xué)生的良好個性，教師需要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，興趣是起點，它反映個體的某種需要，這種心理需要將成為動力源。一個人對所感興趣的事物非常投入，興趣就會升華。因此，在體育教學(xué)工作中，要注重個性教育和個性化教學(xué)。培養(yǎng)個性的最終目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，使之成為創(chuàng)造型人才。創(chuàng)造能力體現(xiàn)為一種高級智力活動，這種智力活動不僅以本學(xué)科的智力發(fā)展為基礎(chǔ)，而且以相關(guān)學(xué)科的智力發(fā)展為基礎(chǔ)。許多成功者的經(jīng)驗證明，只有具備了穩(wěn)定的、良好的個性品質(zhì)，才能更好地運(yùn)用所學(xué)知識。在體育教學(xué)工作中，應(yīng)正視個體差異，重視因材施教，對學(xué)生而言是鼓勵其各顯神通，特別是發(fā)展創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神。高校體育教學(xué)中個性培養(yǎng)應(yīng)從以下方面入手：
4.1培養(yǎng)學(xué)生的主體意識
使他們認(rèn)識生命的價值，亦即自身存在的價值。人的生命不僅是種的保存和延續(xù)，而且生命是人生的前提，是一切創(chuàng)造、貢獻(xiàn)的條件，也是獲得各種滿足、享受的實體。確立主體意識意味著人的主體能動性、主動性、選擇性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。確立主體意識，還意味著對理想人生價值目標(biāo)的追求。在體育教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生充分體驗主體意識的滿足所帶來的快樂與激情。
4.2培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，注重學(xué)生的個性發(fā)展
（一）“后藝術(shù)時代”。在人類文明的不同時期，“藝術(shù)”的范圍、邊界、媒介，都在發(fā)生變化，經(jīng)歷了“前藝術(shù)時代———藝術(shù)時代———后藝術(shù)時代”的范疇模式。前藝術(shù)時代“藝術(shù)世界”與“生活世界”緊密交織“，藝術(shù)”涵蓋的范圍極其廣闊，以生產(chǎn)勞動、生殖崇拜、圖騰崇拜、巫術(shù)祭祀的形式，以木石銅鐵這些簡單的媒介，創(chuàng)造了輝煌質(zhì)樸的史前藝術(shù)。隨著人類文明的發(fā)展，藝術(shù)從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中分離出來，由“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)成“創(chuàng)作”“，純藝術(shù)時代”來臨“，藝術(shù)”有了相對明晰的界限，相對固定的藝術(shù)媒介成為劃分藝術(shù)門類的重要指標(biāo)，雕塑不外乎大理石、花崗巖、青銅等，繪畫不外乎帆布、紙張、油彩、水墨等，音樂不外乎聲音、節(jié)奏、旋律等。同時，藝術(shù)的“學(xué)科化”發(fā)展賦予了它自身的邊界，藝術(shù)家在自身領(lǐng)域堅守，經(jīng)營象牙塔式的超越日常生活的藝術(shù)創(chuàng)作，用純而又純的繪畫、音樂、雕塑創(chuàng)作成就藝術(shù)經(jīng)典。直至20世紀(jì)后半葉，隨著文化交流的頻繁和信息時代的來臨，進(jìn)入了“后藝術(shù)時代”。二戰(zhàn)后的當(dāng)代藝術(shù)家對自身的傳統(tǒng)創(chuàng)作不斷超越，消解了高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的區(qū)別，摧毀了藝術(shù)與生活的藩籬，藝術(shù)在媒介、形式、觀念上不斷“穿墻越壁”“，藝術(shù)”從儀式化的祭壇上走下來，與日常生活、社會現(xiàn)實重新結(jié)盟，讓“后藝術(shù)時代”成為一個無所不在、無人不能的“藝術(shù)化生存”時代。
（二）“跨界”創(chuàng)作。法國藝評家讓-路易•普拉岱爾這樣形容20世紀(jì)下半葉的藝術(shù)創(chuàng)作：“它身上帶有了越來越多的悖論，無視越來越強(qiáng)烈的矛盾性，做出越來越出軌的舉動。它變得無以倫比地?fù)]霍，以自身的豐富性打碎了美學(xué)范疇間的界限，破除了文化的種種高低貴賤之分。”①從二戰(zhàn)后六七十年代出現(xiàn)的消解藝術(shù)與生活界限，消解高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)分野的藝術(shù)實踐，至1990年代多元文化理念受到認(rèn)可，藝術(shù)創(chuàng)作越來越開放，典型特征是媒介的多變、文化的多元以及觀念的多樣性。藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要，將圖象、文字、地圖、身體、行為等作為藝術(shù)媒介，藝術(shù)表達(dá)的手段大大增多并相互交錯。比如在美術(shù)領(lǐng)域，架上繪畫的主導(dǎo)地位開始松動，多媒體藝術(shù)、觀念藝術(shù)、繪畫與行為、影像裝置，不斷拓展美術(shù)創(chuàng)作的新領(lǐng)域。安迪•沃霍爾在商業(yè)社會繁榮完善的美國發(fā)現(xiàn)了“復(fù)制”和“商品”成為藝術(shù)品的可能性；大地藝術(shù)大師克里斯托夫婦投身“包裹藝術(shù)”，實現(xiàn)對后工業(yè)文化的思考；行為藝術(shù)家瑪麗娜•阿布拉莫維奇以身體作為試驗材料，挑戰(zhàn)人類精神和肉體的極限……藝術(shù)作品不再局限于博物館空間中的靜態(tài)物質(zhì)形式，而是一種向生活空間不斷滲透的、存在時間延續(xù)的、互動的觀念形態(tài)。
二、高校藝術(shù)教育的“學(xué)科化”與“兼容性”
美院學(xué)生往往具有嫻熟素描技法，音樂學(xué)院學(xué)生的樂理和主攻專業(yè)扎實，舞蹈學(xué)院學(xué)生都有過硬的形體功夫，但這都停留在“純美術(shù)”、“純音樂”、“純舞蹈”的范疇，其實這種方式并沒有根本解決藝術(shù)與新型社會形態(tài)需求的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)教育還需要涉及到“大藝術(shù)”的概念。從分門別類的“純藝術(shù)”到海納百川的“大藝術(shù)”，從“一元化”到“多元化”，從“象牙塔”創(chuàng)作到滲透現(xiàn)代生活各個領(lǐng)域，高等院校藝術(shù)教育應(yīng)具備“兼容性”，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、富于創(chuàng)造力的人，具有開闊視野、富有預(yù)見性的人，具有極強(qiáng)適應(yīng)性、能進(jìn)入社會各個領(lǐng)域的人。
當(dāng)然，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育也需要被保留，專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、技能教育也有其必要性。在上世紀(jì)六七十年代觀念藝術(shù)的潮流中，“繪畫的死亡”曾經(jīng)一度成為藝術(shù)界流行的看法，不過到1970年代晚期，人們重新把注意力集中到傳統(tǒng)的藝術(shù)形式上來，恢復(fù)在觀念藝術(shù)的“時尚”中被遺忘的神話、記憶、幻想以及不同文化之間的差異，而美國的藝術(shù)家則試圖擺脫極少主義缺乏感情的形式以及觀念藝術(shù)過分理性的傾向，重新恢復(fù)感性的力量。多元時代的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)呈現(xiàn)多元放恣的藝術(shù)形態(tài)，藝術(shù)教育不能與傳統(tǒng)經(jīng)典完全割裂，而“格式化”的單一專業(yè)技能教學(xué)模式顯然不符合當(dāng)代世界的發(fā)展。
“純藝術(shù)”勢必會被保留，也需要有人繼承，而新領(lǐng)域的藝術(shù)開拓也是不可阻擋的潮流。國內(nèi)許多藝術(shù)院校在實施傳統(tǒng)教學(xué)時，對當(dāng)代藝術(shù)存在一定程度的警惕，甚至把傳統(tǒng)藝術(shù)與之對立起來，這種保守的姿態(tài)顯然違背了藝術(shù)教育的本性。新興媒體藝術(shù)的發(fā)展，已成為衡量各國藝術(shù)教育水準(zhǔn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活力的重要指標(biāo)。2005年，中央美術(shù)學(xué)院成立實驗藝術(shù)系，率先打破了傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)體系中以具體的媒介形式劃分專業(yè)的傳統(tǒng)，實驗藝術(shù)系偏重培養(yǎng)學(xué)生靈活恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用各種形式語言和材料媒體的能力，將綜合材料、裝置、影像等多種藝術(shù)形式植入課程，探索實驗藝術(shù)的學(xué)院化教育模式。
三、高校藝術(shù)教育的跨學(xué)科延伸視野
（一）藝術(shù)教育的社會文化延伸。藝術(shù)在當(dāng)代所涉及的問題，已不僅僅是一個純粹的藝術(shù)本體問題了，它的問題涉及媒體、制作、產(chǎn)品、社會語境等諸多領(lǐng)域。在這種語境之下，高等學(xué)校的藝術(shù)教育也需要符合這種藝術(shù)發(fā)展趨勢，加強(qiáng)對藝術(shù)和社會文化之間關(guān)系的探討。二十世紀(jì)德國前衛(wèi)藝術(shù)大師波伊斯曾提出“人人都是藝術(shù)家”的理念，這句話也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典口號。他認(rèn)為可以把一切媒介和人類的行為都囊括到藝術(shù)的概念中來，提出“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”和“社會雕塑”理論。波伊斯把他的課堂變成一個向所有人開放并能夠使學(xué)生全面塑造自己的場所，認(rèn)為“學(xué)校必須成為某種意義上的教育機(jī)構(gòu)。教育應(yīng)該是對人的全面塑造。人必須被正確塑造，也就是說他必須被‘揉透’，他是可塑的，可雕的”。②波伊斯將藝術(shù)視為是一種改造社會、提升精神的力量，并為藝術(shù)干預(yù)社會開辟了道路。從此，藝術(shù)家必須是一個手工者的歷史宣告結(jié)束，他們不再是單純地畫一張美麗的畫，彈一首優(yōu)美的曲，他們要改變生活，改變思想，改變社會。對于接受高等藝術(shù)教育的學(xué)生來說，當(dāng)下的關(guān)注點不應(yīng)局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問題，而是從社會學(xué)和人類學(xué)的意義上來展開自己的思考。因此，高等院校藝術(shù)教育，在量化的技法教學(xué)和扎實的史論教學(xué)外，還應(yīng)具有開闊的社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)的延伸教育，讓學(xué)生在當(dāng)今龐大多元的藝術(shù)體系中具備廣博的人文視野和深厚的社會關(guān)懷。
（一）中美高校創(chuàng)業(yè)教育的共同點
1.產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景相同美國高校創(chuàng)業(yè)教育在1947年出現(xiàn)以后發(fā)展緩慢，原因是高校創(chuàng)業(yè)教育在當(dāng)時沒有市場，這是因為美國當(dāng)時處于大工業(yè)時代，大公司在經(jīng)濟(jì)中占主體地位，中小企業(yè)生存空間有限。直到1970年以后，美國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，大企業(yè)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用逐漸減弱，中小企業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要支撐。高校創(chuàng)業(yè)教育在促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展方面作用顯著，因此，創(chuàng)業(yè)教育開始逐漸興起。我國經(jīng)濟(jì)目前和今后較長一段時間內(nèi)都要處于轉(zhuǎn)型期，相對于大型企業(yè)，中小企業(yè)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國力等方面的作用日益顯著。數(shù)據(jù)顯示，截至2013年底，我國中小企業(yè)創(chuàng)造的最終產(chǎn)品與服務(wù)價值、出口總額和上交稅收，分別占全國的60.5%、69.6%、53.1%。隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的升級，中小企業(yè)的發(fā)展必將對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)起到更重要的作用。相對于美國的機(jī)會型創(chuàng)業(yè)活動占創(chuàng)業(yè)活動主體，我國的生存型創(chuàng)業(yè)活動比重更大，中小企業(yè)的壽命相對美國也更短，這和很多因素有關(guān)，但創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)能力欠缺是其中的重要因素。創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑，因此，加強(qiáng)高校創(chuàng)業(yè)教育對我國經(jīng)濟(jì)的成功轉(zhuǎn)型意義重大。
2.在促進(jìn)就業(yè)方面的效果相同美國在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中的一個突出問題是大企業(yè)發(fā)展前景暗淡導(dǎo)致廣泛裁員，適齡青年不能就業(yè)對社會的穩(wěn)定和發(fā)展帶來了巨大的負(fù)面影響。高校創(chuàng)業(yè)教育通過指導(dǎo)青年創(chuàng)業(yè)不僅能促進(jìn)青年本身就業(yè)，而且能創(chuàng)造大量的就業(yè)崗位。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，美國從1969年到1976年，創(chuàng)業(yè)企業(yè)創(chuàng)造了81.5%的新增就業(yè)機(jī)會。我國高校于1999年開始擴(kuò)招，當(dāng)年普通高等院校招生增幅就達(dá)到42%，隨后每年遞增25%左右，這種擴(kuò)招速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，高校畢業(yè)生的就業(yè)面臨嚴(yán)峻考驗，提高學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)是解決這一問題的出路之一，各大高校紛紛開始自主探索創(chuàng)業(yè)教育，直到2004年教育部確定清華大學(xué)、北京大學(xué)、北京航空航天大學(xué)等9所高校為創(chuàng)業(yè)教育試點院校，高校創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入政府引導(dǎo)階段，高校創(chuàng)業(yè)教育在我國蓬勃展開。
（二）中美高校創(chuàng)業(yè)教育的不同點
1.中美高校創(chuàng)業(yè)教育的文化環(huán)境不同美國高校畢業(yè)生對創(chuàng)業(yè)的渴望很迫切。據(jù)統(tǒng)計，18歲至29歲的青年中有超過65%的人想擁有自己的企業(yè)，這一方面因為他們渴望獲得財富，同時更為重要的是他們渴望獲得獨(dú)立。美國的文化崇尚自由、獨(dú)立，奉行個人主義，崇尚通過個人的奮斗獲得財富與認(rèn)可，這種文化氛圍為高校創(chuàng)業(yè)教育提供了肥沃的土壤。我國的傳統(tǒng)文化主張中庸，這和創(chuàng)新文化某種程度上背道而馳。在中庸文化的影響下，高校畢業(yè)生的創(chuàng)新精神不被鼓勵，創(chuàng)業(yè)并不是高校畢業(yè)生就業(yè)的首選，而往往是無奈的選擇。數(shù)據(jù)顯示，我國80%的創(chuàng)業(yè)活動是生存型創(chuàng)業(yè)而非機(jī)會型創(chuàng)業(yè)，也就是說在我國大部分創(chuàng)業(yè)活動是因為生活所迫。在這種封閉的、靜態(tài)的、循規(guī)蹈矩的文化氛圍中，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)激情和斗志必將被掩埋。
2.對創(chuàng)業(yè)教育的研究程度不同美國是最早開展高校創(chuàng)業(yè)教育研究的國家，哈佛大學(xué)在18世紀(jì)中期就開始組織創(chuàng)業(yè)研究，隨后，各個大學(xué)都創(chuàng)辦了創(chuàng)業(yè)研究中心。1987年，創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域正式納入管理學(xué)科，標(biāo)志著制度化的創(chuàng)業(yè)研究開始。到90年代末，創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域和其他領(lǐng)域建立了緊密的聯(lián)系，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者從不同角度研究創(chuàng)業(yè)，豐富了創(chuàng)業(yè)理論。美國研究創(chuàng)業(yè)的期刊在國際上有深遠(yuǎn)影響，1963年創(chuàng)刊的《小企業(yè)管理期刊》、1975年創(chuàng)刊的《創(chuàng)業(yè)理論與實踐》和1985年創(chuàng)刊的《企業(yè)創(chuàng)業(yè)雜志》三個期刊是當(dāng)前創(chuàng)業(yè)研究領(lǐng)域國際公認(rèn)的重要刊物。我國的創(chuàng)業(yè)教育理論研究滯后于創(chuàng)業(yè)實踐，創(chuàng)業(yè)理論研究目前處于初級階段，沒有真正觸及創(chuàng)業(yè)教育的本質(zhì)，只是停留在空洞的表面。一些高校建立了創(chuàng)業(yè)研究中心，但不論是創(chuàng)業(yè)教育研究的深度、廣度、研究方法和理論成果都難以和美國相比，更談不上對創(chuàng)業(yè)實踐活動的指導(dǎo)。同時創(chuàng)業(yè)教育研究平臺缺乏，目前還沒有權(quán)威的創(chuàng)業(yè)期刊，沒有為創(chuàng)業(yè)教育研究搭建合理的平臺。
3.師資隊伍不同美國高校重視師資隊伍的建設(shè)，已經(jīng)形成了一支過硬的師資隊伍。高校創(chuàng)業(yè)教師大多具備創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，一方面是高校創(chuàng)業(yè)教育教師本身就有過創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，或者正在進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動，這使得他們對創(chuàng)業(yè)理論與創(chuàng)業(yè)實踐的契合有很好的把握；另一方面是高校會邀請一些創(chuàng)業(yè)成功人士到學(xué)校里擔(dān)任兼職創(chuàng)業(yè)教師，現(xiàn)身說法講解創(chuàng)業(yè)過程或者跟蹤輔導(dǎo)有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生。我國的創(chuàng)業(yè)師資隊伍尚不完備，專門從事創(chuàng)業(yè)教育研究的教師很少，大部分是從事其他學(xué)科研究的教師兼職從事創(chuàng)業(yè)教育，同時這些教師本身就不具備創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，導(dǎo)致不能很好的指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐。另外，創(chuàng)業(yè)成功人士擔(dān)任兼職教師的情況也很少，有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生也得不到很好的輔導(dǎo)。
二、啟示
1．1高校創(chuàng)業(yè)教育管理事權(quán)不匹配，創(chuàng)業(yè)教育資源難以得到有效整合
高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的管理機(jī)構(gòu)大多數(shù)是掛在不同部門，管理機(jī)構(gòu)事權(quán)不匹配。根據(jù)牛翔宇（2010）對上海市22所本科院校和13所?？圃盒５恼{(diào)查顯示，創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)掛在學(xué)生處與團(tuán)委的占40％；掛在產(chǎn)業(yè)處與相關(guān)專業(yè)院系的各占10％。而創(chuàng)業(yè)教育資源根據(jù)其性質(zhì)與作用是分配在不同部門的，這種“掛靠式”的方式因為缺乏一個擁有管理事權(quán)的機(jī)構(gòu)或一個權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，很難將相關(guān)部門的各種創(chuàng)業(yè)教育資源有效的整合起來，不利于高校創(chuàng)業(yè)教育的發(fā)展。
1．2高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育功利主義傾向嚴(yán)重
自“清華大學(xué)創(chuàng)業(yè)計劃大賽”以來，高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育在我國發(fā)展較快，但就目前我國各高校開展創(chuàng)業(yè)教育的形式來看，多數(shù)采取“以提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能為側(cè)重點，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作”的模式，如建立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園、學(xué)生創(chuàng)業(yè)公司、組織學(xué)生開展“創(chuàng)業(yè)計劃大賽”、參與“全國大學(xué)生挑戰(zhàn)杯”與“創(chuàng)業(yè)設(shè)計活動”和實施“科技創(chuàng)新計劃”等形式。從某種程度來說，高校參加各種比賽能反映學(xué)校的辦學(xué)能力和水平，尤其是參加由、中國科協(xié)、教育部和全國學(xué)聯(lián)共同主辦的“挑戰(zhàn)杯”。因此，各高校高度重視，為了鼓勵學(xué)生參賽，學(xué)校對參賽學(xué)生給予“保研”、獎學(xué)金等精神和物質(zhì)刺激。以成都某理工學(xué)校為例，參賽學(xué)生在全國大學(xué)生科技學(xué)術(shù)類競賽（含挑戰(zhàn)杯）獲最高獎在保研成績基礎(chǔ)上加3分，次高獎加2分，再次高獎加1分；獲省級獎，分別加2分、1．5分、1分等等。在這種精神和物質(zhì)刺激下，學(xué)生為了學(xué)校名譽(yù)而賽的心態(tài)逐漸淡化，為了比賽名次、獎學(xué)金和“保研”等功利性物質(zhì)的追求增強(qiáng)。從上可以看出，我國高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育是一種偏競技的精英化教育，功利主義傾向嚴(yán)重。
1．3創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置較少且不合理
課程設(shè)置的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)效果的成敗，一個好的課程體系能幫助學(xué)生高效、保質(zhì)的完成學(xué)業(yè)要求。美國創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已逐步形成了較為合理的課程設(shè)置。如百森學(xué)院有35名專職從事創(chuàng)業(yè)教育和研究的教師，共計開設(shè)33門課程；仁斯里爾理工大學(xué)有22名教師，開設(shè)了20門課程；伯克利學(xué)院從事創(chuàng)業(yè)教育的教師有20人，共計開設(shè)了23門課程。反觀我國高校的創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置，數(shù)量極為有限，而且創(chuàng)業(yè)課程與專業(yè)課程互不融合，與美國高校存在較大差距。北京航空航天大學(xué)開設(shè)的必修課和選修課之和僅僅為9門課程（開設(shè)課程最多），清華大學(xué)為4門課程，中國人民大學(xué)為3門課程，上海交通大學(xué)為3門課程，武漢大學(xué)為1門課程等。
1．4創(chuàng)業(yè)教育師資力量的嚴(yán)重不足
教師是教學(xué)當(dāng)中的重要組成部分，擁有高素質(zhì)的創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)，完成創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容。創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容豐富，涉及到通識教育和專業(yè)教育的融合以及創(chuàng)新能力和社會責(zé)任感等多種因素，對師資水平要求較高，不僅要求教師具備一定的理論知識，而且擁有一定的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗。而我國創(chuàng)業(yè)教育起步較晚，從事專職創(chuàng)業(yè)教育的教師數(shù)量十分少，而且絕大部分是“半路出家型”的，缺乏創(chuàng)業(yè)實踐的經(jīng)驗甚至完全沒有創(chuàng)業(yè)實踐的經(jīng)驗。另外，由于我國教育的缺陷，企業(yè)中也缺少既有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，又有一定理論知識的企業(yè)家到高校兼職教員。
2加強(qiáng)和改進(jìn)我國高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的對策
2．1完善創(chuàng)業(yè)教育管理機(jī)構(gòu)，建立事權(quán)匹配的管理機(jī)制
完善高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)可以借鑒美國高校的做法。美國創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)具有多樣化的特點，其主要機(jī)構(gòu)包括創(chuàng)業(yè)教育中心，主要負(fù)責(zé)制定和實施創(chuàng)業(yè)教育課程計劃，負(fù)責(zé)與社會建立廣泛的外部聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)等；創(chuàng)業(yè)家協(xié)會，為創(chuàng)業(yè)中心提供資金和各種捐助；智囊團(tuán)，為創(chuàng)業(yè)中心提供咨詢等。我國可以從政府、社會和高校三方面入手，建立和完善創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)。第一，省級教育主管部門在機(jī)構(gòu)內(nèi)部設(shè)立專門的創(chuàng)業(yè)教育組織機(jī)構(gòu)，并且與人力資源與社會保障廳、銀行密切合作，為高校畢業(yè)生提供創(chuàng)業(yè)信息、創(chuàng)業(yè)機(jī)會、創(chuàng)業(yè)平臺以及創(chuàng)業(yè)資金；第二，高校可以通過與企業(yè)合作，在企業(yè)內(nèi)部成立類似于“創(chuàng)業(yè)中心”的機(jī)構(gòu)，從企業(yè)利潤中撥出一筆資金用于高校實習(xí)生創(chuàng)業(yè)啟動資金。另外，非營利組織（NGO）可以向社會募集捐款，用于開展幫助高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)項目（如華民慈善基金會—大學(xué)生就業(yè)扶助項目）等；第三，各高校應(yīng)充分利用現(xiàn)有平臺，設(shè)置專門的創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)，由學(xué)校專門負(fù)責(zé)學(xué)生就業(yè)的副校長和各學(xué)院負(fù)責(zé)學(xué)生工作的書記負(fù)責(zé)。在這個機(jī)構(gòu)下可以設(shè)立創(chuàng)業(yè)專家咨詢委員會，該委員會由教師、企業(yè)家和管理咨詢專家組成，負(fù)責(zé)教學(xué)和提供資金和各種捐助幫助；設(shè)立對外交流委員會，負(fù)責(zé)與政府、社會和企業(yè)的合作與交流等。
2．2構(gòu)建科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，探索創(chuàng)業(yè)教育新方式
我國高校受功利主義的影響，創(chuàng)業(yè)教育僅限于創(chuàng)業(yè)實務(wù)層面，沒有完整的知識體系和課程結(jié)構(gòu)，而課程教育是實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)的主要途徑和手段，因此必須構(gòu)建科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育課程體系。在我國現(xiàn)有創(chuàng)業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)中，各高校要根據(jù)本學(xué)校的特點，增開創(chuàng)業(yè)類課程以及邀請成功創(chuàng)業(yè)家進(jìn)行專題講座等，并根據(jù)不同的創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)和對象進(jìn)行有差別的課程教育，如在全校層面上，可以盡可能多的開設(shè)面向全校學(xué)生的選修課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和時間自由選擇；在學(xué)院層面上，可以針對畢業(yè)班的學(xué)生開展例如《大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃》的必修課，讓學(xué)生掌握求職面試的技巧等。另外，在創(chuàng)業(yè)教育方式上，要積極推動“四變”，即在課堂教學(xué)上，由教師講授式變?yōu)閹熒邮剑辉谡n外作業(yè)上，由個人課后作業(yè)式變?yōu)閳F(tuán)隊實踐應(yīng)用式；在課內(nèi)討論上，由簡單問答式變?yōu)閷嵺`案例課件交流式；在考試考核上，由試卷測試式變?yōu)樵嚲砑印俺晒本C合測試式。
2．3建設(shè)一支具備創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)教育能力的師資隊伍
擁有同時具備一定理論知識和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗的教師隊伍是做好創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵，我國高?？梢詮囊韵聨讉€方面努力：一是高?？梢耘汕簿哂幸欢▌?chuàng)業(yè)教育理論知識的教師去創(chuàng)業(yè)公司實踐，讓他們掌握創(chuàng)業(yè)的過程和可能面對的危機(jī)等；二是在科研方面增加創(chuàng)業(yè)教育研究的比例，提高教師創(chuàng)業(yè)教育研究的積極性，豐富創(chuàng)業(yè)教育的相關(guān)理論，加強(qiáng)教師的內(nèi)涵知識結(jié)構(gòu)建設(shè)。同時可以讓學(xué)生參加到科研中，這樣不僅可以幫助教師更好地研究，而且可以使學(xué)生在研究過程中學(xué)到創(chuàng)業(yè)的基本理論知識和技巧；三是引進(jìn)“兼職型”教師。高?？梢酝ㄟ^與政府、社會和企業(yè)合作，從企事業(yè)單位中引進(jìn)一批同時具有創(chuàng)業(yè)教育理論知識和創(chuàng)業(yè)技能的專家到學(xué)校任職，進(jìn)行課堂講座；四是高?？梢猿闪⒁粋€基金會，鼓勵有意愿的教師進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，并給予一定的資金支持，使教師在創(chuàng)業(yè)的過程中完善自己的知識體系等。
2．4建立多元化的創(chuàng)業(yè)教育資金籌措體系
當(dāng)代社會，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和計算機(jī)技術(shù)迅速的發(fā)展，漢字有著重要的傳承特性，但是其重要意思已經(jīng)被大多數(shù)人所忽略，而富含中國傳統(tǒng)藝術(shù)特點的書法，越來越少的人去進(jìn)行專門去學(xué)習(xí)以及研究。當(dāng)代大多數(shù)的學(xué)生都比較喜歡新鮮事物，卻對具有人文底蘊(yùn)的書法認(rèn)識很少，導(dǎo)致了部分傳統(tǒng)藝術(shù)的缺失。再看現(xiàn)在的大學(xué)校園，到處都充斥著無聊與迷茫、浮躁與功利，在這個實物化、數(shù)字化、信息化的時代，對人文教育進(jìn)行加強(qiáng)，進(jìn)行校園文化構(gòu)建已經(jīng)迫在眉睫。因此，高校應(yīng)該更加重視學(xué)生的書法藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶。
1.1、大學(xué)書法現(xiàn)狀以及原因因為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電腦打字已經(jīng)悄悄地改變了很多人的手寫習(xí)慣，使得以前的手寫文書時代已經(jīng)被電腦時代所替代。針對這種現(xiàn)象，某些調(diào)研機(jī)構(gòu)做過調(diào)查，超過一半以上的學(xué)生對電子產(chǎn)品產(chǎn)生依賴感，稍微遇到些復(fù)雜的漢字就需要用電腦或手機(jī)進(jìn)行查詢。這種情況的具體原因是高校學(xué)生對書法認(rèn)識上的足，思想上的不重視。大多數(shù)學(xué)生只是注重專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而對于平時的書寫技能抱有無所謂的態(tài)度。另外，學(xué)生在寫字的時候，并不在意寫的是否好看，甚至認(rèn)為只要能夠看懂就可以。他們認(rèn)為即使寫得再好，也不能提高專業(yè)知識的掌握程度，所以逐漸的忽視寫字，導(dǎo)致字間的行距不合理，潦草難認(rèn)，筆畫不清晰。
1.2、高校文化的現(xiàn)狀當(dāng)代的大學(xué)教學(xué)，注重的是對于知識以及技能的培訓(xùn)，很少進(jìn)行書法等傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，甚至是課程教學(xué)任務(wù)的布置一般也是要求電子版，很少有手寫的書面作業(yè)。學(xué)校內(nèi)能夠接觸書法藝術(shù)的一般是中文專業(yè)的學(xué)生，其他專業(yè)的學(xué)生很少有接觸書法知識的機(jī)會，導(dǎo)致了現(xiàn)階段的大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)代社會是一個電子產(chǎn)品橫行的年代，許多大學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識是一種落后的表現(xiàn)，他們一味地追求物質(zhì)享受，而不注重對于精神層次的培養(yǎng)，所以，進(jìn)行大學(xué)的書法教學(xué)已經(jīng)迫在眉睫。通常來講的人文教育指的是，學(xué)生身上自然流露的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，它包含著豐富的內(nèi)容，其中就包含對于本民族的文化的認(rèn)同與傳承。它涵蓋了藝術(shù)的感受能力、高雅的審美情趣、良好的心理質(zhì)、健康的人格等多個方面。想要提高大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，僅僅依靠課堂的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有一個良好的大學(xué)文化的氛圍進(jìn)行熏陶。校園文化是學(xué)生日常生活中物質(zhì)的環(huán)境以及精神的土壤，對于他們心靈的啟迪是在每時每刻的，有利于其靈魂的塑造。校園文化的內(nèi)容多種多樣，但是書法藝術(shù)是其中不可或缺的部分，它承載了中華文化的歷史，學(xué)生進(jìn)行書法的學(xué)習(xí)有著重大的意義，絕對不容許忽視。
2、進(jìn)行書法培養(yǎng)的方法
漢字是一種具有獨(dú)特魅力的語言文字。在漫長的發(fā)展演變過程中，由萌芽初創(chuàng)到成熟完美，從象形符號到表意文字，漢字的書寫體式也由象形到篆、到隸，再到楷、行、草諸體，通過對用筆、結(jié)體、造型等的不斷美化，構(gòu)成了漢字的形式美。而以書寫漢字作為表現(xiàn)形式的書法藝術(shù)，則是藝術(shù)園中的瑰寶。書法是我國獨(dú)特的藝術(shù)。
2.1、進(jìn)行書法藝術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)以鑒賞為主雖然書法藝術(shù)是我國的國粹，是文化的積淀，但是對于普通的大學(xué)生而言，擁有書法的良好鑒賞能力就足夠了。畢竟大學(xué)生的知識面也比較廣，對于書法所表達(dá)的意境也能夠有所理解，通過對于書法的鑒賞，了解作者的心境，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)、繼承古人碑帖藝術(shù)的同時，積極面向當(dāng)代，與時俱進(jìn)，開闊廣大同學(xué)們的藝術(shù)視野，進(jìn)而提升境界與品位，進(jìn)而啟迪自身的靈魂，了解其中所蘊(yùn)含的民族過程就是目的。進(jìn)行書法的鑒賞有利于提升學(xué)生的審美能力，因為鑒賞過程就是一個感知美的過程。
2.2、與個人水平以及實際情況進(jìn)行書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)很多地方的書法藝術(shù)的教學(xué)走的都是形式主義，不注重學(xué)生的個人素質(zhì)，盲目地進(jìn)行教育，學(xué)生對于其中的精神無法了解，進(jìn)而導(dǎo)致他們沒有興趣進(jìn)行深入的了解，從而違背了學(xué)習(xí)的目的。所以高校在進(jìn)行書法教育的過程中，可以有計劃的、有組織的，利用學(xué)生的課余時間，安排學(xué)生進(jìn)行知名的美術(shù)館、博物館的參觀，以及其他形式的展覽，鼓勵其進(jìn)行更深層次的探索。同時，高校還可以組織不定期的講座等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，從而幫助學(xué)生從感性認(rèn)識到理性思考的轉(zhuǎn)變。
2.3、與傳統(tǒng)的文化精神相結(jié)合書法教學(xué)離不開傳統(tǒng)文化的教育，因為傳統(tǒng)文化就是書法藝術(shù)的根源，只有了解中國的歷史，才能切實地感受到書法藝術(shù)的魅力，才能身臨其境，進(jìn)而產(chǎn)生靈魂的共鳴。通過書法藝術(shù)的教學(xué)，有利于學(xué)生增強(qiáng)對于民族文化的理解，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感，增加民族的向心力，同時有利于個人素養(yǎng)的提高，正確的審美觀、世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成，促使其全面健康的發(fā)展。同時，可以更深一步地通過沉積在書法家、書法作品語言深處的文化層面，傳達(dá)給學(xué)生對于人生、歷史、精神的深刻體驗與理知，使書法史不僅僅成為書法史，書法家不僅僅是書法家，而是浸潤在歷史文化中的文化人，升華學(xué)生的經(jīng)驗與體會，這樣有可能改變受教育者長期形成的印象，認(rèn)識到在古代書法家精湛的技藝背后，是整個文化素養(yǎng)的支撐，從而達(dá)到文化建設(shè)的目的。
3、結(jié)語
部分大學(xué)生存在禮儀修養(yǎng)缺失，如不注意個人儀容儀表儀態(tài)、溝通中不夠有禮貌、用語粗俗，與同學(xué)相處不融洽，爭吵、打架；與老師溝通，缺乏應(yīng)有的尊重等等。造成這些狀況的原因多方面，有學(xué)校教育與家庭教育的偏差，還有大學(xué)生對自身內(nèi)在禮儀修養(yǎng)的要求不夠。
二、從新生起開展禮儀教育的必要性
大學(xué)新生入學(xué)后的第一學(xué)期，是學(xué)生從高中完成向大學(xué)轉(zhuǎn)變的重要時期，各個高校都非常重視新生入學(xué)教育，相應(yīng)地開展了專業(yè)教育、安全教育等活動，但大部分高校在新生入學(xué)教育時并未將禮儀教育納入新生入學(xué)教育內(nèi)容中。筆者認(rèn)為，基于以下三點原因，高校應(yīng)將禮儀教育作為新生入學(xué)教育的重要組成部分。
1.大學(xué)是學(xué)生從依賴到獨(dú)立的關(guān)鍵成長期
隨著心智的不斷健全成熟和年齡的不斷增長，當(dāng)代大學(xué)生在性格、情感、意志等方面有了新的變化和發(fā)展。性格更加細(xì)膩，情感更加豐富，也更渴求精神和情感層面的交流。融入陌生又新鮮的集體生活后，需要參加各種各樣的社交活動，獲得友誼和情感的滿足。
2.良好的人際交往是大學(xué)生健康成長的重要體現(xiàn)和必要途徑
能否與周圍的同學(xué)、師長建立良好的人際關(guān)系，有豐富的社交活動，對于新生適應(yīng)大學(xué)生活有著至關(guān)重要的影響。很多學(xué)生處于被動生活的游離狀態(tài)。每天看似過著“上課下課”、“吃飯”、“睡覺”、“宿舍—食堂—教學(xué)”三點一線的規(guī)律生活，實際上處于一種孤立、封閉、沒有明確目標(biāo)的“混日子”的狀態(tài)。他們不夠積極主動，缺乏對生活的突破和創(chuàng)新?？释涣私?，渴望交友也渴望情感，但缺乏對友誼和友情的正確認(rèn)識，人際社交方面知識和技巧十分匱乏。不懂得表達(dá)，也不主動去了解他人，很難有志同道合的朋友。因此，越早讓大學(xué)生們掌握人際交往的禮儀，對成長就越有利。
3.優(yōu)秀的個人禮儀是個人素質(zhì)和修養(yǎng)的重要體現(xiàn)
做過輔導(dǎo)員的老師們應(yīng)該對宿舍矛盾、學(xué)生干部競選失敗導(dǎo)致同學(xué)關(guān)系緊張等現(xiàn)象頗為熟悉，相當(dāng)一部分同學(xué)之間存在人際交往及個人不良行為習(xí)慣問題。處理好了，學(xué)生會學(xué)會適應(yīng)環(huán)境、包容他人，反之，會導(dǎo)致“大學(xué)夢”還沒有開始便淹沒在自己的世界里。而禮儀是與人交往的程序、方式以及實施交往行為時的外在表象方面的規(guī)范，包括語言、儀容、儀態(tài)、風(fēng)度等等。學(xué)習(xí)禮儀，能提升個人修養(yǎng)，尊重他人，更好適應(yīng)大學(xué)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙?？梢宰畲笙薅鹊乇苊獠涣记榫w的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了也能夠得到有效的排遣。禮儀本身就是一種特殊的語言，可以順利開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。禮儀教育宜早不宜遲，中、小學(xué)時期學(xué)校沒有對學(xué)生的禮儀教育給予足夠重視，如果進(jìn)入大學(xué)能處處可見學(xué)禮、行禮的良好氛圍，對新生的成長非常有利。
三、高校新生開展禮儀教育的措施
1.將禮儀教育納入新生入學(xué)教育
高校入學(xué)教育在高校管理工作中占據(jù)非常重要的地位。系統(tǒng)化的新生入學(xué)教育能夠推進(jìn)新生入學(xué)教育內(nèi)容模塊化、方式多樣化、活動項目化、主體全員化、載體多元化和影響長效化，發(fā)揮育人功能，幫助大學(xué)生順利成長成才。筆者所在學(xué)院經(jīng)過三年的探索和實踐初步形成了一套新生入學(xué)教育方案，包括專業(yè)認(rèn)知教育、校史校情教育、理想信念教育、禮儀與行為規(guī)范教育、心理健康教育、安全教育、圖書館入館教育、學(xué)生事務(wù)介紹等。禮儀與行為規(guī)范教育是新生在入校后最先系統(tǒng)學(xué)習(xí)禮儀的第一次課程，通過講座的形式開展，課程內(nèi)容包括為什么學(xué)習(xí)禮儀和日?；径Y儀知識兩個部分。
2.開展禮儀主題教育系列活動
(一)民主理念
現(xiàn)代人文核心理念包括平等與民主，高校集中了具有一定創(chuàng)新精神、獨(dú)立意識與文化素質(zhì)的人才，此類人才對民主與平等理念的需求與其他群體相比更加強(qiáng)烈。面對此類群體，高校應(yīng)當(dāng)以柔性管理取代傳統(tǒng)的剛性管理，并且在貫徹民主思想的基礎(chǔ)上開展監(jiān)督管理，通過自主自治，發(fā)揮自身意愿與個性。高校在制定管理制定時，應(yīng)當(dāng)充分聽取各個階層的意見，促使成員積極參與到學(xué)校規(guī)章制度的制定過程中，提高成員積極性，實現(xiàn)共同管理［2］。
(二)關(guān)愛理念
人是最具有創(chuàng)造性的重要資源，高校應(yīng)當(dāng)重點加強(qiáng)人的管理，充分尊重人的合法權(quán)利，認(rèn)識到人的獨(dú)立性與完整性。人屬于情感動物，心理需求強(qiáng)烈，高校在教育管理過程中應(yīng)當(dāng)積極運(yùn)用激勵手段，最大程度的滿足學(xué)校成員的合理需求，從而開發(fā)其潛能，激發(fā)創(chuàng)造性與積極性。此外，主動協(xié)調(diào)成員關(guān)系，培養(yǎng)其合作意識與競爭意識。
二、和諧理念下高校教育管理實踐
(一)高校教育管理制度的和諧
高校采取的管理機(jī)制決定著教育管理工作能否發(fā)揮真正作用，傳統(tǒng)的管理機(jī)制注重權(quán)利、章法與機(jī)構(gòu)，人通常排在第二位。具體做法為，利用嚴(yán)格的制度法規(guī)控制管理高校成員，對學(xué)校而言，服從管理為學(xué)校成員的首要任務(wù)，這種剛性管理模式一味要求學(xué)生聽話，學(xué)生的創(chuàng)造性與積極性遭到抹殺，當(dāng)然更談不上培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，學(xué)生墨守成規(guī)，長此以往，高校的管理效率必然處于低下水平，教學(xué)質(zhì)量也難以保證。針對此類情況，高校在實施教育管理活動時應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代和諧理念，堅持以人為本的管理思想，充分為各個成員的長遠(yuǎn)發(fā)展與健康成長著想，考慮高校師生潛能的發(fā)揮，注重人的價值，盡量滿足成員需求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。同時，在法律框架下制定管理機(jī)制。法律賦予人們多種合法權(quán)益，高校在制定教育管理制度時應(yīng)當(dāng)充分保障此類權(quán)利，維護(hù)正常的管理秩序。此外，高校教育管理活動中應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民意，走群眾路線，深入到群眾中，充分聽取各個階層成員的意見，并且鼓勵成員積極提出有利于高校發(fā)展的合理建議，完善各項制度，保證施行教育管理時一刻也不脫落群眾，始終為群眾負(fù)責(zé)，促使群眾自覺執(zhí)行各項法規(guī)，進(jìn)一步提高管理效率［3］。
(二)高校教育管理運(yùn)作的和諧
好的機(jī)制是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)，切實執(zhí)行各項制度并且進(jìn)行有效的管理運(yùn)作才能達(dá)到建設(shè)和諧高校的目的。傳統(tǒng)的教育管理往往在運(yùn)作環(huán)節(jié)上存在諸多問題，嚴(yán)重制約了高校的健康發(fā)展。例如，高校管理層對個人權(quán)威過度重視，難以調(diào)動下級成員的工作積極性;成員之間關(guān)系不和諧，一味追求個人利益;各個部門之間推諉責(zé)任或者各自為政，缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作意識。和諧理念下，高校在教育管理運(yùn)作過程中應(yīng)當(dāng)做到以下三點。其一，體現(xiàn)人本思想。管理者需要充分認(rèn)識到，單純依靠命令強(qiáng)推管理制度難以取得良好效果，將師生置于平等位置，綜合考慮高校成員意愿與需求，將心比心，最大程度的將教育管理過程調(diào)整成為滿足成員所需的過程，將會取得明顯效果。通過讓成員發(fā)自內(nèi)心的接受學(xué)校制定的規(guī)章制度，達(dá)到無為而治的目的，并且促使更多成員實現(xiàn)自育與自律。其二，教育管理過程中，以服務(wù)取代管理，使成員在情感上更加容易接受。高校管理層應(yīng)當(dāng)充分了解、尊重與關(guān)心成員，提倡成員將個人奮斗目標(biāo)與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)有效結(jié)合，進(jìn)而成為有利于管理效能充分發(fā)揮的輔助力量。其三，教育管理過程中做到充分尊重，保證每個人的地位平等，擁有共同的學(xué)校資源，在民主、開放、公正的平臺中實現(xiàn)成長。管理者可采取暖心行動，通過合理的提高薪水待遇，給予師生一定補(bǔ)給，管理中充分滲透人格魅力，堅持“身正為范”，以身作則，跟隨時展提高自身修養(yǎng)與專業(yè)知識，鼓勵成員之間相互關(guān)懷愛護(hù)，營造和諧的相處氛圍［4］。
三、結(jié)束語
論文摘要：言必信，諾必誠。高校誠信教育必須從大處著眼，從小處人手，從干部師生的日常工作、學(xué)習(xí)、生活抓起。要在校園內(nèi)樹立誠信光榮、失信可恥的良好風(fēng)氣和強(qiáng)有力的輿論氛圍，充分認(rèn)識誠信教育意義，深刻領(lǐng)會誠信教育要求。誠實守信，重在實踐，貴在積累。
講誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。總書記在黨的十七大報告中指出：“以增強(qiáng)誠信意識為重點，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任”誠信既是一種義務(wù)，也是對自己每一項行為的承諾，更是對社會關(guān)注的回報。高校作為育人的重要陣地，加強(qiáng)對干部師生的誠信教育，具有特別重要的意義。
一、充分認(rèn)識誠信教育意義
高校是實施誠信教育的主要場所，而且涉及千家萬戶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工應(yīng)把誠信教育變成通識教育的一部分，貫穿在學(xué)校教育、教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等全方位的工作中。他們的言行直接影響著大學(xué)生的思想和行為、乃至大學(xué)生一生的成長。其身正，不令而行。學(xué)校開展誠信教育，領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工必須首先要有誠信的德行。他們的榜樣和示范是引領(lǐng)大學(xué)生走進(jìn)誠信道德大廈的路標(biāo)。他們不但要傳道、授業(yè)、解惑，而且要為人師表、言傳身教。不論在教學(xué)科研工作中，還是在行政管理工作中，都應(yīng)當(dāng)忠于職守，熱愛本職，認(rèn)真負(fù)責(zé)，老老實實，決不能敷衍失職，虛華浮夸，弄虛作假，得過且過。誠信既是一種道德品質(zhì)，更是一種高尚人格。俄國教育家烏申斯基曾說過，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格。人格魅力是教育者不可或缺的素質(zhì)。只有這樣，才不會失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。因為人格的力量是無窮的，是主動具體、富有感染力的教育資源。每一個領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工決不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能來教育大學(xué)生，以自己的人格力量來感召大學(xué)生，以誠信的人生態(tài)度和價值取向來啟迪大學(xué)生，通過潛移默化來培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)一批又-#tt具有誠信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說，他們的以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。
大學(xué)生在高校不僅僅是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力，還要懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)。《論語·子路》中強(qiáng)調(diào)，言必行，行必果，即講話一定要有信用、不食言，行動一定要善始善終、踐行諾言。許多大學(xué)生對誠實正直、守信履約等誠信道德的基本范疇，講起來頭頭是道，但在實際行動中卻是另外一種狀況。因此，在大學(xué)生中加強(qiáng)誠信教育顯得尤為迫切。加強(qiáng)誠信教育，首先是有利于塑造大學(xué)生的健康人格。大學(xué)生正處于世界觀的形成和發(fā)展時期，學(xué)校教育在努力增長他們知識的同時，也要重視培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的立身處世態(tài)度。講誠信是人的一種道德品質(zhì)，對大學(xué)生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學(xué)生有了誠信，就能科學(xué)地對待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。其次是有利于大學(xué)生實現(xiàn)人生價值。在歷史與現(xiàn)實中，人們總是把誠信作為一把尺子，來衡量與評價一個人的思想與行為。在社會交往中，如果一個人缺乏應(yīng)有的誠信品德，不講信譽(yù)，也就意味著背離了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就很難成就一番事業(yè)，人生價值也不可能真正得到實現(xiàn)。學(xué)校教育更應(yīng)該對大學(xué)生進(jìn)行誠信品德的教育，使他們懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)，明確誠信是大學(xué)生成人成才、實現(xiàn)人生價值的前提。第三是有利于滿足大學(xué)生講求個人信用的需要。人有各種各樣的需要，例如大學(xué)生向銀行貸款是為了完成學(xué)業(yè)的需要，是保證學(xué)習(xí)生活的需要。道德需要是建筑在高度自覺的、完全自律的、依靠內(nèi)心信念來滿足的一種需要，也是為他人著想、為社會著想、認(rèn)真履行合同的義務(wù)和責(zé)任來體現(xiàn)的一種需要，這正是我們在大學(xué)生中值得提倡的一種信用的需要。
二、深刻領(lǐng)會誠信教育要求
首先，各級領(lǐng)導(dǎo)于部要講誠信，要做出表率，做事要做實，不要務(wù)虛名。各級領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著人民的重托，一言一行與社會誠信緊密相連，一定要提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)工作，以實際行動取信于民。要把黨的實事求是的思想路線真正落實在日常工作和生活中，把師生的切身利益放在心上，勤政為民，多為師生辦好事、辦實事、辦得人心的事，為師生謀取實實在在的利益，堅決克服形式主義、。要使領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到講誠信，關(guān)鍵要在各級領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任用和考核等環(huán)節(jié)上，把誠信作為重要的考核內(nèi)容，從制度上保證真正能發(fā)現(xiàn)和使用那些埋頭苦干、任勞任怨、政績突出而不事張揚(yáng)的人，認(rèn)識和淘汰那些投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)、弄虛作假的人，真正做到絕不能讓投機(jī)取巧、夸夸其談的人如愿以償，也絕不能讓勤勤懇懇、踏實工作的人吃虧。
其次，廣大教職工要講誠信，要遵紀(jì)守法，廉潔從教，敬業(yè)愛生，教人求真，勇于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。教職工要堅持教書育人、管理育人、服務(wù)育人，以高尚的誠信人格魅力影響大學(xué)生，感染大學(xué)生，率先垂范，做好表率。教職工應(yīng)當(dāng)是誠信的典范，他們的工作以育人為本，而育人之本就是誠信。我們常說的為人師表，這不只是贊揚(yáng)教職工，更是給教職工的一種責(zé)任，是關(guān)系到能否培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的責(zé)任。教職工必須做到言必行，行必果，要求大學(xué)生做到的，自己要首先做到。只有這樣，才不會失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。教育大學(xué)生誠信是關(guān)系其健康成長的一輩子的大事，更是關(guān)系到能否踐行社會主義核心價值體系，能否促進(jìn)社會進(jìn)步、國家穩(wěn)定和社會發(fā)展的大事。要使教職工真正做到講誠信，關(guān)鍵要把誠信作為重要的考核指標(biāo)，認(rèn)真制定《教職工行為準(zhǔn)則》和《教師師德規(guī)范》，把教職工的誠信建設(shè)情況作為考核聘任、評優(yōu)獎勵、評聘晉級的重要指標(biāo)，實行一票否決。
再次，大學(xué)生要講誠信，要尊敬師長，遵章守紀(jì)，誠實學(xué)習(xí)，誠實做事，自尊自律，學(xué)做真人。樹立較高的誠信意識，這不僅是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的最基本的道德素質(zhì)，也是走上社會后以德立身的基本要求。誠信是大學(xué)生成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會的一個基本前提。在校期間給大學(xué)生打下良好的誠信根基，不僅可以使之受益終身，更是我們?yōu)樯鐣斔秃细袢瞬?，全面建設(shè)小康社會義不容辭的責(zé)任。要使大學(xué)生真正做到講誠信，關(guān)鍵要加強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育。在大學(xué)生中表現(xiàn)出來的誠信問題，實際上是與個人的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀緊密聯(lián)系在一起的，要從根本上解決大學(xué)生的誠信問題，就必須加強(qiáng)對大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀的教育。
三、認(rèn)真貫徹誠信教育原則
學(xué)校在開展誠信教育中，要認(rèn)真領(lǐng)會以下原則：一是學(xué)校要把生動活潑的誠信教育活動與扎扎實實的日常工作相結(jié)合。要通過各種方式、途徑和載體，努力營造出濃郁的活動氛圍，才能對師生產(chǎn)生一定的影響力。同時，活動的開展又要緊密結(jié)合學(xué)校的實際，要力求誠信教育活動的可持續(xù)性、漸進(jìn)性和實效性。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能既切實地提高師生的誠信素質(zhì)，又能使學(xué)校樹立起良好的社會形象。二是要把誠信教育與基礎(chǔ)道德教育相結(jié)合。要把誠信教育和集體主義教育、社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和為人民服務(wù)的教育結(jié)合起來，努力貫徹落實《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求。三是要把誠信教育活動的基本要求和特色活動相結(jié)合。結(jié)合學(xué)校方方面面工作的實際，創(chuàng)造性地開展工作，努力形成誠信教育的特色和經(jīng)驗。四是要把學(xué)校教育和社區(qū)、家庭教育相結(jié)合。開展誠信教育不能僅僅停留在校內(nèi)，還要通過社會實踐、青年志愿者活動等形式，與社會道德環(huán)境建設(shè)、家庭教育結(jié)合起來，努力擴(kuò)大誠信教育活動對社會的影響力，提高誠信教育的整體效益。
四、切實把握誠信教育方法
第一，要營造輿論氛圍。學(xué)校要大張旗鼓、廣泛深入地對師生進(jìn)行誠實守信、踐諾守約的思想教育。要結(jié)合學(xué)校和師生面臨的各種實際問題，通過各種生動活潑的方式，加強(qiáng)師生的誠信教育。例如，張貼有關(guān)誠信的名人名言，宣傳誠信美德的故事，在學(xué)習(xí)上經(jīng)常注意表揚(yáng)那些知之為知之、不知為不知，平時作業(yè)不抄襲、考試不作弊的學(xué)生，在評三好學(xué)生等問題上讓老實人不吃虧等，引導(dǎo)大學(xué)生說老實話，辦老實事，做老實人，形成講誠信者人人夸、不講誠信者遭鄙視的校園道德風(fēng)尚，使大學(xué)生在思想上受到啟迪，情操上得以陶冶，誠信品質(zhì)得到升華。在這樣良好的環(huán)境下，我們的學(xué)校教育就會更有實效，大學(xué)生的誠信意識就能得到更好的確立和鞏固。
第二，要加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)。一是要把誠和信作為學(xué)校行為的基本準(zhǔn)則，規(guī)范學(xué)校管理部門自身的活動，特別是直接與大學(xué)生相關(guān)的工作絕對不能作假，對大學(xué)生的承諾要真正兌現(xiàn)，這是引導(dǎo)大學(xué)生誠實做人的基礎(chǔ)。從新生入學(xué)的第一天開始，學(xué)校就必須給大學(xué)生一種誠實待人的印象，除了規(guī)定的收費(fèi)(例如物價部門核準(zhǔn)的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等)要如實向?qū)W生公布外，其他的收費(fèi)(例如體檢費(fèi)、軍訓(xùn)費(fèi)等)也應(yīng)有規(guī)范明確的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校在招生簡章中的承諾一定要能夠真正兌現(xiàn)。二是要注意解決教書育人環(huán)節(jié)中的具體問題。對于大學(xué)生提出的一些問題和要求，例如教學(xué)檢查中大學(xué)生希望教師提高教學(xué)水平的愿望，學(xué)校不能抱著敷衍的態(tài)度，而要采取切實有效的措施予以改進(jìn)。否則，就會失信于大學(xué)生。總之，要把誠信教育滲透到學(xué)校工作的方方面面，從一點一滴做起，優(yōu)化大學(xué)生成人成才的育人環(huán)境。
第三，要提供制度保障。學(xué)校在辦學(xué)理念上要牢牢堅持誠信原則，在教學(xué)活動中要加大對學(xué)生的誠信教育力度，在師德教育中要強(qiáng)化誠信的育人品格。要建立健全評優(yōu)公示制度、獎項申報制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制度等，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來，通過規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)師生形成良好的誠信觀念和學(xué)術(shù)道德。例如，在學(xué)校獎助貸補(bǔ)減等工作中，一律實行公示制度。學(xué)?？梢詫嵭袀€人發(fā)展綜合考評制度，每年對大學(xué)生的德智體美勞全面評價，把考察大學(xué)生的誠實信用等資質(zhì)作為其中重要指標(biāo)。例如，建立大學(xué)生誠信檔案，如實記載大學(xué)生誠信情況和誠信素質(zhì)的發(fā)展情況。在大學(xué)生綜合測評和各種評優(yōu)中，要把誠信建設(shè)情況作為重要指標(biāo)，實行一票否決。同時，輔以污點消除制度，對大學(xué)生偶爾犯的小錯誤，可以將功補(bǔ)過，并在檔案上消除，以體現(xiàn)學(xué)校管理上的人文關(guān)懷和寬容精神。
第四，要依靠思想教育。誠信教育應(yīng)該納入學(xué)校日常教育體系。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，去小惡而從善，積小善成大德，這是提高公民誠信水平的必由之路。要努力建設(shè)一個從學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)干部、全體教職工到每一名大學(xué)生都講誠信的環(huán)境，首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部、教職工做起，不因各種干擾因素而破壞規(guī)則，以制度而非會議決定有關(guān)工作，以制度化取代隨意性。對大學(xué)生從入學(xué)教育到畢業(yè)教育，從思想政治課到各科專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課，都要加強(qiáng)誠信教育。同時，通過各種方式，用社會上的一些失信敗德現(xiàn)象及其造成的危害教育大學(xué)生，使大學(xué)生認(rèn)識到誠信是一種寶貴的社會資本，信任透支總是要償還的。這種償還不僅包括道義上的深刻譴責(zé)，而且包括法律上的制裁。超級秘書網(wǎng)
