發(fā)布時間：2022-10-27 05:44:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代建筑樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
鎮(zhèn)江近代建筑風格的形成經(jīng)歷了一個演變的過程，并最終在近代化的路線上朝著現(xiàn)代式建筑樣式轉(zhuǎn)型。近代初期，傳統(tǒng)建造方式及思想仍占據(jù)非常重要的地位，但在大量商業(yè)建筑、里弄建筑和民居的建造中，已經(jīng)有了“西化”的變異傾向。傳統(tǒng)建筑的商業(yè)化趨勢出現(xiàn)，如錢莊和旅館建筑中的內(nèi)天井回馬廊式空間;受家庭結(jié)構(gòu)變化和西式住宅方式影響而形成了里弄建筑，具有獨特的本土化發(fā)展途徑，即以傳統(tǒng)三合院為組成單元的空間形式;建筑局部造型西化，如由雙坡硬山屋頂改為四坡瓦頂、外墻開窗逐漸增多、出現(xiàn)陽臺等。殖民地式(colonialstyle)風格隨著租界設立以一種突變的方式植入鎮(zhèn)江，其過程又體現(xiàn)了本土化的特色。殖民地式被稱為中國近代建筑的原點。外廊式為其重要特點，主要在租界內(nèi)建造，最典型的案例為英國領事館建筑群。受其影響，許多建筑都采用本土化的外廊形式，如美孚火油公司和亞細亞火油棧等。但由于并不適合于鎮(zhèn)江地區(qū)的氣候，故在20世紀初就不常使用了。在鎮(zhèn)江并未出現(xiàn)真正的西方石頭建造的建筑，幾乎都是仿西式或中西合璧式。仿西式建筑充分體現(xiàn)了西方建筑文化的侵入和當?shù)亟ㄖ倪m應能力，表現(xiàn)出強烈的本土化特征。雖然存在仿西方古典式建筑，如紹宗藏書樓;仿哥特式建筑，如福音堂;仿巴洛克式建筑，如老郵政局;折中主義建筑，如蔣懷仁診所等，但它們往往是表皮模仿局部西式建筑元素(如柱式、線腳、拱券等)，而不是采用系統(tǒng)的西式施工方法和空間組織，仍然保留有傳統(tǒng)建造的濃重痕跡。近代后期，現(xiàn)代式的建筑成為大趨勢，但在鎮(zhèn)江這種趨勢的演進并不徹底。新結(jié)構(gòu)和新材料的運用使得建筑面貌煥然一新，然而，新建筑規(guī)模小、數(shù)量少，僅限于個別工業(yè)和市政建筑，加之城市地位落后等多重原因，建筑的現(xiàn)代化并不徹底?？傮w來說，鎮(zhèn)江近代建筑具有華洋雜處的多元化和包容性特征，顯露出一種平實質(zhì)樸、低調(diào)中庸、講求實用的特點。
二、鎮(zhèn)江近代建筑的7種空間模式
1.空間的形狀和大小鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的空間多以天井為核心進行布局，三合院單元形狀呈10m左右的方形，各單間的長寬比大致為2∶1，也有個別建筑因地制宜地變化。近代建筑平面組合較豐富，主要有“一”、“口”、“凸”、“凹”、“L”形或不規(guī)則形等，單間形狀偏向于正方形，這不僅提升了空間的使用效率，還更加方便通風和采光。傳統(tǒng)建筑多為一層，部分兩層。在建筑內(nèi)部體量分解，尺度宜人;建筑外部則較為封閉。總體來講，空間的體量和尺度都較傳統(tǒng)建筑有所擴大。
2.空間結(jié)構(gòu)模式結(jié)構(gòu)是物質(zhì)存在的一種方式和構(gòu)成的骨架，是一個系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間、部分與整體之間的組合方式，鎮(zhèn)江近代建筑的空間結(jié)構(gòu)模式主要有以下七種。1)傳統(tǒng)合院模式。傳統(tǒng)合院模式即三間兩廂型，是近代建筑演變的重要原型之一，由此又可延伸出“明三暗四(五)”以及“目”字形四合院等形式。通過單院型、直接串聯(lián)型、院落串聯(lián)型等組織手法，產(chǎn)生了完整的建筑組群。2)里弄空間模式。里弄空間模式是在三合院組織結(jié)構(gòu)上變異出的一種聚居形式。弄道為核心，建筑沿弄道兩側(cè)布局，建筑入口朝向弄道。弄道是一個半開放的灰空間，在這里常發(fā)生里弄內(nèi)部的生活場景。其中一種為縱向串聯(lián)式，即三合院在沿著中軸線的垂直方向串聯(lián)，如吉慶里。另一種是大多數(shù)里弄使用的橫向并聯(lián)式，即三合院在垂直于中軸線的方向并聯(lián)而成，如吉安里、東長安里等。3)內(nèi)部回馬廊模式。內(nèi)部回馬廊模式是鎮(zhèn)江近代隨著商埠的繁榮、服務業(yè)的發(fā)展而逐漸出現(xiàn)的一種公共服務類的空間模式。以內(nèi)部天井為核心，由四周回馬廊組織小空間，提供了多人共同使用又互不干擾的一種集合式住宅模式，為近代時期眾多旅館建筑所采用，如新旅社、新中旅社、鎮(zhèn)江公寓等。4)單間并聯(lián)模式。單間并聯(lián)模式指的是多個獨立的矩形空間以并聯(lián)的方式重復出現(xiàn)，通常此類建筑為沿街住宅或商鋪，這也充分體現(xiàn)了鎮(zhèn)江商埠民居的特色，如京畿路85號、87號住宅，吉瑞里沿街商鋪等。通常單間并聯(lián)模式不單獨成宅，往往與線式或集中式空間相組合，形成較為復雜的空間結(jié)構(gòu)。5)線式布局模式。線式布局模式主要通過廊道連接空間，是近代最為常用的空間組織手法之一。走廊作為組織空間的核心，單個空間單元順著走廊的垂直方向并列排布，緊湊合理。此種連接方式的建筑主要適用于多個大小、體量、作用、功能均相近的空間中，特別適用于公共建筑中。也有通過連續(xù)的外廊或環(huán)廊進行布局的模式。6)集中式布局模式。集中式布局模式是利用垂直交通連接上下層空間的組織方式，連接空間具有公共屬性。這種模式能夠充分地凝聚空間，使建筑功能合理而緊湊。當然，往往在一棟建筑中綜合地運用集中式布局和線式布局共同聯(lián)系內(nèi)部各個空間單元，以得到更好的通達性。7)過渡空間連接模式。過渡空間連接模式通過過渡空間連接兩個空間，常用在體量較大的中西合璧式建筑中，被連接的兩個部分，往往具有中西不同的造型特征。如世界紅十字會江蘇省會是最為典型的案例，建筑北部為傳統(tǒng)中式回馬廊院落;南部為西方線式和集中式布局相結(jié)合的型制;兩部分由一個西式入口空間連接和過渡，空間節(jié)奏多變卻有序，形成了中西融合的空間特征。
三、鎮(zhèn)江近代建筑造型的特征及演變
1.建筑立面由結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)向設計性傳統(tǒng)建筑少有塑造建筑立面的概念，多是構(gòu)造式的立面造型。近代建筑已經(jīng)有了設計的概念，因此呈現(xiàn)多元化的立面造型。1)具有結(jié)構(gòu)性的傳統(tǒng)建筑立面。傳統(tǒng)建筑多為雙坡硬山式屋頂，通常正立面變化較少，側(cè)立面變化豐富，從傳統(tǒng)觀音兜山墻到巴洛克式觀音兜山墻，再到幾何式山墻，這種變化凸顯了傳統(tǒng)建筑在近代的演進。傳統(tǒng)建筑的外立面相對封閉，開窗較少，形成了圖小于底的圖底關(guān)系，門窗面積一般占到墻面的2.5%～16%。2)以外廊為特點的殖民地式建筑立面。外廊增加了外立面的層次，建筑被分為基座、一層、二層(或更多層)、屋頂?shù)炔糠?，呈現(xiàn)橫向延展的構(gòu)圖方式。同時，十分注意運用材質(zhì)的變化對立面進行構(gòu)圖的劃分，也起到強烈的裝飾作用。從圖底關(guān)系上看，門窗占到墻面的比例多在30%～45%之間，大大增加了立面的開放性。3)具有設計性的仿西式建筑立面。仿西式建筑一般為四坡屋頂，由于設計的介入立面沒有統(tǒng)一的模式，而是追求個性的獨立。在強調(diào)橫向的建筑分層關(guān)系的同時，更加講求豎向的構(gòu)圖仿西式。西式建筑立面已經(jīng)設計有一定的比例關(guān)系。通過對紹宗藏書樓建筑的立面分析，可以看到建筑遵循嚴格的比例關(guān)系，說明了西式建筑中已經(jīng)有明顯的理性設計傾向。這兩類建筑開窗強調(diào)功能性，門窗與墻面的比例多在14%～26%之間，比較均衡。4)文化交融的中西合璧式建筑立面。中西合壁式建筑立面是以上幾種建筑立面的融合，既有傳統(tǒng)建筑的封閉性立面特征，又有西式建筑橫向或縱向劃分建筑的設計手法。通過對多幢以三合院形式發(fā)展來的中西合璧式建筑立面的研究發(fā)現(xiàn)，近代中西合璧式建筑基本上有一定的模數(shù)和比例。5)簡潔的現(xiàn)代式建筑立面。平屋頂作為重要的造型標志之一，墻體多呈直線型，沒有過多裝飾。注重建筑比例關(guān)系和對稱均衡的立面布局，但多限于在水平維度上展開，沒有中高層建筑出現(xiàn)。
2.建筑門窗具有中西雜糅的特征傳統(tǒng)式樣的門最常見的是磨磚大門，為平面型;外墻窗主要有窗洞型窗和磚砌花窗兩種做法。近代時期，西式門窗通常采用拱券代替過梁，拱券加立柱是常用的形式，立柱在細部做法上則有了本土化的演變，如柱身的凹槽幾乎都不見了，在柱頭上做各種簡化和變異。中西合璧式樣的門窗通常采用中西造型要素疊加的方法，如在蔣懷仁診所三層柱子的柱頭上，將卷草紋的渦巻換為了類似獸頭的圖案?，F(xiàn)代式樣的門窗造型相對簡單，尊重人們的生產(chǎn)和生活方式，注重功能，已經(jīng)體現(xiàn)出科學化、程式化的趨勢和明顯的設計特征。另外，與傳統(tǒng)建筑的“徹上明造”不同，近代建筑則多做有室內(nèi)天花，多在頂面和垂直墻面交界處設有多層線腳作為裝飾。在近代建筑中，樓梯的位置十分重要，通風、采光、日照等均有講究，種類形式多樣，做法也有詳細的規(guī)定。隨著陽臺、平臺或外廊等出現(xiàn)，鑄鐵欄桿作為一種新型的材料也出現(xiàn)了。
四、鎮(zhèn)江近代建筑的建造方式及其演變
1.新材料和新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)建筑材料從物質(zhì)的層面決定了建筑以何種結(jié)構(gòu)形式存在，如以石材為主要建造材料的西方建筑，最合理的結(jié)構(gòu)就是拱券，而以木材為主要建造材料的中國建筑，最合理的結(jié)構(gòu)方式是梁柱式。近代時期除木材之外，水泥、機制磚、機制瓦、鋼筋混凝土、玻璃、陶瓷等新型功能性材料的出現(xiàn)都為建筑的變革提供了物質(zhì)支撐。首先，鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑為“構(gòu)架式”結(jié)構(gòu)體系，近代建筑結(jié)構(gòu)則是“承重墻式”的磚木結(jié)構(gòu)體系，磚墻和立柱共同承重，在一些建筑中還使用三角形木桁架結(jié)構(gòu)。其次，建造技術(shù)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)建筑的墻體主要采用亂磚砌筑的空斗墻，清末發(fā)展為青磚清水墻“三走一丁”砌筑;近代早期建造的殖民地式建筑主要采用“一皮順，一皮丁”的英國式砌法;近代中后期多用青磚或水泥磚“一順一丁”式砌筑。外墻處理形式主要有、粉刷、拉毛、水刷石、貼面磚等方法。地面也不再是傳統(tǒng)的“空鋪”法，而用木板或彩色地磚等。另外，建筑的附屬設施水、衛(wèi)、暖、電等現(xiàn)代建筑設備的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了建筑技術(shù)的時代性和進步性，致使人們生活方式發(fā)生改變。
2.設計師和營造所的出現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性從一定程度上限制了“工匠”的創(chuàng)新和對建筑獨立性和個性的追求。隨著資本主義經(jīng)濟制度的擴展和影響，新材料、新結(jié)構(gòu)的運用和新功能的需求，促進了設計師的出現(xiàn)。鎮(zhèn)江的設計師群體具有本土化、文化選擇矛盾性的特征，導致了鎮(zhèn)江近代建筑的中庸性和非典型性，也影響了鎮(zhèn)江近代建筑向現(xiàn)代建筑的發(fā)展。營造所是伴隨著資本主義萌芽的生長和資本主義生產(chǎn)方式的擴散逐漸產(chǎn)生的一種新的專業(yè)化的組織形式，還出現(xiàn)了水電、廚衛(wèi)系統(tǒng)等新行業(yè)。另外，經(jīng)營方式、制度法規(guī)的完善以及各種建筑規(guī)范的形成和設計思考的完善都使得近代建筑呈現(xiàn)出了全新的面貌?？傊?zhèn)江近代建筑的建造技術(shù)具有進步性和科學性，同時，西方建造方式帶有本土色彩的折中和妥協(xié)。新興技術(shù)運用范圍小，技術(shù)發(fā)展程度低，建造技術(shù)發(fā)展還具有不平衡性，是導致鎮(zhèn)江沒有出現(xiàn)像上海、南京、南通等近代城市中的新型結(jié)構(gòu)的建筑和現(xiàn)代式建筑的直接原因。
五、鎮(zhèn)江近代建筑形態(tài)的演變特征、路徑及動因
鎮(zhèn)江近代建筑形態(tài)的演變不止于某些建筑演變;不止于表面的抄襲和模仿;不止于建筑單體本身，具有整體性特征。由于建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造方式的變革，其演變具有由封閉形態(tài)走向開放形態(tài)、由單一走向多元的特點。建筑性質(zhì)不再以封閉的家族為模式單元，由家族性轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。其演變總體呈現(xiàn)突變到漸變再到轉(zhuǎn)型的特點，又以漸變過程中的文化矛盾性作為其獨特之處。首先，這種演變是被動的、侵略式的文化傳播，呈現(xiàn)突變的特點;其次，中國傳統(tǒng)建筑的建造方式和風格樣式發(fā)生著漸變的西化演變。近代后期，現(xiàn)代式建筑轉(zhuǎn)型成為建筑發(fā)展的大方向。鎮(zhèn)江近代建筑形態(tài)的演變路徑呈現(xiàn)出“非典型性”的“本土化演進”方式，即以中國傳統(tǒng)建筑造型元素與建造技術(shù)要素為根基的“西化”表現(xiàn)，以及一種“不徹底”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑在近代時期的“西化”，是一種不典型的、平民化的本土演進;另一方面，西方建筑式樣也融入了傳統(tǒng)的建造技術(shù)要素，發(fā)生了“本土化”演變。近代晚期，鎮(zhèn)江的近代建筑向現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)型并不徹底，沒有形成典型的現(xiàn)代式建筑。鎮(zhèn)江近代建筑走向現(xiàn)代化的路徑，從最初的中西“二元并存”方式到前期的“自下而上”方式、中后期的“自上而下”方式。最初中西文化是以共存的狀態(tài)持續(xù)了一段時間，隨著商埠區(qū)的發(fā)展，中西文化的融合經(jīng)歷了由民間到官方的逐漸擴展，直至省會遷鎮(zhèn)后，以政府意志為主導才出現(xiàn)了現(xiàn)代式建筑的端倪，即自官方到民間的轉(zhuǎn)變，如圖5所示。鎮(zhèn)江近代建筑特殊的演變路徑，為探索中國中小型城市的建筑在近代時期的肇始(傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)型)、定型與演變研究提供了重要的參考。從建筑發(fā)展演變的非物質(zhì)動因來看，鎮(zhèn)江近代建筑的產(chǎn)生和演變的歷史是中西文化交融的歷史必然結(jié)果。中西文化的沖擊與融合、社會政治因素的變動與發(fā)展、交通區(qū)位的變化和交通運輸方式的發(fā)展、經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)型等因素在近代不同時期，以不同的權(quán)重影響了近代建筑的發(fā)展。另外，人的心理、思想意識及行為的互動與轉(zhuǎn)變也是近代建筑產(chǎn)生和發(fā)展的動因之一，它們是建筑形成的非物質(zhì)要素，也是決定性因素。
六、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：開封 近代歷史建筑 保護 再利用
1 緒論
開封地處我國內(nèi)陸腹地中原，曾是河南省省會所在地，河南省的政治、經(jīng)濟、文化中心從明代以后到1954年前曾一直在此地。本世紀初至30年代末是開封近代建筑發(fā)展的重要時期。帝國主義入侵傳入的西方建筑文化同傳統(tǒng)的中國古典形式建筑不停地撞擊、交融、滲透下，整個開封近代時期的建筑在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生并且發(fā)展。
開封市的老城區(qū)，地上地下保存著十分豐富的建筑資源。很多或使用或擱置的近代建筑都在遭受不同程度的損壞、老化，盡管這些建筑有著很高的價值，但是卻一直沒有將其作為保護的對象重視起來，反而還有在城市化進程中要被拆除廢棄的命運。
經(jīng)過調(diào)查研究，開封現(xiàn)存的規(guī)模較大，有代表性的近代歷史建筑十七、八處。類型有學校、教堂、金融、郵電、戲院建筑等。雖然已經(jīng)列入文保護單位，但有些建筑保護情況還是令人擔憂。
2 開封近代歷史建筑修復手法
對于開封歷史建筑的肌體材料我們可以分為非永久性建筑材料和永久性建筑材料來處理。開封歷史建筑的現(xiàn)狀破損程度種類多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是沒有特殊的價值，從純粹的美學角度出發(fā)時可以“整舊如新”。像是河南大學的近代建筑群、包耀記南貨店、晉陽豫南貨店、萬福樓金店等建筑的彩畫所用涂料易損，本身就是預防破壞所采取的措施，很多破損脫落，需經(jīng)常更新，這里如果不進行“整舊如新”，很難想象還有什么歷史建筑的功能、歷史與美學價值。不過，即使從單純的美學角度考慮，對那些非永久建材的“整舊如新”處理也有很大的彈性。比如在開封近代的歷史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整舊如新”要好的多，再有，像原來的國民大戲院外立面一樣色澤較深的抹灰墻面。因為這些體量相對高大的建筑外墻面因長久的風吹雨淋肯定會出現(xiàn)一些的殘缺斑駁、色澤不均。在這種情況下如果對其進行簡單清理表面污垢，保留這樣的墻體反而更有其合理性。一是可以展現(xiàn)歷史文化獨特韻味，二是在藝術(shù)審美的角度這種殘缺美卻是建筑生命的完美體現(xiàn)。
在對開封近代歷史建筑保護與修建方面，新與舊的融合可以體現(xiàn)在形體、色彩、材料、建筑構(gòu)成方法等多個方面，新與舊的融合并不是不可協(xié)調(diào)，新材料完全可以通過特定的處理方法以達到融合協(xié)調(diào)的效果。
舉個例子，始建于上世紀初的開封國民大劇院，其內(nèi)部空間己經(jīng)不能滿足當今文化市場日益發(fā)展的需要，在內(nèi)部加入了多個滿足不同放映需要的演播廳，如果還想在保留原來劇場建筑本體的同時又能滿足現(xiàn)代化演播需要，勢必要對其進行擴建。我們可以在擴建部分用鋼結(jié)構(gòu)和玻璃在構(gòu)成、尺度、細部特征上以上世紀初開封國民大劇院的建筑及構(gòu)建特征進行模擬，所使用材料特征雖然是全新的，現(xiàn)代材料的橫梁構(gòu)建和開封國民大劇院建筑的層高保持在同一水平線上，使得新與舊之間既有協(xié)調(diào)，又有對比。再比如，可以在開封原偽市政公署的破舊的墻面上，加以素水泥抹灰墻面，不做任何粉飾，保留施工中留下的自然色差，使得改建墻體在色彩肌理上與已有的磚墻保持協(xié)調(diào)，既有統(tǒng)一又有對比，展現(xiàn)了各自的生命美學特征。
3 開封近代歷史建筑的空間整改
內(nèi)部空間的整治調(diào)整是歷史建筑保護與利用的核心，這種情況一般會涉及到使用空間的擴展，由于使用空間的擴展必然會導致的內(nèi)部空間的調(diào)整。對內(nèi)部空間的調(diào)整主要有以下兩類途徑：
關(guān)鍵詞:鎮(zhèn)江;近代建筑;建筑色彩;環(huán)境藝術(shù);景觀設計;文化特征
中圖分類號:TU-80 文獻標識碼:A
Analysis on the Color of Modern Architecture in Zhenjiang
LIU Jia, GUO Wei-min
建筑色彩是人們感知城市環(huán)境的重要視覺要素,是建筑語言表現(xiàn)的重要部分;其中那些極富風格內(nèi)涵的、保留歷史文脈的歷史建筑的色彩更是直接影響了城市的整體風貌,反映了城市的地域文化和歷史文脈,彰顯了城市的特色,成為城市肌理的重要組成部分,同時也成為人們記憶與情感的載體。
一、歷史建筑色彩研究概況
1.研究背景歷史建筑的形成與發(fā)展是特定時期和特定背景下的產(chǎn)物,各地的歷史建筑都有著其獨特的色彩體系和特征,如艷麗的北京皇城建筑及復合灰的北京民居,粉墻黛瓦的蘇州民居,如水墨畫般的徽州民居,紅瓦綠樹碧海藍天的青島近代城市環(huán)境等等都向人們訴說著城市的故事。然而近年來,隨著城市化進程的加速,我國的城市建筑色彩出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象,如色彩的混亂使用,建筑色彩同質(zhì)化,引起了種種視覺污染。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的重要原因之一,就是缺乏對城市建筑色彩的深入研究,特別是對歷史文化較為豐厚的城市而言,傳統(tǒng)建筑色彩與現(xiàn)代建筑色彩體系之間的銜接發(fā)生了斷裂,導致地域特征和文化內(nèi)涵的缺失。歷史建筑的色彩研究應該作為重要的內(nèi)容得到廣泛、深入而系統(tǒng)的研究。
2.歷史建筑色彩研究的意義歷史建筑的色彩是時代、地域、文化的綜合載體和直觀表現(xiàn)方式。它能夠反映一個時代的物質(zhì)技術(shù)發(fā)展水平,并且折射出那個時代的社會文化背景、人們的生活方式與價值觀念及其變遷等等內(nèi)容,也為現(xiàn)代城市的整體色彩奠定了基調(diào),反映城市的形象和氣質(zhì)及文化內(nèi)涵,對城市地域文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義和影響。首先,歷史建筑的研究應是整體而系統(tǒng)的,包括建筑空間、物質(zhì)形態(tài)、風格特征及文化內(nèi)涵等等,其中建筑色彩是一個重要的組成部分,是對歷史建筑研究系統(tǒng)有益的充實和完善。其次,歷史建筑色彩的研究屬于建筑本體形態(tài)的認知范疇,只有認知準確才能對舊城區(qū)和歷史建筑的修復、改擴建等工作起到正確的指導作用。再之,城市的建設發(fā)展是一個動態(tài)的更新過程,新建筑色彩應從歷史建筑和地域文化中汲取養(yǎng)分,從中得到啟發(fā)和借鑒,才能保持生命力。
3.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自20世紀20年代以來,國外就已開始進行城市建筑色彩的規(guī)劃,起步較早也相對成熟。 60-70年代,發(fā)達國家就已制定出成熟的建筑色彩標準。①如法國、日本、德國等國都對城市色彩做出了較為科學系統(tǒng)的色彩規(guī)劃方案,使這些城市呈現(xiàn)出和諧有機的整體面貌。其中對歷史建筑色彩的研究是建筑色彩研究的重要方面。如德國建筑師哈羅德-馬其諾和爾夫?qū)?#8226;雷斯對不同時期柏林建筑色彩的特征及規(guī)律進行了歸納和總結(jié),整理出一條柏林城市色彩發(fā)展形成的脈絡。②日本京都從1972年起就以本地古建筑群色彩為基調(diào),對城市建筑的顏色作了限制性的規(guī)定;意大利都靈為了保護富有特色的城市環(huán)境,以傳統(tǒng)建筑為基礎對整個城市的建筑色彩進行了規(guī)劃,③等等。近年來,我國的歷史建筑色彩研究也越來越得到重視。中國建筑色彩應用標準 (20020654-T-469)及其標樣( S[2002]102)在2002年通過批準。眾多地區(qū)已經(jīng)取得了一定的研究成果,如北京古城建筑色彩的研究④,江南、武漢、哈爾濱等地區(qū)對歷史建筑色彩及城市色彩規(guī)劃等問題的相關(guān)探討和研究。在全球化、同質(zhì)化的大趨勢下,建筑遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為極為熱門的話題,歷史建筑色彩強烈的地方性、民族性在保護城市的個性化發(fā)展的過程中也顯得日益重要。
二、鎮(zhèn)江近代建筑色彩概況
1.鎮(zhèn)江近代建筑的形成背景
鎮(zhèn)江,地處江蘇省西南部,長江下游南岸,三面環(huán)山,一面臨江,位于長江與大運河黃金十字交匯處。優(yōu)越的地理位置形成了其商貿(mào)轉(zhuǎn)運型的城市特征,歷史上一直是南北交通的重要樞紐和長江下游的商業(yè)重鎮(zhèn)。1861年鎮(zhèn)江開埠以來,隨著西方勢力的侵入,鎮(zhèn)江迎來了變革和轉(zhuǎn)型的近代時期。近代初期,租界區(qū)西式建筑植入和沿江公共建筑的相繼建立為古老的鎮(zhèn)江城市帶來了新的活力。之后隨著政治、水運的衰敗和交通情況的變化,城市建設一度陷入低潮。至民國時期鎮(zhèn)江曾作為江蘇省府,又進行了一系列城市建設活動,為鎮(zhèn)江現(xiàn)代城市格局奠定了基礎,出現(xiàn)了一批歷史建筑。近代后期隨著建造技術(shù)、材料的發(fā)展和專業(yè)設計師的出現(xiàn),建筑有了新的發(fā)展。重要的地理位置及政治原因為鎮(zhèn)江留下了眾多富有時代特色和歷史精神的建筑,它們不但是那段滄桑歷史的見證,更是中國近代建筑史上不可忽視的一頁。由于鎮(zhèn)江在1840-1861年開埠之間建筑情況變化不大,因此不作為研究的重點,本文的“近代”主要從1861年鎮(zhèn)江開埠開始限定,至1949年建國結(jié)束。地區(qū)限定于鎮(zhèn)江市區(qū)。
2.鎮(zhèn)江近代建筑色彩的形成和影響因素色彩作為一種視覺要素需要依附于建筑物質(zhì)材料而存在,近代時期的建筑色彩多與建筑材料色彩相關(guān),也包括一些有意識處理的裝飾色彩。首先,建筑材料及其色彩受自然條件和地域特征的影響。鎮(zhèn)江屬于亞熱帶季風氣候區(qū),四季分明,溫暖濕潤,雨量充沛,素有山林城市之稱,近代時期建筑大多就地取材,多采用木、磚、石等作為其主要的建筑材料。其次,建筑材料及其色彩受社會環(huán)境、審美心理等因素的影響。鎮(zhèn)江近代史是一部曲折動蕩的歷史,它對建筑色彩的影響是政治、經(jīng)濟、文化等各種因素綜合作用的結(jié)果。近代初期由于開埠和租界的設立,西式建筑植入鎮(zhèn)江,為傳統(tǒng)而沉悶的鎮(zhèn)江帶來了新的生命力,依附于建筑功能和風格形態(tài)的變化,建筑色彩也發(fā)生了變化。這直接突破了民眾的建筑審美,于是出現(xiàn)了仿西式和中西合璧式的建筑樣式,建筑色彩也隨之發(fā)生改變。再之,受建造者及其掌握的技術(shù)等人文因素的影響。近代建筑的建造者也經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的本地工匠到專職的設計師的發(fā)展歷程,從傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)到混凝土結(jié)構(gòu),從青磚清水砌筑到青磚紅磚夾砌,再到水泥砂漿飾面等等技術(shù)手段的發(fā)展也大大影響了建筑的色彩。另外,近代建筑的功能用途也在一定程度上限制了建筑的色彩,如與公共建筑相比,居住建筑的色彩多用在內(nèi)部飾面,外部墻體色彩趨向簡單和樸實。公共建筑色彩也因其功能的不同而有所不同,如領事館等租界建筑色彩較豐富和鮮亮,而碉樓等防御性建筑則色彩相對單調(diào),等等。
3.鎮(zhèn)江近代建筑色彩現(xiàn)狀經(jīng)過對鎮(zhèn)江近代建筑的實地考察,我們發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)狀令人堪憂,特別是對建筑色彩的關(guān)注更是相對缺乏。經(jīng)過時期的破壞,建國后城市化進程中拆舊建新的大量建設,及一些歷史原因,飽經(jīng)滄桑的鎮(zhèn)江近代建筑許多已經(jīng)被完全毀壞。保留下來的建筑有一些被較好地修復保護,如原英國領事館被改建為鎮(zhèn)江市博物館,修復中尊重了色彩的原真性。但仍有很大一部分建筑房屋年久失修,基礎設施老化,已經(jīng)失去了本來的面目,或是無人問津、大門緊鎖,更談不上對建筑色彩的關(guān)注。如大康新村中一棟沿街建筑被改做商業(yè)用途,不但空間和造型被改變而且被粉刷成紫色,完全不尊重建筑的原真色彩而且與周圍環(huán)境極不協(xié)調(diào)。鎮(zhèn)江海關(guān)宿舍正面墻體以黃色瓷磚貼面,從視覺上破壞了建筑的近代特征,只在建筑背面依稀能夠看到一些原真的建筑色彩片段。再如箴廬的外觀用灰色涂料進行了簡單的一體粉刷,色相和色調(diào)也沒有經(jīng)過考慮,完全遮蔽了原先建筑的色彩,看起來與新建的建筑沒有什么差別(圖1)。
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這主要源自兩方面的原因:首先,由于時光的洗禮和風雨的侵蝕,自然因素使建筑色彩不可避免地發(fā)生了消退和改變,為近代建筑的色彩研究帶來很大的困難,許多建筑的色彩已經(jīng)無從考證,但也正是這種滄桑感成為了近代建筑的色彩特征之一。另一方面,人為因素的破壞也是重要的方面。根本在于人們從觀念上沒有認識到這些建筑的價值和意義,隨意地改擴建、拆除使建筑失去了本來的面目。即使被保護建筑也僅局限于對建筑造型的研究和保護,而忽視了對建筑色彩的研究。
三、鎮(zhèn)江近代建筑色彩分析建筑色彩作為重要的形式要素之一,與建筑風格樣式直接相關(guān),因此本文以風格類型作為色彩研究的分類基礎。建筑的建造及發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程,鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的色彩在近代時期始終都根深蒂固地存在著并有重要影響,而且由于傳統(tǒng)材料和技術(shù)在近代相當長的一段時間內(nèi)延續(xù)使用,因此本文也將鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑的色彩作為研究對象之一。
1.傳統(tǒng)建筑的色彩開埠前鎮(zhèn)江傳統(tǒng)建筑功能相對單一,大多數(shù)為居住建筑,少數(shù)建筑商住合用,還有部分衙署等公共性建筑,色彩相對簡單。具體來說,多為黑灰色瓦面屋頂,色彩明度和飽和度低,與建筑立面的灰色青磚渾然一體,整體性強。墻體青磚清水砌筑或勾白色燈草縫,青磚的顏色各異卻基本色調(diào)統(tǒng)一呈暖灰色,部分墻面以白灰飾面。木質(zhì)門窗為材料原色或漆以磚紅色或栗色作為點綴。室內(nèi)通常用柴泥打底,“淀光灰”粉面,或再刷“老粉”,地面顏色呈灰白色。室外地面由于長期在潮濕環(huán)境中,綠色苔蘚植物的顏色與地面青磚的顏色混合,呈冷青灰色。代表性的建筑有“廣肇公所”、“張云鵬故居”、“五柳堂”等(圖2)。
2.殖民式建筑的色彩與許多開埠城市一樣,鎮(zhèn)江近代建筑的產(chǎn)生并不是在傳統(tǒng)建筑的孕育發(fā)展中逐漸成型的,而是來自外因的突變,即西方文化和西式建筑的植入。隨著新的建筑形式的進入也帶來了相應的建筑色彩的改變。以原英租界領事館建筑群為代表的殖民式建筑大多采用青黑色的鐵皮屋頂,墻體為青磚勾白色燈草縫,紅磚做線腳裝飾,白色或深紅色涂料粉飾門窗,室內(nèi)地面多為花旗松木地板本色或灰色水磨石地面,室內(nèi)墻壁以白色粉飾,有些室外石欄桿與周圍植物和環(huán)境協(xié)調(diào)一致為翠綠色。
以美國牧師住宅為例,通過立面色彩比值計算,墻面青磚與紅磚的大致比例為4:6(圖3),其它此類建筑的比例大多也都在4:6-5:5左右。此類建筑色彩的顯著特點就是紅磚開始較大面積使用于建筑的轉(zhuǎn)角、分層交接處、形體邊緣等處,起到點綴和裝飾的作用,灰色磚面仍為主要部分。較有代表性有的“英國領事館”、“英租界工部局舊址”、“金山飯店”等(圖4)。
3.其他西式及中西合璧式的建筑色彩其他西式建筑主要包括仿古折衷風格、巴洛克風格等,有的是水泥平屋頂,有的是青黑色瓦楞鐵皮坡屋面,墻體以青磚清水砌筑為主,樓梯、門窗、扶手多涂以栗色或深紅色,室內(nèi)地面灰白色水泥磨平,或木地板本色,色彩風格較傳統(tǒng)建筑更加清新和豐富,但并沒有大膽突破,而是在某種程度上與當?shù)氐慕ㄖ蔬M行了妥協(xié)和折衷。如京畿路老郵局用米灰色的石材與紅色磚墻相搭配,呈現(xiàn)一種明快的色彩氛圍,與周圍建筑
有差異,但整體色彩仍處在灰色調(diào)中,沒有對整個街區(qū)的色調(diào)進行破壞。再如巴洛克式風格的鎮(zhèn)江商會是紅色平瓦屋頂,暖灰色墻面,磚紅色門窗,沒有多余的色彩裝飾(圖5)。
鎮(zhèn)江近代的中西合璧式建筑大多保留傳統(tǒng)民居的建筑結(jié)構(gòu),在空間、形式要素、裝飾等方面中西元素相互結(jié)合滲透,也兼具了中、西建筑風格的色彩特征,但是仍以中國傳統(tǒng)建筑色彩為主。暖灰色磚體墻面仍是主要的色彩傾向,在建筑內(nèi)部色彩大多按照傳統(tǒng)樣式。較有代表性的有“紅十字會江蘇省分會舊址”和“新旅社”(圖6)等。
4.近代中晚期現(xiàn)代風格建筑的色彩近代中晚期隨著技術(shù)和材料的發(fā)展,出現(xiàn)了一批現(xiàn)代風格的建筑。這些建筑雖然采用了新式的結(jié)構(gòu)和空間,但在外墻面大多仍用青磚砌筑,有些用水泥砂漿抹平作為墻體的裝飾,位置通常在腰線、建筑底部或是建筑邊緣以及過梁、窗臺等處,呈現(xiàn)暖灰白色,與青磚一起呈現(xiàn)出色彩、圖案和材質(zhì)肌理的變化。較為典型的有“自來水廠舊址”、“老氣象臺”等建筑(圖7)。
四、鎮(zhèn)江近代建筑色彩的特點
總的來說,鎮(zhèn)江近代建筑由于其材料、技術(shù)水平和思想觀念等因素的限制,多以建筑材質(zhì)原色表現(xiàn)為主,色彩相對簡單,風格質(zhì)樸沉穩(wěn)。由于建筑垂直界面的色彩給人視覺影響最大,因此成為建筑的主導色彩,呈現(xiàn)飽和度較低的暖灰色調(diào),柔和、低調(diào)且不張揚,部分建筑用暗紅色或土紅色做裝飾和點綴。建筑內(nèi)部的色彩相對豐富,如粉飾成白色的墻壁,深紅色或木材原色的門窗板、梁架、地面及家具等。同時,歷史建筑色彩作為一種客觀存在的要素能反映出一定的時代特點,并承載了相當?shù)奈幕瘍?nèi)涵。
1.包容南北,融合中西的特質(zhì)
由于鎮(zhèn)江特殊的地理位置,其近代建筑兼具南北方建筑的色彩特征,既有江南一帶粉墻黛瓦式的清新風格,如敏成小學、張云鵬故居;也有江北一帶的以灰色調(diào)為主的質(zhì)樸淳厚風格,如廣肇公所,陸曉波故居等等,在建筑色彩上反映出其包容南北的文化特性。在向西方建筑學習的過程中,鎮(zhèn)江近代建筑將本土建筑與西式建筑相結(jié)合,演變出了中西合璧的建筑式樣。雖然這種融合多表現(xiàn)在建筑空間和造型方面,但在建筑色彩上仍能看到融合的印記。其主要的色彩特點是建筑外墻面處理上紅磚及涂料的運用。
2.注重與環(huán)境的關(guān)系鎮(zhèn)江近代建筑色彩注重與環(huán)境的整體性較好的對話關(guān)系。建筑通過色彩與自然環(huán)境和諧共生,如賽珍珠故居、崇實女中等建筑位于較為孤立的自然環(huán)境中,建筑本身的灰色與磚紅色在周圍樹木的綠色包圍中顯得協(xié)調(diào)而富有變化。再如京畿路、伯先路街區(qū)有著鮮明的中西合璧特色,路的西北側(cè)聚集了多棟西式建筑,路的西南側(cè)則為傳統(tǒng)鎮(zhèn)江建筑群落,雖然兩側(cè)建筑型制和尺度各不同,局部色彩也有變化,但整體色調(diào)卻十分和諧,相對統(tǒng)一。
五、結(jié)語
城市的發(fā)展需要歷史文化的弘揚和地域文化的可持續(xù)發(fā)展。作為歷史文化名城,鎮(zhèn)江擁有眾多的近代建筑及近代歷史文化,這些都是其發(fā)展的優(yōu)越資源。鎮(zhèn)江應充分挖掘地方歷史文化,創(chuàng)造富有地域特色的鎮(zhèn)江城市環(huán)境,打造屬于自己的城市名片。首先應該加強近代建筑研究與保護的深度和廣度。不只停留于古建筑和文物建筑保護層面,對那些有時代特點及獨特藝術(shù)特征的而未被列入文物之列的建筑也應進行保護和研究,它們的色彩能夠從更廣泛的層面上代表鎮(zhèn)江近代建筑的色彩。研究也不應只停留于建筑表面的顏色意象描述,應在更深的層面,用數(shù)據(jù)化的研究方法,與社會文化背景相關(guān)聯(lián)進行研究。總之,鎮(zhèn)江近代建筑色彩是歷史建筑研究和保護工作中的重要環(huán)節(jié),應更加系統(tǒng)全面地進行深入研究,為保護、修復以及利用等實踐工作提供準確的依據(jù)和有效的參考。
① 逯海勇、胡海燕《當代城市建筑色彩設計的幾個問題》,《規(guī)劃師》,2004年第7期。
② 焦燕《城市建筑色彩的表現(xiàn)與規(guī)劃》,《城市規(guī)劃》,2001年第3期。
③ 肖西平《建筑與色彩應用》,《重慶建筑大學學報》,2005年第4期。
關(guān)鍵詞：閩南建筑；風格；變遷
閩南，亦即福建的廈門、漳州、泉州地區(qū)，地處中國大陸東南丘陵。盡管平原和耕地較少，但是氣候溫潤，雨水充沛，四季常青。境內(nèi)山脈縱橫, 所以在長期的封建社會里，閩南與中原地區(qū)交往不便。自西晉開始，中原人大量遷入，他們與古閩越族人廣泛融合，中原文化逐漸取代土著文化。宋代的時候，閩南已有許多人飄洋過海到東南亞發(fā)展，閩南開始受到海外文化的影響。自元人退出關(guān)外以后，沿海倭寇，為盜為匪，屢入州、縣、城、鄉(xiāng)搶劫燒殺。因此許多村莊的民房仿衛(wèi)城模式，聚族而建土樓以自衛(wèi)。明初，泉州又是海上絲綢之路的起點，閩南建筑不可避免地帶有海洋文化的痕跡。這樣的自然歷史背景下，閩南民居的建筑正風格打上了烙印。
近代的閩南建筑
閩南漳州一帶的土樓是閩南民居最具特色的代表。先民們?yōu)榱朔婪?、防盜，在長期的生產(chǎn)和生活中，設計出了土樓的建筑形態(tài)。土樓大多呈圓形或者矩形結(jié)構(gòu)。一族人住在一個大院里，既和諧而又安全。 土樓是土、石、木結(jié)構(gòu)，外墻非常厚，一般用土和石組成，能防水、防火、防槍彈。樓內(nèi)有三到四層的木結(jié)構(gòu)房屋。供居住、保存食物等生活物資。特別是園形的土樓，在防臺風方面具有十分突出的優(yōu)勢。土樓在外觀上于自然環(huán)境渾然一體，非常協(xié)調(diào)。
在墻體的材料以及裝飾方面，閩南地區(qū)的民居具有較為鮮明的特色。民居的屋脊常使用燕尾脊或馬鞍脊，屋脊的這種曲線這使得整個建筑顯得十分典雅而又靈秀。墻體常采用紅磚墻或者紅瓦。藍天白云下，河流清澈、山巒蒼翠，因而紅色建筑在大自然中分外鮮明。 另外，由于閩南是石材產(chǎn)地，而花崗石在建筑上是應用較廣的一種材料。閩南民居的外墻常采用磚石混砌。不同材質(zhì)的混合使用，極大程度地豐富了墻面的立體感。 這種特色和江南一帶水鄉(xiāng)的白墻黑瓦形成了鮮明的地域上的對比。閩南民居房屋的勒腳多用白石和青石來作為裝飾，圖案常常是虎腳造型，麒麟，喜鵲、吉祥文字、花卉等。從閩南民居表現(xiàn)出來的對紅色的喜愛，對雕飾紋樣細節(jié)的追求，對吉祥象征物的表現(xiàn)來看，閩南人以一種曲折的方式表達出對吉祥、喜慶的向往。不難看出，所有這些圖案的內(nèi)容都表現(xiàn)了漢文化的傳統(tǒng)。這種潛藏的文化含義和審美意識，是閩南人對漢文化傳承過程中的一種再認識和再創(chuàng)新。
二、 以嘉庚建筑為代表的近代建筑風格
二十世紀初，旅居南洋的許多閩南華僑事業(yè)發(fā)達后，反哺家鄉(xiāng)。廈門集美的陳嘉庚便是其杰出代表。陳嘉庚先生大規(guī)模捐資家鄉(xiāng)辦學，現(xiàn)在的廈門大學、集美大學、集美中、小學、華僑補習學校都為嘉庚先生創(chuàng)辦。這些學校的校舍既保留了原來閩南民居的建筑風格，又受到了海洋文化的影響。由于陳嘉庚先生在閩南一帶影響巨大，所以人們常稱之嘉庚建筑。從功能方面來看,每個空間的通風和采光性能良好,不設盥洗和衛(wèi)生等設施。在立面形式方面，最常用的是屋體西式、屋面中式，所謂 “穿西裝、戴斗笠”。 嘉庚建筑的另一特點是具有流動的曲線與艷麗的色彩, 屋角高高翹起, 屋脊的曲線流暢柔和, 飽滿且富有張力, 具有一種飛動之美。嘉庚建筑以閩南的自然生活環(huán)境和文化環(huán)境作為基礎, 展示了人與自然環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一，既融合了中西建筑的形式特征，又保留了閩南民居的遺痕。陳嘉庚先生的鄉(xiāng)情國思躍然于他所建造的建筑之上。正是因為有這樣的精神理念的依托, 又糅合了南洋建筑藝術(shù)和閩南民間制作工藝的優(yōu)秀特點, 嘉庚風格建筑成為了建筑藝術(shù)品。
三，變遷
隨著時代的變化，人民 物質(zhì)生活水平的提高，上世紀后期的閩南民居逐步使用平頂?shù)姆课?，窗戶有所加大；進入九十年代中、后期，人們用鋼筋混凝土的框架建筑改善了居住條件。新世紀以來，民居又加高了樓層，在窗戶和陽臺的外飾更加考究，因為有了瓷磚貼面，外墻的色彩也更鮮明，常常與旁邊的老建筑有著明顯的差異。房屋的功能性受到特別地重視，增加了衛(wèi)生設施，通風、照明等也受到重視。雖然閩南風格的燕脊也有所保留，但是外墻的裝飾卻比較單一。除了民間建筑以外，政府、學校、公司等標志性建筑也有了新的變化。這些建筑設計仍然緊扣閩南建筑偏愛紅的特點, 采用具有嘉庚建筑特征的馬背山墻和拱廊的形式,但大面積的紅色磚墻僅用少數(shù)灰白色線條襯托, 與傳統(tǒng)閩南建筑中所表現(xiàn)出的熱烈、奔放相比，顯得些許蒼白。在內(nèi)部裝飾方面，傳統(tǒng)的嘉庚建筑明顯的特點就是用最少的錢,達到最舒適、美觀的效果, 在視覺能達之處采用最好的材質(zhì), 而在不太重要的背面卻采用極其儉樸的方式處理。而當代的建筑物在裝飾方面常采取統(tǒng)一處理的方式。外墻的裝飾似乎缺乏形象意義和思想內(nèi)涵。
結(jié) 語
或許，在人類生活的原始階段，建筑物僅是功能的載體。但是，隨著人類的進化，建筑物愈來愈強烈地表達著其設計者的思想情感和價值觀念。如果這樣的思想能夠在大多數(shù)人們的心中產(chǎn)生共鳴，那么這樣的建筑物就是一件藝術(shù)作品，就會像清泉一樣滋潤著人們的心田。在自然和人文背景下產(chǎn)生的閩南建筑風格，適合了閩南人長期形成的審美觀念，是閩南建筑文化一定時期的代表。這種本土文化在融合了南洋建筑風格而形成的嘉庚建筑，既是對陳嘉庚先生善舉的紀念,更是反映出這個地區(qū)傳統(tǒng)的審美情趣和精神理念的延伸。而近幾年的建筑，雖然也試圖努力地反映閩南人的傳統(tǒng)審美觀念，但是，只在強調(diào)建筑物的功能性方面做足了文章，而在其思想性的表達方面比較蒼白。也許，這正是留在了建筑物上的時代烙印。
參考文獻
1 陳志宏，賀雅楠，閩南近代洋樓民居與僑鄉(xiāng)社會變遷，華中建筑，2010年第6期，122-125頁
2 周紅，嘉庚建筑承的文化，，57-58
關(guān)鍵詞：我國近代建筑 多元文化 歷史見證 探討
所謂我國的近代建筑，就是指在我國近代社會發(fā)展以及歷史時期中所建設的國內(nèi)建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現(xiàn)形式來看，我國近代建筑主要分為西式建筑、傳統(tǒng)建筑以及新式近代建筑等三個類型。在我國，雖然經(jīng)歷了幾千年的封建主義社會，在政治方面經(jīng)歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經(jīng)有過很多對外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認識到，我國的傳統(tǒng)文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國近代建筑的形成與發(fā)展。在各個歷史時期，我國近代建筑都有著明顯的時代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會貫通的。1840年以后，我國開始步入了半殖民地半封建主義的近代社會，由此拉開了我國近代建筑的發(fā)展進程。期間，我國近代建筑也被動地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動，具體表現(xiàn)在：一是對我國傳統(tǒng)建筑文化的繼承，二是對西方建筑文化的傳播與發(fā)展?？梢?，這兩個方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構(gòu)成了我國近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國近代建筑呈現(xiàn)出中西結(jié)合的錯綜復雜的發(fā)展現(xiàn)狀。本文認真探討了在多元文化下我國近代建筑的歷史見證，并進行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進我國近代建筑的保護與研究。
1．十九世紀末二十世紀初的西式建筑
十九世紀末二十世紀初，我國的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個時期的發(fā)展極不平衡。一般而言，在我國沿海、沿江地區(qū)，因為受到新興輪船運輸業(yè)的影響，加上西方列強的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對外開放。因此，這個時期，我國近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現(xiàn)了一些西式建筑。我國的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設計一般都是由國外的建筑設計機構(gòu)或建筑設計人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國大部分內(nèi)陸地區(qū)交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態(tài)，因而表現(xiàn)為強烈的傳統(tǒng)建筑思想與文化。
2．二十世紀二十年代的傳統(tǒng)建筑
二十世紀二十年代，我國的傳統(tǒng)建筑主要以模仿古代建筑或者對其進行改造、創(chuàng)新為基本特征的。這一時期，我國近代建筑的發(fā)展歷程，一個方面顯示了來自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個方面，也顯示出了我國現(xiàn)代建筑設計人員面對西方列強入侵而激發(fā)的強烈民族思想及意識。在這兩個方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動了我國近代建筑的全面發(fā)展與進步。我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協(xié)和醫(yī)學院建筑群、國立北平圖書館以及燕京大學校園建筑等。值得深思的是，我國所出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑群，其設計都是國外的建筑設計機構(gòu)或者建筑設計人員。這也從側(cè)面反映出，在我國近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對我國傳統(tǒng)文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀三十年代的新式近代建筑
二十世紀三十年代，我國近代建筑受到了歐美新建筑潮流的沖擊，一些新式近代建筑逐步興起。在這個時期，我國近代建筑開始進入了極為重要與關(guān)鍵的發(fā)展階段，并以我國近代建筑教育的興辦為標志的。同時，我國近代建筑在多元文化的歷史見證下，日益完善與發(fā)展，并逐漸形成了具有自身特色的建筑體系。實際上，早在二十世紀之初，我國建筑設計人員就在北京、南京等地做了一些嘗試。此后幾十年的時間里，我國的建筑設計人員也有著很多建筑設計作品出現(xiàn)，豐富多樣，紛繁復雜。但是，如何把我國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化有機結(jié)合起來，則依然是困擾著人們的難題之一，必須引起我們的足夠重視。在今天，雖然西方現(xiàn)代文化的沖擊不再那么強烈，也不是伴隨著戰(zhàn)爭而來。但是，我國建筑設計人員也必須跳出中華民族燦爛悠久的幾千年歷史文明，盡量實現(xiàn)中西文化的有機融合。在國近代建筑史上，建筑設計人員創(chuàng)作出許多重要的具有代表意義的建筑，都已經(jīng)成為了我國的寶貴財富之一，我們必須加倍珍惜與保護。而且我國近代建筑作為近代經(jīng)濟社會發(fā)展和多元文化下的歷史見證，有著極為重要的歷史文化與價值，這也應當成為保護我國近代建筑的一個重要內(nèi)容。
4．結(jié)束語
總之，隨著經(jīng)濟社會的全面加快，保護我國近代建筑已經(jīng)被提上了重要的議事日程，并正在積極付諸實踐。在多元文化的歷史見證下，保護我國近代建筑具有極為重要的現(xiàn)實意義，并受到了越來越多人們的高度重視。而我國近代建筑多元的歷史、文化與價值，正逐步在世人的面前展開。
參考文獻：
一、南通近代中西合璧建筑
（一）南通近代中西合璧建筑的起源
南通近代建筑的發(fā)展，是與張謇先生的實業(yè)創(chuàng)辦分不開的。張謇，清末狀元，中國近代實業(yè)家、政治家、教育家，秉承“實業(yè)救國”的思想，張謇一生創(chuàng)辦了20多個企業(yè)、370多所學校，對南通的建設已經(jīng)有很清晰而前衛(wèi)的規(guī)劃理念。在對南通城規(guī)劃和建設的同時，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的優(yōu)秀建筑師，為南通城留下了一大批豐富的近代建筑，幾乎涵蓋了近代建筑類型。有行政、居住、工業(yè)、交通、郵電、商業(yè)、金融、賓館、飯店、醫(yī)療、學校、博物館、影劇院、園林景觀、宗教及其他建筑等共19類。其中，代表建筑有濠南別業(yè)、通崇海泰總商會大樓、伶工學社、更俗劇院、躍龍橋、南通俱樂部、女紅傳習所，等等。
南通的近代建筑是與青島、上海等地的近代建筑不同的。青島、上海等地的近代建筑是西方的殖民建筑，由外國人來規(guī)劃設計的，而南通的近代建筑是由南通本土人設計規(guī)劃和建造的。
（二）南通近代中西合璧建筑發(fā)展歷程
南通近代建筑是隨著張謇先生的實業(yè)而發(fā)展起來的，因此南通近代建筑的發(fā)展歷程以張謇先生的實業(yè)興衰為劃分依據(jù)，可以將南通近代建筑的發(fā)展歷程劃分為兩個階段。第一階段為張謇先生實業(yè)創(chuàng)辦到實業(yè)發(fā)展鼎盛時期，時間是1895年-1921年；第二階段是張謇先生實業(yè)衰敗到現(xiàn)代，時間是1922年-1949年。
1.第一階段，1895年-1921年
該階段是南通近代建筑的起始和發(fā)展階段。1895年，張謇先生受張之洞的委托，開辦大生紗廠，隨后帶動了一系列的產(chǎn)業(yè)，興建了大達內(nèi)河輪船公司、通海懇牧公司、復興面粉廠、廣生油廠等。張謇先生的實業(yè)發(fā)展起來后，開始對教育和文化加以重視：1903年，建造通州師范學校；1905年，創(chuàng)建南通博物苑；1906年，張謇在通州師范學校創(chuàng)設測繪科，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的南通本土建筑設計師，南通近代城市建設由此全面展開。張謇先生從實業(yè)向教育、文化、市政、交通、慈善等各方面發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批南通近代建筑。其中具有代表性的建筑有，教育方面：女子師范學校、南通醫(yī)學專門學校、南通紡織專門學校、女紅傳習所、盲啞學校、伶工學社；文化方面：南通博物苑、南通圖書館；市政方面：南通醫(yī)院、唐閘公園、通明電氣公司、西公園軍樂亭；交通方面：澤生水利公司、路工處；慈善方面：育嬰堂、養(yǎng)老院、殘廢院、棲流所。另外還有一批如濠陽小筑、唐閘紅樓、城西別業(yè)等私人住宅。這些近代建筑融匯了西方建筑和本土文化，形成其獨特的風格。
2.第二階段，1922年-1949年
1922年開始，張謇先生的實業(yè)開始衰敗，南通的城市建設也陷入停頓。1926年，張謇先生逝世，受戰(zhàn)爭的影響，這一時期的建筑發(fā)展十分緩慢。在此期間的主要建筑有：南通俱樂部、新新大戲院、天生港電廠、江北醫(yī)院等。
二、南通近代中西合璧建筑裝飾
南通近代的建筑，受西式文化的影響，但同時由于建筑都是由本土設計師設計和營造，設計師既有對西方建筑文化的學習，同時又不能完全拋棄傳統(tǒng)文化。因此南通近代建筑的裝飾既有西式的風貌，又有中式的傳承，形成了其獨特的中西合璧式的面貌。
（一）源于西式的建筑裝飾
在南通近代建筑中，最能體現(xiàn)西式風情的裝飾元素有柱式、門廊、門窗框、屋頂、金屬欄桿等，這些也是在南通近代中西合璧建筑中使用較多的元素。
柱式：希臘柱式和羅馬柱式是建筑西式化的顯著特征，在南通的近代建筑中多有運用，但所有的柱式都是在西方標準柱式上有所改變，這反映了當時的建筑裝飾是由南通本土設計師模仿設計，在設計時加入了本土的審美觀點，對西式的建筑構(gòu)件進行了改良設計。
門廊：在建筑主入口前設置門廊，是西方建筑的常用手法，常見的有山花柱式門廊和觀景平臺式門廊，門廊能顯示出建筑的莊嚴、肅穆和宏偉，從門廊的復雜程度可以看出入口的等級。在南通的近代建筑中，尤其是一些公共建筑中，可以看到門廊這一西式建筑特征的體現(xiàn)。例如，南通通崇海泰宗商會運用了山花柱式門廊；南通上海銀行運用了觀景平臺式門廊。
門窗框：建筑對門窗框的處理采用了具有顯著西式特征的券拱結(jié)構(gòu)，券拱結(jié)構(gòu)是自古羅馬時期發(fā)展起來的西式建筑中的顯著特征，南通近代建筑中對券拱結(jié)構(gòu)的運用主要有半圓形的拱券和平券，券拱結(jié)構(gòu)被用作門窗框的裝飾，也有券拱和立柱結(jié)合，構(gòu)成門窗框或建筑入口。
屋頂：西式屋頂?shù)倪\用也是南通近代中西合璧建筑中常見的西式建筑元素。在現(xiàn)存的南通近代建筑中，較為常見的有平屋頂、四面坡屋頂和孟莎式屋頂，且屋頂常有數(shù)量不等的裝飾煙囪和老虎窗。例如唐閘的紅樓就運用了孟莎式屋頂，該屋頂是文藝復興時期到古典主義時期形成的屋頂形式，屋頂?shù)乃拿嫫掠煞指罹€分成兩種坡度，較高的坡度較平緩，較低的坡度較陡峭，在較低的坡度上常開有老虎窗。
金屬欄桿：中國傳統(tǒng)建筑陽臺欄桿都為木質(zhì)，金屬欄桿具有極其西式的特征，在南通近代建筑中，金屬欄桿的運用也較為常見。
（二）源于傳統(tǒng)的建筑裝飾
由于南通眾多近代建筑由本土設計師設計，受到傳統(tǒng)文化的影響，在設計西式建筑時，仍有不少傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建被運用其中，撐拱、掛落在南通近代建筑中仍然比較常見。雖然有些構(gòu)建已經(jīng)失去了其原本的功能，僅僅作為裝飾，但這其中反映出的是設計師對傳統(tǒng)文化的眷戀。
撐拱：主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達到遮風避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固。在江南一些地區(qū)也稱之為“牛腿”。南通地區(qū)的該建筑構(gòu)件比較修長、扁平，在近代洋樓建筑中得到了較多運用。
掛落：為傳統(tǒng)建筑中掛在外廊廊下的一種木作裝飾構(gòu)件，常用鏤空雕刻的手法來制作。在近代西式建筑中，掛落這種中式裝飾的建筑構(gòu)件也頗為常見。
三、建筑裝飾與民俗文化
南通近代建筑的中、西式裝飾體現(xiàn)了中西文化的融合，但要細細研究這些建筑裝飾中的紋樣，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然南通近代建筑學習了很多西方的建筑元素，但由于建筑是由本土設計師設計，在建筑裝飾中還是體現(xiàn)了很多南通本地的傳統(tǒng)民俗思想。這些民俗思想是經(jīng)過長期的社會實踐而形成的文化認同，這其中，包含了民眾的人生觀、生死觀、道德觀、信仰觀，等等。雖然是學習了西式的建筑式樣，但是設計師在設計時還是不忘將這些傳統(tǒng)民俗思想寄予到建筑中。在南通近代建筑中，不論是對西式建筑裝飾的改良還是對傳統(tǒng)建筑裝飾的傳承，都能看到民俗思想的體現(xiàn)。
（一）圖案紋樣
南通近代建筑雖然學習西方的樣式，但本土設計師在設計的時候還是在建筑很多構(gòu)件的細節(jié)裝飾中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的民俗文化思想。中國的傳統(tǒng)民俗文化主要源于兩方面，吉祥寓意和宗教信仰。在南通近代建筑裝飾中，最能體現(xiàn)民俗文化在地方建筑裝飾上的各種圖案紋樣。
1.吉祥寓意
中國傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案題材繁多，有植物花卉、祥禽瑞獸、器物文字、歷史典故等。所有的紋樣題材都寄托著人們對美好生活的向往和祝愿，寄托著人們消災祈福、多子多孫、長壽富足的美好愿望。例如，常用蓮子、石榴、葡萄、葫蘆、盤長、纏枝紋等植物做紋樣，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊代表君子的高風亮節(jié)；桃子代表長壽；喜鵲、蝴蝶代表美好的愛情；貓、蝶和牡丹代表耄耋富貴；仙鶴寓意長壽；蝙蝠表示福。可以說受民俗的影響，裝飾的紋樣都是有一定吉祥寓意的。
南通近代建筑雖然受西方的影響，但細看建筑的很多裝飾還保留了深厚的民俗文化。如濠南別業(yè)二層的西式鑄鐵欄桿上運用了銅錢的圖案紋樣，寓意富足；博物院南館一樓入口處裝飾的中式掛落，雕刻了靈芝祥云圖案，代表吉祥如意；張?辦公處的入口，西式拱券上方的肩花雕刻及柱頭運用了蝙蝠紋樣，寓意鴻福綿延；上海銀行南通分行的廊柱柱頭運用了桃花的紋樣。
2.宗教信仰
宗教文化對傳統(tǒng)民俗文化的影響極其深遠，在建筑的裝飾紋樣上也有很多細節(jié)體現(xiàn)了對宗教的信仰。如萬字紋即“?d”字形紋飾，紋飾寫成“?d”為逆時針方向，“?d”字為古代一種符咒，用做護身符或宗教標志，常被認為是太陽或火的象征，“?d”字在梵文中意為“吉祥之所集”。盤長紋，佛教法器，八寶之一，又稱吉祥結(jié)，是因為繩結(jié)的形狀連綿不斷，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意，博物院南館入口處二樓鑄鐵欄桿上運用了該紋飾。
（二）文字裝飾
相對于傳統(tǒng)紋樣的運用，將文字運用到建筑裝飾上，更具有民俗情趣，表達更為直觀。在南通近代建筑中，文字裝飾的運用主要分兩種，一種是單體字的運用，其中以“壽”字和“吉”字最為多見，如廣生油廠倉庫大門上用釘子釘出的”壽“字紋樣；另一種是西式門臉上的中式匾額，建筑的匾額是中國傳統(tǒng)建筑不可或缺的一部分，被稱之為“建筑的眼睛”。匾額在建筑中起到標名、裝飾、文化的作用，南通近代中西合璧建筑將中式匾額移植到西式的建筑門臉上，體現(xiàn)了設計師對西式建筑的學習和傳統(tǒng)民俗文化的傳承。
關(guān)鍵詞：嶺南庭園；地域性表達；東莞；可園；白云山莊旅舍
引言
近現(xiàn)代嶺南庭園因其獨特的地域風格成為中國園林藝術(shù)的重要組成部分。相比于同時期的江南園林和北方園林，近現(xiàn)代嶺南庭園的地域特色在于以建筑作為主要的空間圍合要素，與日常生活緊密結(jié)合，并兼容中西造園手法，使其在嶺南現(xiàn)代建筑的發(fā)展過程中較適應現(xiàn)代功能需求，運用機遇較多，體現(xiàn)出嶺南庭園地域性的合理性及優(yōu)勢。
縱觀近現(xiàn)代嶺南庭園建筑，東莞可園（圖1）和白云山莊旅舍（圖2）具有一定相似性，皆以居住為主要使用功能，建筑規(guī)模相近且采用連房廣廈的布局方式。因此，本文選取二者作對比分析，從嶺南人文精神、空間模式、氣候適應性技術(shù)策略和建造技術(shù)四個方面，探討嶺南近現(xiàn)代庭園建筑的地域性特色。
1.對于嶺南地域性的認識和表達的異同
1.1嶺南人文精神
嶺南文化具有中國傳統(tǒng)文化的色彩，但嶺南地處儒家文化的邊緣，亦是溝通中外關(guān)系的重要門戶，受中原地區(qū)正統(tǒng)儒家文化的影響相對較弱，在發(fā)展中不斷融匯、汲取各種異域文化，形成外向性、兼容性、多元性的文化特征。另外，明清時期嶺南一帶經(jīng)商普遍，人們受經(jīng)世致用的思想影響，講究務實重效。
嶺南庭園是嶺南文化的載體之一。東莞可園與白云山莊旅舍在對嶺南文化的理解和表達上，亦有別于江南園林的淡雅幽逸和北方皇家園林的富麗堂皇，更多地體現(xiàn)中西兼容和務實重效的特點。
第一，二者的建筑風格均展現(xiàn)出多元化、兼容并蓄的性格特征。
可園總體上延續(xù)建筑圍合庭園空間的中國傳統(tǒng)造園手法，但在建筑細部引入了外來的建筑形式和材料。如結(jié)合西方制作工藝的蝕花玻璃，在進口玻璃的表面刻繪中國傳統(tǒng)題材紋飾，是嶺南獨有的裝飾工藝品。
而山莊旅舍一方面繼承了傳統(tǒng)嶺南庭園連房廣廈的空間布局，另一方面融合了西方現(xiàn)代建筑的設計理念，將現(xiàn)代建筑功能拆解植入到分散獨立的建筑體量中，再以敞廊相接，形成完整的庭園體系。
同時，不同于彼時主要為“民族形式”的北方大屋頂建筑，山莊旅舍融匯二十世紀西方現(xiàn)代主義建筑風格，通過平屋頂、輕薄檐口和曲折游廊，充分發(fā)揮鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的特點。
第二，二者均體現(xiàn)了務實的的嶺南人文思想。
可園中務實的嶺南文化特征體現(xiàn)在建筑規(guī)模與布局方面。一方面是在有限的空間里利用庭園與高密度的建筑空間解決日常生活需求；另一方面是因地制宜，利用方正錯落的布局方式應對不規(guī)則用地邊界，講究空間的實用性。
山莊旅舍則將務實世俗的嶺南精神融于建筑的使用功能中?？头繀^(qū)通過建筑體量的錯落排布與庭園的圍合，實現(xiàn)了建筑格局與功能性的完美統(tǒng)一。
然而，東莞可園與山莊旅舍在對文化的進一步認識和表達上有些許差異。
二者處于不同時期的文化背景，對西方文化吸收和運用程度的不同?？蓤@建于清代，以傳承傳統(tǒng)文化為主，局部接受西方元素，相對傳統(tǒng)和保守。而山莊旅舍受到20世紀西方現(xiàn)代主義建筑思潮影響，采取現(xiàn)代主義手法，不拘泥于傳統(tǒng)形式，表達出現(xiàn)代與傳統(tǒng)兼容、中西合壁的創(chuàng)新特征。
1.2空間模式
不同于北方園林為獲得充足日照而形成的松散建筑布局，嶺南庭園以建筑作為主要的圍合要素，空間布局更為緊湊，園林路徑亦不似江南園林曲折迂回，在東莞可園和山莊旅舍的空間模式上亦有相似的表達和理解。
第一，兩者從總體布局到庭園布局都體現(xiàn)了有層次性、整體性的理性組織思想。
規(guī)模相近的明清江南私家園林，如藝圃、環(huán)秀山莊、寄暢園等，主要是宅園相間的半開敞型布局方式，建筑點綴在山石花木的造園背景中。而可園選用連房廣廈圍繞內(nèi)庭的封閉型布局方式，分為接待入口、主要活動場所及生活起居場所三大建筑組群。其中，兩個平庭錯列布置在建筑組群之間。園內(nèi)在西南邊界以及建筑組群內(nèi)部設置天井，形成張弛有序的集約化布局。
在同一時期（1950-1960）的江南地區(qū)園林式賓館，如南京東郊國賓館、蘇州南園賓館、上海西郊賓館等，較白云山莊旅舍占地大，采用江南古典園林的手法，以園林為主體，建筑分散布置在園林中，將亭臺廊榭與小橋流水等景觀融入環(huán)境，流線曲折，空間抑揚頓挫。
而山莊旅舍總體布局依山而建，貼合地勢。建筑的體量被打散，高低錯落，藏于山林之間，按使用功能和私密程度排布，以廊緊密相連。各單體在體量大小、造型格調(diào)上有一定比例和內(nèi)在聯(lián)系。建筑組群通過廊道圍合內(nèi)部的核心水庭，形成有機協(xié)調(diào)的整體，空間結(jié)構(gòu)明確清晰。同時，通過院落、天井構(gòu)成第二層次的景觀系統(tǒng)，豐富空間層次。
第二，在水平方向的空間處理上，二者以建筑為手段，結(jié)合庭園劃分空間層次，營造出室內(nèi)外豐富的空間變化。
不同于江南古典園林曲折深邃的環(huán)游式空間序列，亦或是北方皇家園林結(jié)構(gòu)嚴謹、以軸線編排的院落空間，東莞可園整體的空間序列簡練清晰，通過在平地上結(jié)合園外湖景，串聯(lián)起相錯的水庭和平庭，形成一條由前院、前庭、主庭和后湖所組成的空間序列。
而山莊旅舍則結(jié)合山體的不同高度，創(chuàng)造出立體的、空間上的軸線――前院、中庭、內(nèi)庭、后院的空間序列，貫穿全園，展示出從建筑到自然山林的過渡，表達出開放、歡迎的空間姿態(tài)（表1）。
但是，在建筑組群與室外環(huán)境關(guān)系和垂直方向的空間處理這兩點上，二者存在差異。
首先，由于其不同的使用功能，建筑組群與室外環(huán)境的關(guān)系有所差別?？蓤@作為城市中的宅園，更具私密性與內(nèi)向性，呈現(xiàn)出對外封閉、對內(nèi)開敞的模式。而山莊旅舍是處于山林之中的旅館建筑，更具公共性和開放性，與自然環(huán)境相互滲透。
其次，由于不同的地貌環(huán)境，使二者垂直方向的空間處理不同。山莊旅舍利用山體的高差，分級布置建筑組群和庭園，形成高低錯落的空間變化。而東莞可園的建筑層數(shù)以一層為主，局部二層，邀山閣高四層，通過建筑高度和層數(shù)的變化，營造出垂直方向上空間和視野的變化。這一點和北方皇家園林和江南私家園林挖土筑山以作制高點，形成參差起伏之勢亦不相同。
1.3氣候適應性設計策略
嶺南地區(qū)主要指中國南嶺山脈以南的地區(qū)，北回歸線從東到西穿過，屬于亞熱帶季風氣候，具有炎熱、多雨的氣候特點。因此，不同于北方園林和江南園林，嶺南庭園建筑側(cè)重于防熱、防雨、防潮、防風的物理功能。
在氣候適應性設計策略方面，東莞可園和白云山莊有三點相似之處。
首先，二者皆以整體的布局思想應對當?shù)氐臍夂蛞?guī)律，減少不利的氣候環(huán)境影響。
可園的總體布局選擇南偏東45°，恰好以利于建筑群體在小暑至處暑階段的下午避開正西曬。同時，建筑群體西北高東南低，從而整體進風口順應嶺南地區(qū)夏季東南風主導風向，易于遮擋冬季西北風。
而山莊旅舍則大致以南北朝向分散布置在山林間，通過將客房部分置于東側(cè)、服務安排在西側(cè)的合理功能分布有效減少了西曬的影響。同時，庭園利用晝夜均存在的山頂與山谷溫差所形成的山谷風組織通風。
其次，東莞可園和白云山莊旅舍所采取的連房廣廈布局方式具備遮陽避雨的功能。它們主要通過在密集的建筑群上覆蓋大面積的屋頂，為建筑室內(nèi)空間遮擋太陽輻射。另外，串聯(lián)的廊道不僅是建筑之間聯(lián)系的交通空間，亦在氣候應對中起到防熱防曬、防雨通風的作用，使整個流線在有遮蔽的屋檐下進行。
第三，在通風組織上，東莞可園和白云山莊旅舍通過天井的熱壓通風和風壓通風的交替作用，改善建筑群體內(nèi)部對流散熱的狀況。當有風時，穿堂風是建筑群體內(nèi)風壓通風的一種方式，形成短直風道，貫通室內(nèi)外環(huán)境；當靜風時，天井是與建筑物輻射換熱和對流換熱的冷源，起到吸風聚氣的作用，而平庭起到抽風排氣的作用，通過熱壓通風形成貫穿氣流，實現(xiàn)室內(nèi)外氣體交換。
但是，東莞可園和白云山莊旅舍在屋頂形式和建筑內(nèi)部的通風組織兩方面所選擇的氣候適應性設計策略有所不同。
在屋頂形式方面，東莞可園建筑采用傳統(tǒng)坡屋頂形式，是一種構(gòu)造遮陽隔熱和構(gòu)造防水的做法。嶺南傳統(tǒng)建筑的屋面坡度為24°-30°，該范圍內(nèi)的夏季遮陽效果較優(yōu)且利于冬季南向陽光進入室內(nèi)。而嶺南現(xiàn)代建筑隨著建造技術(shù)的發(fā)展，形成了平屋頂形式。在山莊旅舍的平屋頂利用大階磚這種隔熱材料作防水隔熱層，是一種材料隔熱與防水的做法，通常以半磚2至3層，點狀四角布置，水泥砂漿砌結(jié)以支承四角，使得隔熱層在四面可以通風，對建筑起到有效的隔熱作用。
在建筑內(nèi)部的通風組織方面，山莊旅舍主要通過水平向的庭園和天井調(diào)節(jié)局部氣候。而東莞可園還利用了垂直風道的原理，將可樓處垂直方向的樓梯間作通風風道，通過氣壓的變化將天井下部的涼風抽吸向各層室內(nèi)，改善建筑內(nèi)部的通風狀況。
1.4建造技術(shù)
嶺南傳統(tǒng)建筑技術(shù)講究功用性和可操作性，以適應嶺南氣候地理特點。而隨著西方先進技術(shù)理念的傳人和吸收，促使以木結(jié)構(gòu)為特征的嶺南傳統(tǒng)建造技術(shù)率先轉(zhuǎn)變.從形式的西化逐漸表現(xiàn)為技術(shù)的西化，從選擇性利用西方建筑技術(shù)到對外來技術(shù)的創(chuàng)新改造，為我所用。這使得近現(xiàn)代嶺南庭園的建筑形態(tài)和建造技術(shù)不斷發(fā)展。
東莞可園采用傳統(tǒng)的抬梁式木結(jié)構(gòu)方式，墻體則選用嶺南常見的青磚，采用空心雙隅墻的組砌方式，一方面保證了墻體的承重能力且自重輕磚量少，另一方面增加了空氣間層，能加快散熱和隔聲。但是，建筑的外觀和室內(nèi)空間顯得較為封閉陰暗。這一期間的嶺南庭園更多地考慮結(jié)構(gòu)的堅固使用。
隨著20世紀現(xiàn)代主義建筑材料、結(jié)構(gòu)等技術(shù)的革新與運用，山莊旅舍的建造技術(shù)體現(xiàn)出中西結(jié)合的特點，既有傳統(tǒng)建造工藝，同時采用現(xiàn)代建筑材料和框架結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出更為靈活多變的空間。山莊旅舍采用小坡平頂?shù)慕M合，柱子細而直；門窗簡潔，有許多大玻璃面，型鋼直接出來，欄桿處理簡潔；廊的設計直接用柱和梁連接；等等。這些很好地體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑與構(gòu)件的功能性和實用性。另外，相比于同時期的江南和北方一帶的園林，嶺南現(xiàn)代庭園開始突出新材料的力學表達，以表現(xiàn)結(jié)構(gòu)之美，如山莊旅舍中庭的蛇形游廊中，由筆直細長的方形柱構(gòu)成的支撐框架，薄而輕巧，亦是庭園的構(gòu)景要素之一。
2.對當代嶺南庭園建筑創(chuàng)作的啟示
本文通過對東莞可園和白云山莊旅舍的對比分析，有機整體地探究了嶺南近現(xiàn)代庭園建筑地域性表達的個性特征和發(fā)展規(guī)律。
第一，重視對嶺南人文精神的傳承，在保留傳統(tǒng)的同時與時俱進，汲取優(yōu)秀的外來設計手法，表達出兼容并蓄、富于創(chuàng)新的性格特征；
第二，在空間的處理上，通過建筑與庭園的巧妙結(jié)合在有限的面積內(nèi)創(chuàng)造出靈活多變、虛實交錯的空間體驗，形成獨具一格、輕盈暢朗的嶺南風格；
第三，順應嶺南地區(qū)的氣候規(guī)律，善于利用技術(shù)策略以提高室內(nèi)外環(huán)境的舒適性，將地方性的氣候構(gòu)造與建筑造型和時代生活需求相契合；
建筑需與文化和諧統(tǒng)一
隨著時代的變遷，人們生活中的元素在不停地變化之中，人們所居住的環(huán)境也失去了其原來的特有性，很多城市都變成了大同小異，導致組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。
如今，在眾多的城市中，越來越多的西方地名和西方式的建筑不斷涌現(xiàn)，這不僅是傳統(tǒng)建筑文化的流失，也是城市發(fā)展文化特色的流失。分析歷史，不難看出世界城市的發(fā)展也歷盡滄桑，很多西方城市呈現(xiàn)出消亡更替、繁衍著再興起、直至再消亡的過程。而在中國很多城市卻能綿延千年，就是因為其特有的建筑風格所蘊含的文化特質(zhì)。
面對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設計中不斷流失這個問題，作為設計師有必要提高自己對中國傳統(tǒng)文化的認知，以便更好地運用于現(xiàn)代建筑設計之中。另外，建筑設計領域普遍存在“外來的和尚會念經(jīng)”的心理，因而可以看到，有相當一部分國內(nèi)的建筑是由國外設計師而非本土設計師操刀制作。而這一觀念急需改變，畢竟土生土長的中國人才能設計出地道的融含了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建筑。
其實，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑并不矛盾，而且可以很好地進行融合：如貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館就很好地完成了這一融合，也在這樣的一個時代背景下成為難以逾越的經(jīng)典。
貝聿銘不僅是杰出的建筑科學家，用“筆和尺”建造了許多華麗的宮殿，他更是極其理想化的建筑藝術(shù)家，他善于把古代傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與現(xiàn)代最新技術(shù)熔于一爐，從而創(chuàng)造出自己獨特的風格。貝聿銘自己說，建筑和藝術(shù)雖然有所不同，但是實質(zhì)上是一致的，我的目標是尋求二者的和諧統(tǒng)一。
上世紀70年代，隨著改革開放新時期的到來，在建筑界一度被隔絕的西方建筑文化再次被納入了國人的視野。1979年，香山飯店就是在這樣的背景下出現(xiàn)的第一座由境外設計師設計的建筑。香山飯店采用大面積白色，給建筑形象帶來了鮮明的強烈的特征，加上城堡式的立面，一個個很有規(guī)律的窗洞，青灰色的磨磚對縫的勒腳、門套、格帶和壓頂，給人留下了深刻的印象。而院落式的建筑布局形成了一種不同性質(zhì)的院落：入口前庭很少綠化，是按廣場處理的，這在中國傳統(tǒng)園林建筑中是沒有的，但為了滿足現(xiàn)代旅游功能上的要求，這樣處理是合理的。后花園是香山飯店的主要庭院，三面被建筑所包圍，朝南的一面敝開，遠山近水、疊石小徑、高樹鋪草，布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點，又有北方園林開闊的空間，既簡潔又有一定傳統(tǒng)園林的色彩。
貝聿銘的另一手法是大膽地重復使用兩種最簡單的幾何圖形，主要利用正方形和圓形，大門、窗、空窗、漏窗，窗兩側(cè)和漏窗的花格，墻面上的磚飾、壁燈、宮燈都是正方形，連道路腳燈的樓梯欄桿燈都是正立方體，又巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號也用一個圓套起來，這種處理手法顯然是經(jīng)過深思熟慮的，深藏著設計人的某種意圖。
而蘇州博物館則純粹是為中國而設計，貝聿銘祖籍正是蘇州，獅子林原本就是他家的園林。他了解蘇州的歷史文化內(nèi)涵，對故鄉(xiāng)也有一份難以割舍的親情。而一直以來，貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡單的仿古復古的新路線。
考慮到蘇州作為一個文化古城，博物館不能夠太過沉重，不要粗重高大，而是要輕巧、靈便、精致，這樣才會和蘇州整體的風貌比較同一，但是又不能完全相像。為此，貝聿銘為新館確定了一個叫作“中而新，蘇而新”的設計理念，以及被稱為“不高、不大、不突出”的設計原則。形態(tài)上，色彩的把握和周圍建筑保持一致。在庭院的處理上，保留了很多和蘇州過去的園林相似的地方。在反映園林文化的同時，又并不是照搬過去的形式，而是將許多蘇州傳統(tǒng)的東西，通過一種新的方式來表達出來。
如果說當年香山飯店的建成在中國建筑界引起了巨大的轟動，同時它也為新時期中國建筑和室內(nèi)設計工作者的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用，那么蘇州博物館則是將蘇州民居風格和現(xiàn)代建筑和諧對接，融建筑于園林之中，化創(chuàng)新于傳統(tǒng)之間，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實，東方古代文明與西方現(xiàn)代科技相輔相成、協(xié)調(diào)相融。
貝聿銘的香山飯店和蘇州博物館是建筑師在建造一座大量采用西方科技的現(xiàn)代化建筑的同時，憑借自己深厚的中國文化底蘊，為建筑融入了大量中華文化元素，使建筑在擁有高科技的同時，喚起人們對中國文化的巨大共鳴。它們是中國建筑中西融合設計道路的典范，這些優(yōu)秀作品沒有一味追求中國建筑的外觀，而是在兼顧中國感覺的同時讓其與西方現(xiàn)代風格技術(shù)很好地融合在了一起，成為建筑杰作，并為中國創(chuàng)造了一種新的建筑語言。
中國建筑要有中國面孔
那么為何要延續(xù)中國傳統(tǒng)建筑文化呢？建筑文化是歷史文化的重要組成部分，寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。而且，城市化的進程體現(xiàn)了城市所擁有的深厚文化底蘊和內(nèi)涵。建筑不僅是現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，更是一種文化和傳統(tǒng)的載體：保存城市記憶，保持歷史的延續(xù)性，保留了人類文明發(fā)展的脈絡。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設計的過程之中逐漸消失只是一個很平常的過程。隨著中國大門的打開，各行各業(yè)都開始與國際接軌。在這個相互交流的過程中必然有些東西是會流失的，比如現(xiàn)代建筑設計中的部分傳統(tǒng)文化。對此，我們所要做的就是如何在現(xiàn)代建筑設計中保留那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并與西方的設計理念完美融合，同時努力做到讓廣大人民群眾所接受。
不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠都是衡量歷史珍貴性的重要標志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠，就是因為它們在適應當?shù)貧夂?、維護自然生態(tài)環(huán)境平衡、運用當?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點。它是與當?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，中國目前的建筑應該改良、吸納未來文化的影響，但這并不表示要拋棄祖先留給下來的遺產(chǎn)。
