發(fā)布時(shí)間：2023-06-14 16:20:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代歷史背景樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)時(shí)代；企業(yè)；人力資源管理；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)： S211 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
Abstract: with the rapid development of market economy in China, in the new economic era background, the enterprise in the process of development to talented person's demand is on the increase, the more innovative, practical professional talented person, more need to compound talents, this makes the enterprise develop human resources management work puts forward new challenges. But, the enterprise must human resource management innovation, and this is the enterprise the management of the human resources of the enterprise also puts forward a new challenge, this is the enterprise internal and external environment and the urgent need of change. Therefore, this article is for new economic age enterprise how to human resources management innovation to brief analysis and research.
Key words: the new economic era; Enterprise; Human resources management; innovation
新經(jīng)濟(jì)主要是指全球化資源合理配置和市場(chǎng)的不斷的開發(fā)， 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到廣泛的應(yīng)用，高新科技產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，創(chuàng)新成為企業(yè)發(fā)展的主題，可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的重要途徑。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵。所以，企業(yè)應(yīng)該重視人才的管理，不斷進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，提高企業(yè)的人力資源管理水平。
一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人力資源管理的特點(diǎn)
新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)人力資源管理的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人才主動(dòng)就業(yè)選擇權(quán)的時(shí)代和自主決定權(quán)的時(shí)代。企業(yè)只能尊重人才的自主選擇權(quán)和自主決定權(quán)，從人才的角度去思考問(wèn)題，去保留人才，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。其次，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)只有擁有一批應(yīng)用性復(fù)合型人才才能促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，使企業(yè)具有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。第三，企業(yè)人力資源管理的職能應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，為企業(yè)員工提供客戶化服務(wù)和進(jìn)行人性化管理。企業(yè)進(jìn)行人力資源管理要從員工客觀需求出發(fā)，不斷的激勵(lì)員工，尊重企業(yè)員工。第四，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)開展人力資源管理的重點(diǎn)在于采取靈活的策略管理好知識(shí)型員工。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境下，人才是企業(yè)發(fā)展的核心，對(duì)于人才的管理主要在于對(duì)知識(shí)型企業(yè)員工的管理，做好對(duì)知識(shí)型員工的開發(fā)和管理工作，根據(jù)不同特點(diǎn)的知識(shí)型員工采取不同的措施。第五，企業(yè)做好人力資源價(jià)值鏈管理是人力資源管理的核心內(nèi)容。企業(yè)只有重視對(duì)人力資源價(jià)值鏈管理才能更好的滿足員工的需求，有效地激勵(lì)員工。第六，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的環(huán)境中，企業(yè)應(yīng)該和員工建立新型的勞動(dòng)契約和心理契約為紐的合作關(guān)系。企業(yè)應(yīng)該與員工明確雙方的權(quán)利和義務(wù)，與員工一起建立的共同的發(fā)展目標(biāo)，與員工達(dá)成共識(shí)，重視的培養(yǎng)員工的自身職業(yè)道德，促進(jìn)員工的自我發(fā)展。第七，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代人力資源管理的全球化和信息化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在全球得到廣泛的應(yīng)用，企業(yè)實(shí)行人力資源管理的信息化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，人才招攬也趨向于全球化。第八，隨著人才流動(dòng)速率的不斷加快，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理的流動(dòng)交易成本和流動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加。由于人才追求的是終身就業(yè)能力，使自身通過(guò)流動(dòng)得到增值，從而使導(dǎo)致企業(yè)的人才管理資本增加，同時(shí)以承擔(dān)了一定的風(fēng)險(xiǎn)。最后是人力資源管理者的所扮演的角色多樣化，工作性質(zhì)職業(yè)化。總之，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人力資源管理已經(jīng)發(fā)生的很大的變化，企業(yè)必須要進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，提高企業(yè)的人力資源管理水平。
二、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新的途徑
在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，企業(yè)為了生存和發(fā)展必須要保留人才和招攬人才，管理好人才，因此，企業(yè)一定要重視人力資源管理，應(yīng)該采取有效的措施創(chuàng)新人力資源管理，提高人力資源管理的整體水平。
（一）營(yíng)造創(chuàng)新文化
在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境中，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，首先企業(yè)應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化，才能更好的創(chuàng)新人力資源管理。因此，樹立一種具有創(chuàng)新理念的企業(yè)文化是非常必要。樹立企業(yè)文化的核心觀念是企業(yè)的人才觀，企業(yè)的人才觀同時(shí)也是企業(yè)進(jìn)行人力資源管理的核心。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，一批思想開放、頭腦靈活、技術(shù)專精、自信自強(qiáng)的人才涌現(xiàn)出來(lái)，這些人才都是企業(yè)發(fā)展過(guò)程中急需的人才。企業(yè)為了吸引并且保留這些難得的人才，就必須要形成具有創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。與此同時(shí)，企業(yè)還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)充滿創(chuàng)新氣息的工作環(huán)境，這樣做非常有助于激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)造性，有效的提升的企業(yè)員工的競(jìng)爭(zhēng)能力。所以，企業(yè)通過(guò)營(yíng)造一個(gè)良好的創(chuàng)新文化，不僅符合時(shí)代的發(fā)展要求，而且能夠有效的激勵(lì)企業(yè)員工，對(duì)于企業(yè)吸引和保留大批人才，激發(fā)企業(yè)員工的工作的積極性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)具有重要作用。
（二）樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才
企業(yè)在進(jìn)行人力資源創(chuàng)新管理過(guò)程中應(yīng)該樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才，能夠?qū)⑷瞬艛[在企業(yè)生存和發(fā)展的核心位置。企業(yè)應(yīng)該尊重和重視人才，促進(jìn)企業(yè)員工的全面發(fā)展，從而能夠充分激發(fā)企業(yè)員工工作的熱情，能夠充分調(diào)動(dòng)企業(yè)員工工作的積極性和主動(dòng)性，是企業(yè)能夠得到最大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，企業(yè)在人力資源管理過(guò)程中應(yīng)該對(duì)員工進(jìn)行人性化管理，把員工作為企業(yè)最寶貴的資源和財(cái)富，對(duì)企業(yè)員工要充滿信心，做到信任和依靠員工，將員工放在企業(yè)管理的中心位置，并且能夠圍繞著企業(yè)員工充分開發(fā)和利用人力資源，能夠與企業(yè)員工達(dá)成一致的發(fā)展目標(biāo)，激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)新精神。除此之外，企業(yè)還應(yīng)該處理好與員工之間的關(guān)系，與企業(yè)員工建立一種親密的合作伙伴關(guān)系，能夠?qū)⑵髽I(yè)營(yíng)造出一個(gè)較為和諧、寬容、進(jìn)取的工作氛圍，在這樣的工作氛圍中能夠形成具有企業(yè)自身特色的企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化與企業(yè)員工的心理需求相互吻合，能夠更好的激勵(lì)企業(yè)員工，為企業(yè)創(chuàng)造出更大的財(cái)富?？偠灾?，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新，樹立人性化的管理理念，尊重和重視人才是非常必要的，對(duì)于提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效果，促進(jìn)企業(yè)全面發(fā)展具有重要意義。
（三）實(shí)行動(dòng)態(tài)化的人力資源管理模式
在信息和知識(shí)迅速更新的時(shí)代，現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中得到廣泛的應(yīng)用，企業(yè)進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新是非常重要的舉措。因此，企業(yè)應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)行動(dòng)態(tài)化的人力資源管理模式。動(dòng)態(tài)化的人力資源管理模式主要是從企業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，將企業(yè)員工的選拔錄用、培訓(xùn)考評(píng)、薪酬獎(jiǎng)懲和退休保障等有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，將企業(yè)的全部員工作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)一管理。企業(yè)應(yīng)用動(dòng)態(tài)化的人力資源管理模式能夠有效的提高企業(yè)的管理水平，促進(jìn)企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。
總結(jié)：
本文通過(guò)對(duì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的企業(yè)如何進(jìn)行人力資源管理創(chuàng)新的分析和研究，從中深刻的認(rèn)識(shí)到企業(yè)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變化的人力資源管理模式，對(duì)于提高企業(yè)人力資源管理水平，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
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為貫徹《住房公積金管理?xiàng)l例》，大力推進(jìn)政策性個(gè)人住房擔(dān)保委托貸款（以下簡(jiǎn)稱個(gè)人貸款），減輕個(gè)人貸款投保人負(fù)擔(dān)，適應(yīng)個(gè)人貸款期限檔次的調(diào)整，進(jìn)一步完善個(gè)人貸款擔(dān)保方式，經(jīng)與中國(guó)太平洋保險(xiǎn)公司協(xié)商，決定自1999年11月1日起，調(diào)整個(gè)人貸款保險(xiǎn)方式。現(xiàn)將有關(guān)問(wèn)題通知如下：
一、1999年11月1日（不含）前發(fā)放的，采取抵押加保險(xiǎn)擔(dān)保方式并已購(gòu)買保險(xiǎn)的個(gè)人貸款借款人，在辦理完成抵押登記手續(xù)后，可以申請(qǐng)解除壽險(xiǎn)合同，保險(xiǎn)公司退還相關(guān)保險(xiǎn)費(fèi)。
二、調(diào)整1999年11月1日（含）后新發(fā)放的個(gè)人貸款購(gòu)買保險(xiǎn)的方式。
1.壽險(xiǎn)。
凡貸款期限為1？4年（含）且未辦理完成抵押登記手續(xù)的借款人，按個(gè)人貸款期限為3年的保險(xiǎn)費(fèi)（1？3年費(fèi)率相同）檔次購(gòu)買保險(xiǎn)。
凡貸款期限為5年（含）以上，且未辦理完成抵押登記的借款人，可先按貸款期限為5年的保險(xiǎn)費(fèi)檔次購(gòu)買保險(xiǎn)。保險(xiǎn)到期后，借款人仍未辦理完成抵押登記手續(xù)，須繼續(xù)購(gòu)買保險(xiǎn)，剩余貸款期限低于5年的，按3年期限購(gòu)買保險(xiǎn)；高于5年（含）的，按5年期限購(gòu)買保險(xiǎn)。以此類推，直至貸款還清或抵押登記完成。
抵押登記手續(xù)完成后，借款人可隨時(shí)申請(qǐng)解除壽險(xiǎn)合同，保險(xiǎn)公司退還相關(guān)保險(xiǎn)費(fèi)。
2.財(cái)險(xiǎn)。
凡貸款期限為1？5年（含）的個(gè)人貸款借款人，按相應(yīng)個(gè)人貸款期限的保險(xiǎn)費(fèi)檔次購(gòu)買保險(xiǎn)。
凡貸款期限為5年以上的借款人，可先按個(gè)人貸款期限為5年的保險(xiǎn)費(fèi)檔次購(gòu)買保險(xiǎn)。保險(xiǎn)到期后，貸款剩余年限不足5年的，按實(shí)際剩余年限購(gòu)買保險(xiǎn)；高于5年（含）的，可繼續(xù)按5年期購(gòu)買保險(xiǎn)，直到貸款還清。
三、解除壽險(xiǎn)合同，退還相關(guān)保險(xiǎn)費(fèi)的具體辦法和重新購(gòu)買保險(xiǎn)的具體辦法，按中國(guó)太平洋保險(xiǎn)公司的規(guī)定執(zhí)行。
【目標(biāo)設(shè)計(jì)】
據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求，與近代中國(guó)產(chǎn)生有關(guān)的規(guī)定：簡(jiǎn)述后中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和近代民族工業(yè)興起的史實(shí)，認(rèn)識(shí)近代中國(guó)資本主義產(chǎn)生的歷史背景。
在高中歷史必修二教材中，無(wú)論是岳麓版第10課《近代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》，還是人教版第9課《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》都是圍繞這一課標(biāo)要求展開的?！敖袊?guó)的產(chǎn)生”既是本課的重點(diǎn)，又是難點(diǎn)，并且這一內(nèi)容在各種考試中都是重點(diǎn)內(nèi)容，尤其是歷年各省高考命中率很高。
圍繞課標(biāo)要求，結(jié)合教材、考綱和學(xué)情，將“近代中國(guó)產(chǎn)生”解讀為以下三維目標(biāo)：
1.知識(shí)與能力：識(shí)記民族工業(yè)產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、代表企業(yè)；認(rèn)識(shí)民族工業(yè)艱難興起的原因。
2.過(guò)程與方法：通過(guò)一幕小話劇，模擬情景，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)產(chǎn)生的歷史背景；培養(yǎng)學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方法。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)，體會(huì)實(shí)業(yè)家的愛國(guó)思想和探索精神，激發(fā)學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)、報(bào)效祖國(guó)的愛國(guó)熱情，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力讀書的宏偉志向。
【情景設(shè)計(jì)】
在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，把時(shí)間、地點(diǎn)、自然經(jīng)濟(jì)的解體、外商企業(yè)的刺激、的誘導(dǎo)和實(shí)業(yè)家的愛國(guó)熱情等諸多因素，自然合理地濃縮到一個(gè)獨(dú)幕劇中，形象生動(dòng)地再現(xiàn)場(chǎng)景。讓學(xué)生代表有感情地演繹給同學(xué)們，使同學(xué)們?cè)谳p松愉快的氛圍中不知不覺(jué)地生成新知識(shí)。具體設(shè)計(jì)如下：
發(fā)生在19世紀(jì)70年代上海某富商家的一幕：
家?。ㄟM(jìn)屋）：老爺，門口有個(gè)叫花子，自稱是您老家的親戚，要見您。估計(jì)又是來(lái)借錢的，您看――見還是不見？
富商（哀嘆）：咳！這年頭，鄉(xiāng)下人難活命??！讓他進(jìn)來(lái)吧。（家丁下）管家――
管家：在。老爺，您有何吩咐？
富商（同情）：到賬房支些錢給他，總不能看他餓死街頭吧。
管家：是。不過(guò)，老爺，有句話不知當(dāng)講不當(dāng)講？
富商：但說(shuō)無(wú)妨。
管家：您也注意到了這街上逃難的人一天比一天多。這個(gè)月咱已經(jīng)接濟(jì)了好幾個(gè)鄉(xiāng)下親戚了，再說(shuō)咱家的生意也不如從前了，這樣下去也不是辦法！
富商（好奇）：你有好想法？
管家（興奮）：您看租界里那洋人的廠子一冒煙，銀子就嘩嘩地賺！
富商（感嘆）：是??！可是咱一沒(méi)設(shè)備，二不懂技術(shù)，怎么辦廠?。?/p>
管家：這都可以向洋人買啊。報(bào)紙上早就登了，李鴻章李大人的江南制造總局，還有輪船招商局，都是從洋人那里買的機(jī)器和技術(shù)。
富商（激動(dòng)）：好！咱也辦個(gè)廠，一來(lái)可以長(zhǎng)長(zhǎng)咱中國(guó)人的志氣，二來(lái)也能讓那些過(guò)不下去的老鄉(xiāng)混口飯吃。
【問(wèn)題設(shè)計(jì)】
首先，設(shè)計(jì)問(wèn)題要指向鮮明、設(shè)問(wèn)科學(xué)，這樣學(xué)生才能有明確的思考方向。
其次，問(wèn)題設(shè)計(jì)要有層次地展開。如果直接設(shè)問(wèn)：由此情景劇，總結(jié)近代中國(guó)工業(yè)興起的歷史背景？則顯得問(wèn)題太大，尤其是在新授課中，學(xué)生初次接觸這一知識(shí)點(diǎn)，會(huì)有很多學(xué)生感覺(jué)老虎吃天無(wú)從下口。采用分層遞進(jìn)的方法，把一個(gè)大問(wèn)題分解成若干個(gè)小問(wèn)題，層層鋪墊，給學(xué)生架好扶梯，讓他們?cè)谧灾骱献魈骄恐蝎@得成就感。
最后，老師引導(dǎo)學(xué)生做好總結(jié)點(diǎn)評(píng)。
問(wèn)題設(shè)計(jì)如下：
（1）對(duì)話中表明當(dāng)時(shí)上海已有哪兩類企業(yè)？
（2）這些企業(yè)對(duì)富商創(chuàng)辦工廠分別有何影響？
（3）當(dāng)時(shí)富商創(chuàng)辦企業(yè)還具有哪些條件？
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義 日本 新加坡 儒家思想 國(guó)家意識(shí)
緒論
愛國(guó)主義教育是公民道德教育的重要內(nèi)容，日本和新加坡兩國(guó)，歷來(lái)重視愛國(guó)主義教育，都根據(jù)各自的國(guó)情，采取了一系列富有特色和針對(duì)性的措施，取得了顯著成效。本文嘗試從兩國(guó)愛國(guó)主義教育的歷史背景、內(nèi)容、途徑和方法等方面進(jìn)行比較，對(duì)我國(guó)的愛國(guó)主義教育有一定的借鑒意義。
一、愛國(guó)主義教育的歷史背景比較
從歷史背景看，兩國(guó)同處亞洲，并且都是在海島的地理環(huán)境上發(fā)展起來(lái)的，其國(guó)家的建立和發(fā)展無(wú)不存在東方歷史和島國(guó)文化的烙印。它們?cè)诮荚艿酵鈦?lái)侵略，西方資本主義的生產(chǎn)方式和殖民活動(dòng)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化各方面都給兩國(guó)帶來(lái)了很大沖擊。筆者認(rèn)為，基于歷史背景所產(chǎn)生的民族心理差異是導(dǎo)致兩國(guó)的愛國(guó)主義教育在目的和內(nèi)容上有明顯區(qū)別前提和根源。
日本自古以來(lái)就有著國(guó)家主義的歷史傳統(tǒng)。中世紀(jì)的日本十分重視武士精神教育，到了明治時(shí)期，它被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)槿w國(guó)民必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，將愛國(guó)主義與國(guó)家主義和軍國(guó)主義相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)臣民的“忠良”性格，主張教育要為國(guó)家富強(qiáng)服務(wù)，國(guó)家利益高于一切。二戰(zhàn)時(shí)期日本將國(guó)家主義教育思想發(fā)展到極致，進(jìn)而把“忠君愛國(guó)”、“忠孝一體”作為“臣節(jié)”。[1]戰(zhàn)后日本雖然進(jìn)行了教育民主化的改革，但仍保留了國(guó)家主義的傳統(tǒng)，實(shí)行狹隘的愛國(guó)心教育。
新加坡從被開發(fā)至今只有不到200年的歷史，經(jīng)歷100多年的殖民統(tǒng)治，受東西文化的雙重影響，新加坡由于這些原因很難走民族國(guó)家的建國(guó)之路。政府通常將愛國(guó)主義叫做“國(guó)家意識(shí)”，愛國(guó)主義教育主要體現(xiàn)為國(guó)家意識(shí)教育，其目的在于讓全體國(guó)民樹立“我是新加坡人”的觀念，加強(qiáng)國(guó)民身份認(rèn)同。從1988年開始，政府每年都要開展一次“國(guó)家意識(shí)周”活動(dòng)，以凝聚國(guó)民的國(guó)家意識(shí)。
近代日本的愛國(guó)心教育，將其作為實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的手段以抵御列強(qiáng)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，但后來(lái)愛國(guó)心與其民族精神中固有的國(guó)家主義結(jié)合，成為教化臣民、給國(guó)民洗腦的精神武器，帶有明顯的侵略擴(kuò)張的色彩。直至現(xiàn)代，其愛國(guó)主義教育中民族主義和侵略擴(kuò)張的意識(shí)仍然存在。愛國(guó)主義教育在日本被打上了軍國(guó)主義的烙印，民族危機(jī)意識(shí)轉(zhuǎn)化為侵略擴(kuò)張的動(dòng)力，其對(duì)外擴(kuò)張的性質(zhì)正是狹隘的愛國(guó)心的體現(xiàn)；在新加坡，愛國(guó)主義教育主要側(cè)重在多元文化中建立共同的價(jià)值認(rèn)同，以維持國(guó)家統(tǒng)一和種族和諧，是推動(dòng)新加坡種族和諧、團(tuán)結(jié)和國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力。
二、愛國(guó)主義教育的內(nèi)容比較
在教育內(nèi)容上，無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，兩國(guó)在國(guó)家和民族認(rèn)同教育上都堅(jiān)持了“以我為主、兼收并蓄”的原則。兩國(guó)作為儒家文化圈內(nèi)的重要國(guó)家，儒學(xué)思想的核心精神和價(jià)值理念經(jīng)過(guò)改造與本土的傳統(tǒng)價(jià)值精神相融合，成為增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的重要源泉，其主要體現(xiàn)在對(duì)“忠”、“孝”思想的吸收上。而兩國(guó)在地理環(huán)境上同為自然資源匱乏的島國(guó)，憂患意識(shí)教育是兩國(guó)愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容，對(duì)推動(dòng)國(guó)家的改革和發(fā)展起了重要作用。
儒家思想是日本德育的重要資源，它在本土化過(guò)程中與日本武士道精神和神道教相結(jié)合，形成了對(duì)統(tǒng)治者絕對(duì)效忠的集團(tuán)意識(shí)和對(duì)神道皇國(guó)的忠誠(chéng)信仰。日本視“忠”為最重要的美德，并在愛國(guó)主義教育中上升至對(duì)天皇的孝順和忠誠(chéng)。日本的忠君愛國(guó)有明確的象征標(biāo)志，即天皇，熱愛國(guó)家與熱愛天皇是統(tǒng)一的。二戰(zhàn)以后受美國(guó)影響，吸收了西方民主思想和道德教育體系，但是核心的民族精神卻沒(méi)有改變。
新加坡的建國(guó)歷史短暫，種族構(gòu)成復(fù)雜，面對(duì)東西方文化的雙重交匯，政府堅(jiān)持“技術(shù)上依賴西方，精神上固守都東方”，是既吸收弘揚(yáng)儒家思想又借鑒西方公民教育模式的典型代表。在新加坡，華人占了總?cè)丝诘?/4以上，大部分移民沒(méi)有受到過(guò)以來(lái)否定儒家的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的影響，有深厚的儒家文化根基和接受儒家價(jià)值觀的可能性。該國(guó)基于實(shí)用性的觀點(diǎn)改造儒家思想，賦予儒家學(xué)說(shuō)以現(xiàn)代意義的解釋，他們是在自己所理解的儒家倫理的意義上，用儒家思想解釋新加坡的文化和價(jià)值觀，其重要體現(xiàn)就是1991年公布的《共同價(jià)值觀白皮書》中提出各種族均能接受的五大共同價(jià)值觀。新加坡還提出了“忠孝禮儀廉恥”的核心價(jià)值，認(rèn)為“忠”就是效忠新加坡，把新加坡看做自己的祖國(guó)，有國(guó)家和民族的認(rèn)同感，把國(guó)家利益放在首位。
關(guān)鍵詞: 歷史教學(xué)學(xué)生人文素養(yǎng)
多年的教學(xué)實(shí)踐證明,學(xué)校階段的教育,對(duì)青少年素質(zhì)的培養(yǎng)、塑造有著極其重要的意義。因此,重視和加強(qiáng)中學(xué)教學(xué)中的人文素養(yǎng)教育,是一項(xiàng)不容忽視的工作。而歷史學(xué)科之于青少年人文素養(yǎng)的養(yǎng)成作用,更是其他學(xué)科所無(wú)法替代的。
一、通過(guò)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感和歷史使命感
中學(xué)歷史教學(xué),可借助生動(dòng)、具體、形象的人物和事件,給青少年的情感以“細(xì)雨潤(rùn)物”式的感染、熏陶,尤其在愛國(guó)情感方面。
我們的先民,用智慧和自強(qiáng)不息的勇氣,創(chuàng)造了五千年輝煌燦爛的古代文化。早在商、周時(shí)期就留下了世界上最早的彗星觀測(cè)記錄,“世界第奇跡”秦始皇陵兵馬俑軍陣所反映出的能工巧匠非凡的智慧和創(chuàng)造力;盛唐時(shí),開放的政策,強(qiáng)大的國(guó)力,吸引著眾多的外國(guó)友好使者和商人,廣泛影響著世界;指南針、火藥、造紙和印刷術(shù)四大發(fā)明,則更是中華民族對(duì)全人類作出的偉大貢獻(xiàn),對(duì)西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮了巨大作用。這一切,都值得我們自豪。近代中國(guó)落后了,但近代中國(guó)人為改變落后面貌而進(jìn)行的探索和抗?fàn)?也是值得我們驕傲的。講了先進(jìn),講落后,一反一正,最能啟人心智,愛與恨交織,誰(shuí)能不受感染,誰(shuí)能不動(dòng)情?
其實(shí),“一切歷史都是當(dāng)代史”。歷史教學(xué)的另一個(gè)目的,就是借現(xiàn)實(shí)更好地理解和感悟歷史,教人增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。近代中國(guó)就是“活”教材,近代史告訴我們,之后淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó),背負(fù)著沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和民族恥辱,一系列不平等條約,壓迫著中華民族不屈的頭顱。而中國(guó)之所以屢戰(zhàn)屢敗,其主要原因是社會(huì)制度的腐敗和經(jīng)濟(jì)的落后,清政府為保自己的統(tǒng)治,喪權(quán)辱國(guó),“閉關(guān)鎖國(guó)”。結(jié)合史料我們可以引導(dǎo)學(xué)生升華認(rèn)識(shí)――任何一個(gè)民族和國(guó)家,一旦落后就要挨打。只有我們每個(gè)人的努力才能使我們的國(guó)家走向獨(dú)立自主、繁榮富強(qiáng)。這樣,很自然地就激發(fā)了學(xué)生的民族責(zé)任感、歷史使命感,使他們自覺(jué)地樹立起為祖國(guó)、為民族貢獻(xiàn)力量的決心和信心。因?yàn)榱私膺^(guò)去,才能理解現(xiàn)在,歷史使命感會(huì)端正學(xué)生的價(jià)值觀,讓他們明白為什么必須為明天拼搏。
二、運(yùn)用歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的思維素養(yǎng)
實(shí)施素質(zhì)教育,必須發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體精神,培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新意識(shí)與能力。歷史教學(xué)的任務(wù),不僅在于傳授歷史知識(shí),同時(shí)也在于訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。因此,在歷史教學(xué)實(shí)踐中,必須有計(jì)劃、有目的地將這一任務(wù)落實(shí)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。
首先,必須培養(yǎng)學(xué)生的整體思維,引導(dǎo)學(xué)生從歷史發(fā)展趨勢(shì)出發(fā),構(gòu)建歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整框架。比如說(shuō),在初中教學(xué)中講封建社會(huì)時(shí),教師就應(yīng)給學(xué)生一個(gè)清晰、整體的概念。教科書將兩千多年的封建社會(huì)分為五大段:封建社會(huì)確立和初步發(fā)展階段;封建社會(huì)第一次分裂和民族大融合時(shí)期;封建社會(huì)繁榮時(shí)期;封建社會(huì)又一次民族融合和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展時(shí)期;封建社會(huì)衰落時(shí)期。通過(guò)這樣的分段引導(dǎo)學(xué)生從宏觀思維出發(fā),把握歷史的發(fā)展趨勢(shì),使學(xué)生能從整體觀念把握某一階段政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象,并以此為主干建立社會(huì)歷史發(fā)展的整體知識(shí)結(jié)構(gòu),從而使學(xué)生能夠從宏觀歷史角度對(duì)某一特定歷史現(xiàn)象進(jìn)行特定性分析。
其次,要訓(xùn)練學(xué)生掌握歷史因果分析能力。歷史事件的發(fā)展,都是在歷史事物的內(nèi)在條件和外部客觀環(huán)境的協(xié)同作用下發(fā)生、發(fā)展的。探究某一發(fā)展階段特定歷史事件的原因,就應(yīng)將其放在宏觀的歷史背景中去考察因果關(guān)系。如在世界史的學(xué)習(xí)中,分析第二次世界大戰(zhàn)中美、英、法對(duì)法西斯德國(guó)為什么采取縱容政策時(shí),通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景的分析、歸納,得出其多重原因,即企圖利用德國(guó)的力量去攻打蘇聯(lián),削弱社會(huì)主義的力量和英法兩國(guó)自身國(guó)力銳減、國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩,只能采取此政策等,使學(xué)生從錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史線索中抽象出必然的歷史因果關(guān)系。
最后,要引導(dǎo)學(xué)生,培養(yǎng)其歷史比較思維能力。比較是一種多層次、多形式的思維認(rèn)知活動(dòng)。歷史教學(xué)中所運(yùn)用的比較是通過(guò)比較方法揭示歷史現(xiàn)象、發(fā)展階段及其在宏觀發(fā)展趨勢(shì)中的共性和個(gè)性,引導(dǎo)學(xué)生找出不同歷史事件的特點(diǎn)和本質(zhì),從而使學(xué)生形成一種宏觀歷史比較思維。如19世紀(jì)后半葉在東亞發(fā)生的兩次改法,即中國(guó)的“”和日本的“明治維新”,引導(dǎo)學(xué)生從這兩次變法的背景、內(nèi)容、結(jié)果等方面進(jìn)行比較,深入了解兩次變法對(duì)兩個(gè)國(guó)家的作用,了解兩次變法的實(shí)質(zhì)。通過(guò)比較,學(xué)生既縱向聯(lián)系了中外歷史知識(shí),同時(shí)又達(dá)到了深入認(rèn)識(shí)歷史的目的。
在歷史教學(xué)實(shí)踐中,教師結(jié)合歷史學(xué)科的特點(diǎn)和教學(xué)具體內(nèi)容,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的整體思維能力,進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史因果分析和比較思維等諸方面的能力,對(duì)學(xué)生的素養(yǎng)教育將大有裨益。
三、構(gòu)建歷史體系提升學(xué)生理論素養(yǎng)
唯物歷史觀是歷史思維的最高形式。教師引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物史觀,可以幫助學(xué)生提升思維理論水平,培養(yǎng)學(xué)生的高級(jí)精神素養(yǎng)。
一、中國(guó)近代外交指導(dǎo)思想的發(fā)展脈絡(luò)
后，中國(guó)始終沒(méi)有提出或形成一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的、能夠主導(dǎo)全局的、積極應(yīng)對(duì)“強(qiáng)權(quán)外交、實(shí)力外交”的外交思想。中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的巨變中與契機(jī)失之交臂。中國(guó)近代外交思想的發(fā)展可以分為幾個(gè)時(shí)期。
⒈“俯順夷情“與”示以限制”
在第一次后，清政府所派代表耆英，在受命與英交涉時(shí)，曾在奏折中提出：“務(wù)求上持國(guó)體，下順夷情，通盤籌算，以為永絕禍根之計(jì)”的外交建議?！丁泛炗喓螅逭畬?duì)英國(guó)的態(tài)度基本上是力圖維護(hù)條約規(guī)定的范圍與現(xiàn)狀，在條約細(xì)節(jié)上注意關(guān)稅細(xì)則的討論，而對(duì)美、法兩國(guó)的通商要求，采取不準(zhǔn)在新開口岸貿(mào)易，一概勸回廣東，循舊章辦理的區(qū)別對(duì)待原則。此規(guī)定確認(rèn)了中國(guó)對(duì)外國(guó)人居留地?fù)碛行姓⑺痉ê屯恋厮袡?quán)。有關(guān)條款從內(nèi)容到行文都是以中國(guó)的意見為主，在談判中確實(shí)執(zhí)行了朝廷所定的“于俯順夷情之中，示以限制”的意圖。此后近20年時(shí)間里，清政府基本以此為對(duì)外政策主軸。
⒉合作政策與條約體系
清政府對(duì)西方的逐漸認(rèn)同也使中外關(guān)系暫時(shí)祥和，深層次則體現(xiàn)了清政府天朝中心觀的動(dòng)搖及近代世界觀的產(chǎn)生。從總體上講，這個(gè)過(guò)程是緩慢的，局部的，但對(duì)中國(guó)外交政治的發(fā)展是十分必要的。從外部推動(dòng)上講，列強(qiáng)通過(guò)不平等條約除獲得大量的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益外，還有一個(gè)方面就是要求雙方交往的主體平等，比如對(duì)外交人員覲見皇帝的禮節(jié)問(wèn)題，中國(guó)政府的跪拜禮節(jié)明顯不合時(shí)代潮流并帶有強(qiáng)烈的人格侮辱，洋人在條約上的這些規(guī)定，強(qiáng)制中國(guó)的外交與國(guó)際接軌。因此我們可以說(shuō)條約體系的逐漸確立，被動(dòng)的或是半主動(dòng)的促使中國(guó)的外交逐漸向近代國(guó)際外交的主流形式發(fā)展，客觀上促進(jìn)了中國(guó)外交的近代化。
⒊“曲意逢迎”的投降賣國(guó)外交
《》極大地加深了中國(guó)的半殖民地化，隨后興起的維新運(yùn)動(dòng)，希望中國(guó)能仿效日本改革，改善中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中的弱勢(shì)地位，但只是曇花一現(xiàn)。1900年8月，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)攻北京，慈禧在外逃路上，授權(quán)李鴻章與列強(qiáng)商談議和，提出“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”的賣國(guó)求和的原則，從而迫使清政府簽訂了近代史上中國(guó)最為屈辱的不平等條約———《》。這段歷史時(shí)期的中國(guó)外交是中國(guó)近代史上最為痛心疾首的一頁(yè)，充分闡釋了“弱國(guó)無(wú)外交”的國(guó)際關(guān)系本質(zhì)?？v觀晚清的外交，其外交思想發(fā)展脈絡(luò)基本可以概括為：無(wú)知排外———羈糜綏靖———妥協(xié)屈服———賣國(guó)投降———喪權(quán)辱國(guó)。閉關(guān)與開國(guó)之爭(zhēng)(世界觀的變化)、體用之爭(zhēng)(夷狄觀的變化)，和戰(zhàn)之爭(zhēng)(理想主義與現(xiàn)實(shí)主義)，突顯出晚清外交思想的過(guò)程，陳腐的外交思想始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。
關(guān)鍵詞：西方史學(xué);園林史
1.史學(xué)的定義
史學(xué)的定義從內(nèi)涵上可以歸納為兩種，即廣義的“史學(xué)”和狹義的“史學(xué)”。廣義的“史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人類的意識(shí)之外的人類過(guò)往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過(guò)程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在的過(guò)程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。歷史狹義上的史學(xué)史一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的附屬觀念相態(tài)的統(tǒng)一體。就園林來(lái)說(shuō)，由于園林史在世界范圍內(nèi)都是一個(gè)相對(duì)年輕的學(xué)科，但是就是因?yàn)檫@樣，作為一個(gè)園林設(shè)計(jì)者更應(yīng)該去了解自己學(xué)科的發(fā)展，去深刻體味園林在各個(gè)歷史時(shí)期所具有的特點(diǎn)與原因，這樣才有助于我們對(duì)今后園林設(shè)計(jì)和演變的方向有一個(gè)更為精確的把握。
2.西方史學(xué)發(fā)展對(duì)各時(shí)期園林的影響
西方史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、恢宏博大，從古代到十九世紀(jì)，西方史學(xué)先后經(jīng)歷了四次重大轉(zhuǎn)變，這每一次轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，西方園林也隨之不斷的演變，形成了獨(dú)具特色的景觀體系。
2.1第一次轉(zhuǎn)折：西方史學(xué)
第一次西方史學(xué)的轉(zhuǎn)折發(fā)生在公元前的古希臘時(shí)代。是以希羅多德“社會(huì)文化史”和修昔底德“政治軍事史”為代表的古典史學(xué)的確立。其主要是將歷史與神話分離，產(chǎn)生了體現(xiàn)人本主義精神，同時(shí)也是奠定了西方傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和西方建立科學(xué)的歷史學(xué)的基礎(chǔ)。在這一時(shí)期主要指的是古埃及、巴比倫、古希臘、古羅馬時(shí)期，這些地區(qū)由于雨水、森林和耕地面積較為稀少，與人們理想中適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富庶土地相差甚遠(yuǎn)，人們?yōu)榱松媾c發(fā)展便不斷從自然界中汲取知識(shí)與資源，探索最適宜生產(chǎn)生活的模式。為此，當(dāng)時(shí)的園林形式以果木園、菜園為代表，并且在選址上十分注重自然條件，便于對(duì)自然資源的利用。
2.2第二次轉(zhuǎn)折：基督史學(xué)
這一時(shí)期發(fā)生在公元前5世紀(jì)前后直至公元14世紀(jì)?；绞穼W(xué)是在基督教徒同異教徒進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，其基本目的是為了更加具體地展示基督教與天地同在的悠久的歷史淵源，表現(xiàn)基督教在人類歷史上的獨(dú)特地位，這一方面是出于對(duì)異教徒進(jìn)行輿論反擊的需要;另一方面也是為了對(duì)加強(qiáng)廣大教徒進(jìn)行歷史傳統(tǒng)教育、以強(qiáng)化教徒們的信念和增強(qiáng)教徒的自信心。這一時(shí)期也被稱為西方社會(huì)黑暗的中世紀(jì)時(shí)期，封建割據(jù)帶來(lái)的頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)的動(dòng)蕩，科技停滯，宗教就成了文化藝術(shù)的唯一主體和精神寄托，所以，園林也只能在寺院和貴族的庭院中有所發(fā)展。園林也演進(jìn)為寺廟中以實(shí)用性為主的果園、花圃，以及貴族城堡中少有的花園布置。
2.3第三次轉(zhuǎn)折：近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)
近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)分為人文主義史學(xué)和理性主義史學(xué)兩個(gè)階段。
2.3.1人文主義史學(xué)階段（文藝復(fù)興時(shí)期14――17世紀(jì)）
到了中世紀(jì)末，隨著工場(chǎng)手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建制度逐步瓦解，資產(chǎn)主義關(guān)系逐漸形成，到了14世紀(jì)到15世紀(jì)初葉，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，其主張一切以人為本、宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等、幸福，崇尚理性，反對(duì)蒙昧。這一時(shí)期，意大利走在了歷史的前端，并隨著思想和個(gè)性的解放，人文主義者可望古羅馬人的生活方式，這就促使了富豪貴權(quán)們紛紛在風(fēng)景秀麗的丘陵上坡上建筑莊園，并采取連續(xù)幾層臺(tái)地的布局方式，從而形成了獨(dú)具特色的意大利臺(tái)地園，如這一時(shí)期著名的菲埃索羅的美第奇莊園、埃斯特莊園、蘭特莊園等。同時(shí)人們追求幸福和自由平等的觀念，薄伽丘在《十日談》中以佛羅倫薩周圍華麗別墅為背景，技術(shù)了佛羅倫薩人愉快的生活，以及阿爾貝蒂《論建筑》中以古羅馬小普林尼描述的別墅為主要藍(lán)本所描繪的以消遣、娛樂(lè)、隱退、陶冶性情的理想庭院構(gòu)想，都描述了這一時(shí)期別墅園林的盛況。
2.3.2理性主義史學(xué)階段（啟蒙時(shí)代17世紀(jì)――18世紀(jì)末）
理性主義史學(xué)是17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期彌漫歐洲的理性主義思潮是史學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的史學(xué)領(lǐng)域占據(jù)支配地位。以笛卡爾為代表的認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐而是理性的唯理主義的產(chǎn)生。路易十四在法國(guó)建立強(qiáng)大的絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)盛以及君權(quán)專制的統(tǒng)治思想也反應(yīng)在園林上，從而孕育了法國(guó)古典主義園林。法國(guó)園林中遵循的規(guī)則與秩序是當(dāng)時(shí)絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治地位的象征，同時(shí)這種規(guī)則式園林運(yùn)用于平原地區(qū)這一典型樣式，就是當(dāng)時(shí)盛行的唯理主義哲學(xué)的反應(yīng)。
到了18世紀(jì)，工業(yè)革命在英國(guó)率先興起，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，英國(guó)建立了歐洲第一個(gè)君主立憲制國(guó)家。哲學(xué)思想上，經(jīng)驗(yàn)主義開始盛行，同時(shí)在啟蒙思想的影響下，人們對(duì)自然本身產(chǎn)生了濃厚的興趣，英式自然園林應(yīng)運(yùn)而生。
2.4第四次轉(zhuǎn)折：西方近代史學(xué)（18世紀(jì)――19世紀(jì)）
19世紀(jì)是西方充滿變革的時(shí)代，又被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”，蘭克學(xué)派、歷史主義思潮、實(shí)證主義史學(xué)、浪漫主義史學(xué)，花樣翻新，各領(lǐng)幾十年，最后化作西方史學(xué)殿堂中的一尊尊經(jīng)典雕像。伴隨著這些史學(xué)思想的不斷出現(xiàn)、交替，以及資本主義蓬勃發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，歐洲藝術(shù)也先后興起了新古典主義、浪漫主義、顯示主義、印象主義等藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在這些因素的相互影響下，園林藝術(shù)領(lǐng)域與出現(xiàn)了更加徹底的變革。隨著君主政權(quán)的覆滅，原有皇家園林開始逐漸對(duì)公眾開放，城市公共綠地、公園開始出現(xiàn)。較為著名的有肯辛頓公園、海德公園等，其經(jīng)過(guò)改造后，更加適宜大量有人的活動(dòng)。
19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)20年代初期，是現(xiàn)代園林的探索時(shí)期。這一時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生新的造園風(fēng)格，園林風(fēng)格在繼承原有傳統(tǒng)的同時(shí)，幾何式園林又重新被設(shè)計(jì)師采用，園林風(fēng)格停滯在兩者相互交融的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。
3.結(jié)語(yǔ)
園林的發(fā)展，每一次樣式的創(chuàng)新，每一次園林風(fēng)格的產(chǎn)生，無(wú)不是在其特定歷史條件下，受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)思潮相互作用的結(jié)果。傳承至今的經(jīng)典園林案例，都有其創(chuàng)作的背景和深刻的歷史故事與邏輯。所以，對(duì)于園林設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，在借鑒和運(yùn)用園林設(shè)計(jì)方法和風(fēng)格的時(shí)候，要深刻理解其產(chǎn)生的深刻歷史背景，知道其演化的由來(lái)，將外在的形式和內(nèi)在的邏輯充分結(jié)合起來(lái)，才是值得我們深刻學(xué)習(xí)的。
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施萊爾馬赫的釋義學(xué)的核心內(nèi)容是：欣賞者在對(duì)作品的理解和解釋過(guò)程中，必須依靠其歷史知識(shí)在自己的意識(shí)中重建產(chǎn)生該作品的世界，使其精神世界與產(chǎn)生作品的那個(gè)歷史背景及各種社會(huì)文化環(huán)境相溝通，回到當(dāng)初創(chuàng)作這部作品時(shí)的精神世界去。這也就是他所說(shuō)的“從其(藝術(shù)作品)原來(lái)的規(guī)定出發(fā)”去理解作品本身，這樣才能彌補(bǔ)作品在歷史演變過(guò)程中所喪失了的東西，避免誤解、歪曲作品的本來(lái)意義，防止將過(guò)去的作品錯(cuò)誤地加以現(xiàn)代化，真正把握作品所表達(dá)的意義。
首先使用“音樂(lè)釋義學(xué)”這一概念的是德國(guó)音樂(lè)學(xué)家克萊奇瑪爾(H.Kretzschmar，1848～1924)。在1902年發(fā)表的《關(guān)于促進(jìn)音樂(lè)釋義學(xué)的建議》這篇著作中，他將施萊爾馬赫與狄爾泰的釋義學(xué)觀念引用到音樂(lè)史學(xué)、美學(xué)理論的具體論述中來(lái)。克萊奇瑪爾的音樂(lè)釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)欣賞、表演等實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了一定的影響，作為一種治學(xué)方法，他的音樂(lè)釋義學(xué)觀念在20世紀(jì)的音樂(lè)研究領(lǐng)域廣泛受到支持?？巳R奇瑪爾支持傳統(tǒng)情感論音樂(lè)美學(xué)思想，受到近代釋義學(xué)的影響，他非常重視有關(guān)解釋對(duì)象的第一手資料，如藝術(shù)家的日記、信件、言論、自述以及種種能反映其世界觀的有關(guān)材料的研究。他主張對(duì)音樂(lè)作品的解釋首先要以對(duì)音樂(lè)內(nèi)部的各種基本要素的研究分析為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合產(chǎn)生該作品時(shí)的歷史環(huán)境，從社會(huì)的、文化的、心理學(xué)的深度來(lái)挖掘音樂(lè)作品的情感意義。他反對(duì)那種將藝術(shù)作品一味地加以文學(xué)化的描述的做法，不同意將音樂(lè)解釋者的主觀想象和情感體驗(yàn)強(qiáng)加于音樂(lè)作品。盡管克萊奇瑪爾對(duì)施萊爾馬赫和狄爾泰的釋義學(xué)觀念的理解不一定全面，但是我們從他身上確實(shí)看到了釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)學(xué)的影響。
近代釋義學(xué)的觀念對(duì)音樂(lè)學(xué)的影響是直接而重大的。于潤(rùn)洋先生在《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)狄爾泰的釋義學(xué)思想在音樂(lè)學(xué)上所表現(xiàn)出的局限性作了如下的剖析：“固然，對(duì)一個(gè)音樂(lè)欣賞者來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)于音樂(lè)史學(xué)家、評(píng)論家來(lái)說(shuō)，了解作為理解對(duì)象的音樂(lè)作品賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景、文化狀況、作曲家的生活經(jīng)歷以及思想情感傾向和狀態(tài)等都是非常必要的，這是深入理解一部音樂(lè)作品的必不可少的條件之一。掌握作曲家的書信、日記、札記、自述、回憶錄之類的第一手資料對(duì)于深層次地理解音樂(lè)作品意義的重要性是不言而喻的。但是，音樂(lè)畢竟是一種非概念性的、非視覺(jué)性的藝術(shù)，它既不能直接展現(xiàn)具體景物，更不能直接表達(dá)某種概念和復(fù)雜的思想觀念。聽者在把握音樂(lè)作品的意義時(shí)，就不能不帶有很大的主觀、想象的因素：對(duì)作品的感受和理解就不能不由于欣賞者本人的諸種不同條件而具有相當(dāng)強(qiáng)烈的主觀色彩，而且欣賞者自身的思想情感總是同音樂(lè)作品融為一體，而作品的意義往往正產(chǎn)生于這種融合之中。”
于先生進(jìn)一步指出：回到作品賴以產(chǎn)生的那個(gè)歷史環(huán)境中去，這對(duì)于音樂(lè)史學(xué)家們來(lái)說(shuō)是可能的。但是，二者既然不是處于同一個(gè)歷史時(shí)代、同一個(gè)社會(huì)，而且在社會(huì)生活條件、意識(shí)形態(tài)、思想情感等各方面都存在著很大差異和距離的情況下，這種“重建”是否完全可靠，或者說(shuō)，這個(gè)良好愿望究竟在多大程度上、在何種意義上才可能被實(shí)現(xiàn)?更何況除了極少數(shù)的音樂(lè)專家外，廣大的聽眾是很難采取這種方式的，對(duì)于大多數(shù)音樂(lè)欣賞者來(lái)說(shuō)，直觀地感受恐怕仍是他們理解音樂(lè)的基本出發(fā)點(diǎn)。
因此，我們應(yīng)該辯證地來(lái)看近代釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)方面的影響。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞教學(xué)深受近代釋義學(xué)的影響，在教學(xué)理念、教學(xué)方法上都體現(xiàn)出近代釋義學(xué)的原理。
一、近代釋義學(xué)對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的借鑒意義
近代釋義學(xué)影響著音樂(lè)欣賞教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。音樂(lè)欣賞教學(xué)的過(guò)程里折射出近代釋義學(xué)的原理。我們常常能看到這樣的教學(xué)片段：教師讓學(xué)生聆聽一首無(wú)標(biāo)題的交響音樂(lè)(音樂(lè)美學(xué)上叫“絕對(duì)音樂(lè)”)，在聆聽的過(guò)程中要求學(xué)生依據(jù)教師對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的文字性提示進(jìn)行聯(lián)想和想象。聆聽結(jié)束，讓學(xué)生用詩(shī)歌、散文或故事的形式來(lái)陳述自己對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解?？陀^地說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中注意了學(xué)科綜合，尤其是注意了音樂(lè)與姊妹藝術(shù)之間的綜合，拓展了教學(xué)容量，豐富了教學(xué)手段，在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在很多傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞課堂上，我們也可以看到教師會(huì)在給學(xué)生欣賞音樂(lè)之前花大量的時(shí)間先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，甚至講一些跟作品有關(guān)的故事。
從以上的教學(xué)方式中，我們可以從中清楚地看出近代釋義學(xué)原理在音樂(lè)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用。教師試圖把學(xué)生重新帶回音樂(lè)被創(chuàng)作時(shí)的背景當(dāng)中，通過(guò)文字及語(yǔ)言的介紹，試圖使學(xué)生了解作品產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景、人文環(huán)境，并且了解創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心理狀況。這似乎可以讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，能夠更好地理解音樂(lè)中所蘊(yùn)含的情感因素、歷史因素、社會(huì)因素，從而更好地理解音樂(lè)本身。而這些，都是近代釋義學(xué)觀念在音樂(lè)欣賞教學(xué)中的折射。強(qiáng)調(diào)將自身重置于作品產(chǎn)生的時(shí)代，通過(guò)自身對(duì)背景資料的掌握和理解，融合自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，將音樂(lè)作品重新解構(gòu)、組合，以期達(dá)到深入了解作品的目的。
這種近代釋義學(xué)原理在音樂(lè)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用所產(chǎn)生的影響如此之大，以至于音樂(lè)欣賞課大都沿襲著這種教學(xué)方法，即便在當(dāng)前音樂(lè)課程改革的過(guò)程中，大多數(shù)的老師也都認(rèn)同并使用這種教學(xué)方法，他們大都采用先介紹背景資料，然后用語(yǔ)言或文字方式解讀作品，最后才進(jìn)行對(duì)作品本身欣賞的教學(xué)步驟。正如前面所說(shuō)，這種教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容是有其顯而易見的優(yōu)勢(shì)的。近代釋義學(xué)原理的應(yīng)用不僅可以使學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)接受更多的知識(shí)，同時(shí)也可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)其他科目時(shí)，同樣可以運(yùn)用這些原理來(lái)擴(kuò)充知 識(shí)面，增廣見聞。在學(xué)習(xí)基本知識(shí)的同時(shí)，了解相關(guān)背景，有助于對(duì)所學(xué)科目的深入理解，深入研究。這種運(yùn)用釋義學(xué)原理來(lái)學(xué)習(xí)的方法，不僅在音樂(lè)欣賞方面，在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)上同樣是有著參考和借鑒意義的。
二、近代釋義學(xué)原理對(duì)音樂(lè)欣賞教學(xué)的負(fù)面影響
提到負(fù)面影響或弊端，讓我們先來(lái)看看傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞教學(xué)法中所存在的問(wèn)題。首先，這種教學(xué)法認(rèn)定音樂(lè)是描寫具體人物、景物或事件的；其次，這種教學(xué)法認(rèn)定音樂(lè)所描寫的內(nèi)容是有標(biāo)準(zhǔn)答案且固定不變的；第三，這種教學(xué)法認(rèn)定非語(yǔ)義性的音樂(lè)語(yǔ)言是完全可以用具有明確語(yǔ)義的日常語(yǔ)言來(lái)翻譯和解釋的；第四，由此，這種教學(xué)法認(rèn)定在音樂(lè)欣賞活動(dòng)中音樂(lè)作品是第一位的，欣賞者是第二位的，因而學(xué)生創(chuàng)造性和主體性的發(fā)揮是極其有限的。
由此，受到近代釋義學(xué)的影響，傳統(tǒng)的音樂(lè)欣賞教學(xué)有了幾種不良傾向?！肮适麓v式”就是其中的一種。采用該教法的教師對(duì)音樂(lè)作品的標(biāo)題和作品背后的故事情有獨(dú)鐘。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)一首新作品之前，他們總是要拿出大量的時(shí)間向?qū)W生介紹作品的“故事情節(jié)”和作品背后的故事。在欣賞過(guò)程中，伴隨著美妙的音樂(lè)聲響，他們還要不時(shí)向?qū)W生說(shuō)明每一個(gè)音樂(lè)材料在“故事”中擔(dān)任的角色和作用。在這樣的欣賞課里，教師成了課堂的主人，音樂(lè)卻成了“欣賞”的陪襯。學(xué)生在淪為背景的音樂(lè)聲響中，通過(guò)前臺(tái)教師的熱情講解，認(rèn)識(shí)了某首作品的標(biāo)題，知道了作品背后的故事，也習(xí)慣了為音樂(lè)作品講故事的欣賞教學(xué)方式。但是，對(duì)音樂(lè)音響本身的感知和領(lǐng)悟卻退到了可有可無(wú)的地位，音樂(lè)欣賞課變成了音樂(lè)故事課。
“語(yǔ)言替代型”，顧名思義即以語(yǔ)言替代音樂(lè)。音樂(lè)是音響的藝術(shù)，因?yàn)橐繇懺跁r(shí)間中展開，因此音樂(lè)也是時(shí)間的藝術(shù)。音樂(lè)藝術(shù)的這兩個(gè)特征決定了音樂(lè)欣賞教學(xué)應(yīng)以聽賞為主，教學(xué)中必須把一定的時(shí)間留給學(xué)生聽音樂(lè)：同時(shí)也要留有學(xué)生想象的空間。但是，有相當(dāng)一部分教師在教學(xué)實(shí)踐中慣于以自己的語(yǔ)言來(lái)解釋音樂(lè)，極其有限的教學(xué)時(shí)間在教師的語(yǔ)言表述中消失，留給學(xué)生的只是與音樂(lè)完全不同的記憶。音樂(lè)在流動(dòng)的音響中以音的高度、長(zhǎng)度、力度和音色的變化，通過(guò)旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、音區(qū)、音色、調(diào)式、調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式和織體等表現(xiàn)手段，才能塑造出藝術(shù)形象。由于聽覺(jué)感受到的音樂(lè)信息是非語(yǔ)義的，它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映比較間接，因此音樂(lè)藝術(shù)具有某種不確定性，絕非是用確定性很強(qiáng)的文字語(yǔ)言可以表述的。那種以語(yǔ)言替代音樂(lè)的音樂(lè)欣賞教學(xué)其效果充其量只是詩(shī)歌、散文、故事即語(yǔ)言給人的感受，這樣就完全不符合音樂(lè)欣賞審美的規(guī)律。而音樂(lè)藝術(shù)的某種不確定性，給予人們無(wú)限的想象空間，不同年齡、不同文化層次、不同經(jīng)歷的人都會(huì)有不同的感受、不同的體驗(yàn)和理解。因此，教師需要的是適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)或提示，而不是以長(zhǎng)篇大論口頭語(yǔ)言來(lái)替代音樂(lè)。形成語(yǔ)言替代型的原因較為復(fù)雜，有的教師具有很好的條件，如：文學(xué)底子好、語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，對(duì)音樂(lè)有自己的見解，這樣的教師在忽視了音樂(lè)的非語(yǔ)義性的前提下，常常會(huì)形成一種習(xí)慣，即：以語(yǔ)言替代音樂(lè)。
筆者認(rèn)為這兩種不良傾向主要是受到近代釋義學(xué)美學(xué)的影響，混淆了教者的思維，不清楚音樂(lè)欣賞教學(xué)究竟應(yīng)該教學(xué)生欣賞什么，抹煞了音樂(lè)教育最基本的審美特質(zhì)。我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)欣賞教學(xué)的時(shí)候，必須明確教學(xué)的根本目的。音樂(lè)教育的最本質(zhì)特征，是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美方式以及審美習(xí)慣。只有明確這一目的，才能在運(yùn)用各種不同方式進(jìn)行教學(xué)時(shí)不離根本，使得一切方式和手段為這最終目標(biāo)服務(wù)。
