發(fā)布時間：2022-03-22 03:02:58
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的城市景觀設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1地域文化的含義與傳承
城市在形成過程中的特有歷史文化遺產(chǎn)是不可再造的資源，它代表了一個城市的記憶，景觀設(shè)計的目的應(yīng)該是讓城市的文化特征得到傳承，這種傳承也是設(shè)計創(chuàng)新的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上設(shè)計者需要將地域元素經(jīng)行演變，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。處理好城市景觀的更新與城市傳統(tǒng)面貌之間的矛盾成為當(dāng)前景觀設(shè)計所面臨的重要問題，現(xiàn)代化既可以是高科技，同樣也可以是傳統(tǒng)的，具有地域特色的。地域文脈為背景的“立新”，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上第二次創(chuàng)造。對地域特有文化的深入理解可以使我們從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中找到塑造景觀個性的亮點，地域文化在景觀設(shè)計中的傳承，關(guān)鍵在于設(shè)計師如何將傳統(tǒng)的文脈符號賦予第二次生命，在保留歷史符號的同時，以現(xiàn)代時尚的形式運用到景觀設(shè)計當(dāng)中，從傳統(tǒng)中提取滿足現(xiàn)代生活的空間結(jié)構(gòu)。傳承是在文化的內(nèi)在精神基礎(chǔ)之上，是對城市非物性元素的繼承。
2創(chuàng)作具有地域文化的景觀設(shè)計的意義
在當(dāng)下的景觀設(shè)計實踐中，形式上的創(chuàng)新似乎成為設(shè)計的主流，設(shè)計背后的文化因素，地域特色很少受到人們的關(guān)注。只有形式的設(shè)計作品只能在某一時間段成為人們關(guān)注的焦點，經(jīng)不起時間的推敲。設(shè)計需要文化的支撐，這個支撐就是該地區(qū)的地域文化，只有對城市區(qū)域的文化特點進(jìn)行深入透徹的理解，設(shè)計者才能提取出地域的特有文脈元素，在提煉文脈元素的基礎(chǔ)之上，將元素進(jìn)行藝術(shù)形式的處理，以具體的藝術(shù)形象應(yīng)用到景觀設(shè)計之中。這樣一個過程就是設(shè)計者對文化解讀過程，地域文化是原創(chuàng)設(shè)計之“源”。只有理解了設(shè)計的源泉，才能創(chuàng)造出個性化的城市景觀藝術(shù)，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，讓城市景觀成為外來文化符號的堆砌。
3地域特色在個性景觀設(shè)計中的實踐
個性即事物的特性，也就是個別性，每個人回歸本土文化都有自己的個性，人的個性是在社會化過程中逐步形成的。景觀也是如此，城市個性在數(shù)千年的歷史文化中形成，在這個過程中，每一個城市逐步形成了她自己獨有的個性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗獷的漢子，這些都是在歷史，文化，民俗，藝術(shù)長期影響下所形成的。個性又以內(nèi)隱的形式存在于文化之中，個性凝結(jié)為文化，文化又促進(jìn)個性的形成。城市的個性與城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的靈魂，城市景觀設(shè)計只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能創(chuàng)造出富有個性的景觀藝術(shù)，景觀設(shè)計才能獲得真正的藝術(shù)生命力。形式的炫酷、追求功利的景觀設(shè)計是對城市個性的抹殺。吳良鏞院士曾經(jīng)說過：“我們在全球化的進(jìn)程中，在學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球的優(yōu)秀文化的同時，更要有一種文化自覺意識、文化自尊態(tài)度、文化自強精神?！背鞘袆?chuàng)新是在構(gòu)筑城市的軀體，地域文化則是城市發(fā)展的文脈，保住了這個文脈，就會形成自己的性。對于地域文化在景觀設(shè)計中的運用，筆者認(rèn)為以下幾點值得注意。
3．1文化因素的提煉
地域文化是設(shè)計的原創(chuàng)基礎(chǔ)，設(shè)計實際是一種文化的表達(dá)。提取設(shè)計元素首先需要對文化因素的提取。提取文化因素必須先對地域文化有相當(dāng)深刻的理解，才能對文化進(jìn)行歸納，在景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計師對地域文化的理解主要包括以下幾個方面：當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，地貌特征，名勝古跡，歷史文化名人，氣候條件的方面。找出具有代表性的文化特征。將這些文化因素經(jīng)行歸納，提煉。例如蘇州火車站站前廣場的景觀設(shè)計，其設(shè)計提出“城市山林”的概念。將蘇州古城格局（九宮格）與現(xiàn)代景觀設(shè)計相結(jié)合，對蘇州古城景觀新的再現(xiàn)，圍繞“城市山林”這個文化概念進(jìn)行設(shè)計，深灰色的屋頂與白墻描繪出蘇州古城的歷史印跡。具有文化因素的設(shè)計使景觀的藝術(shù)形式有深厚的內(nèi)涵，而不是單純的賣弄形式，文化因素對于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，也具有重要的影響和作用。提煉出文化因素是個性景觀設(shè)計的前提。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號對地域文化特征進(jìn)行提煉后，將提取的文化因素，從形狀，色彩，質(zhì)感等幾個方面出發(fā)，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，這里的“藝術(shù)符號”也可以說是“表現(xiàn)形式”。也是在對文化因素進(jìn)行提煉的基礎(chǔ)之上的一種藝術(shù)形式。從文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號時，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有時代感。用現(xiàn)代的手法來演繹傳統(tǒng)，需要處理好“新”與“舊”的矛盾。文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，需要在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)行再設(shè)計，去繁就簡，找出最具特征的文化因素，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號。藝術(shù)符號需要給人在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上有一種全新的視覺感受與心理感受。創(chuàng)造出一種具有文化價值的新元素符號。例如西安大雁塔北廣場的景觀設(shè)計。其設(shè)計在提取傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。廣場景觀設(shè)計中大量運用到漢唐符號，將唐朝的詩詞文化與景觀小品相結(jié)合，如廣場中的雕塑設(shè)計，將唐代書法的代表人物如歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等的著名書帖，雕刻于紫砂巖石材之上，與廣場上的唐代花紋地景浮雕協(xié)調(diào)搭配，石材的厚重與書法文字的瀟灑相結(jié)合使廣場唐文化氛圍更加濃郁．具有強烈的地域文化氣息，廣場的燈具設(shè)計也獨具匠心，將現(xiàn)代材料與漢唐紋樣相結(jié)合，很好地做到了功能與形式的統(tǒng)一。
3．2藝術(shù)符號在個性景觀設(shè)計的應(yīng)用
將文化因素轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號后，就是將其在設(shè)計實踐中運用，對藝術(shù)符號用形式美的法則進(jìn)行歸納，演繹。個性化的設(shè)計，就需要出強化飽含文化因素的藝術(shù)符號的運用，符號的運用是將符號通過有形的載體表現(xiàn)出來，成為具體的藝術(shù)形象。尋找這種載體的過程，就是設(shè)計實踐的過程。有的設(shè)計使用符號較為直接，在設(shè)計中可以直接發(fā)現(xiàn)藝術(shù)符號的存在，有些則是讓符號以另一種方式呈現(xiàn)在觀者面前。如著名建筑師王澍在設(shè)計寧波博物館時，將舊城區(qū)廢棄的磚瓦在藝術(shù)形式上進(jìn)行歸納，進(jìn)行黑白灰的分類，將其用形式語言的法則進(jìn)行重新組合，排列。每一塊磚瓦都是不同的藝術(shù)符號，他們以特有的方式訴說寧波這塊土地上特有的文化特征。寧波浙商的故事通過建筑上的每一塊磚瓦來體現(xiàn)，這種飽含歷史文脈的材料的有機組合方式體現(xiàn)出寧波這塊土地上特有的浙商文化。設(shè)計只有對地域文化的深入理解，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾并且解決這種矛盾，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上巧妙的運用新的形式，突出符號的運用，才能創(chuàng)造出個性化的景觀設(shè)計作品。所以我的設(shè)計既要繼承古人的思想，又要結(jié)合當(dāng)下的時代背景。如果我們一味的推崇古代元素，景觀設(shè)計就沒有進(jìn)步。
4結(jié)語
城市景觀的變遷是文化不斷傳承的過程。城市是文化，設(shè)計也是文化，景觀設(shè)計的發(fā)展也是文化的傳承與發(fā)展，設(shè)計延續(xù)的背后是文化的延續(xù)。地域化的景觀設(shè)計才能使城市的魅力永恒的流傳下去。只有把握好對設(shè)計背后文化的理解，才能創(chuàng)造出富有個性的景觀設(shè)計。設(shè)計忽略了設(shè)計背后文化要素和精神要素，造成了設(shè)計一味追求形式，只會使城市個性喪失，景觀設(shè)計“千城一面”。對本土地域文化的回歸是現(xiàn)代景觀設(shè)計需要解決的主要問題。個性化的景觀設(shè)計需要對地域歷史文化的深刻理解，突出景觀設(shè)計中的地域元素的作用，這樣才能使景觀設(shè)計具有獨特的個性，具有強烈的地域特色，充分挖掘地域文化這個原創(chuàng)設(shè)計之源，在設(shè)計中做到“立新”而不“破舊”，“模古”而不“失今”。
作者：謝玄暉 單位：北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院
一、城市景觀設(shè)計中存在的問題
(1)城市景觀失去特色。現(xiàn)代化進(jìn)程不斷飛快前進(jìn)的今天，城市中的傳統(tǒng)景觀、文化遺產(chǎn)、古跡等不斷地遭到破壞。在城市化建設(shè)過程中，在建設(shè)過程中，許多百年古樹、傳統(tǒng)民宅都成了犧牲品，建設(shè)起來的成了一座座高大靚麗，卻毫無新意的建筑樓群。那些記錄著一座座城市發(fā)展歷程和文化沉淀的景觀、古跡、名勝作為城市的標(biāo)記，是人們認(rèn)識這座城市，了解城市人民，吸取城市文化的重要參考，而且這些景觀、名勝也是城市中極具特色的歷史文化建筑的展現(xiàn)，然而，今天為了興建現(xiàn)代化城市，盲目地拆毀、重建，讓城市缺少了自己的特色和氣質(zhì)。
(2)“奢侈”的景觀設(shè)計。在功能合理的情況下，景觀的“檔次”感也是不可缺少的，在如今“檔次”這一詞語在建筑中，僅僅被簡單的解釋為宏偉、奢華這類簡單的詮釋。城市建設(shè)的設(shè)計出現(xiàn)了規(guī)則化的現(xiàn)象，城市普遍的廣場化，園林普遍的宮廷化，綠地普遍觀賞化。在建設(shè)中，一些人簡單地認(rèn)為，只有“標(biāo)志”性的建筑，才更能體現(xiàn)城市的景觀氣魄與城市的檔次感。
(3)“急進(jìn)”的景觀設(shè)計。城市建設(shè)中，綠地的面積擴大成了不可缺少的部分。樹木和草地能夠有效改善環(huán)境，凈化城市空氣，有效改善空氣的干燥與有害氣體的含量，還能夠使城市的噪聲降低，緩解近幾年來的城市綠島效應(yīng)嚴(yán)重之勢。如今城市化建設(shè)過程中，為了擴大綠地的覆蓋率，放棄本土種植，采用直接引進(jìn)古樹、名貴樹種等方式，對植物的生長規(guī)律有欠考慮，造成了巨額浪費，水資源短缺的現(xiàn)象讓人們對大規(guī)模地種植草坪、綠地產(chǎn)生了懷疑，可是一些建設(shè)者為了短時間的綠化效果，仍然大規(guī)模的進(jìn)行公共綠地的種植。
(4)“崇洋”的景觀設(shè)計。城市化建設(shè)中，建設(shè)國際化大都市被人們所推崇，使得城市中的廣場、政府廣場，公園等公共設(shè)施的建設(shè)都趨向歐洲和羅馬的建筑風(fēng)格，這種“崇洋”的建筑設(shè)計使中國自身的民族特色建筑逐漸消失。我國的建設(shè)者為自己的輝煌建筑所驕傲?xí)r，國外的建筑者已經(jīng)對中國城市中的建筑失去了向往感，在他們看來不過是身邊隨處可見的罷了。
二、城市景觀設(shè)計的方法
(1)加強城市生態(tài)綠地建設(shè)，改善城市生態(tài)環(huán)境。建設(shè)中生態(tài)系統(tǒng)的健康運轉(zhuǎn)，這就要求生物鏈的完善。落葉歸根是大自然中樹木自我保護(hù)與養(yǎng)分的自我供給，將樹葉清理掉，也就等于破壞了大自然的自我循環(huán)系統(tǒng)。城市的管理維護(hù)設(shè)計中，還“廢物”與自然，給大自然一個完整的生物鏈。
(2)解放思想，改變“見縫插綠”的保守觀念。城市綠地建設(shè)應(yīng)把重點放在建設(shè)大型生態(tài)綠地、環(huán)城綠地、大型交通綠地以及居住區(qū)綠地上，強調(diào)城市綠地的連通性、城郊綠地的結(jié)合性、景觀與生態(tài)的共融性。在生態(tài)綠地的建設(shè)上應(yīng)強化科學(xué)性，并且在科學(xué)性的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)性。
(3)維護(hù)和建立城市綠色廊道，保護(hù)野生生物的棲息環(huán)境。城市綠地建設(shè)應(yīng)盡量保留具有自然特征的河流廊道、城市河岸的帶狀公園和城市道路兩側(cè)的立體綠化帶等?！扒阑钡某鞘兴w，喪失了自然美也破壞了生物的生存環(huán)境。
(4)保護(hù)鄉(xiāng)土植物，維護(hù)生物多樣性。21世紀(jì)生態(tài)建設(shè)的主題是保護(hù)本地區(qū)的生物多樣性，在城市建設(shè)中，應(yīng)保護(hù)城市中具有地帶性特征的植物群落，保護(hù)鄉(xiāng)土樹種及區(qū)域性穩(wěn)定植物群落的組成，有節(jié)制地引種。鄉(xiāng)土樹種是構(gòu)成地方性自然景觀的“主角”，也是反映地區(qū)性自然生態(tài)特征的基調(diào)樹種。
(5)拓展城市綠化空間，增加城市綠化面積。屋頂綠化應(yīng)在我國城市生態(tài)建設(shè)中得到積極推廣。生態(tài)型屋頂花園已經(jīng)成為防止氣候變暖、節(jié)約能源、改善城市自然生態(tài)的一種綜合性手段。
三、結(jié)束語
后開發(fā)景觀設(shè)計的中心在于我們所提倡的理念，而其要求在于我們所提倡的觀念，在這一理念當(dāng)中無論是中心化的設(shè)計還是理論化的研究，很難脫離對人文的要求，因為人文理念是一種社會形態(tài)所形成的必然聯(lián)系，我們將此融入城市的景觀設(shè)計當(dāng)中，無疑就會發(fā)現(xiàn)所尋找的景觀化設(shè)計就是一種對于人文創(chuàng)造與景觀理念結(jié)合的方式。
作者：尹紅婷 單位：哈爾濱師范大學(xué)
摘要：我國是世界上人口最多的國家，人口老齡化的趨勢越來越明顯。在城市的景觀、公園等處是老年人進(jìn)行休閑、健身等娛樂活動的重要場所。在城市景觀設(shè)計中，針對老年人的需求進(jìn)行設(shè)計十分必要。本文從老年人的需求角度，分別對城市景觀中的景觀共通類、設(shè)備設(shè)施、材料的使用、景觀綠化等幾個部分的設(shè)計，提出一系列思考。
關(guān)鍵詞：城市景觀；老年人；設(shè)計
1景觀共通類的設(shè)計
1.1路線與通道
城市景觀設(shè)計中的路線與通道設(shè)計是整個景觀設(shè)計的重要組成部分，起到引導(dǎo)人流及劃分區(qū)域空間的作用。老年人走路步速與步幅相對較緩，景觀中的路線設(shè)置應(yīng)盡量減少曲折，路面寬幅相對更寬。考慮老年人視力上衰退，道路的顏色應(yīng)與兩側(cè)的路沿或植被等有明顯的色相對比。在不同方向路線的交匯處或路口前后方兩側(cè)，最好有聲音提示，便于視力較差的老年人通行。在斜相交的路口，避免出現(xiàn)小角度轉(zhuǎn)彎，這會影響輪椅等老年人生活輔助工具的通行。廊道也屬于景觀設(shè)計中的通道形式，老年人在游園過程中喜歡在廊道進(jìn)行休息，廊道兩側(cè)護(hù)欄的樣式、寬度、高度也應(yīng)考慮老年人的使用需求。
1.2扶手
進(jìn)入老年以后，人的身體機能比年輕人會有明顯的退化，對于老年人來說較長的坡道、梯階和甬道需要設(shè)置扶手，給老年人安全感，該類扶手高度0.9～1.1m為宜。很多老年人走累了會隨時坐在一些花壇外沿、臺階等處，老年人在這些場所需要經(jīng)常彎腰、下蹲、起身等動作，這在一定程度上影響老年人站立的穩(wěn)定。在這些區(qū)域設(shè)置一定數(shù)量的扶手，可以方便老年人完成這一連貫動作。該類扶手可以設(shè)置得較低，便于坐下時起身，設(shè)置為雙層，上層為站立時使用的扶手距離臺面0.9m左右，下層扶手為老年人席地而坐時下蹲或起身時所扶，高度距離臺面0.4～0.6m為宜。同時，在城市景觀設(shè)計中，會有一些產(chǎn)生高度差的景觀設(shè)計，以形成景觀的層次感。比如水景、地臺、沿河觀光帶等，產(chǎn)生這些高度差時應(yīng)該設(shè)置防護(hù)欄并加上扶手，以防意外跌落等。城市景觀設(shè)計中的扶手材料應(yīng)該能做到防銹、防滑，直徑以保證抓握為宜。
1.3臺階與坡道
老年人不適合較陡的臺階和坡道，在城市景觀設(shè)計中，應(yīng)將臺階與坡道設(shè)計得較為平緩。距離較長的階梯，中間段要設(shè)有休息平臺。單個臺階的高度最好在0.16m以下，臺階的寬度應(yīng)該在0.3m以上。臺階上要有防滑條，且防滑條能與臺階在一個平面上。同時臺階的立面與平面最好能用2個對比度較大的不同顏色區(qū)分開來，方便老年人識別臺階的高度差。城市景觀中的坡道凈寬要保持在0.9m以上，甚至更寬。坡道兩側(cè)要設(shè)置相應(yīng)的護(hù)欄起到安全保護(hù)作用。在坡道的圖案上，應(yīng)盡量減少橫向直線類的幾何圖案，以防止在視覺上產(chǎn)生和臺階類似的視效。
1.4水景
在自然水景類的城市景觀設(shè)計時，可以在湖畔或河畔設(shè)置石頭，供老年人休息乘坐。如水岸設(shè)置為堤壩類，在堤岸上需設(shè)置雙層護(hù)欄，上層護(hù)欄高度在1.1～1.2m，下層護(hù)欄高度在0.7m左右。可以分別為直立行走和乘坐輪椅的老年人，提供觀光水景的保護(hù)屏障。如是城市干道的濱河觀光道路，其步道寬度最好不小于5m，并盡量接近水面。而公園、居住區(qū)等濱水道路的寬度3m以上即可，也需設(shè)置護(hù)欄。較寬的路面可以保證走路相對較慢的老年人不影響其他游人的前行。而人造水景相對自然水景考慮的更多。如當(dāng)今城市水景中常見的人造瀑布景觀，人造瀑布會因水量不同，產(chǎn)生不同視覺、聽覺效果。如水流落差過大，其產(chǎn)生的聲音分貝，會一定程度影響老年人的聽覺判斷，同時飛濺的水花，也會使路面濕滑。因此城市人造水景，特別是居住區(qū)的人造瀑布，單級落差宜在1m以下。噴泉等水池的池沿高度應(yīng)設(shè)置為0.4～0.45m的高度，以便于老年人隨時就坐休息，同時在池沿內(nèi)側(cè)設(shè)置護(hù)欄，以防跌落。
2設(shè)施與設(shè)備的設(shè)計
2.1交通導(dǎo)向設(shè)施
老年人的記憶力相對年輕人有一定衰退，在城市景觀設(shè)計中設(shè)置清晰醒目，簡單易懂的交通導(dǎo)向標(biāo)識，對保障其游園安全起著重要的作用。交通導(dǎo)向設(shè)施的指示牌要有足夠的尺寸，同時在色彩上應(yīng)該能與周圍景觀色彩有較大的對比度，而指示牌自身的底色與圖案文字在色彩上也應(yīng)有鮮明的對比度。指示牌的圖案盡可能地精煉，易于識別。較為活潑的圖案與色彩，老年人更容易記憶。為照顧不同文化程度的老人需求，指示牌上的圖案或符號相對文字更重要。各種指示牌都應(yīng)該固定牢固，不能產(chǎn)生傾斜、擺動等現(xiàn)象。指示牌的位置應(yīng)選擇安置在最為醒目的地方。指示牌設(shè)置的高度應(yīng)大致在人眼睛水平視線的高度區(qū)域，較為合理的高度為1.4～1.7m。如是懸掛的指示牌，其高度就要在2m以上，以防碰撞。目前輪椅使用者多為老年人，而國內(nèi)景觀導(dǎo)向系統(tǒng)中對輪椅使用者的考慮還較少，老年人視線的位置較低，很多情況下輪椅使用者不能充分接近想看的東西。對于輪椅使用者的指示牌的設(shè)置高度應(yīng)該降低至1.1m左右。針對老年人，還可以在指示牌處設(shè)置聲音導(dǎo)向提示作為交通導(dǎo)向的輔助設(shè)施。
2.2服務(wù)與娛樂設(shè)施
城市景觀服務(wù)與娛樂設(shè)施包括衛(wèi)生間、飲水處等。城市景觀中的衛(wèi)生間中的水龍頭等潔具，應(yīng)采用便于操縱的感應(yīng)式開關(guān)，便器旁要設(shè)有扶手，供老年人順利完成站立下蹲，再到起立的動作，便器旁還應(yīng)有掛鉤等供老年人放自己的物品。同時，每一個便器旁最好都設(shè)置緊急呼叫裝置，以防意外。在城市景觀的設(shè)計與施工中，還應(yīng)該考慮老年鍛煉的需求，在場地上規(guī)劃出一定面積的平整區(qū)域，根據(jù)老年人的運動特點，在景觀中設(shè)置一定數(shù)量的運動器械。有條件和場地了還可以專門規(guī)劃出用于運動的健身區(qū)域、球類區(qū)域等?，F(xiàn)階段我國城市景觀中均不缺少售賣飲品的攤點，但這并不適宜每天來景點散步、鍛煉的老年人。城市景觀設(shè)計中專為老年人考慮的飲水處還較少，可以在運動場地區(qū)域設(shè)置能供給冷熱飲用水的自動投幣飲水機。同時，城市景觀區(qū)域還應(yīng)在有可供急救車直接駛?cè)牒诵膮^(qū)域或運動區(qū)域的通道。
3材料的選擇
景區(qū)中的路面材料首先要防滑，盡可能做到平坦無高差，無凹凸。如景觀裝飾需要地面材料使用鵝卵石路面時，不宜面積過大或路線過長，有條件可以直接選用木質(zhì)地板等腳感較好的材料。在有運動器械或運動區(qū)域所在景觀道路地面最好有塑膠路面，一些運動器械下方則應(yīng)該設(shè)置為沙地。交通導(dǎo)向系統(tǒng)、指示牌等的材質(zhì)選擇，盡量不要有較強的反光，也不易選擇透明的材質(zhì)。整個景觀的入口或標(biāo)志性景觀等處的標(biāo)志物的材質(zhì)，要選擇識別性強的肌理或色彩，增強材質(zhì)的識別性，利于老年人對景觀的熟悉與記憶。而休閑座椅的面材盡量避免金屬材質(zhì)，金屬材質(zhì)的特性讓其早晚低溫時座椅冰冷，而夏日陽光下座椅又會發(fā)燙，這都會給老年人的休息帶來不便。
4景觀的綠化
植物能釋放大量負(fù)氧離子，能凈化空氣，有利于老年人的身心健康。綠化也是老年人選擇城市景觀進(jìn)行休閑活動的主要原因。因此設(shè)計過程中盡可能地使用植物造景，除必要的道路、建筑以及運動娛樂場地等，其他均應(yīng)為綠化覆蓋。多種植喬木，適當(dāng)配以花色艷麗的灌木及色葉樹木，忌用有毒、帶刺，以及易引起過敏的植物。綠地上的輔路鋪設(shè)也應(yīng)考慮使用輪椅的老年人的通行。綠化要注意營造生機勃勃的自然效果，使老年人在城市景觀中所至之處鳥語花香。隨著我國老年人口的不斷增多，城市景觀設(shè)計不能單考慮景觀效果，要更多地考慮老年人的需求。從老年人的角度出發(fā)，為其提供安全、舒適的環(huán)境。
作者：宋端 單位：河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中生態(tài)美的形成
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中生態(tài)美的推行，實際上是人類對于推動工業(yè)發(fā)展所做的一些破壞生態(tài)環(huán)境的行為的彌補。在工業(yè)文明發(fā)展初期，為了盡快推動工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類不斷向自然索取，最終破壞了原本與自然和諧的關(guān)系。工業(yè)化進(jìn)程對自然和環(huán)境的破壞，致使原本城市中花木蔥蘢、碧水藍(lán)天的和諧景象一去不復(fù)返，取而代之的是用冰冷的鋼筋混泥土所堆砌的城市建筑，隨之而來的還有自然對人類的懲罰。這讓我不禁想起恩格斯曾說過：“我們不要過度陶醉于對自然界的勝利，對于每一次勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)[1]。”如今，城市環(huán)境污染、人口膨脹、交通擁擠等問題越發(fā)嚴(yán)重，使得原本和諧美好的生態(tài)環(huán)境與我們的理想中的背道而馳。痛定思痛，人類開始反省自己的所作所為，并發(fā)出了“人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”的倡議。因此，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在強調(diào)裝飾美的同時，更應(yīng)該將設(shè)計焦點放在如何改善人類的居住環(huán)境；如何維持可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡，使人與自然和諧統(tǒng)共生。
正如“美國現(xiàn)代景觀之父”奧姆斯特德所說：“景觀技術(shù)作為一種‘美術(shù)’，其重要的功能是為人類的生活環(huán)境創(chuàng)造美觀；同時，還必須給城市以舒適、便利和健康；在終日忙碌的城市居民的生活中，缺乏自然提供的美麗景觀和心情舒暢的聲音；彌補這一欠缺的就是景觀設(shè)計的使命[2]?！卑殡S著生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的提倡和發(fā)展，人類對于美好生活環(huán)境的向往也變得越來越強烈。人們更注重環(huán)保和生態(tài)的發(fā)展，如此一來，如何建造一個更適合人居、更環(huán)保的生態(tài)城市就成為一個熱點問題。中西方就如這個問題，都做出了深入的探究。20世紀(jì)英國著名的城市學(xué)家霍華德是“花園城市”之父，他所提出的“花園城市”理論可以說是西方城市建設(shè)的奠基石。在中國，著名的錢學(xué)森老先生首先提出了構(gòu)建“山水城市”的提議。在他給吳良鏞的一封信中這樣寫到：“我近年來一直在想一個問題：能不能把中國的山水詩詞、中國古典園林建筑和中國的山水畫融合在一起，創(chuàng)立‘山水城市’的概念？人離開自然又要返回自然?！背酥?，他還在給李宏林的信中寫道：“我設(shè)想的山水城市是把我國傳統(tǒng)園林思想與整個城市結(jié)合起來，同整個城市的自然山水條件結(jié)合起來。要讓每個市民生活在園林之中，而不是要市民去找園林綠地、風(fēng)景名勝。所以我不用‘山水園林城市’，而用‘山水城市’[3]?！?
二、生態(tài)美在城市景觀設(shè)計中的意義
現(xiàn)代城市景觀設(shè)計是人文和自然相融合的產(chǎn)物，并結(jié)合了傳統(tǒng)園林設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計手法。人類非常迫切的希望將生態(tài)美的觀念融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，而為了實現(xiàn)這個愿望，就需要將文化與自然相融合，并將美的形式和生態(tài)功能自然的融合在一起。讓人類能夠重新與自然親近、體會自然的美好，并在和諧相處的過程中對自然展開生態(tài)設(shè)計。城市景觀設(shè)計是一個城市的外在表現(xiàn)，它對于生活在城市中的人群是極其重要的。城市景觀中融入生態(tài)美的設(shè)計是這個時展的動向和潮流，是城市化發(fā)展所提出的新概念。城市景觀設(shè)計應(yīng)在不斷創(chuàng)新中保持傳統(tǒng)文化的繼承，這是城市文化創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一。城市景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)和舊城的保護(hù)和更新互相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這樣才能既滿足了人類的審美情趣，又增添了人類對城市景觀設(shè)計的文化感、認(rèn)同感，從而達(dá)到人類生活與城市景觀和諧發(fā)展、共同進(jìn)步的完美狀態(tài)。
三、城市景觀中文化傳承性的生態(tài)美學(xué)特點
文化是城市發(fā)展的核心，隨著全球化的不斷加劇，城市正在逐漸失去個性。正是在這樣的背景下，城市精神文化的地位已經(jīng)遠(yuǎn)高于城市的地理位置。芒福德曾說：“最初，城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類、提高人類的主要場所，人性在這里得以充分的發(fā)揮[4]。”簡單來說，城市的文化是否能夠得以傳承影響著這座城的“個性”乃至“精神”。自從文藝復(fù)興以來,藝術(shù)的創(chuàng)作一直重視人及其個性的重要性。從微觀上，生態(tài)美學(xué)看重人的自身價值以及與自然相處的和諧程度；宏觀上，它強調(diào)要全面地，即從人、生態(tài)、自然生命的意義上去看待“美”。既然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是實施生態(tài)美學(xué)的重要手段，它可以賦予景觀設(shè)計豐富的文化內(nèi)涵，從而將人和生態(tài)自然結(jié)合的更好，不僅僅是人改造自然，更是自然融入人類正常生活的集中體現(xiàn)。日本在民族精神與景觀設(shè)計的融合方面，尤其值得我們學(xué)習(xí)，他們喜歡在設(shè)計中加入自己的大和文明，比如將枯山水藝術(shù)在日本的景觀設(shè)計中應(yīng)用起來。對于我們國家而言，自從改革開放以來，隨著城市化程度及城市人口的不斷增加，最明顯的特征就是中國城市景觀的迅猛發(fā)展，但是，千城一面即城市個性化消失的問題卻越來越嚴(yán)重。
如何改變這一狀況呢？我們就要用到生態(tài)美學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)的觀念來進(jìn)行城市景觀設(shè)計,由城市規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)專家和社會學(xué)專家共同對城市及其周圍區(qū)域的構(gòu)成有機統(tǒng)一整合，再根據(jù)人對生活環(huán)境的需求,進(jìn)行的自然生態(tài)和空間等方面的設(shè)計。綜上所述，一個合格的生態(tài)城市景觀應(yīng)該具備以下兩個特點：首先，景觀生態(tài)的設(shè)計者最首要的事有可持續(xù)發(fā)展的意識，他所設(shè)計的生態(tài)景觀應(yīng)該是最純真、最原始的，大自然是一個成熟的生態(tài)系統(tǒng)。任何的人類活動都可能影響乃至破壞生態(tài)的穩(wěn)定和平衡,甚至導(dǎo)致生物種群和群落的消亡。當(dāng)?shù)貐^(qū)經(jīng)濟在發(fā)展的初期，是要以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價的，雖然無法避免，但同時比較可行的做法是根據(jù)城市生態(tài)規(guī)劃,戰(zhàn)略性的自然生態(tài)景觀,保護(hù)好一批典型而有特色的自然生態(tài)系統(tǒng),這些自然生態(tài)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的自然美,對于提升城市居民的心里和生理健康水平也是頗有脾益的。同時，保護(hù)好本來的生態(tài)環(huán)境也是對我國悠久的歷史文化的繼承與發(fā)展，并維護(hù)了各個民族文化的多樣性。隨著歷史的不斷沉淀,它們被保留的越來越少。其次，景觀生態(tài)設(shè)計的應(yīng)該做到“因地制宜”?！耙虻刂埔恕奔锤叨鹊倪m應(yīng)性。城市的景觀資源是有限的，為了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展和城市生態(tài)化的美好愿景，這就需要去模仿自然生態(tài)景觀,，并把它加入到城市景觀設(shè)計中，這種設(shè)計手法稱為生態(tài)園林景觀設(shè)計。在上世紀(jì)70年代初，許多歐美國家開始流行生態(tài)園林景觀設(shè)計，它是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，盡量模仿自然生態(tài)景觀的設(shè)計手法,人為的為生物種群創(chuàng)造出適宜其生存的環(huán)境。從某種程度上來說的，這個生態(tài)設(shè)計是規(guī)劃設(shè)計師根據(jù)他的主觀審美觀念創(chuàng)作模仿的藝術(shù)化的自然生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)化建設(shè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)生態(tài)保護(hù)之理論，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，加上設(shè)計師的設(shè)計，使之成為連接藝術(shù)美感與生態(tài)自然和諧共處的橋梁。
四、結(jié)語
高度的城市化讓人類的生活更便捷，但是都市人的精神生活層面、審美觀念與自然生態(tài)的發(fā)展卻停滯不前。以及日益惡化的環(huán)境問題喚起了回歸自然的討論，城市規(guī)劃者與設(shè)計師應(yīng)該為了營造美好的宜居環(huán)境付出應(yīng)有的努力，去擔(dān)負(fù)起將生態(tài)化審美觀帶給都市人的責(zé)任。在兼顧自然與人文環(huán)境的生態(tài)平衡的同時，運用回歸“自然生態(tài)美”的方法來撫慰當(dāng)代都市人疲憊的心靈。只有真正做到這樣，在未來城市的景觀設(shè)計中才能真正地倡導(dǎo)并融入生態(tài)美，才能創(chuàng)造出人與自然和諧共處的的城市形態(tài)，也才能讓城市設(shè)計真正成為美的化身。
作者：史羚妍 單位：上海大學(xué)
一、我國傳統(tǒng)環(huán)境形成的因素
1.風(fēng)水學(xué)因素
原始社會時期，大自然作為人們物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，為人們提供生存的食物，由于人們生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力等水平低下，對自然界充滿敬畏和恐懼心理。在對自然環(huán)境的不斷探索下，模仿自然中的景觀元素，遵循自然的發(fā)展規(guī)律，打造對自己發(fā)展有利的居住環(huán)境。如村落的選址常常背山面水、藏風(fēng)聚氣，坐北朝南可地域冬季寒冷的西北風(fēng)，由于人們心中水具有靈性，被神化后作為人們生活的源泉，而靠水而居，視野開闊，在整體上使村落形成自然山水的環(huán)境格局。這樣的風(fēng)水環(huán)境是現(xiàn)今景觀設(shè)計的一種藝術(shù)追求，也是人們精神生活的一種心靈慰藉，自然式的環(huán)境打造模式常被運用于現(xiàn)代城市居住景觀環(huán)境中，為人們打造宜居生態(tài)的居住環(huán)境。
2.“天人合一”的思想因素
古代由于人們知識匱乏，常常舉行祭祀活動，祈求風(fēng)調(diào)雨順，對生存環(huán)境中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象或事物加以神化，人們在對居住環(huán)境進(jìn)行打造的時候受自然神靈崇拜的影響。認(rèn)為人在打造家園環(huán)境的同時應(yīng)尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和平共處，實現(xiàn)天地萬物融為一體的理想境界。“天人合一”體現(xiàn)人最初的本性，在大的生態(tài)環(huán)境里，以自然為基礎(chǔ)，打造與自然相和諧的居住環(huán)境，山、水、樹、石等自然景觀元素都應(yīng)以自然形態(tài)進(jìn)行設(shè)置，形成有規(guī)律、生態(tài)的景觀環(huán)境。
3.君子“比德”的思想因素
在古代春秋戰(zhàn)國時期，由于戰(zhàn)爭、經(jīng)濟、政治等許多因素，部分文人不得志，文人常借助園林來表現(xiàn)自己的思想、愿望、品德等，從而出現(xiàn)一種叫“比德”的自然審美觀。其中“比”即象征或比喻，“德”即人的思想品德，比德即借助山水林木等自然山水景觀之美，賦予人的道德情操，將自然環(huán)境元素人格化后從中感受和表現(xiàn)自己的人格美如以山、竹、松、水、梅、菊等元素，利用其自然的規(guī)律特性賦予人高尚的品格，進(jìn)而對環(huán)境進(jìn)行打造。這種君子比德德思想促進(jìn)我國園林景觀的發(fā)展，作為審美理念的文化影響因素之一，至今仍影響著許多文人大師居住環(huán)境的設(shè)計。
4.“神仙”的思想因素
在秦漢時期，由于統(tǒng)治者受煉藥師、風(fēng)水師以及道家學(xué)說的影響，追求神仙長生不老的生活方式，許多神仙思想在上流社會廣為流傳并引入園林設(shè)計中，常在較大的山水園林景觀中虛構(gòu)出神仙的生活環(huán)境，并在山水空間格局中建造方丈、蓬萊、瀛洲三座神山，強烈表明了山與水的美學(xué)關(guān)系和對神仙居住環(huán)境的向往。神仙思想影響下形成的山水結(jié)構(gòu)對后來的園林景觀審美的打造具有很大的借鑒意義，也對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計提供參考。
二、我國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀
1.傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成過程及特點
通過對中國園林歷史的研究，發(fā)現(xiàn)不同的歷史時期人們造園受到的影響因素不同，從而形成不同的環(huán)境審美觀，中國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成和發(fā)展的過程可概括為從敬畏自然、認(rèn)識自然到利用自然，進(jìn)而改造自然，創(chuàng)造適合人類發(fā)展的空間環(huán)境。其中，每一個階段環(huán)境的審美意識反應(yīng)出這一時期園林的發(fā)展，以下三個過程分別說明了不同時期環(huán)境設(shè)計中審美觀的形成特點。首先，環(huán)境審美觀起源于兩漢及以前的時期，人們依靠最原始農(nóng)業(yè)生存發(fā)展，對自然環(huán)境充滿崇拜和依賴，認(rèn)為不能征服自然，應(yīng)順應(yīng)自然而發(fā)展，從而形成對環(huán)境向往自然美的觀點。其次，環(huán)境審美觀的形成和發(fā)展主要體現(xiàn)在魏晉、唐朝時期，這一時期，人們生活越來越好，環(huán)境審美意識越來越高。但由于戰(zhàn)爭統(tǒng)治使得生活環(huán)境不安定，人們對自由、安逸、世外桃源般的生活環(huán)境充滿向往，所以，這期間的環(huán)境審美觀以體現(xiàn)對田園自由生活和自然山水的喜愛為主，從思想上追求哲學(xué)美。最后，環(huán)境審美觀從宋朝至明清時期有了較大的飛躍式發(fā)展，人們從物質(zhì)追求過渡到精神追求，不但追求環(huán)境外在美，而且強調(diào)用環(huán)境美來表現(xiàn)內(nèi)心美。從環(huán)境的每一個細(xì)節(jié)利用詩詞、寓意或美學(xué)形態(tài)等進(jìn)行設(shè)計，追求環(huán)境的意境美，使環(huán)境在增加景觀趣味的同時，豐富環(huán)境空間的文化內(nèi)涵，從心靈上想象并感受環(huán)境所營造的意境空間。
2.傳統(tǒng)環(huán)境審美觀
通過對傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的形成過程的了解，根據(jù)我國園林的發(fā)展歷史，把我國傳統(tǒng)的環(huán)境審美觀分為三個層次，第一層次審美觀以天然山水的自然美為主，傳統(tǒng)環(huán)境打造遵循自然法則，在模仿自然真山真水的基礎(chǔ)上追求“雖有人作，宛自天開”的效果，普遍將山水的自然美作為審美標(biāo)準(zhǔn)，從而融入大自然，陶冶個人情操。如蘇州拙政園的環(huán)境打造，以理性的思維將個人感情寄托于園林，從精神上獲得解放并感受環(huán)境帶來的怡然生活。第二層次審美觀以體現(xiàn)人與環(huán)境的和諧美為主，陰陽學(xué)說、天人合一理論等都客觀的闡述了環(huán)境、人之間的生存關(guān)系，人作為宇宙萬物的主要主宰者，天、地、人合一是傳統(tǒng)環(huán)境美學(xué)思想特點之一，尊重自然，形成人與環(huán)境相生相克的和諧發(fā)展模式，構(gòu)成虛實、均衡的藝術(shù)審美空間。第三層次審美觀以追求環(huán)境的意境美為主，意境作為美學(xué)的概念之一，從詩詞歌賦到水墨山水畫的鑒賞，“意境”作為主要評價內(nèi)容，逐漸形成的美學(xué)法則被運用于山水景觀設(shè)計中。具有“意境”的環(huán)境空間為人們提供了情感交流的載體，從而形成了“寄情于景”“景中情”的環(huán)境藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，使環(huán)境在情與景融合的同時充滿人文情感氣息，讓人在環(huán)境空間中感受美的體驗。
三、對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的影響
1.傳承傳統(tǒng)環(huán)境審美的設(shè)計手法
雖然傳統(tǒng)環(huán)境從自然美、人與環(huán)境和諧美、意境美等追求層次不同，景觀中強調(diào)的重點不同，但根據(jù)設(shè)計中美的相通性，可以總結(jié)出環(huán)境設(shè)計手法的相同點并用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中?，F(xiàn)今城市景觀類型豐富，如濱水、道路、居住區(qū)、廣場、校園等，其景觀審美設(shè)計原理與傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計相類似，景觀追求大同小異，在景觀設(shè)計時常以山水畫中虛實、對稱、均衡等審美原則，結(jié)合傳統(tǒng)環(huán)境中借景、框景等空間營造手法，強調(diào)景與人的和諧統(tǒng)一進(jìn)行整體打造，傳承我國環(huán)境審美觀，運用現(xiàn)代材質(zhì)進(jìn)行形態(tài)設(shè)計，凸顯社會獨特的文化魅力，為城市居民提供一個藝術(shù)性生活環(huán)境。
2.追求綠色生態(tài)可持續(xù)性設(shè)計
由于現(xiàn)代城市環(huán)境污染較為嚴(yán)重，生態(tài)問題已影響到人們的生活質(zhì)量，所以，城市居民越來越向往回歸健康的生活環(huán)境。在當(dāng)今城市環(huán)境設(shè)計時，應(yīng)遵循傳統(tǒng)環(huán)境的設(shè)計原則，以自然為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然，堅持人與自然和諧發(fā)展。為了正確處理人與人、人與自然的關(guān)系，從生態(tài)可持續(xù)的角度設(shè)計回歸自然的城市景觀環(huán)境，在對城市景觀設(shè)計時應(yīng)做到：（1）尊敬自然，保護(hù)當(dāng)?shù)匚锓N。因為物種多樣性是生態(tài)環(huán)境的基本內(nèi)容，也是構(gòu)建自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，所以在景觀設(shè)計時，減少外來物種的引用，利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土物種進(jìn)行景觀打造。（2）從分利用自然資源進(jìn)行景觀設(shè)計，如利用地形設(shè)計自然管道排水，減少工程造價，打造景觀效果較佳的天際線景觀。（3）遵循自然界的循環(huán)規(guī)律，傳承傳統(tǒng)環(huán)境，遵循自然審美觀進(jìn)行景觀的打造，如根據(jù)植物四季不同的變化特征打造四季不同景觀，模仿自然，從花開到花落觀看景觀不同時間的景觀效果。
3.追求以人為本參與性設(shè)計
我國傳統(tǒng)環(huán)境審美觀的設(shè)計以服務(wù)于人為主，在滿足人的基本功能需求后，提高環(huán)境的審美品位?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計也如此，以人為本，注重人參與性，合理的設(shè)置景觀節(jié)點空間滿足人的生理和心理需求，不斷提高人的精神生活質(zhì)量，如樹蔭下設(shè)置乘涼座椅，小區(qū)里設(shè)置健身設(shè)施、兒童游樂設(shè)施和休憩設(shè)施等。
四、結(jié)語
在數(shù)字化科技水平不斷發(fā)展的社會環(huán)境下，城市景觀環(huán)境打造因素越來越多，景觀設(shè)計師應(yīng)具有較高的審美能力，繼承我國傳統(tǒng)景觀文化的同時進(jìn)行生態(tài)化設(shè)計，不斷煥發(fā)新的活力。景觀環(huán)境作為人類社會進(jìn)步的產(chǎn)物，是一種特殊的歷史文化，雖然人們的審美在不斷地提高，但是通過對我國傳統(tǒng)環(huán)境審美影響因素、形成過程研究，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)環(huán)境審美觀主要內(nèi)涵對現(xiàn)代景觀設(shè)計的直接作用，所以，當(dāng)下城市景觀設(shè)計應(yīng)在傳統(tǒng)環(huán)境審美原則的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，以自然山水為基礎(chǔ)，打造與現(xiàn)代社會特征相符的環(huán)境景觀。
作者：郁珊珊 單位：廈門大學(xué)建筑學(xué)院
一、景觀小品的特點和現(xiàn)狀分析
景觀小品是集藝術(shù)和實用功能于一體的公共藝術(shù)品。室外小品體積小、分布廣、功能簡單、造型別致，對整個空間能起到很強的裝飾性作用，包括建筑小品——雕塑、壁畫、亭臺、樓閣、牌坊等；生活設(shè)施小品——座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路實施小品——車站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。景觀小品在具體的設(shè)計中，更加注重公共的交流互動，注意社會精神的體現(xiàn)，通過雕塑、壁畫、裝置以及公共設(shè)施等藝術(shù)形式來表現(xiàn)大眾的需求和生活狀態(tài)。目前我國的景觀設(shè)計中常常會忽視小品的精神功能，制作粗糙、材料惡劣、缺乏美感，這樣不僅降低了整個空間主題的和諧融洽，也導(dǎo)致了空間的單調(diào)乏味。其實，好的景觀效果是通過大量的細(xì)部藝術(shù)加以體現(xiàn)的，好比繪畫，如果有一處沒處理好，就會影響到整體的效果。因此，景觀中的細(xì)部處理也一樣，更能體現(xiàn)一個城市的文化素質(zhì)和審美情趣。
二、景觀小品的功能
（一）實用功能。景觀小品，尤其是景觀設(shè)施，主要目的就是給游人提供在景觀活動中所需要的生理、心理等各方面的服務(wù)，如休息、照明、觀賞、導(dǎo)向、交通、健身等，這是小品最重要的功能之一。在合適的地點放置合適的座椅，可以創(chuàng)造出功能性強而又迷人的場景。經(jīng)過精心設(shè)計與細(xì)部推敲的坐憩設(shè)施，能夠給人們提供心理上的引導(dǎo)與調(diào)節(jié)作用，例如大學(xué)校園中坐憩設(shè)施的設(shè)計。首先明確要營造的氛圍——良好的人文氣息；大學(xué)校園中設(shè)置坐椅的地方，很自然會成為人流匯集的場所，因此，在設(shè)計時要選擇視野開闊、環(huán)境優(yōu)美的場地，讓學(xué)生樂于在此處學(xué)習(xí)交流，同時也能形成良好的文化氛圍。
（二）識別區(qū)域特色。優(yōu)秀的景觀設(shè)施與小品具有特定區(qū)域的特征，是該地區(qū)歷史文化、民風(fēng)民情以及發(fā)展軌跡的反映，通過這些景觀中的設(shè)施與小品可以提高區(qū)域的識別性，關(guān)于這一點，體現(xiàn)最深的應(yīng)該是雕塑和建筑類小品。例如我國南北方不同的建筑小品在表現(xiàn)形式、色彩、材料等方面就有很強的地域特色；西安曲江遺址公園的某處道路設(shè)施設(shè)計很好地將自然條件和文化歷史結(jié)合在了一起，具體表現(xiàn)便是曲江岸邊的卵石。人們在江邊玩耍或經(jīng)過時，可以感到江水潺潺地從卵石縫隙間流入江中且不會弄濕鞋子，這一創(chuàng)意讓人聯(lián)想到古時候的曲江人是不是也是這樣在岸邊吟詩觀景。再比如具有時展意義的小品——深圳蓮花山鄧小平主席的雕像，讓人牢牢記住了改革開放以來珠三角的成功?，F(xiàn)在許多城市都在大力發(fā)展自己的特色產(chǎn)業(yè)，其中最常見的應(yīng)該是旅游業(yè)的開發(fā)。好的旅游景觀設(shè)計可以展現(xiàn)整個區(qū)域的最大特點，設(shè)計者一定要負(fù)起責(zé)任來，將景區(qū)的特色展現(xiàn)地最好，尤其是景觀小品的設(shè)計，會起到舉足輕重的作用。
（三）提高整個環(huán)境素質(zhì)。通過小品設(shè)施的設(shè)計來表現(xiàn)景觀主題，可以引起人們對環(huán)境和生態(tài)以及各種社會問題的關(guān)注，產(chǎn)生一定的社會文化意義，同時可改良景觀的生態(tài)環(huán)境，提高環(huán)境小品的藝術(shù)質(zhì)量，從而提升整個環(huán)境的品質(zhì)。廣東岐江公園就是一個非常典型的設(shè)計實例，岐江公園的原址是以前遺留下來的一個廢舊工廠，里面有廢棄的鐵路、廠房、船等設(shè)施。當(dāng)代設(shè)計師俞孔堅先生在原有的基礎(chǔ)上加入了自己的現(xiàn)代原生態(tài)理念，將它設(shè)計成了一個以現(xiàn)代化材料、色彩、形態(tài)為主要表現(xiàn)元素，和原有的廢舊場地相結(jié)合的主題公園。公園內(nèi)保留了原來的鐵路和廠房等設(shè)施，廠房內(nèi)部則被設(shè)計成了一個當(dāng)代藝術(shù)家作品展廳；廢舊船只則和岐江結(jié)合在了一起，利用蘆葦、水稻、水杉等植物的搭配，形成具有一定景觀特色的小品。園內(nèi)座椅、飲水機、垃圾桶等小品的設(shè)計則結(jié)合了整個主題，采用鋼材、純色、簡約的形狀來進(jìn)行烘托。整個環(huán)境呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化、簡約但又不失生態(tài)的特點。
（四）美化環(huán)境。景觀設(shè)施與小品的藝術(shù)特性和審美效果，能加強景觀環(huán)境的藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造美的環(huán)境。如廣州的青青世界中的許多小品設(shè)計都是利用植物和廢棄物的結(jié)合來進(jìn)行設(shè)計的，順應(yīng)了當(dāng)前提倡環(huán)保和綠色。
三、結(jié)論
優(yōu)秀景觀設(shè)計中的小品設(shè)計可以成為讓空間環(huán)境生動起來的關(guān)鍵，好的室外環(huán)境小品不僅能帶給人視覺上的美感，且具有意味深長的意義。好的環(huán)境小品注重地方傳統(tǒng)，強調(diào)歷史文脈中飽含的記憶、想象、體驗和價值等因素，常常能夠形成獨特的視覺效果，使觀者產(chǎn)生美好的聯(lián)想，成為室外環(huán)境建設(shè)中的一個亮點。由此可見，景觀小品設(shè)計不應(yīng)只是滿足實用功能還要提高整體環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)，給人們帶來美的享受。
作者：陳風(fēng)煥 單位：西安培華學(xué)院
一、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計的造型藝術(shù)風(fēng)格
西安的景觀設(shè)計除了需要考慮造型和景物要素之外，還需要考慮地區(qū)文化、城市特色、居民的心理需求等，對這幾個方面進(jìn)行分析，才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)特色的城市景觀設(shè)計。
1.城市文化的影響
西安歷史悠久，有著豐富的歷史文化資源，在周、秦、漢、唐時期一直矗立于古代文明城市的頂峰，并且留下了豐厚的歷史文化遺跡。不管是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都在西安的景觀造型中都起到了重要的作用。比如漢朝的石刻，唐朝的建筑、歌舞、音樂、書畫、詩歌等都能在城市景觀設(shè)計中找到歷史痕跡，如大雁塔北廣場中的雕塑“大唐盛世寶典”唐詩展現(xiàn)、曲江“貞觀廣場”的雕塑造型、大唐不夜城中的景觀小品的圖案運用都是以唐文化為背景進(jìn)行創(chuàng)作的。西安是一座歷史文化名城，要進(jìn)行景觀創(chuàng)作，必須在尊重前人的基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展、保護(hù)古城遺跡，延續(xù)城市文化，以及傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧共生的思想，這才是西安最具有特色的城市景觀。西安還有很多特色民俗，所謂的民俗指的是從古代流傳到現(xiàn)在的習(xí)慣，能體現(xiàn)一個地域的社會發(fā)展情況，其作為一個窗口，歷經(jīng)歷史的變遷與傳承，有助于外界展開對西安的了解。西安風(fēng)俗民情比較濃厚、豐富，漸漸產(chǎn)生了“百里不同風(fēng)，十里不同俗”的特點，重點通過戲曲、工藝、飲食所構(gòu)成，其中、工藝品、戲曲、雕塑、會話、剪紙、繪畫等能在景觀設(shè)計中表現(xiàn)出來。如大雁塔北廣場陳列的雕塑中有吹糖人、老碗吃面、唱戲吼起來、辣子是道菜等題材的再現(xiàn)，生動地反映出關(guān)中民俗，為城市景觀增色不少。
2.城市色彩的影響
色彩也能代表一個城市景觀的特色，景觀的顏色不是獨立存在的，其需要考慮到城市的整體色調(diào)。西安的景觀設(shè)計需要考慮城市的整體色調(diào)和色彩，在景觀造型的時候也需要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，隨后引進(jìn)別的色調(diào)來對西安的城市色調(diào)進(jìn)行豐富。城市的主色調(diào)是通過城市硬質(zhì)方面和軟質(zhì)方面組成的，表現(xiàn)在外部環(huán)境、古代建筑以及現(xiàn)代建筑、城市景物、城市街道等很多方面，這些要素之間互相聯(lián)系、互相影響。西安現(xiàn)階段的城市色調(diào)是通過歷史原因、民族原因、材料原因、天氣原因、心理原因等很多要素發(fā)展產(chǎn)生的。西安城市的基本色彩為灰色，古代的建筑物等歷史建筑的主要顏色都是灰色，表現(xiàn)出了西安悠久豐富的歷史文化；另一個主要色彩是土黃色，最著名的大小雁塔、窯洞等都是土黃色的；還有一個主要色調(diào)是綠色，這和大力發(fā)展綠色西安的主題相吻合。景觀造型中色彩的使用也能產(chǎn)生不同的作用，如景觀草坪中跳躍的紅色雕塑就起到了強調(diào)的作用；高新區(qū)景觀小品中的紅色、黃色、藍(lán)色高純度的色彩運用展出高新區(qū)景觀定位的時尚。
二、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計的造型方法
在景觀造型方法上也是有很多方法可以借鑒的，如運用視覺傳達(dá)基本形式美法則的規(guī)律，對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等方法，將這些規(guī)律運用到景觀設(shè)計中去，創(chuàng)作出具有視覺美感的景觀造型藝術(shù)。
1.運用對比與協(xié)調(diào)的方法
城市景觀設(shè)計中到處都存在著比較，有了比較才會形成視覺美感和多樣的層次。對比是對于調(diào)和來講的，而不同則包括多種對比要素，也表現(xiàn)了事物的很多特征。比如形狀的大小，色彩的明亮度、純凈度、色相，所處的位置，質(zhì)地的輕重、強弱、粗細(xì)、剛?cè)岬?。這些都能形成對比形態(tài)，進(jìn)而組成擁有多樣美感的形式。對比是張力的體現(xiàn)，可以利用視覺感受讓觀看者產(chǎn)生感觸，其是特定情感的象征。在城市的景觀設(shè)計中假如沒有對比，在形式上就無法吸引人們的目光，景觀造型單一、單板、無層次。但是對比的使用就會讓畫面在一致性中體現(xiàn)出不同，將物質(zhì)襯托得更加突出鮮明。但是同時也要注意，假如對比太強力，就會喧賓奪主，主次不分，最后導(dǎo)致失去視覺美感。因此，在設(shè)計城市景觀的時候，不單單要有對比、變幻，還需要有一致性，需要在對比中找協(xié)調(diào)。
2.運用變化與統(tǒng)一的方法
形式美學(xué)最主要的內(nèi)容就是變化統(tǒng)一，統(tǒng)一代表著調(diào)和，變化代表著多樣，不但要使用不一樣的要素進(jìn)行區(qū)分，還要使用相同的元素進(jìn)行溝通，進(jìn)而產(chǎn)生完整的新形狀。所有的藝術(shù)形式都應(yīng)該擁有統(tǒng)一性，景觀設(shè)計也是這樣的，其中包含的元素和內(nèi)容更多，這就更需要在景觀造型中找變化，豐富的變化才能展現(xiàn)出豐富的視覺效果。在城市景觀中，繁復(fù)的功能需求、多種的組成要素，能形成多樣化的狀態(tài)，即便是單一的組成要素會產(chǎn)生很多的改變，這就讓設(shè)計師清楚所有要素之間的聯(lián)系，創(chuàng)建一個統(tǒng)一的景觀環(huán)境。景觀環(huán)境中主要的一點就是統(tǒng)一性，包含了很多內(nèi)容，需要使用統(tǒng)一的方式，能利用顏色、形狀、機理、特色上的相同或者相似實現(xiàn)視覺上的整齊。例如，一系列的景觀造型中雖然有很多的形狀，但是它們都是幾何形狀，這些形狀之間不是獨立存在的，而是互相協(xié)調(diào)的，有助于形成整齊感。此種協(xié)調(diào)的統(tǒng)一方式在城市景觀設(shè)計中使用得非常廣泛，雖然色調(diào)、質(zhì)地、高低不一樣，但是統(tǒng)一的形態(tài)獲得了整齊的視覺效果，還能使用同樣的主題或者一樣的藝術(shù)表達(dá)方式實現(xiàn)視覺上的統(tǒng)一。
3.運用節(jié)奏和韻律的方法
在景觀設(shè)計中，節(jié)奏指的是相同的視覺要素不斷地重復(fù)繼而形成的運動感覺；韻律的美感主要是通過嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)式的重復(fù)獲得的。韻律的定義不是固定不變的，既有顯著的、有規(guī)律性的韻律，也有自由的、自然的韻律。節(jié)奏能讓城市景觀造型中的所有要素之間擁有非常簡單而明晰的關(guān)系，讓形式變得有規(guī)律性，讓景觀形成平衡性、勻速的運動美感。在西安的景觀設(shè)計中，設(shè)計者需要關(guān)注景物的節(jié)奏，使景觀變得生動豐富。
三、西安地區(qū)城市景觀設(shè)計的造型原則
1.“以人為本”的設(shè)計原則
城市景觀設(shè)計的以人為本的設(shè)計原則是指，在滿足了人們生活需求的同時，更關(guān)注人和自然的統(tǒng)一，這是是城市景觀設(shè)計的重點。這里說的以人為本指的是要在設(shè)計中考慮人的感情、心理及生理需求。例如，景觀設(shè)計和公共器材的分布及尺度要符合視覺美學(xué)的位置、角度，還有人體工程學(xué)的要求，座位的擺放要充分考量人對私密空間的要求等。人在景觀中的參與性與互動性都是設(shè)計者要考慮的重要方面，整個的造型也要圍繞這個內(nèi)容展開。
2.整體性的設(shè)計原則
人在察覺美的過程中對形象的認(rèn)知是通過它的總體效應(yīng)得到的，人類對事物的認(rèn)知過程是一個從總體到局部再到總體的過程。城市的景觀是通過詳細(xì)的設(shè)計要素組成的，如線條、形狀、質(zhì)地、色彩這些要素是互相影響、相互協(xié)調(diào)的，并給人一種統(tǒng)一的視覺美感。這就需要設(shè)計者關(guān)注整體及各個組成部分之間的聯(lián)系，要重點關(guān)注的是整體的美，而個體的美只是整體美的輔助。西安的城市景觀設(shè)計要重點關(guān)注整體設(shè)計風(fēng)格，在風(fēng)格統(tǒng)一之下找變化，比如整體的主題定位、整體的色彩基調(diào)、整體的材質(zhì)運用、整體的尺度把握，體現(xiàn)統(tǒng)一性和整體性，才能設(shè)計出完整的、統(tǒng)一的景觀造型藝術(shù)。
3.體現(xiàn)文化景觀的原則
歷史文化是西安景觀的靈魂，也是西安的名片，只有形式和功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是作品的內(nèi)涵和靈魂，這樣才能使景觀設(shè)計作品更讓人流連忘返，更觸動人們的心靈。在設(shè)計景觀的時候，設(shè)計者把文化背景、地方的特色、風(fēng)俗習(xí)慣挖掘出來，融合到相關(guān)的設(shè)計之中，這是城市景觀設(shè)計是否成功的重點，是創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)韻的西安景觀造型的依托。
4.增強趣味性的設(shè)計原則
光前，人類的生活節(jié)奏日益加快，繁重的工作讓人們感到疲憊，他們渴望在工作后擁有一個輕松、美麗的環(huán)境，能讓自己身心放松：在美麗的廣場上散步，在綠樹掩映下的躺椅上看書；在鳥語花香的環(huán)境中和朋友交談。因此，景觀設(shè)計在滿足人們的生活需求之外，還需要有視覺美感，讓人們感到身心愉悅，讓居民能積極主動地融入到城市景觀環(huán)境中去。文化語境下的西安城市景觀設(shè)計中的造型藝術(shù)，應(yīng)把城市特征、風(fēng)俗文化、歷史文化、形式美法則等應(yīng)用到設(shè)計中這樣才能創(chuàng)造出具有西安特色的景觀設(shè)計，才能使西安的景觀既有造型的美觀，又具有深厚的文化內(nèi)涵。
作者：牟夏 黃纓 單位：西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
1植物造景的配置原則
（一）功能要求
由于人們對不同的園林綠地具有不同功能的要求，因此植物造景的配置要對其功能要求進(jìn)行全面的考慮，這樣不僅可以滿足人們對其功能的要求，還具有強化和襯托的作用。比如：小游園和兒童樂園性質(zhì)的園林綠地，要選擇無毒刺、姿態(tài)優(yōu)美以及花繁葉茂的花木；對于行道樹來說，要選擇抗性強、樹冠高大以及葉密蔭濃的樹種，這樣就可以實現(xiàn)美化、吸塵、遮陽等效果。
（二）景觀需求
對于園林綠地來說，不僅可以形成不同的景觀，還具有改善人們的生存環(huán)境，從而帶來人們美的享受。所以，植物造景的配置應(yīng)該進(jìn)行合理的搭配，應(yīng)與藝術(shù)美的規(guī)律相符合，以此將園林植物美的作用得到充分的發(fā)揮。為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，就需要從以下三個方面進(jìn)行植物的選擇：（1）因地制宜結(jié)合景點建筑物的特征和園林功能的要求來進(jìn)行植物種類的配置，這樣才可以將風(fēng)格體現(xiàn)出來。比如：廊、亭、榭、軒應(yīng)選擇姿態(tài)優(yōu)美、絢麗多彩的花木，這樣才可以體現(xiàn)景色的美；風(fēng)景點、公園應(yīng)選擇多樣、色彩豐富的樹種，這樣才可以體現(xiàn)四季美觀、繁花似錦以及活潑明快的特點；由于寺院、碑刻和古跡具有莊嚴(yán)、肅穆的特點，因此應(yīng)選擇體型大小、色彩濃淡的樹種，并與建筑物的性質(zhì)相符合。（2）因時制宜植物作為園林構(gòu)成的重要內(nèi)容，植物是有生命的，植物從在生長的過程中，其形態(tài)也在不斷地變化著。由于植物會隨著季節(jié)的變化呈現(xiàn)出不同的特點，園林景觀隨著也會產(chǎn)生變化，所以植物的配置不僅要保持景觀的穩(wěn)定性，還要設(shè)計出四季有景可觀賞的景觀。為了實現(xiàn)此目的，就需要對樹種的選擇進(jìn)行全面的考慮，并按照設(shè)計的意圖將統(tǒng)一的季相構(gòu)圖做好。
2植物造景在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的作用
（1）園林植物可以表現(xiàn)時序景觀隨著四季的變化，園林植物具有不同的季相特點，植物的生命規(guī)律為四季演變時序景觀的創(chuàng)造提供了一定的條件。按照植物四季的變化，將不同花期的植物進(jìn)行合理的搭配，這樣就可以實現(xiàn)在同一景點不同的季節(jié)具有不同景觀的效果，以此給人們帶來不同美的享受，讓人們能夠體會到季節(jié)的變化。（2）園林植物可以創(chuàng)造觀賞景點由于不同的園林植物具有各異、變化萬千的形態(tài)，不僅可以展示植物的個體美，還可以根據(jù)設(shè)計的圖紙進(jìn)行植物的配置，以此體現(xiàn)植物的群體美。另外，可以根據(jù)植物的生態(tài)習(xí)性，將園林植物進(jìn)行合理巧妙的搭配，從而創(chuàng)造出喬、灌及草相結(jié)合的群落景觀。（3）園林植物具有防護(hù)作用對于園林植物來說，不僅具有防風(fēng)滯塵、涵養(yǎng)水源的優(yōu)點，還具有保持水土、降低噪音以及減少污染的優(yōu)點，在很大程度上可以使人免受放射性的危害，從而具有保護(hù)人體的作用。比如：懸鈴木、刺槐具有滯塵的作用；云杉、水杉、圓柏及柳樹等具有枝葉稠密、葉面粗糙的特征，不僅可以有效地減少地表的徑流量，還具有緩和流速的作用，以此達(dá)到涵養(yǎng)水源和保持水土的效果；喬灌木具有降低噪音的作用。
3加強園林景觀設(shè)計中植物造景的措施
（1）加以注意四季植物的形態(tài)變化通過對植物四季不同的形態(tài)進(jìn)行全面的了解，可以有效地根據(jù)季節(jié)的變化進(jìn)行植物的配置，這是園林景觀調(diào)整的重要措施。在進(jìn)行植物造景的過程中，將一個季節(jié)景觀重點突出，并將季節(jié)植物進(jìn)行交叉種植，以此體現(xiàn)植物季節(jié)的特點。由于園林景觀四季的交替變化與自然景觀的特點具有相似性，這樣人們就可以體現(xiàn)大自然四季交替的變化，從而具有身臨其境的感覺。（2）明確主次、疏密有度在進(jìn)行景觀綠化的過程中，所采用的植物造景技術(shù)必須要明確主次、疏密有度，方法自然，將人工痕跡盡可能的減少。首先要進(jìn)行整體的布局，再進(jìn)行細(xì)小部分的設(shè)計，使近景和遠(yuǎn)景進(jìn)行有效的結(jié)合。從整體進(jìn)行分析，從較大的部分著手，再對局部的細(xì)節(jié)部分進(jìn)行設(shè)計，大的地方增加景觀，小的地方增加趣味的景觀。另外，對于植物的設(shè)計來說，必須對園林景區(qū)內(nèi)部樹木的協(xié)調(diào)性進(jìn)行充分的考慮，將樹木進(jìn)行合理的栽種，與附近其他的樹木和背景相襯映，以此達(dá)到藝術(shù)規(guī)律的整體性。（3）設(shè)計貼近大自然的植物景觀對于植物造景的設(shè)計來說，要以自然景觀為主，減少人工的設(shè)施，從而將大自然的生態(tài)系統(tǒng)得到充分的體現(xiàn)。根據(jù)植物自身的顏色和形狀等特點，進(jìn)行合理的搭配，從而可以將生態(tài)公園劃分為不同的空間，而每個空間都具有自己的功能。比如：將開放和半開放、封閉和半封閉等空間進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)換，這樣就可以使游客具有神奇的感受。（4）生態(tài)景觀的所有因素進(jìn)行有機地結(jié)合對于植物景觀設(shè)計來說，并不單是擁有植物，還應(yīng)該將植物與建筑、道路鋪裝、山體和水體進(jìn)行有機地結(jié)合，這樣才可以實現(xiàn)相得益彰的目的。將公園內(nèi)的建筑與植物進(jìn)行有機的結(jié)合，這樣以來建筑的風(fēng)格和特點與植物具有統(tǒng)一性，從而使環(huán)境變得更加的和諧。
4結(jié)束語
綜上所述，植物造景在我國現(xiàn)代化城市景觀中得到了普遍的應(yīng)用，植物造景不僅可以改善人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，還可以促進(jìn)我國城市建設(shè)的發(fā)展。植物造景已經(jīng)成為了現(xiàn)代城市文明、綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，所以在進(jìn)行景觀設(shè)計時，應(yīng)該將人作為設(shè)計的主題內(nèi)容，將生態(tài)景觀所有的因素進(jìn)行有機地結(jié)合，以此來創(chuàng)造出一個文明、生態(tài)和生活完美的園林化城市。
作者：路瑞杰 單位：國有中牟縣林場
一、中國畫與中國古典園林的內(nèi)在聯(lián)系
中國古時，并沒有設(shè)計師一類的職業(yè)。我們現(xiàn)在所說的城市設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計其實都是由古時的畫家所創(chuàng)作。為此，中國山水畫就是中國古典園林的意象圖。“善畫者善園，善園者善畫”，中國古典園林設(shè)計與中國畫早已密不可分，血脈相連。中國山水畫從“師法自然”中描摹出的多為開放空間，國畫中的“留白”已成定法。中國古典園林也多在追求無盡往復(fù)的山水園林空間，尤其到了封建末期，明清兩代，園主更是在有限的庭院空間中構(gòu)建出“片山多致，寸石生情”的延續(xù)空間。如蘇州古典園林的空間意匠之妙，就妙在路線的循環(huán)，周流不息，“處處鄰虛，方方側(cè)景”，小小園林，雖地僅數(shù)畝，總使人有游之未盡的遺憾。
二、“留白”對我國當(dāng)代城市景觀設(shè)計的重要指導(dǎo)意義
1.在文化傳承方面“留白”作為一種中國繪畫的表現(xiàn)手法，最早受我國道家思想所影響。早在春秋時期，老子就提出“空”，不是簡單的否定，而是有進(jìn)一步的象征意義。在考慮文化傳承方面，要客觀地去分析當(dāng)今環(huán)境設(shè)計，不能一味盲目地仿古，這是不科學(xué)、不理性的。時代的不同，人們的觀念、需求也發(fā)生著巨大的變化。我們要考慮繼承傳統(tǒng)“留白”手法的同時，與當(dāng)代設(shè)計潮流融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代形成對話。如周邊建筑形象互相協(xié)調(diào)，“留白”空間以簡潔大方為主，繼承我國傳統(tǒng)文化并努力創(chuàng)新拓展，促進(jìn)我國城市整體環(huán)境面貌得到改善。2.在設(shè)計技巧方面（1）“留白”設(shè)計體現(xiàn)的虛實性“留白”在藝術(shù)中的運用就是通過對比烘托出虛實關(guān)系。如密斯?凡德羅設(shè)計巴塞羅那德國館中，其空間特征與東方的設(shè)計手法極其相似，營造出具有“留白”的過度空間，我們稱之為“流動空間”。這種表現(xiàn)方式不僅用于室內(nèi)，同樣用于室外。在巴塞羅那德國館的后院，以不起支撐作用的矮墻隔開庭院，越過矮墻可觀看天空和自然，而遮蔽了中景，這與東方式的庭院“留白”手法幾乎相同。整個空間將靈動水面的“虛”空間與德國館表面石材展現(xiàn)的“實”空間進(jìn)行強烈對比，加之現(xiàn)代主義功能、簡潔的思想設(shè)計，凸顯一種潔凈、靜謐的感覺。（2）“留白”設(shè)計體現(xiàn)“場所精神”日本文化受中國古典文化影響最為深遠(yuǎn)，不斷借鑒、吸收、創(chuàng)新，形成了自己民族特有的文化氣息，此后在諸多領(lǐng)域甚至超越了中國。同樣受道家影響的“枯山水”在空地上鋪沙以象征大海，放幾塊石頭象征島嶼，余下都是空白。大海因為風(fēng)掀起浪濤，但在枯山水中由沙象征的大海是紋絲不動的，是靜止的，象征著永恒的空間。龍安寺石庭院中有15塊巖石，這些巖石的布局不管從哪一方向看，都只能看到14塊，總有一塊被其他石塊遮擋住。據(jù)說，這是為了告訴人們“知足之足，常足矣”的道家思想。從中可以體現(xiàn)出“留白”在龍安寺中營造一種宗教意義的空間。3.在可持續(xù)發(fā)展方面東方人把“空間”看作是超過單純的“空地”，存在著某種“可能性”。而這種“可能性”恰恰是我們景觀設(shè)計所尋求的意境。大部分城市在建設(shè)中急功近利，看中眼前利益而放棄了長遠(yuǎn)的目標(biāo)，忽視綠地、廣場、道路等公共設(shè)施建設(shè)，導(dǎo)致城市空間擁擠不堪。城市功能分區(qū)模糊，核心功能不明確；城市發(fā)展方向與城市發(fā)展規(guī)劃脫節(jié)。在強調(diào)以堅持可持續(xù)發(fā)展的今天，這種“填鴨式”城市發(fā)展模式還能走多遠(yuǎn)？按照城市的整體規(guī)劃，城市的各組團之間，本應(yīng)預(yù)留足夠的空間，作為“永久性的非建設(shè)用地”以達(dá)到緩沖功能，這些“留白”的廣場、綠地幫助城市改善并解決未來發(fā)展所出現(xiàn)的種種問題，對促進(jìn)城市可持續(xù)建設(shè)、改善城市生態(tài)環(huán)境有著舉足輕重的作用。
三、結(jié)語
通過對中國畫“留白”手法的分析以及指出中國畫與中國古典園林的內(nèi)在聯(lián)系，可以看出中國畫與景觀設(shè)計中對“留白”的運用本質(zhì)上是相同的，當(dāng)代中國城市景觀設(shè)計應(yīng)繼承傳統(tǒng)園林的虛實空間審美意識，功能達(dá)到設(shè)計以人為本的目的。怎樣將景觀設(shè)計功能性、技術(shù)性、藝術(shù)性與快節(jié)奏的城市發(fā)展相互協(xié)調(diào)，還需要我們設(shè)計工作者不斷的學(xué)習(xí)、研究、探索、實踐。
作者：關(guān)劍鋒 劉圓圓
1．低碳語境簡述
低碳，指較低或者更低的溫室氣體排放,即是一定意義上通過減少碳排放為途徑的環(huán)保。近些年來，隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展,人口規(guī)模、社會發(fā)展規(guī)模的不斷擴大，人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，各種環(huán)境問題日益突出，全球氣候變暖，各種極端天氣現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境，在此背景下,低碳、低碳經(jīng)濟、低碳生活、低碳社會、低碳城市、低碳景觀等一系列新概念也相應(yīng)的興起，為解決全球危機問題帶來了一線希望。由此，“低碳”作為極富社會價值的觀念，成為了全球主流的意識形態(tài)，也為當(dāng)代城市景觀設(shè)計發(fā)展模式提供了一個契機。
2．低碳理念在當(dāng)代城市景觀設(shè)計中的體現(xiàn)
2.1以自然為本的設(shè)計
在現(xiàn)實生活中，人類的發(fā)展離不開自然，人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，大自然本身就是一個高效的自我修復(fù)系統(tǒng)，尊重自然，盡量減少人類對自然的干預(yù)，開啟自然的自我恢復(fù)功能成為解決碳排放問題的最佳策略之一。而當(dāng)代城市景觀設(shè)計中，許多設(shè)計方案打著“低碳”的標(biāo)簽，事實上并不低碳。例如，上個世紀(jì)九十年代初至今，一股城市綠化“草坪熱”在全國許多城市興起，為了跟隨潮流，許多城市砍掉原有枝繁茂密的大樹，用大面積的草坪取而代之。在西北一些嚴(yán)重干旱的城市，設(shè)計師為了達(dá)到奢華的視覺景觀效果，不惜建大面積的水景設(shè)施。這些形式作品在消耗大量人力物力財力的同時，也加劇了碳的排放和自然修復(fù)功能的退化。
2.2人性化的設(shè)計
當(dāng)代城市景觀其本質(zhì)就是人類生產(chǎn)和生活的空間，是使用的藝術(shù)，因此城市景觀設(shè)計應(yīng)從人的角度出發(fā)，充分利用各種資源，使其設(shè)計最大限度的滿足人們物質(zhì)和精神生活的需求，以營造以人為本的和諧的當(dāng)代低碳型城市景觀。我國的山水畫論中言“心無水則不活”，可見在整個自然景觀要素中，水景設(shè)計的重要。在低碳語境下，水景設(shè)計除了考慮效果上的營造,還應(yīng)該因地制宜遵循以人為本的原則。如在地址的選擇上，就應(yīng)該依據(jù)地勢特色、水源環(huán)境來設(shè)計水景，創(chuàng)造出符合市民需求的優(yōu)雅的景觀環(huán)境。
2.3生態(tài)型的設(shè)計
西蒙茲說“人類需要從城市中獲得靈感、激勵、身心放松、優(yōu)美及愉快的源泉?！背鞘凶鳛槿伺c自然，人與人相互作用的產(chǎn)物，是人類在改造和適應(yīng)自然的過程中建立的一個人工生態(tài)系統(tǒng)，這就要求當(dāng)代城市景觀設(shè)計必須以生態(tài)為核心。在城市景觀設(shè)計中發(fā)掘現(xiàn)有的綠地資源生態(tài)效應(yīng)，利用生態(tài)維護(hù)和再生的設(shè)計方法，使城市景觀設(shè)計為人類提供無盡的生態(tài)型服務(wù)，使城市真正走向低碳化。
3.當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計的營造要則
3.1自然優(yōu)先
人與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互制約，當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計創(chuàng)建的首要原則就是以自然優(yōu)先。充分利用原有的地形地貌，自然資源，歷史文化人文條件等，使設(shè)計適合原有基地環(huán)境，達(dá)到城市景觀建設(shè)對原有自然環(huán)境的干擾和破壞達(dá)到最低程度。例如，在園林水閘的選擇時,就應(yīng)順應(yīng)自然水流自上而下，由高到低的自然原理，將閘口正對水流地處，這樣既能使水流順暢的通過水閘，又能防止水流不均勻的對水閘基地的沖刷。結(jié)合土地本身的自有凈化修復(fù)功能，大量使用鄉(xiāng)土植物以及水體凈化等生態(tài)措施，以降低景觀后期的維護(hù)成本，延長景觀的使用壽命。盡量保持原有河流的自然形態(tài)，水景植物的配置上模仿自然生物群落，保持植物多樣性原則等。
3.2適度設(shè)計
城市綠化系統(tǒng)是實現(xiàn)低碳的關(guān)鍵所在，充分利用有限的城市土地資源，加大城市綠化，提高植物覆蓋率。通過提高園林綠化質(zhì)量，科學(xué)的布局綠地的分布結(jié)構(gòu)來提高城市景觀的公共綠地效果。例如，在現(xiàn)代化城市中，多采用標(biāo)準(zhǔn)化的市政雨水管道來處理雨水。一方面雨水失去了與地表接觸的機會，割斷了自然界雨水的循環(huán)，另一方面在暴雨天氣管線排水不順時容易導(dǎo)致路面局部積水現(xiàn)象?；趪H一些經(jīng)驗，解決這一問題的有效措施是在城市街道的局部地段建設(shè)一個雨水園恢復(fù)雨水與地表的接觸，既簡單快捷進(jìn)一步增加了城市綠化率又節(jié)約了后期維護(hù)成本。
結(jié)語
在低碳時代背景下，基于低碳語境構(gòu)建當(dāng)代低碳城市景觀已是大勢所趨，也是實現(xiàn)城市未來可持續(xù)發(fā)展的必然要求。面對眾多毫無意義夸張的景觀形式或是各種異國情調(diào)的社區(qū)景觀和追求奢華視覺效果的市政景觀，構(gòu)建當(dāng)代低碳型城市景觀設(shè)計其過程是任重而道遠(yuǎn)的。它對當(dāng)代城市景觀設(shè)計師提出了新的要求，需要結(jié)合自身的自然條件堅持適度設(shè)計和人性化設(shè)計原則，將低碳思想貫穿于整個景觀設(shè)計選材，設(shè)計施工，后期維護(hù)各個環(huán)節(jié)，才能創(chuàng)造出真正低碳的、可持續(xù)的、生態(tài)的、節(jié)能的、整體的當(dāng)代低碳型景觀設(shè)計。
1竹資源
1.1竹資源概況
在植物種類中，竹類屬禾本科竹亞科，有70余屬，千余種之多。世界重要產(chǎn)竹區(qū)———亞太區(qū)的中國，是世界竹類植物的起源地和現(xiàn)代分布中心之一，具有十分悠久的竹子栽培與利用歷史，無論是竹子的種類、面積、蓄積量及竹材、竹筍的產(chǎn)量均居世界首位，被譽為“竹子王國”。
1.2竹子的價值
a）美學(xué)價值：竹子具有很高的美學(xué)價值，竹之美體現(xiàn)于姿、色、聲、韻諸方面。竹子桿型挺拔秀麗，枝葉瀟灑多姿。其色彩美體現(xiàn)在筍色、桿色和葉色上，筍色多為黃、紅，桿色最富于變化，有嫩綠、金黃、暗紫和斑紋等；葉色從墨綠、翠綠到黃綠等；在整體上會表現(xiàn)為竹林的色相變化。同時，竹子在風(fēng)中、雨下、昆蟲飛鳥活動時的天賴之聲，加之竹在不同季節(jié)創(chuàng)造的不同景觀，使人們在美的享受的同時也陶冶了情操。
b）生態(tài)價值：竹類植物具有成林快,生物量大,造價低等獨特的優(yōu)勢,在現(xiàn)代園林中具有極高的生態(tài)價值。一是竹類植物的生長速度是任何植物無法比擬的；二是竹類植物具有極強的繁殖能力，可以在較短的時間內(nèi)迅速提高單位面積的綠化量；三是竹林負(fù)離子含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過或高于其他綠地類型,大大提高了竹林的游憩價值。
c）文化價值：中國被稱作是“竹子文明的國度”，在我國源遠(yuǎn)流長的文化史上，“梅、蘭、菊、竹”被稱為四君子，可見竹子在我國人民心中占有重要的地位。竹文化的內(nèi)涵十分豐富和獨特，影響著人們的審美意識和倫理道德，對中國文學(xué)、繪畫、音樂、園林等藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，有著極其重要的促進(jìn)作用，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
d）經(jīng)濟價值：由于竹類植物生長快、產(chǎn)量高、適用性廣、繁殖能力強,作為觀賞苗木進(jìn)行開發(fā)具有見效快、經(jīng)濟效益顯著等優(yōu)點。將竹類植物大面積地引入城市園林綠化建設(shè)中，既可以降低綠化成本，又可以充分利用有限的園林綠化用地提高生態(tài)效益，具有極高的經(jīng)濟價值。
2竹子在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用領(lǐng)域
隨著世界自然環(huán)境日益惡化，追求自然、保護(hù)自然的城市景觀設(shè)計理念帶動了整個現(xiàn)代城市景觀設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變。園林植物作為城市景觀的重要組成部分，不僅要滿足城市園林的空間構(gòu)成、藝術(shù)構(gòu)圖的需要，而且要有為人們提供遮蔭、除塵、降噪、凈化空氣等生態(tài)功能。而竹類植物的場地適應(yīng)性、強大的生態(tài)效益、獨特的空間結(jié)構(gòu)和藝術(shù)景觀效果以及深厚的歷史底蘊等特點在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)用中發(fā)揮著越來越重要的作用。
2.1現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計中的竹子
現(xiàn)代城市居住區(qū)景觀設(shè)計的基本理念是以人為本，在具備可持續(xù)性、循環(huán)性、文化性特征的基礎(chǔ)上不斷應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備，不斷提高人們的居住環(huán)境，創(chuàng)造自然生態(tài)的人居環(huán)境。而竹景觀作為一種具有高美學(xué)價值、生態(tài)價值、文化價值和經(jīng)濟價值的植物，必將在未來居住區(qū)景觀設(shè)計中占有一席之地。
2.2現(xiàn)代城市綠地景觀設(shè)計中的竹子
城市綠地支撐著整個城市生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)功能的正常發(fā)揮。竹類植物由于其特殊的生態(tài)、人文和景觀價值,是理想的城市綠化植物,對城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與改善具有舉足輕重的意義。目前，在城市生態(tài)環(huán)境中雖然涉及的竹類植物種類不多，但其開創(chuàng)性的工作及成果，無疑將對竹類城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展起到積極的推動作用，而且隨著人類對城市竹類生態(tài)環(huán)境效應(yīng)研究逐步深入，竹類植物生態(tài)功能的城市利用將越來越廣泛，越來越科學(xué)。
2.3現(xiàn)代城市廣場景觀設(shè)計中的竹子
竹子具有很高的美學(xué)價值，千姿百態(tài)，形態(tài)各異，色彩也具有不同的情感表現(xiàn)。同時，竹子作為一種中國文化的象征，可以設(shè)計成不同的造型，如竹類雕塑、竹類座椅等城市公共設(shè)施小品，或做成障欄狀，在廣場中起到分隔空間的作用。甚至可以在城市廣場景觀設(shè)計中充當(dāng)點睛之筆或作為城市標(biāo)志性雕塑，提升城市形象，宣傳中國文化。
2.4現(xiàn)代城市商業(yè)區(qū)景觀設(shè)計中的竹子
生活在都市里的人們大多已經(jīng)厭倦了硬質(zhì)景觀，向往回歸大自然。而竹建筑及小品因竹材天然的色彩、形態(tài)和質(zhì)感，易與環(huán)境要素統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時，竹小品蘊含著清新、樸素、雅致的意境，使人聯(lián)想到中國的竹文化，在人流量大的城市商業(yè)區(qū)可以對中國竹文化起到很好的宣傳作用。選擇竹稈高、枝葉茂密的竹類物種，在城市商業(yè)街區(qū)還能起到很好的遮陽效果。
3竹子在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
a）首先，竹子在城市景觀設(shè)計應(yīng)用中沒有受到足夠的重視。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，竹子大部分僅作為景觀設(shè)計中的配景，只限于在路旁、墻邊、巖際、窗前，構(gòu)成竹徑通幽、粉墻竹影、竹石小品、移竹當(dāng)窗等傳統(tǒng)的竹子景觀。相比前幾年，竹子在城市中的應(yīng)用大有提高，主要集中于公園、綠地、小區(qū)等綠化區(qū)域，在城市街道美化中也略有提升?，F(xiàn)代竹子作為一種新的景觀設(shè)計材料，漸漸在各個城市初露頭角，并且以“竹子”為題的設(shè)計正成為一種流行趨勢。各種生長蔥郁的觀賞竹高矮搭配、錯落有致，與周邊的竹籬、地被植物組合成景，形成一道獨特的竹林景觀。圖1是四川溫江中國花卉博覽園內(nèi)的觀賞竹應(yīng)用效果。
b）其次，竹子在城市景觀設(shè)計應(yīng)用中形式相對單一，缺乏竹景觀的營造。在國內(nèi)，很少有專門的竹景觀設(shè)計。竹子作為一種平凡而脫俗，帶有東方民族精神的景觀材料，必定能在城市景觀設(shè)計中占有一定分量，有強大的競爭力。例如：廣州竹韻山莊別墅區(qū)的竹韻景觀園林就是其中的代表作。竹韻山莊以竹韻主題“日出有清蔭，月照有清影；風(fēng)吹有清聲，雨來有清韻”為始終，營造出了一番別具風(fēng)格的城中異景。在竹韻山莊中心廣場的進(jìn)口，布置了一個高4m、長6m的石景，上面刻有一個大的“韻”字，“竹”字以身旁的金絲慈竹喻示出來。石景前面分別用觀音竹球、佛肚竹球、1m高方竹進(jìn)行點綴，宣染竹子的氣氛，營造石景的生態(tài)景觀；石景背后用玉韻竹、黃金間碧玉竹及佛肚竹的竹葉來襯托“竹韻”的內(nèi)涵，讓茂盛的竹葉來表示竹子的韻味；周邊是在小佛肚竹環(huán)抱下的紫美人竹，竹以黑為美，紫色柔和發(fā)光，竹枝修長，竹葉飄灑，雍容高貴的紫美人竹在小佛肚竹的襯托下，顯示高昂的氣勢，有溫馨的觀感，讓背后高大參天的大樹黯然失色，把“竹韻”表達(dá)得淋漓盡致。
c）城市景觀設(shè)計中對竹文化的開發(fā)挖掘深度不夠。竹子作為中國文化的一種象征，應(yīng)該在城市景觀設(shè)計中得以傳承。例如樓盤中的經(jīng)典景觀設(shè)計———廣州番禺南村鎮(zhèn)“清華坊”樓盤中的竹文化景觀，就有著自己獨特的意韻。水木清華、坊間流芳的清華坊竹子景觀的設(shè)計初衷就是以竹為師，以竹為友，營造一個清幽、質(zhì)樸的居家生活環(huán)境，以點帶面，用竹子特有的文化氣息來陶冶人們的情操。在整個“清華坊”園林景觀的設(shè)計中，紅竹、金竹景觀的營造是其中的一大亮點，于情處、于理處都將竹子的韻味表現(xiàn)得淋漓盡致。小溪蜿蜒而過，溪水潺潺而流；竹林清風(fēng)斜影，竹徑百里通幽。
4竹子在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用對策
4.1加大城市中竹景觀的應(yīng)用，實現(xiàn)竹景觀的共享性
竹景觀能讓人們共享，在規(guī)劃設(shè)計時盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造出富有特色的竹林景觀，讓人們能沉浸在這些優(yōu)美竹林環(huán)境中，并享受其樂趣。同時強化空間圍合功能，做到品種多樣、形態(tài)各異，達(dá)到完美配置的最佳境界，從而創(chuàng)造出高品味的城市生活環(huán)境。在竹景觀的營造方面，可以從以下方面應(yīng)用。
4.1.1以竹為主,創(chuàng)造竹林景觀
依竹之特性及具體環(huán)境要求，以竹林作為景觀焦點而形成的表達(dá)方式，即群植、片植大片風(fēng)景林地，形成成片風(fēng)景，營造較為獨立的竹林景觀。竹林主景在景觀營造的表達(dá)方式上包括靜態(tài)和動態(tài)兩個方面。靜態(tài)景觀主要是指竹林的整體美感，遠(yuǎn)觀修竹林濤，色調(diào)一致，林相整齊；近觀翠竹片片，清新淡雅，如浙江普陀山紫竹林、無錫惠山公園“翠筠深處”的竹園景觀等。動態(tài)處理主要體現(xiàn)在竹林中曲徑通幽的動態(tài)空間序列，利用竹林小徑的斗折蛇行，點綴竹林小屋、池潭碧水等，力求含蓄深邃，忌直求曲，忌寬求窄，如杭州西湖景區(qū)三潭印月的“竹徑通幽”和“云棲竹徑”景觀等。
4.1.2與建筑小品搭配,美化環(huán)境
在我國園林中，建筑要素與植物配置之間的有機結(jié)合最為普遍。園林創(chuàng)作通過花木與建筑兩者空間、體形的組合，調(diào)和建筑與其所在的山水環(huán)境，使人工和自然在共同的主題思想下得到和諧。竹與建筑相配，既可襯托出建筑物之美，又可柔化硬質(zhì)建筑物之質(zhì)感。古典園林中，常在亭、堂、樓、閣、水榭附近，栽植數(shù)株翠綠修竹，不僅能起色彩和諧的作用，而且陪襯出建筑的秀麗。在園林建筑和墻拐角處，用常綠的鳳尾竹、紫竹、方竹等和假山石遮擋，相配成層次豐富、造型生動的景色，起到阻擋、隱蔽作用，同時竹與山石相配也使環(huán)境變得更為優(yōu)雅。
4.1.3與山石及其他植物配置
竹石組合是指竹子與奇峰怪石通過藝術(shù)構(gòu)圖,組成充滿藝術(shù)魅力的竹石景觀。假山、景石是具有特殊風(fēng)趣的庭園小品，若配植適當(dāng)竹子，能增添山體的層林疊翠，呈現(xiàn)自然之勢，山林之美。竹類植物與其他植物材料的組合，不僅能創(chuàng)造優(yōu)美的景致，更能將無限的詩情畫意帶入園林，形成中國園林特有的情境與意境。古典園林中，竹子與其他植物配合造景，把古人的志向、情趣以及高尚的理想寄情于植物造景，創(chuàng)作出既充滿美感又富有特定含義的獨特景觀。如竹與松、梅組合創(chuàng)作出的“歲寒三友圖”；與梅、蘭、菊一起,突出了“四君子”的主題。此外，將一些具有色斑和條紋的竹類，配以其他觀賞花及彩葉植物，與竹相映，艷麗悅目，頗有特色。
4.1.4園以竹勝、景以竹異的專類竹園
竹類是植物形態(tài)構(gòu)造較獨特的植物類群之一，類型千差萬別，建設(shè)專類竹園，可將不同品種的竹類集中于一個園林中，充分運用現(xiàn)代園林的造景手法，將竹與地形地貌、溪流、假山、亭、廊、榭等園林造景元素合理組織起來，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋囊?，?chuàng)作出一個集自然景觀和人文景觀于一體、全面展示竹子外在秀美風(fēng)姿和內(nèi)在品質(zhì)，并普及竹類科普知識的專類休閑娛樂的空間。如四川成都望江樓公園有140余種竹子廣植其中，此外，井岡翠竹、浙江安吉竹種園、北京紫竹院公園等，都是合理利用竹子創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的成功典范。
4.2突出竹林景觀的藝術(shù)性
竹林景觀配置應(yīng)遵循美學(xué)原理，在遵循生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)美學(xué)要求，進(jìn)行融合創(chuàng)造。講求竹林設(shè)計的現(xiàn)時景觀同時，更要重視竹子季相變化及生長的景觀效果，從而達(dá)到步移景異，時移景異，創(chuàng)造出“勝于自然”的優(yōu)美景觀，有利于觀者的精神和諧。例如：竹徑是一種別具風(fēng)格的園林道路，在用作竹徑的普通竹子中有規(guī)律地選擇一些加以人工造型，或在竹稈上營造花紋、文字，或?qū)A形竹稈造型為方形、凹形、凸形、橢圓形，或?qū)⒅钡闹穸捲煨蜑榛⌒巍⒙菪?、弓形等等，能給人以韻律美和人工美之感。
4.3突出竹林景觀的生態(tài)性、環(huán)保性
在追求環(huán)境效益的今天，城市景觀設(shè)計著眼于人與自然生態(tài)平衡的關(guān)系，在設(shè)計過程中每個決策都充分考慮到環(huán)境的效應(yīng)，如何使人更多的親近自然，是設(shè)計在構(gòu)建生態(tài)景觀過程中的重要主題。竹林作為綠色植物群在光合作用下可以吸收大量的二氧化碳，釋放出氧氣，有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和人的身體健康，這種環(huán)境效益的兩重性與當(dāng)今的設(shè)計主題不謀而合。
4.4突出竹林景觀的文化性
借鑒中國傳統(tǒng)建筑、園林構(gòu)筑布局中強調(diào)空間序列和借景的設(shè)計手法，引入體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化胸懷寬廣、節(jié)節(jié)向上精神內(nèi)涵的竹子。作為綠化的主要植物品種，將現(xiàn)代城市環(huán)境中的竹林景觀與本土文化有機地融合在一起，不僅能體現(xiàn)人們修養(yǎng)、文化、進(jìn)取的精神，還能表現(xiàn)出人們生活水平的不斷提高與進(jìn)步。
5結(jié)語
我國有著豐富的竹類資源，又有著深厚的竹文化底蘊，只要因地制宜地加以合理運用，把竹文化內(nèi)涵巧妙地用于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，就可以創(chuàng)造出充滿詩情畫意的景觀空間，給人以美的享受；同時也可發(fā)揮竹子美化環(huán)境的生態(tài)功能，豐富人們的物質(zhì)文化生活，以實現(xiàn)其經(jīng)濟效益與觀賞效益雙豐收的效果。
摘要：
城市景觀是城市文化重要的物質(zhì)載體，也是人們生活、居住、休閑的重要場所之一。從人與自然互動的角度來探索現(xiàn)代城市互動景觀的設(shè)計方法及途徑，旨在利用城市互動性景觀設(shè)計引導(dǎo)人們活動方式，希望城市景觀建設(shè)能夠結(jié)合現(xiàn)代科技技術(shù)更多地融入互動性設(shè)計理念，為城市景觀的建設(shè)提供一些設(shè)計思路。
關(guān)鍵詞：
人；自然；互動；景觀設(shè)計
對于城市景觀設(shè)計來講，對美的追求永遠(yuǎn)都是設(shè)計的主題之一，美是風(fēng)景園林學(xué)科的靈魂和價值核心。本文從人和景觀互動的角度，來探究城市景觀中人、物、環(huán)境之間的互動關(guān)系，倡導(dǎo)在景觀設(shè)計中實現(xiàn)三者之間的和諧共生,強化互動景觀設(shè)計的人性化、可持續(xù)性的觀念。具體從以下幾個方面進(jìn)行論述：
一、人與場所的互動
景觀設(shè)計首先要尊重地方性，這地方性是由環(huán)境形態(tài)與當(dāng)?shù)夭煌臍夂?、環(huán)境、地理特征并綜合當(dāng)?shù)厝藗冊诖说厥来钏纬傻纳盍?xí)慣形成的。景觀設(shè)計是與地域環(huán)境相融合，而不是一種適用于各種地區(qū)的設(shè)計模版，因此在設(shè)計的過程中應(yīng)考慮人與場所的關(guān)系。
（一）行為與場所的互動
工業(yè)時代的景觀消耗了大量的非可再生資源，將自己的使命與整個生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，探索更適宜在城市中人最大化的使用、又可減少環(huán)境影響的設(shè)計手法和景觀元素，以此來達(dá)到人與場所的共贏。首先，在設(shè)計中要注重場所的共享性?！皥鏊墓蚕硇砸仓冈谕豢臻g中可容納人群多樣化的互動需求,不同的人、不同的活動在同一空間中交叉碰撞激發(fā)了新的互動行為產(chǎn)生的可能性,使得互動景觀場所更多變更富有生氣。”[1]如其設(shè)計時，既要預(yù)先考慮空間的靈活性，又要強調(diào)功能的復(fù)合性、兼容性。空間的情景轉(zhuǎn)換使資源利用得更充分、更合理，能夠最大限度地提高空間的利用率，實現(xiàn)各種活動的順利進(jìn)行。即在一個空間中，不同的時段滿足不同人群的需求，如早上滿足老年人打太極等活動，晚上滿足老人跳廣場，其他時間還能滿足另外人群的活動需求。此外人們還能通過運動找到共同興趣點和話題的人群,從而產(chǎn)生更多交流與互動。其次，在設(shè)計中考慮空間的私密性。從人的行為習(xí)慣方面考慮，良好互動的空間不僅具有一定私密性，還能對周圍環(huán)境有一個良好的互動。只有保障人們活動的相對私密性，才能使人在該場所中有較久的停留。如座椅數(shù)量由多人變?yōu)閮扇嘶蛘咄ㄟ^灌木植物與座椅結(jié)合起來設(shè)計，起到對視線的遮擋，從而達(dá)到一定的私密性。當(dāng)人也可以通過空間的虛分割，如地面材質(zhì)的不同、地面高低的不同等來界定特有領(lǐng)域感等。再次，設(shè)計中要注重空間的位置感?？臻g中的位置感讓人有安全感的同時，也讓人有良好的方向感及對空間的辨識度，我們可以運用高科技的顯示設(shè)備，人在空間中清楚地知道空間位置，同時也應(yīng)考慮到空間道路的設(shè)計易達(dá)性，使人們能短而便捷的到達(dá)相應(yīng)的空間。
（二）情感與場所的互動
城市景觀是人為景觀，它是設(shè)計者審美和思想碰撞凝結(jié)出來的物質(zhì)文化，為城市中人提供活動的場所，人便成為景觀中的主題。景觀中的人和景觀外的人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，后者是景觀的印象或是更貼切地說是對景觀的情感互動，正如卞之琳《斷章》中所言：“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景人在樓上看你”。景觀是人與自然秩序的融合，是人們對外部世界最直接、最具體的感觸，也是通過人們在特定場合下體驗所定義的。如果我們與所在的場所產(chǎn)生了一定的互動，那么我們對場所的認(rèn)同度就比較高，也就使自己對該場所產(chǎn)生了較為強烈的歸屬感。簡單說，認(rèn)同于該場所，是一個適應(yīng)該地方的自然過程和格局及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是個體人的秩序和與其周圍環(huán)境秩序協(xié)調(diào)融合的結(jié)果。如象山校區(qū)的建筑看起來仿佛自土地中生長起來，從形態(tài)上,設(shè)計師反城市主義,借鑒了民居建筑之間不完全對位、不陣列、不復(fù)制的做法，使建筑之間的間距更像一個被有意設(shè)計的空間。質(zhì)樸而謙遜的磚墻、石墻、夯土墻、水泥抹灰本色墻，簡單的砌筑方式，隨自然而變，生趣盎然，間雜以簡易木作、鋼構(gòu)，體現(xiàn)出人們長期與山水的共存中面對自然的本能的基本智慧。讓建筑場所回到重新再造自然場景之中，回到一個有森林、花草、山水組成的原生態(tài)自然之中，山邊原有的溪流、土壩、魚塘均被原狀保留，只做簡單修整，清淤產(chǎn)生的泥土用于建筑邊的人工覆土，土坡種滿燕麥，溪塘邊的蘆葦被復(fù)種，還有諸多的向日葵。人們走入這個空間就會產(chǎn)生無形的歸屬感和親近感。另外，上海徐家匯公園位于上海城市副中心徐家匯范圍內(nèi)，其中大中華橡膠、中國唱片廠和周邊居民舊住宅區(qū)地塊為公園的舊址。在公園的設(shè)計中，通過置換大型污染企業(yè)、興建大型公共綠地，改善了原有的生態(tài)環(huán)境。聳立在原大中華橡膠廠的那根煙囪非但沒有拆除反而增高了11米，用光導(dǎo)纖維發(fā)出的光亮寓意煙囪頂端冒出的白煙，這樣既尊重了原有場地的歷史，又具有現(xiàn)代公園的獨特之處。同時，在貫穿公園的湖上，架設(shè)了象征徐浦、盧浦、南浦、楊浦大橋的4座橋，在橋的中央又設(shè)計了上海老城廂等。另外一個典型的例子就是中山岐江公園，岐江公園位于廣東省中山市，原是粵中造船廠所在地。設(shè)計師在公園的設(shè)計上,利用老廠的門式析、鐵軌、龍門吊等組成新的景點，利用蘆葦、水草等野生的植物構(gòu)筑新的風(fēng)光，利用一些舊機器作為重溫歷史文化的硬質(zhì)雕塑，等等。這些都是對地域文化及原有場地的保護(hù)，讓人們在公園中感受到歷史的存在，一定程度上也就是場所與人產(chǎn)生情感的共鳴。
二、人與動植物的互動
人與動植物的互動，首先要對該區(qū)域的生態(tài)因素和物種生態(tài)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究分析，通過合理的景觀設(shè)計，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，以保護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計師利用生態(tài)的設(shè)計方法，減少人為干擾因素，保護(hù)著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康地發(fā)展。浙江省杭州市江洋畈生態(tài)公園，其前身是西湖淤泥疏浚堆積的場所，其擁有濕生林、淺水沼澤、湖泊池塘等多層次的濕地景觀。設(shè)計師在整治的過程中，幾乎沒有拔掉一株原生態(tài)植物，而是完整地保留了原生態(tài)植被和動物，為鳥類、魚類、水禽、兩棲類等野生動物提供舒適的棲息環(huán)境，這樣的設(shè)計在原有環(huán)境的基礎(chǔ)上對環(huán)境適應(yīng)的同時也使景觀更好地發(fā)展起來。另外，公園里的房屋、道路建設(shè)都是以生態(tài)為前提，路面大部分采用砂石路，園內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的承重材料都可作為回收材料。江洋畈生態(tài)公園的設(shè)計是對環(huán)境的補償，設(shè)計成為了輔助，環(huán)境中的動物和植物成為景觀的主題。每年春暖花開、草長鶯飛、蜂飛蝶舞、蟲叫鳥鳴等，其設(shè)計不僅具有良好的視覺景觀，同時也能享受到悅耳的聲音。另外，植物是城市景觀設(shè)計中絕對的主角，它們對劃分空間以及營造景觀中都起著主要作用。植物可以軟化建筑邊界，并且隨季節(jié)變化的生長現(xiàn)象還能給建筑帶來幾分生氣。而在如今的城市景觀設(shè)計中，由于植物葉子質(zhì)感不同、色彩不同，反射出的光線也略有差別，與景觀中硬質(zhì)設(shè)施融合，營造出不同空間的氛圍，色彩給單調(diào)的場所帶來新亮點，同時也體現(xiàn)著該地域的文化內(nèi)涵。在滿足人們視覺的同時，芳香類植物與人們在嗅覺上也有互動。很多不同的植物有特殊香氣的花草，有的有鎮(zhèn)靜作用，有的是醒神作用；而觀果類植物、具有藥用價值類植物則與人有更多的互動，其在整個過程都與人有互動的作用。
三、人與景觀小品的互動
景觀小品是景觀設(shè)計中的點睛之筆，對空間起點綴作用。其包括建筑小品———雕塑、壁畫、亭臺、樓閣、牌坊等；生活設(shè)施小品———座椅、電話亭、郵箱、郵筒、垃圾桶等；道路設(shè)施小品———車站牌、街燈、防護(hù)欄、道路標(biāo)志等。其在設(shè)計中更加注重與場所的對話及與人的交流、互動，更加注重“社會精神”的體現(xiàn)。如中山岐江公園的重塑中將原有的煙囪、龍門吊、火車軌道、廠棚等景觀小品經(jīng)過更新重新運用到場所中，使人無形中與場所中的小品有一個情感的互動。再如秦皇島湯和公園的設(shè)計，沒有一絲的造作，完全運用本土的植物和一些本地廉價的材料進(jìn)行設(shè)計，使走進(jìn)來的人能夠馬上融入到環(huán)境中，使人們?nèi)ハ硎苓@個環(huán)境。紅色的飄帶貫穿其中，與木棧道結(jié)合，可以作為座椅；與燈光結(jié)合，而成為照明設(shè)施；與種植臺結(jié)合，則可成為植物標(biāo)本展示廊；與標(biāo)識系統(tǒng)相結(jié)合，又成為一條指示線。它由鋼板構(gòu)成，曲折蜿蜒，因地形和樹木的存在而發(fā)生寬度和線型的變化。以鄉(xiāng)土的狼尾草、須芒草、大油芒、蘆葦、白茅為主要植物品種，構(gòu)成五個節(jié)點。每個節(jié)點都有一個如“云”的天棚，五個節(jié)點分五種顏色。斜柱如林木；地上鋪裝呼應(yīng)天棚的投影；在這天與地之間是人的活動和休息空間及專類植物的展示空間……充分體現(xiàn)本土文化設(shè)計尊重自然、尊重人、關(guān)懷人類精神需求的設(shè)計理念。換句話說就是設(shè)計要接地氣，要從場地環(huán)境入手，了解場地不僅是對本地文化的尊重，也是對本場所使用人的尊重。
四、結(jié)語
本文從空間、場所、小品、情感等方面論述看人與景觀互動的設(shè)計方法。在文化多元化的當(dāng)下，我們要跳出一些框架，采用國外先進(jìn)的手法，立足于本土文化，挖掘中國文化的深刻內(nèi)涵，在創(chuàng)作中讓人成為環(huán)境的主題，即要考慮設(shè)計初的綠植設(shè)施等的選擇、設(shè)計中場地的處理、施工過程中工藝的處理、投入使用的維護(hù)等設(shè)計的整個生命周期，進(jìn)而使景觀與人成為互通、互補、互融、互動的藝術(shù)空間，最終實現(xiàn)人、物及環(huán)境的有機融合。
作者:周鴿 單位:鄭州工商學(xué)院
摘要：
城市是一個復(fù)雜的有機體，住房建設(shè)是主要的空間環(huán)境，和建筑以外的空間一起被稱為城市景觀。筆者對園林植物在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行分析和探討。
關(guān)鍵詞：
園林植物；城市景觀；設(shè)計；應(yīng)用
1園林植物在景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用
1.1用園林植物來表現(xiàn)時序景觀園林植物的生命特征會隨著季節(jié)的變化，我們只有充分了解植物材料的生長和季節(jié)變化規(guī)律，根據(jù)植物材料不同的顏色在每一季節(jié)的設(shè)計。例如，大多數(shù)植物春季開花，在設(shè)計布局中，可以根據(jù)地方特色原則，搭配開花植物為點綴，給人以山花爛漫、春意盎然的景觀效果；夏季配以觀葉植物，能呈現(xiàn)綠蔭匝地、林草茂盛的勝景；秋季配以葉、果植物，能呈現(xiàn)丹桂飄香、秋菊傲霜，金秋碩果的秋景美色；冬季北方草木凋零，山寒水瘦，可配以長青植物，以使蕭條的隆冬增添生機和活力，以此構(gòu)成四季演替的時序景觀，引起人們的不同感受。
1.2用園林植物形成空間變化布局植物本身是一個空間實體，在景觀空間設(shè)計中起到一個重要作用。喜歡郁郁蔥蔥的樹木被視為一個單獨的建筑，不同的葡萄藤覆蓋的腳手架和屋頂，一個完整的整體形狀，柔軟的草地上，顯示空間的變化。產(chǎn)生“步移景異”的空間景觀效果。同時，工廠的布局應(yīng)以干密度散射背景中的實際需要，同時，植物配置不應(yīng)該阻擋人們的視線，樹木種植要正確，樹冠不應(yīng)該阻擋人的視線。在視覺效果差，高于視平線的灌木將圍在一個封閉的空間。園林中地形的高低起伏，造成視覺上的空間變化，比較容易給人產(chǎn)生好奇感。植物的運用恰當(dāng)能強化地形變化，如在地勢高處種植高大樹木，更能顯地勢之高，植于凹處，讓人感覺地勢更平緩些。
1.3用園林植物創(chuàng)造觀賞景點若根據(jù)固定布局要求，按照植物自己的特點，喬、灌、草結(jié)合，合理搭配，可創(chuàng)造出不一樣的景觀。例如，棕櫚、椰子、制造假檳榔是熱帶風(fēng)光；雪松、梧桐樹和大草坪形成的疏林草原是歐洲風(fēng)格；竹安靜、梅疏影斜表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)雅。
1.4植物景觀形成地域特色由于植物有不同的生長特點和地域的氣候差別，使植物呈現(xiàn)出不同的地區(qū)性。不同的地區(qū)有不同的景觀特點，如南方地區(qū)適合闊葉常綠林，而北方適合常綠針葉林如松樹、柏樹。植物的生長要選擇適合的氣候條件，才能造就出適合地方特色的景觀。各個地方在園林景觀的培育和種植過程中，形成與地方文化相融的特點，在培育和種植的過程中，有些植物還漸漸地發(fā)展成為一個地區(qū)的標(biāo)志性植物。杭州西溪花間堂度假村落，坐落于杭州市余杭區(qū)西溪濕地內(nèi)，景觀采用自然風(fēng)光為主，在景觀庭院的空間設(shè)計中，采用純自然植物，絲毫沒有人工裝飾的味道，營造出了另一番古樸自然的風(fēng)味。
1.5植物能夠起到烘托建筑、雕塑的作用植物作為景觀的軟裝飾，不同的植物在顏色和材質(zhì)上會給人們帶來不同的感覺。建筑和雕塑作為硬裝飾只有和植物這個軟裝飾相互搭配才能夠體現(xiàn)景觀的美。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開闊的建筑物附近，選枝干高大枝葉繁茂的樹種；在低矮建筑周圍，可以選一些枝葉繁密的灌木?，F(xiàn)代景觀的設(shè)計中，任何硬裝飾都離不開植物的搭配，而且植物在色彩的選擇上也要園林植物與山石搭配，使景觀四季都有豐富的色彩，在樹形的選擇上，能夠與周邊的配景形成高低錯落、一步一景更好地和大自然貼近的原則，在與水景搭配時形成水中望景，景中有動的特點，使景觀營造出更加深遠(yuǎn)而富有內(nèi)涵的特色。
2景觀設(shè)計中應(yīng)用園林植物應(yīng)注意的問題
第一，謹(jǐn)慎用有毒植物。有毒植物不適合居住景觀；在幼兒園和兒童游樂場，不可以毒、帶刺的植物，為避免傷害孩子。經(jīng)常見的有毒園林植物有夾竹桃、毒箭樹、常春藤等。第二，應(yīng)注意原植物的利用于城市景觀規(guī)劃。伴隨建筑或道路新建，可以在建設(shè)之前保留的樹木、草坪、草厥等之類植物，在原有之上規(guī)劃建設(shè)。保留原有之源，還節(jié)省植物栽種培養(yǎng)的資金。第三，園林植物搭配方法綜合應(yīng)用。植物可以用在不同的配置中。第四，工廠區(qū)景觀植物要注意抗性。第五，外地引進(jìn)植物景觀。不僅要考慮成本和引種植物本身的環(huán)境條件，必須通過嚴(yán)格檢疫，防止新的病蟲害。
3結(jié)論
綜上所述，植物在園林綠化中的應(yīng)用不能只停留在簡單的培養(yǎng)，要從藝術(shù)效果、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域、功能與環(huán)境保護(hù)等方面考慮景觀生態(tài)。同時，城市景觀設(shè)計中還要避免一味地去模仿，體現(xiàn)出以人為本，既尊重城市文化底蘊，又隨著時代的發(fā)展不斷進(jìn)步，從而使城市景觀設(shè)計獨具特色，營造出符合時代需求的城市景觀。
參考文獻(xiàn)
1鄭周滿.植物在景觀設(shè)計中的作用[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2008
作者：鞏寧 趙瑩 單位：沈陽福瑞景觀設(shè)計有限公司
《藝術(shù)百家雜志》2015年第三期
一、地域特征因素的提出
“地域”(region)在《現(xiàn)代漢語字典》中是指面積相當(dāng)大的一塊地方。通常理解為一定范圍的地域空間，也叫區(qū)域。它是由自然因素、人文因素和空間因素共同作用產(chǎn)生的綜合體，不同的地域空間產(chǎn)生了不同的地域文化，擁有不同的地域特征。研究地域特征必須將自然、人文和空間等因素聯(lián)系起來加以分析。自然因素是城市景觀存在的基礎(chǔ)條件，它是構(gòu)成不同城市格局和影響城市地域文化發(fā)展的重要因素，包括地形地貌、水文氣候、土壤、植被和動物等等。不同的地域擁有不同的自然因素，不同自然因素形成了風(fēng)格迥異的城市景觀空間。以地形為例，在開闊的平原地區(qū)，城市的布局以橫向為主;而多山的地區(qū)，則多會利用坡地的落差形成立體的、多層次的城市空間格局。在特定的地域內(nèi)人類不斷地改造自然環(huán)境，這是自然因素所形成的特定的地域景觀;人文因素是人類在一定范圍內(nèi)利用自然和改造自然的過程中形成的特定因素，同時這樣的因素又反作用于人，形成了各種各樣的意識形態(tài)。如今的人文因素已經(jīng)成為體現(xiàn)一個城市地域文化最重要的部分，是一個城市區(qū)別于其他城市的重要特征，代表著城市的靈魂和性格，設(shè)計時考慮讓更多的人可以參與到城市活動中來，從根本上滿足物質(zhì)和精神需求的設(shè)計，才是充滿人情味的、體現(xiàn)地域人文關(guān)懷的設(shè)計;城市空間由城市各物質(zhì)要素的空間區(qū)位分布特征及其組合規(guī)律組成，城市的形象與城市的空間布局關(guān)系密切，人在城市中生活，所有活動亦離不開城市的空間。在此，空間的有序組織需要從城市的整體結(jié)構(gòu)和景觀設(shè)計的全局統(tǒng)籌考慮。深入了解城市景觀的各個部分特別是具備地域文化特征的景觀空間，用統(tǒng)籌的戰(zhàn)略性眼光對城市進(jìn)行總體規(guī)劃，使整個城市景觀成為獨特而又統(tǒng)一的整體。
二、營造具有地域特征城市景觀的表達(dá)方式
美麗而富有濃郁地域特征的城市景觀是體現(xiàn)城市整體質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵。保護(hù)、利用城市已有的自然景觀和傳統(tǒng)文化，以此為基礎(chǔ)從整體上把握全局，將自然與傳統(tǒng)人文結(jié)合起來，開發(fā)新的具有歷史文化底蘊的城市景觀。在保護(hù)、開發(fā)突出地方特征的同時，注入城市新時代景觀設(shè)計的活力，表達(dá)方式如下:
1．“天人合一”哲學(xué)觀下的生態(tài)園林城市“天人合一”是中國樸素哲學(xué)觀的基礎(chǔ)，它認(rèn)為人應(yīng)與自然相互依存、相互協(xié)調(diào)，共同存在于宇宙這個統(tǒng)一體之中。經(jīng)過幾千年的孕育和積累，最后沉淀為一種穩(wěn)定的、永恒的精神精髓存在于每個中國人的心中，成為了一種中華民族獨有的傳統(tǒng)美學(xué)觀。這種思想作為具有中國地域特征的美學(xué)觀不僅存在于傳統(tǒng)園林藝術(shù)，也正在以新的姿態(tài)融入到中國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計之中。這就對中國城市景觀設(shè)計提出了更高的要求，設(shè)計應(yīng)符合中國傳統(tǒng)園林自然美學(xué)觀、具備中國特征的生態(tài)園林城市景觀。生態(tài)園林城市是在保留原有自然生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和修復(fù)，營造出宜人的生活環(huán)境和城市景觀，它是以維護(hù)人的活動與生態(tài)環(huán)境相和諧為宗旨的理想城市模式，能夠最大限度地尊重人文文化和自然環(huán)境。在城市原有地形地貌的基礎(chǔ)上，講究因地制宜，“據(jù)高堆山，依低挖湖”，真正做到有效的保護(hù)和利用自然生態(tài)環(huán)境。保護(hù)城市原有的地域景觀特征，能夠激發(fā)城市居民的歸屬感與認(rèn)同感，營造出和諧的具有地域特征的生態(tài)環(huán)境。設(shè)計時還應(yīng)考慮到城市地域特征與人的需求相和諧，保留歷史文化景觀、保護(hù)城市名勝古跡、構(gòu)建歷史人文空間等，以此傳播城市歷史和地域傳統(tǒng)文化。生態(tài)是可參與的，應(yīng)當(dāng)樹立起哲學(xué)的、文明的生態(tài)觀念，引導(dǎo)人們的態(tài)度和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生自覺的生態(tài)意識，讓人們自覺參與到城市生態(tài)園林的氛圍中，乃至自發(fā)的保護(hù)和營造屬于自己的城市生態(tài)園林景觀。生態(tài)是美的，生態(tài)景觀賦予了城市空間自然美的要素，加強了城市的可識別性與可欣賞性;生態(tài)審美不僅僅是人們對外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而且還以生態(tài)觀念為價值取向與外在的自然美形成了和諧統(tǒng)一的關(guān)系，是追求“天人合一”的典范。生態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的，“天人合一”哲學(xué)觀在生態(tài)城市的建設(shè)上體現(xiàn)為人的活動與生態(tài)環(huán)境相融，任何形式的城市空間都是由人類生活空間發(fā)展而來的，人與自然密不可分;生態(tài)園林城市設(shè)計以重視自然環(huán)境為基礎(chǔ)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，建設(shè)出滿足城市居民需求的獨特的生態(tài)環(huán)境。
2．現(xiàn)代審美觀下的中國意境景觀人是審美活動的主體，人類社會中不同的民族都有各自樸素的審美觀，傳統(tǒng)的園林景觀由此而生。中國傳統(tǒng)的園林景觀概念是將自然環(huán)境作為審美對象，其設(shè)計主要是模擬大自然的景觀模式，以藝術(shù)的手法師法自然，以假山假水再現(xiàn)真山真水。隨著世界經(jīng)濟和文化的同步發(fā)展，西方主流價值觀念被引入，人們發(fā)現(xiàn)除了自己熟悉的生活方式之外還有更多不同的價值觀念存在，人的審美觀隨之變化。傳統(tǒng)的高雅文化受到來自世俗文化的猛烈沖擊，部分傳統(tǒng)的藝術(shù)手法和審美理念漸漸變成一種小眾藝術(shù)離開大眾視線或者逐步被淘汰，人們的審美趨向表現(xiàn)為大眾化、多元化的發(fā)展趨勢，景觀設(shè)計也朝著多元化的方向發(fā)展著。同時，城市景觀的設(shè)計應(yīng)當(dāng)從宏觀上把握整個城市的景觀審美，將現(xiàn)代設(shè)計新的形式和表現(xiàn)手法融入到景觀設(shè)計中，力求做到與原有環(huán)境相融合。盡管現(xiàn)代中國人的審美觀出現(xiàn)了大眾化、多元化的審美趨勢，仍應(yīng)立足于中國傳統(tǒng)的人文文化，城市景觀設(shè)計的意境與人文文化有著密不可分的聯(lián)系。傳統(tǒng)意境空間的營造模式也許不能夠完全適用于現(xiàn)代景觀設(shè)計，景觀意境的營造應(yīng)側(cè)重于對人文文化的繼承與發(fā)展，而不僅僅是對傳統(tǒng)園林的純粹臨摹，落在實處即因地制宜結(jié)合地域環(huán)境營造不同的意境景觀。城市景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)考慮在滿足現(xiàn)代審美與多元化審美觀的前提下，將人文文化和時代特質(zhì)相結(jié)合，徹底改變?nèi)蛞惑w化形勢下城市趨同的現(xiàn)象，營造出具有濃郁地域特征的城市景觀。
三、結(jié)語
我國文化正處在轉(zhuǎn)型期，我國城市景觀發(fā)展亦是如此，城市的高速發(fā)展與地域特征城市景觀的營造存在于城市建設(shè)的矛盾統(tǒng)一體之中。城市景觀出現(xiàn)了全球化、毫無特征的現(xiàn)狀，城市居民面對這樣的情況無所適從，對城市的認(rèn)同感、歸屬感大不如前了。當(dāng)前，本土文化的回歸、重拾城市地域魅力成為城市景觀設(shè)計的重要課題。本文從“天人合一”的生態(tài)角度和現(xiàn)代審美的意境角度進(jìn)行探討，力求營造出令城市居民自豪的具有濃厚地域特征的城市景觀。
作者：楊蕾 單位：南通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院
由于舊中國被列強劃分為不同的勢力范圍,因此,各地的景觀風(fēng)格也顯示出明顯的差異。例如哈爾濱的各種巴洛克建筑,具有濃郁的俄羅斯風(fēng)情,而作為20年代末遠(yuǎn)東最大的貿(mào)易、金融、工業(yè)都市的上海,其城市景觀設(shè)計中,則展現(xiàn)了大量的英美文化元素。中華人民共和國建立后,城市景觀設(shè)計進(jìn)入了新的歷史時期。在建國初期,由于政治上“一邊倒”的選擇以及經(jīng)濟建設(shè)上的蘇聯(lián)援助等原因,我國開始了全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的過程。建筑界此時也接受了蘇聯(lián)當(dāng)時的建筑創(chuàng)作思想,在強調(diào)民族風(fēng)格的同時,結(jié)合了蘇聯(lián)建筑中的雄偉大氣,城市景觀設(shè)計中以各種英雄群體雕像為主。此時的歐美的設(shè)計理念被認(rèn)為是腐朽落后的西方文化,從而被完全摒棄。
進(jìn)入20世紀(jì)60年代,一方面由于中蘇交惡,另一方面國內(nèi)的經(jīng)濟形勢惡化,城市景觀設(shè)計工作處于停滯狀態(tài),只有在北京、上海和廣州等大城市中進(jìn)行了少量的景觀設(shè)計建設(shè)工作。在這少數(shù)的設(shè)計中,蘇式風(fēng)格被逐漸排斥,形成了具有中國特色的現(xiàn)代景觀設(shè)計。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后,由于改革開放政策的實施,歐美景觀設(shè)計理念又一次開始大量進(jìn)入中國,并且由于國民經(jīng)濟的快速發(fā)展,城市景觀的設(shè)計也掀起了一個熱潮,特別是在深圳、廈門等沿海開放城市,數(shù)年間,一大批新穎的城市景觀拔地而起。21世紀(jì)后,隨著我國經(jīng)濟水平的進(jìn)一步提高,城市景觀設(shè)計更加豐富,并且設(shè)計理念中的中西方文化融合更為深入,類型更為多元,創(chuàng)造了一大批具有鮮明民族特色和鄉(xiāng)土特色的城市景觀,標(biāo)志著我國的城市景觀設(shè)計在中西融合的基礎(chǔ)上,更加開放和兼容,邁上了多元風(fēng)格的發(fā)展道路。
未來需要注意的問題
防止盲目崇洋媚外。由于近現(xiàn)代以來西方列的綜合國力較強,造成部分國人對其盲目崇拜,在城市景觀設(shè)計中,則一切以西方為標(biāo)準(zhǔn),這非常不利于打造中國特色景觀設(shè)計;
注重保持地方歷史文化特色。在近些年出現(xiàn)了各地一律修建仿古建筑或西式建筑的情況,造成了千城一面的結(jié)果。其實各地原有的歷史文化遺傳不僅異常珍貴,而且能夠凝聚居民認(rèn)同感,因此需要注意體現(xiàn)地方特色。
與城市整體建設(shè)風(fēng)格保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在城市景觀設(shè)計時,不僅要注重融合東西方文化理念,還要促進(jìn)人與自然的整合,除此之外,要打造成功的景觀設(shè)計,一定要使其能與城市的整體建設(shè)風(fēng)格相協(xié)調(diào)。
要與城市功能定位相吻合。城市景觀設(shè)計是一個城市的重要組成部分,在注意所在城市的功能定位,旅游型城市要增強景觀設(shè)計的觀賞性,而省會等政治地位較為突出的城市則需要注重景觀設(shè)計的文化性。
突出綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念。近年來綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心,得到了大多數(shù)人的認(rèn)同,城市景觀設(shè)計要緊跟這一發(fā)展趨勢,增加綠色生態(tài)理念,以切合社會文化的改變。
作者：王曉華林崇華劉辛夷單位：河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,
摘要:本文結(jié)合哈爾濱城市景觀設(shè)計的實例，簡要分析了當(dāng)前我國北方寒冷地區(qū)城市景觀的設(shè)計原則。并且通過對寒地城市的植物配置原則和配置手法的研究，提出切實可行的植物配置方案，從而創(chuàng)造出豐富的寒地植物景觀。
關(guān)鍵詞:寒地；寒冷地區(qū)；配置原則
一、概述
城市景觀反映的是一座城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市景觀的設(shè)計發(fā)展到一定程度的同時，人們越來越重視一些“特殊”城市如何做好城市景觀的設(shè)計，比如——寒地城市景觀設(shè)計。
寒地城市是根據(jù)城市所在地域的冬季氣候特征所定義的一個概念，指北緯40°以北的高緯地帶，其冬季漫長、氣候寒冷而給城市生活帶來不利影響的城市，包括北京、天津、西安、蘭州、拉薩、沈陽、哈爾濱等一些省區(qū)。
二、國外寒地城市景觀設(shè)計
國外寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計起步的比較早，如瑞典、挪威等北歐城市通常采用建筑單體精心的圍合出形態(tài)積極的戶外庭院空間，并通過調(diào)動綠化、小品、圍墻等建筑元素來降低風(fēng)速等一系列措施，改善了室外局部環(huán)境的小氣候，從而延長了人們在戶外活動的時間；前蘇聯(lián)針對寒冷地區(qū)城市的景觀設(shè)計問題也提出了，建立氣候防護(hù)單元、設(shè)施布局緊湊、注重街道走向和冬季風(fēng)向的關(guān)系、發(fā)展室內(nèi)景觀等理論。
三、寒地城市景觀設(shè)計的原則
（一）地域特色性原則
我國北方地區(qū)城市所具有的特定的氣候條件及四季分明的景觀，是創(chuàng)造北方城市地域特色的重要資源。國內(nèi)外有許多的城市都善于利用北方特有的冰雪條件開展冬季景觀建設(shè)及各種文化藝術(shù)和節(jié)日慶典活動，并相應(yīng)的發(fā)展冬季旅游項目。我國哈爾濱在每年冬季舉辦各式各樣的冰雪節(jié)旅游活動，利用松花江的冰面營造城市冬季景觀。將冬泳、冰滑梯等冰雪活動匯集在一起，再利用江堤開辟雪橇滑道，建冰雪大世界大型主題公園；在太陽島公園中舉辦雪博會、雪雕比賽，從而營造出一個別具特色的冬季游憩空間。
寒冷地區(qū)城市景觀是基于自然及長期演化成的生活方式和文化基礎(chǔ)上形成的人工建筑及景觀形象。一些形式簡單，布局緊湊，既利于冬季的防寒，又可以阻擋春季的風(fēng)沙的城市地區(qū)設(shè)計形式，比較符合現(xiàn)代人的生活模式。其中，封閉的人行系統(tǒng)就是北方城市特有的城市交通空間之一。比如，哈爾濱大型地下商業(yè)街、美國明尼阿波利斯空中步道都是為適應(yīng)寒地城市氣候而設(shè)計的。
（二）利用室內(nèi)空間表現(xiàn)的原則
北方冬季的寒冷氣候在一定程度上制約了人們從事戶外活動和公共交往的需求，而室內(nèi)環(huán)境的室外化則給我們提供了在某種程度上盡量接近室外空間的室內(nèi)化公共空間，為寒冷季節(jié)的室外社會活動提供了一個較為舒適的氣候環(huán)境。比如設(shè)計有玻璃頂棚的街道、庭院、屋頂花園、空中步道及地下商業(yè)街等多種形式的室內(nèi)化公共空間。這種設(shè)計方式不但可以引入自然光線與室外環(huán)境保持視覺上的聯(lián)系，還可以在室內(nèi)種植綠色植物，豐富冬季城市景觀。
四、寒地城市植物景觀設(shè)計要點
寒地城市其冬季漫長寒冷、日照時間短，植物隨著氣溫的降低而進(jìn)入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計應(yīng)以改變?nèi)藗儗Χ竞涞母杏X、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。
寒地城市景觀設(shè)計中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點選擇植物。
冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹種；常綠針葉樹；各種風(fēng)致優(yōu)雅、婀娜多姿的常綠樹樹形，如偃臥形、懸崖形、臨水形、迎客形、奔月形等。這些樹種枝形飄逸，給人以優(yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹。落葉樹木之美不僅在于其生長季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。除了充分挖掘樹冠的自然形成外，還可修剪成各種人工形態(tài)，白雪覆蓋后也可作為雪雕觀賞。
枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來，樹木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。
冬季宿存果實的植物。宿存果實是冬季植物的另一景觀，若在白雪的映襯下其觀賞效果會更好。
結(jié)語
寒地城市景觀設(shè)計的優(yōu)劣在于能否創(chuàng)造豐富的社會交往活動，是否有良好的視覺空間感受，以及是否能滿足寒冷地區(qū)城市居民的心理需求和情感需求。優(yōu)秀的城市景觀設(shè)計能夠體現(xiàn)一個城市的面貌，而寒地城市景觀同樣有其獨特的設(shè)計手法，產(chǎn)生有別于一般城市的風(fēng)景。所以，在寒地城市景觀設(shè)計中，應(yīng)主要以城市的實際情況為前提，因地制宜。
1．景觀設(shè)計是城市設(shè)計不可分割的部分，也是形成一個城市面貌的決定性因素之一。景觀設(shè)計的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括了城市空間的處理，原有場地特點的利用，與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，廣場、步行街的布置，街道小品以及市政設(shè)施的設(shè)置等，既涉及功能，又涉及視覺及心理問題。傳統(tǒng)的景觀設(shè)計概念以綠化為主，隨著城市的現(xiàn)代化和城市人口的大量增加，對景觀的功能要求日益突出，同時在美學(xué)上也要求更加豐富和多樣化，所以城市硬質(zhì)景觀大量使用，以有效解決這個問題。
文章在構(gòu)成城市硬質(zhì)景觀的基本要素上，如鋪地、臺階、雕塑小品等，通過理論性的詳細(xì)介紹，針對性地說明這些元素的特征、使用以及構(gòu)成城市景觀中的作用，形象、生動，富有參考性和啟發(fā)性，對如今開展的大規(guī)模的城市建設(shè)有著積極的意義。
2．城市景觀的組成要素
2.1地面鋪裝
區(qū)別于自然環(huán)境中的地面，在城市地面往往都需要做硬質(zhì)鋪裝處理。這除了需要滿足高頻率、高強度的使用功能之外，還因為鋪裝是塑造城市景觀的基本元素之一。通過不同鋪裝材料的運用，可以劃分地面的不同用途，界定不同的空間特征，可以標(biāo)明前進(jìn)的方向，暗示游覽的速度和節(jié)奏，同時通過鋪裝圖案的變化，還可以創(chuàng)造視覺趣味，構(gòu)成空間個性。
在做地面鋪裝設(shè)計的時候，需要考慮以下幾因素：首先應(yīng)當(dāng)遵循整體統(tǒng)一的原則。無論是鋪裝材料的選擇，還是鋪裝圖案的設(shè)計，都應(yīng)與其他景觀要素同時考慮，以便確保鋪裝地面無論從視覺上還是功能上都有被統(tǒng)一在整體之中。隨意變化鋪裝材料和圖案，只會增加空間的零亂感，所以在沒有特殊目的的情況下，不能任意變換相鄰近的鋪裝材料及形式顏色。第二是安全性。應(yīng)當(dāng)保證鋪裝功能所必需的強度要求，做到鋪面無論在干燥或潮濕的條件下都同樣防滑，避免行人發(fā)生危險。第三是外觀，包括色彩、尺度和質(zhì)感。色彩要做到既不黯淡也不令人煩悶，又不鮮明到俗不可耐。色彩或質(zhì)感的變化，只要在反映功能的區(qū)別時在可使用。尺度的考慮會影響色彩和質(zhì)感的選擇以及拼縫的設(shè)計。路面砌塊的大小、色彩和質(zhì)感等，都應(yīng)與場地的尺度有正確的關(guān)系，這點相當(dāng)重要。
地面鋪裝材料很多，主要有瀝青、混凝土、花磚、天然石、卵石等，可根據(jù)不同的要求做出選擇。瀝青地面成本低，施工簡單，常用于車道、人行道、停車場的路面鋪裝。彩色的瀝青路面的使用，還可以改變景觀的單調(diào)性?；炷谅访嬉蛟靸r低，適用性強而被廣泛使用?，F(xiàn)澆混凝土鋪地要注意伸縮縫的設(shè)置，而混凝土砌塊鋪裝則更加靈活。花磚路面的色彩豐富，式樣與造型的自由度大，容易營造出歡快、華麗的氣氛。常用于公共設(shè)施入口、廣場、人行道、大型購物中心等場所的路面鋪裝。天然料石，特別是花崗巖鋪地，往往可以營造出一種莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣氛，大多用于城市中的重要地段。為了避免大面積硬質(zhì)鋪裝帶來的環(huán)境問題，在可能的條件下，還可以結(jié)合綠化，形成嵌草鋪裝。
2.2臺階、坡道和路緣石
在城市空間環(huán)境中，由于各種自然原因或功能需要，常常要改變地坪高度的變化，而地坪高度的變化也往往產(chǎn)生出豐富而美麗的城市景觀。其中改變地坪高度的景觀設(shè)計有臺階、坡道和地緣石。
臺階和坡道的主要功能是使行人從一個地坪高度轉(zhuǎn)移到另一地坪高度，但同時也具有突出該場地環(huán)境特征的巨大潛力。當(dāng)臺階設(shè)計成狹窄而有親切感，寬闊時而有雄偉的感覺，可以封閉而神秘，也可以開敞而連綿。他們將是逐漸引人入勝，以戲劇性的手法誘使行人到達(dá)觀感高潮的極好手段。
地緣石是一種確保行人安全，進(jìn)行交通引導(dǎo)，保持水土，保護(hù)栽植，以及區(qū)分路面鋪裝而設(shè)置在車行道與人行道分界處、路面與綠地分界處，不同的鋪裝路面的分界處等位置的構(gòu)筑物。路緣石的種類很多，有預(yù)制混凝土、磚、天然石材等，造型也很豐富。
2.3雕塑小品
雕塑是構(gòu)成城市景觀的重要元素，它能以其豐富的造型語言，向人們傳達(dá)著特有的思想感情。雕塑與城市環(huán)境的地理景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，往往就構(gòu)成了城市或社區(qū)的特征標(biāo)志。城市雕塑類型很多，其中一類屬于小品式雕塑，其題材大多以人們的生活方式和動、植物為主，注重反映民俗風(fēng)情和場所特征。雕塑為了求得與環(huán)境相協(xié)調(diào)，應(yīng)在規(guī)劃、構(gòu)思、制作等方面認(rèn)真考慮。第一就是布局：雕塑所處位置與周圍建筑及自然環(huán)境是否相協(xié)調(diào)，在景觀構(gòu)圖中所在的地位，雕塑所在位置與道路交通的關(guān)系等。第二是造型：雕塑造型如何占有適宜的空間，并以什么造型"語言"吸引過往行人的視覺并影響他們的觀賞心理。第三是體量尺度：特別小品類雕塑，應(yīng)同觀賞者保持親切的關(guān)系。
雕塑形式通常分為具象與抽象兩類。具象的雕塑由于能直接為人們接受，所以往往多于抽象雕塑，但許多優(yōu)秀的抽象雕塑形象比具象雕塑更形象、更概括、更簡練、更典型，因而也就更耐人尋味、發(fā)人遐想。傳統(tǒng)的雕塑以石、銅材料為主，但現(xiàn)代科技的發(fā)展，為雕塑提供了更為豐富的造型手段，具有動態(tài)藝術(shù)、視幻藝術(shù)、電子藝術(shù)、光影藝術(shù)以及音響藝術(shù)表現(xiàn)力的新奇雕塑，更能滿足人們不同層面的藝術(shù)享受。
3.結(jié)語
在進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計的過程中，要充分地從科學(xué)的角度分析城市環(huán)境的現(xiàn)狀。要科學(xué)全面地理解城市景觀設(shè)計要素的自然屬性和其他特征及城市生態(tài)平衡的機制，運用現(xiàn)代的藝術(shù)理論和創(chuàng)作手法，創(chuàng)造一種源于而高于自然的城市景觀來滿足人們審美需求。
然而，在現(xiàn)代很多城市的景觀設(shè)計中存在很嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象，且也有很城市不根據(jù)城市原本的自然條件，隨意模仿其他城市的建設(shè)風(fēng)格。這是一個很嚴(yán)重的問題，一方面它反映了整個社會創(chuàng)新意識薄弱，也會造就很多建筑垃圾。
其中的原因，一是城市景觀的設(shè)計是由政府官員決定，其為追求政績，很少實在的考慮景觀設(shè)計的合理性；另一方面，是由于不少景觀設(shè)計師并不樂于下工地，至少缺乏主動性，而又與施工人員欠缺溝通，最終的設(shè)計成果就留下很多遺憾。因而，要從城市景觀設(shè)計的基本要素入手，政府官員、設(shè)計人員和施工人員要充分溝通，創(chuàng)造出有特色和體現(xiàn)城市特點的城市景觀。
在今天，許多人認(rèn)為有兩種文化類詩人存在于社會，其一是詩人，其二就是景觀設(shè)計師。日本從20世紀(jì)80年代開始“城市景觀的創(chuàng)造活動”并迅速普及到全國，這種活動大多是地方或居民自發(fā)的，景觀設(shè)計師利用當(dāng)時的機會與民間活動融為一體，創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的作品。任何事情都不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展過程中由于受到近代主義理念急速變遷的城市建設(shè)及建筑機能主義、合理主義等思潮的影響和制限曾一度出現(xiàn)緩慢狀態(tài)。使“現(xiàn)代城市景觀設(shè)計”得不到人們廣泛深刻的重視，直到20世紀(jì)90年代以后它的真正價值才被人們重新再認(rèn)識。
隨著越來越大范圍的地球環(huán)境污染侵襲人類，老齡化社會的到來以及深思阪神大地震結(jié)束后留給人們一個課題，在復(fù)興計劃中如何設(shè)計創(chuàng)造一個安心、安全合理的人居環(huán)境，并結(jié)合科學(xué)技術(shù)手段指導(dǎo)創(chuàng)作。即使這樣綜合各方面條件，也無法解決多樣而又復(fù)雜的自然觀念、生活觀念，由此造成了很多不合理問題的出現(xiàn)。這時人們意識到城市景觀設(shè)計與人的直接關(guān)系。日本能在城市景觀設(shè)計上取得今天這樣的成績，應(yīng)該說是國民整體對居住環(huán)境和生活環(huán)境意識的全面提高。我曾經(jīng)在日本留學(xué)工作8年多，在研究生院讀書的時候?qū)W的就是景觀設(shè)計，在日本就職工作也一直是建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)與實踐中我學(xué)到了很多相關(guān)的知識，充分認(rèn)識到景觀設(shè)計不僅僅是日本的專利。中國在城市建設(shè)中也應(yīng)該把城市景觀設(shè)計放在首位，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，因為它是一個國家綜合國力的反映，全社會的人都應(yīng)重視。在新時期條件下的景觀設(shè)計理念必須與實踐相結(jié)合，把中國建設(shè)成為最適合人類居住的生活環(huán)境的環(huán)保國家，這一目標(biāo)應(yīng)該是我們努力的方向。
對于城市景觀設(shè)計首先要解決的就是，必須能夠給使用者之間提供相互交流、相互接觸的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的“精神家園”的作用。要通過對城市景觀的設(shè)計創(chuàng)造出心理景觀概念，與建筑和周邊環(huán)境空間融為一體。起到表現(xiàn)自然與人類之間的和諧、融洽的景觀理念，走入“人與自然共存”的新時代。
日本城市設(shè)計、景觀設(shè)計的特點大致分為五個方面。
1.重視地域文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合
在人類的現(xiàn)階段，對作品的表現(xiàn)是離不開地域文化根基的。作品的成功與否在一定的程度上是取決于此的。從日本城市景觀設(shè)計看日本城市生活、文化，可以從中深刻地感受到這種文化氛圍在生活中的自然流露。無論是山村小鎮(zhèn)還是大都市，景觀設(shè)計都離不開它的地域文化根基。進(jìn)入這樣氛圍的環(huán)境中無法不讓人感受到地域文化內(nèi)涵。自然與人的共存是日本景觀設(shè)計理念。因此，這樣的景觀設(shè)計才有生命力。
2.利用有限的空間再創(chuàng)造
對每一位景觀設(shè)計師來說，要想創(chuàng)造歷史文化與自然景物的時空關(guān)系，即空間再創(chuàng)造，始終都必須遵循的原則就是對利用空間的藝術(shù)再創(chuàng)造，否則就會導(dǎo)致作品的失敗。人們深知景觀設(shè)計師創(chuàng)造的作品最終都是為了服務(wù)于使用者，使用者需要什么樣的空間，景觀應(yīng)該與地域文化特點相結(jié)合，這樣才是景觀設(shè)計師的創(chuàng)造程序，在創(chuàng)造中使用者和地域文化是二個不可分割的整體。從我拍攝到的日本城市景觀實景圖片中可以體會到這一點，“使用者，地域文化，再創(chuàng)空間”這就是充分體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計理念。
3.人與自然共生
日本城市景觀設(shè)計，可以說體現(xiàn)了“人與自然共存”的主題思想，這樣的作品隨處可見，我所強調(diào)的“人與自然共存”這樣的概念并不僅僅只局限于對視覺形象上的滿足，更重要的是包括用身體去感受自然界中的一切，這就是現(xiàn)代日本城市景觀設(shè)計中常用的理念，用中國人的語言表述就是“與自然對話”，日本城市景觀設(shè)計都是在體現(xiàn)這一理念，城市景觀設(shè)計的表現(xiàn)手法涵蓋了視覺、觸覺、嗅覺等等。就像大家看到的文中圖片那樣,為使用者提供了體驗自然與人類文明的魅力場所和時空關(guān)系。這一點可以稱得上是日本在城市景觀設(shè)計上成功的法寶。
4.城市花園中，鄉(xiāng)村桃園中
中國人常用“花園”和“桃花園”比喻美景和盛景，象征著對美好生活、理想化生活環(huán)境的向往。這樣的城市景觀意境在今天的日本可稱得上是實現(xiàn)了?！俺窃诨▓@中”的這一理念在規(guī)劃設(shè)計上被日本設(shè)計師作為頭等大事，也是衡量規(guī)劃設(shè)計的最高境界，只有這樣，才能把人們設(shè)想到的“理想”變成真正的“現(xiàn)實”。
5.用日本對城市景觀設(shè)計的成功之處，促進(jìn)中國現(xiàn)行城市景觀設(shè)計理念。
現(xiàn)在中國的城市規(guī)劃與景觀設(shè)計當(dāng)中認(rèn)識到了使用者與景觀環(huán)境的相互關(guān)系，至少許多房地產(chǎn)開發(fā)商認(rèn)識到了，管理部門認(rèn)識到了，除市政規(guī)定的綠化面積外，開發(fā)商們?yōu)槭鬼椖磕茼樌M(jìn)行，用很多思路去與設(shè)計師探討景觀與空間、小景觀與城市大景觀之間的互動關(guān)系。這是中國的建設(shè)走向成熟的開始。
城市景觀在快速建設(shè)的同時，不要過分模仿外來文化，要根據(jù)中國人的生活習(xí)慣、文化內(nèi)涵去創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀，走出一條具有中國文化特征的中國現(xiàn)代視覺形象表現(xiàn)空間。景觀設(shè)計師在設(shè)計時要明確認(rèn)識到“以人為本”的真正涵意。
摘要：本文通過介紹日本城市設(shè)計、景觀設(shè)計的5個方面，指出城市景觀設(shè)計首要解決的問題就是能夠給使用者之間提供相互交流、相互的活動場所，起到人與人之間心靈相互溝通的作用，這樣的景觀設(shè)計才有生命力。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對土地功能的利用，是在對土地的性質(zhì)研究后對之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計的題材。景觀設(shè)計除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人所共同的感受。
每一個建筑物都會影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點五種：
路：一個城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級路網(wǎng)。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡單的系統(tǒng)，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區(qū)獲得統(tǒng)一。一個好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點：中心點也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對整個城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計的重點，需要保護(hù)一些有價值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計與這兩類中心的景觀設(shè)計密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認(rèn)識得到強化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因為中心規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場的景觀設(shè)計
市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強調(diào)個別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當(dāng)一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調(diào)一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。
市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的目標(biāo)和計劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和交通環(huán)境。
1城市規(guī)劃與城市景觀
城市景觀，是對土地功能的利用，是在對土地的性質(zhì)研究后對之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的建筑，哪些最好用作公共綠地，哪些應(yīng)保持其現(xiàn)狀。
城市的美，不僅僅意味著應(yīng)有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個環(huán)境乃至細(xì)部都應(yīng)是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風(fēng)景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計的題材。景觀設(shè)計除了必須滿足其適當(dāng)?shù)墓δ芡?，還應(yīng)符合客觀的美學(xué)原則，即形式美原則。
規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠電視塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。
城市的景觀應(yīng)反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計就應(yīng)反映城市的性質(zhì)。如歷史文化名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都?xì)庀ⅲ皇锥急本┑拈L安街政治氣氛濃重；杭州作為旅游城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。
城市景觀，還應(yīng)反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家工業(yè)化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。
原有的城市景觀對城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計的創(chuàng)作之源。
2城市景觀形成要素
人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人所共同的感受。
每一個建筑物都會影響城市景觀的細(xì)部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。
構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志、中心點五種：
路：一個城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級路網(wǎng)。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應(yīng)構(gòu)成簡單的系統(tǒng)，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對距離的判斷。
區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個區(qū)應(yīng)具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學(xué)校教學(xué)區(qū)、郊區(qū)等等。但有時它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。
邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應(yīng)能從遠(yuǎn)處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。
標(biāo)志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標(biāo)志很大，能在很遠(yuǎn)的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標(biāo)志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標(biāo)志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區(qū)獲得統(tǒng)一。一個好的標(biāo)志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。
中心點：中心點也可看作是標(biāo)志的另一種類型。標(biāo)志是明顯的視覺目標(biāo)，而中心點是人們活動的中心?？臻g四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖象的形成能力。
道路、區(qū)、邊緣、標(biāo)志和中心點是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時，應(yīng)創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對整個城市的想象。
3城市遠(yuǎn)景和輪廓線的作用
每個城市都可能有引人注目的遠(yuǎn)景景觀。進(jìn)入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計的重點，需要保護(hù)一些有價值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。
城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時也是城市潛在的藝術(shù)形象，城市輪廓線是城市的遠(yuǎn)景，是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應(yīng)研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠(yuǎn)離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進(jìn)。
遠(yuǎn)景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。
4城市各類中心的景觀設(shè)計
在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計與這兩類中心的景觀設(shè)計密不可分。
4.1城市中心的景觀設(shè)計
城市中心是城市的主要行政管理、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認(rèn)識得到強化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因為中心規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。
城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應(yīng)從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠(yuǎn)景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)作出回答。
重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應(yīng)有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應(yīng)作出回答。
4.2市民廣場的景觀設(shè)計
市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和市場以及辦公建筑所圍成的空間。
市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應(yīng)放在完整的街道立面上，而不要強調(diào)個別建筑物的立面；作為紀(jì)念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應(yīng)是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。
使用軸線可以使多個空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當(dāng)一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調(diào)一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。
市民廣場應(yīng)有一定的比例和尺度，當(dāng)廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。
