發(fā)布時間：2022-03-29 11:23:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的思想教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
也是進(jìn)行思想教育的最佳時期。不僅關(guān)系到中專合格人才的培養(yǎng)。新時期的人才培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。更新觀念。心理素質(zhì)，中專部學(xué)生思想教育淺談。
關(guān)鍵詞：思想教育，合格人才，培養(yǎng)目標(biāo)，心理素質(zhì)，更新觀念
職業(yè)道德，凈化心靈，轉(zhuǎn)變，調(diào)整。中專生是處于初中生與高中生之間的過度群體，兼具兩者的特征， 在思想觀念上還尚處于不成熟的狀態(tài)，并未形成一定的模式，也是進(jìn)行思想教育的最佳時期。因此，各類院校都極其注重對學(xué)生的思想教育，經(jīng)常深入學(xué)生中，掌握學(xué)生的思想狀況和動向，探索思想教育的規(guī)律，研究適合本校學(xué)生特點的思想教育方法。賞識教育作為一種用關(guān)懷來造就成功的教育方法得到教育界和社會界的大力推廣，同樣也將適用于思想尚未成熟的中專生群體
中專生能否培養(yǎng)、造就千百萬社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅關(guān)系到中專合格人才的培養(yǎng)，而且關(guān)系到黨和國家的興衰和未來。為此，中專生思想教育工作應(yīng)從培養(yǎng)合格人才的高度，立足于提高中專生的素質(zhì)，以新的思路調(diào)整學(xué)生思想教育的目標(biāo)，充實學(xué)生思想教育的內(nèi)容。在觀念上、方法上實現(xiàn)思想教育工作向開放轉(zhuǎn)變，以充分發(fā)揮高校學(xué)生思想教育工作的應(yīng)有作用。
一、 調(diào)整學(xué)生思想教育的目標(biāo)、完善思想教育的內(nèi)容。
加強學(xué)生的思想教育，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義四有新人，是學(xué)校工作的主要工作。隨著改革開放、市場經(jīng)濟體制的建立，使當(dāng)代中專生的思想觀念發(fā)生了重大變化，給學(xué)生思想教育工作提出新的問題，加大了學(xué)生思想教育工作的難度。做為一個教育工作者，我們要根據(jù)中專學(xué)生的特點，有針對性地加強學(xué)生的教育和管理。如關(guān)心愛護和嚴(yán)格要求相結(jié)合的方法劉思雨，來教育學(xué)生。思想教育工作的對象是活生生的人，而人是有感情的，愛是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ);是開啟學(xué)生心靈的一把鑰匙;是教育能否取得成功的關(guān)鍵。因此要從政治上、學(xué)習(xí)上、生活上主動地關(guān)心他們，尊重他們，切實解決他們的合理要求與實際困難，處處為學(xué)生著想。但是在愛護學(xué)生的同時，也要嚴(yán)格要求學(xué)生，不能放任自由，否則將適得其反。要做到愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛，使學(xué)生深切感受到學(xué)校的關(guān)懷與期待。
社會主義市場經(jīng)濟為精神文明建設(shè)注入了新的活力和時代內(nèi)容，在新形勢下，環(huán)境變了，對人才素質(zhì)的要求也變了，教育對象的特點也變了，中專思想教育也必須隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可從兩方面著手：
教育目標(biāo)要由以單純政治教育為目的的單一規(guī)格，向更明確、更全、多層次要求的方向轉(zhuǎn)變。隨著改革開放的深入，教育要為經(jīng)濟建設(shè)這個中心服務(wù)，因此，高校思想教育目標(biāo)，必須按著世紀(jì)人才需求來確定。新時期的人才培養(yǎng)目標(biāo)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的政治思想和愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和良好的思想修養(yǎng)，道德表現(xiàn)，還要培養(yǎng)學(xué)生的市場經(jīng)濟觀念，積極參與競爭的觀念和國際競爭與合作的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神和個性的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。課堂和課外相結(jié)合實現(xiàn)教育目標(biāo)。如政治理論課、思想道德課、國情、法律課、黨團課、主題班會等是進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的主渠道。通過它的講授，可以使學(xué)生堅定正確的政治方面，樹立科學(xué)的世界觀、價值觀、人生觀，增強學(xué)生法律意識，掌握唯物辯證的思想方法。與此同時，在其它課程的課堂教學(xué)中，應(yīng)注意把思想教育窩于教學(xué)中，發(fā)揮德育功能。實踐證明，對學(xué)生的思想教育工作不能一嗽而就，急功近利，應(yīng)利用各種場合、各個部門的通力協(xié)作，長時期不娜的教育工作，才能起到潛移軟化的教育效果。
緊承時代步伐，加寬教育內(nèi)容。中專學(xué)生思想教育內(nèi)容，要更好地體現(xiàn)時代特色，具有針對性，要將那些體現(xiàn)時代精神的內(nèi)容吸吶近來，增加與新形勢相適應(yīng)的新內(nèi)容。除了要繼續(xù)抓好馬列主義基本原理和世界觀，人生觀，價值觀，民主與法制外，尤其要重視加%道德教育、愛國主義教育和科學(xué)發(fā)展觀教育、社會公德和職業(yè)道德教育等。同時，還要根據(jù)人的全面發(fā)展需要，開展美育和心理健康教育。眾所周知，美育在提高人們審美素質(zhì)的同時，能夠陶冶性情，凈化心靈，具有潛移默化的教育功能，而心理健康教育在提高心理素質(zhì)的同時，能增%調(diào)控能力，塑造健康人格。
二、解放思想，更新觀念，改進(jìn)思想教育方法
解放思想，更新觀念，樹立為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，為培養(yǎng)人才服務(wù)的意識。中專思想教育工作要樹立為經(jīng)濟服務(wù)，為培養(yǎng)人服務(wù)的意識，要確立開拓創(chuàng)新的觀念，要敢于沖破舊思想傳統(tǒng)的束縛，打破舊的不合時代要求的工作模式。要增%效益觀念，在提高實效上下功夫。要結(jié)合工作實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗，深入研究學(xué)生思想教育的新方法、新途徑。要深入實踐調(diào)查研究，掌握中專生的思想脈搏和思想特點，摒棄思想教育中無效或效果不大的形式主義做法，把我們的思想教育真正做到學(xué)生心中去。可以通過整體教育和個別教育相結(jié)合進(jìn)行思想教育。如通過觀著愛國主義教育影片、革命歌曲大合唱、組織參觀紀(jì)念館、聽取英雄人物事跡報告會等途徑，來全面提高學(xué)生的整體思想覺悟。但由于學(xué)生的思想覺悟水平參差不齊，其文化素質(zhì)、家庭教育、精神狀態(tài)各有差異。因此在注重整體教育的同時，還應(yīng)注意個別教育，因人而異。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。對后進(jìn)學(xué)生應(yīng)開展個別談心的對話活動、注意疏導(dǎo);重視情感交流、抓兩頭帶中間;引導(dǎo)學(xué)生擺脫思想上的困惑;幫助學(xué)生辯別是非;啟迪他們在人生道路上作出正確的選擇。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。
畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。
在教育方法上由單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向交流。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。過去，我們在從事學(xué)生思想教育的過程中，受舊工作模式的束縛，習(xí)慣于用指令性%制性辦法，卻忽視教育對象的主觀能動性。我們不否認(rèn)灌輸教育的重要性，但一味的搞單純灌輸，學(xué)生反感，效果不佳。因此，要改變這種狀態(tài)，應(yīng)堅持平等民主的原則，以調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性。世紀(jì)的大學(xué)生，民主參與意識和自我意識較%，他們對社會、對自身的成才目標(biāo)，有自己的見解。所以要實行對話制度(范文)，定期與學(xué)生交流。通過平等對話和交流，達(dá)到互相溝通，互相理解和互相尊重，使學(xué)生主動的、愉快的接受教育。
3、在教育過程中，要堅持分層次教育，克服盲目性。具體方法是：一要堅持分層次教育。從學(xué)生入學(xué)教育到畢業(yè)思想教育，各年級分層次建立思想教育方法。在教育中，既要考慮形勢發(fā)展的需要，又要考慮學(xué)生個人素質(zhì)起點高低及年齡、專業(yè)的不同，分別施以個別教育。二是要改變教育內(nèi)容空洞乏味的狀況，要開展豐富多彩的校園文化生活，寓教于樂，引導(dǎo)學(xué)生的思想朝著健康有益的方向發(fā)展。
4、在教育形式上，要堅持教育和管理相結(jié)合。思想教育和嚴(yán)格管理是對立統(tǒng)一、相輔相承的。教育為管理創(chuàng)造思想條件，管理使教育效果落到實處。學(xué)校要使各方面的工作得以正常進(jìn)行，就必須以切實可行的行為規(guī)范和規(guī)章制度(范文)來保證。切實可行的行為規(guī)范和規(guī)章制度(范文)可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德和行為習(xí)慣。畢業(yè)論文，心理素質(zhì)。如思想教育與紀(jì)律約束相結(jié)合，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。在學(xué)生的教育管理中，要貫徹正面教育為主的方法，以理服人，要動之以情，曉之以理，思想教育工作是一項細(xì)致而系統(tǒng)的工程。單一的號召、說服不能完全解決問題，必須把思想教育與完善各項規(guī)章制度結(jié)合起來，做到以導(dǎo)為主，導(dǎo)中有禁，禁中有導(dǎo)，使教育與管理一體化。只有嚴(yán)格的管理，才能保證正常的教學(xué)秩序，生活秩序，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和高尚的思想品德
二、 在思想教育實施途徑上，要形成學(xué)校各級人員齊抓共管格局
建立健全科學(xué)的思想教育工作組織調(diào)控體系，以學(xué)工部（處）、宣傳部、教務(wù)處、等部門為主干，形成黨政工團齊抓共管密切配合的工作網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生思想教育工作是一項系統(tǒng)工作，是一個綜合體系。要充分調(diào)動各部門、黨團組織及所有教職員工的力量，真正做到教書育人，管理育人，服務(wù)育人。把學(xué)生思想教育工作診透到學(xué)校工作的各個環(huán)節(jié)中去，與此同時，要充分發(fā)揮學(xué)生自我管理，自我教育，自我約束的作用，培養(yǎng)其主人翁責(zé)任感。充分發(fā)揮學(xué)生會、團組織、學(xué)生干部的橋梁紐帶作用，鼓勵學(xué)生參與社會實踐，增強學(xué)生的社會責(zé)任感。
充分調(diào)動教師的積極性。把思想教育滲透到各科教學(xué)中去?，F(xiàn)在中專任課教師與學(xué)生脫離，這種現(xiàn)象必須扭轉(zhuǎn)，要通過建立導(dǎo)師制或任課教師分工負(fù)責(zé)制等形式，使教師在傳授知識、開發(fā)智力、提高能力、轉(zhuǎn)變思想中發(fā)揮作用。
發(fā)揮中專生自我教育的作用。中專生正處于逐漸成熟的階段，他們有一定的文化素養(yǎng)和知識能力，有分清是非的能力，有積極向上、銳意進(jìn)取的積極性。因此，要培養(yǎng)中專學(xué)生自我管理、自我調(diào)控、自我完善的自覺意識，使他們由被動走向主動，從而發(fā)揮中專學(xué)生自我教育的作用。也就是依據(jù)中專生自身特點進(jìn)行教育。正確認(rèn)識當(dāng)前中專學(xué)生的特點，是做好思想教育工作的前提，中專生的心理、生理正處于成熟又不完全成熟階段，他們精力旺盛，情感豐富，思想活躍，但情緒波動大;他們感覺敏銳，求知欲強，獲得信息快，但知識面窄，經(jīng)驗局限，辯別力差;他們獨立憊識強，自尊心強，勇于探索，但往往帶有盲目性，易沖動;他們勇于沖破舊觀念，接受新生物能力強，但缺少抵御腐朽思想的能力;他們追求物質(zhì)利益而淡化精神追求，追求享受而拋棄艱苦樸素的傳統(tǒng)美德。所有這些特點，都是現(xiàn)階段中專生的普遍現(xiàn)象，應(yīng)引起所有教育工作者的高度重視。
四、在教育廣度上，學(xué)校教育和家庭教育、社會教育相結(jié)合。隨著當(dāng)今信息傳播的多渠道，學(xué)生的思想狀況不僅來自學(xué)校的正面教育，還要家庭、社會的共同幫助。家長、同學(xué)、朋友;電視、廣播、名種書刊、網(wǎng)站等都對學(xué)生思想品德的形成發(fā)展過程產(chǎn)生著重大的影響。要積極主動地與學(xué)生家長取得聯(lián)系，通過各種方式，及時給家長反俊學(xué)生的思想動向及在校的學(xué)習(xí)情況，取得家長的信任和支持。同時通過舉辦各種有益活動，創(chuàng)造健康良好的社會氛圍，凈化學(xué)校周圍的育人環(huán)境，使學(xué)生不受社會不良風(fēng)氣的腐蝕。
綜上所述：根據(jù)中專學(xué)生不愛班級體，自私自利，目無尊長，不愛勞動等現(xiàn)象對他們進(jìn)行思想教育，是非常必要的。也是刻不容緩的。以上建議和措施供各位同仁借鑒和參考。
隨著社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，安全逐漸的成為不可忽視的生產(chǎn)過程的一部分，但是我國隨著一部分民營企業(yè)的崛起，中小企業(yè)的壯大，新的安全問題凸現(xiàn)出來．我們從媒體上可以看見各種事故的報道，有的是傷亡慘重，很多都是因為人為方面的原因，從中也看出了，安全人才的缺乏和一部分人的安全意識和態(tài)度，做為學(xué)安全的一名學(xué)生有這個責(zé)任和必要來思考，如何解決各種現(xiàn)存的和隱在的安全因素．
這門課程實踐是非常重要的，我們大部分學(xué)的還是理論的知識，當(dāng)然沒有理論的指導(dǎo)有些行為就會不科學(xué)，不理性，同時實踐又可以加深我們對安全的理解和思考的具體方向，有了一個創(chuàng)建新思想，方法的載體．我們老師就帶我們?nèi)⒂^了一個廠家，這也是學(xué)這門課程以來的第一次的實踐和觀察，使安全在腦子里更加的具體，現(xiàn)實，不是自己憑空想象的東西，同時廠家出現(xiàn)的問題，還有他們處理問題的方法都是值得學(xué)習(xí)的，這畢竟是實踐中出來的經(jīng)驗，隨著新的生產(chǎn)，也有新的問題和新的解決方案．這也是與時俱進(jìn)的．我參觀的是下午的哪個匯眾汽車生產(chǎn)的廠家，哪個安全主管，給我們講了安全的重要和他們主要的應(yīng)對措施，基本上還是和我們學(xué)的有一致的地方．
他們廠也是責(zé)任到人的制度，同時是分級管理，這是比較的科學(xué)的，普遍行使的方法．每個廠家都有自己的主要安全目標(biāo)和隱患，他們的這個主要是防火，聽完了哪個主管的介紹，我們在老師的帶領(lǐng)下，實地的觀察了那里的主要防火區(qū)，從外表上看并看不出什么危險潛在點和安全事故的發(fā)生形式，因為這種安全和生產(chǎn)流水線不一樣，那是機動的有時是緊張的，員工的安全是必要的考慮，而這里的安全一般是少發(fā)生，但是一旦發(fā)生影響面大，它不是哪個員工的安全問題，而是形成整個廠家的停產(chǎn)和可能極其嚴(yán)重的傷亡事故，我問了老師他們的起火致因，和起火的危害，老師說主要是爆炸和對這個周圍的影響和生產(chǎn)的影響，這里對明火的監(jiān)管非常的嚴(yán)格，特別是一級的防火區(qū)．我們通過這次的參觀看到了管理安全的嚴(yán)肅性，和一個合格的安全人員必備的心態(tài)，和態(tài)度，是馬虎不得的，這 是對我們將來工作的一個提醒和自我要求的思考方向．
如果做為還不是廣為人知的新專業(yè)，沒有能夠新的東西和令人信服的理由以及讓他們感到你的價值的宣傳，就業(yè)是個很大的問題，但是隨著安全的重視程度或許有機會施展自己的才能．在這個注重人才的時代，有自己的思維，新思想，新觀念有創(chuàng)意是必不可少的，老師要我們寫自己的觀點和看法以及意見，就某個問題也可以．我覺得我們對實物的了解還是少的，寫出很專業(yè)的某個解決措施還是很難的，因為很多的生產(chǎn)過程，工作原理和機器的危險聚焦點還是不很了解，畢竟我們還是處在理論和感性的理解方面，僅靠我們的思維和電視上的一些畫面的理解是不夠的，既然說到自己的想法，自己有的可以說也只有在體制上發(fā)表以下自己的見解和認(rèn)識了．
隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，中國企業(yè)的改革和從組，新的企業(yè)制度和企業(yè)行政和生產(chǎn)的方法形式的出現(xiàn)，新的安全問題也出現(xiàn)了一些隱患，也可以說是行動指南的盲區(qū)．我們走訪的那個主管就說了這個問題，因為在這個企業(yè)的下面很多小的民營的企業(yè)是他們的企業(yè)分支是制造零部件的，也是企業(yè)系統(tǒng)的一部分，但是相應(yīng)的它也是一個獨立的主體，在安全的管理方面，它們不是完全的聽命于你，所以主管為了這個 事情很為難，說句白話，就是很難搞．我們也知道我們的國家已經(jīng)了很多的法律和規(guī)章，每個企業(yè)要有安全的責(zé)任人．據(jù)很多的媒體報道現(xiàn)在的企業(yè)是注重經(jīng)濟發(fā)展，安全似乎還處于次要的地位，安全一定要貫徹生產(chǎn)的全過程，要橫向到邊，縱向到底，當(dāng)然現(xiàn)在的很多企業(yè)開始重視這個問題、隨著國家和政府的重視，體制也是逐步完善的．其實我認(rèn)為不必為了行政的領(lǐng)導(dǎo)而擔(dān)心，應(yīng)該的是都重視起來，個為主體，都有自己的安全人員，切都是負(fù)責(zé)，高效，也是責(zé)任到人，同時加強教育，把以前的＂要我安全＂的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椋⑽乙踩⑼瑫r加強自我保護意識和監(jiān)督舉報的機制．主體企業(yè)和受顧企業(yè)不不必是象法律那樣，下位法服從上位法，而應(yīng)該從實際出發(fā)個有個的不同，加強協(xié)調(diào)交流，共同協(xié)商達(dá)成一致是更好的，也可以是主體企業(yè)代為檢查和指導(dǎo)，有普遍的指導(dǎo)意義，小企業(yè)要善于接納和根據(jù)自己的情況，制定更加細(xì)致和合理的規(guī)章，配備相應(yīng)的安全員．安全才是最重要的，形式只是達(dá)到目的的行動方式，當(dāng)然如果可以從法規(guī)的角度找到好的切合實際有利于安全的那是最好的．因為通過法律定下來的具有明確性，強制性，合理度強，為各種企業(yè)處理此類問題提供了依據(jù)，高效，簡潔，安全也有了保證．
面對新的企業(yè)組合和新的運作方式，新的問題也體現(xiàn)在安全上，比如很多東西的社會化，原來很多的服務(wù)類的都是企業(yè)內(nèi)部的員工，比如，清潔工作，這個是比較典型的，還有外來的施工單位和人員，這是新的安全需求，當(dāng)然整個社會的安全還要整體素質(zhì)的提高，對于外來的，只好是嚴(yán)格把關(guān)，不合格者禁止作業(yè)，加強監(jiān)督，群眾和員工舉報，在本單位施工本單位為了自身的安全和企業(yè)利益的考慮，有監(jiān)督，督促，指導(dǎo)的義務(wù)和權(quán)利，也是合情合理的。
看到過一個論文總結(jié)了事故發(fā)生的主客觀條件，客觀的如下：
（一）經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)環(huán)節(jié)增多使事故發(fā)生的機率增加
（二）安全投入少，勞保條件差使事故隱患增多。
（三）危險源破壞力的增強使事故危害后果加劇。
影響事故的主觀原因如下：
（一）管理缺陷是事故隱患中受人影響的活動因素。
（二）從業(yè)人員安全素質(zhì)低下是造成管理缺陷的直接原因。
（三）安全生產(chǎn)管理制度不健全，安全管理規(guī)章制度貫徹落實不徹底是造成管理缺陷的深層次原因。
（四）人的不安全行為是觸發(fā)事故的導(dǎo)火索。
造成主觀和客觀現(xiàn)狀的社會原因是當(dāng)前安全生產(chǎn)活動中的突出矛盾就是經(jīng)濟飛 速發(fā)展所提出的較高安全管理水平同相對滯后的安全管理工作現(xiàn)狀之間的矛盾。經(jīng)濟發(fā)展和安全管理良性的互動尚未建立。安全管理工作的滯后主要表現(xiàn)在管理體制不順、法律制度不完善，地方保護主義和惟利是圖的情況嚴(yán)重，安全文化不普及、安全意識淡薄，事故預(yù)防和處置機制不成熟等方面?？梢?，事故的發(fā)生主要是還是人為作用大，在新的社會條件和新的行政制度，經(jīng)濟發(fā)展新局面情況下，需求新的制度和理念，要我們?nèi)ヌ剿?，研究，這也是我們搞安全專業(yè)的的責(zé)任。同時安全人員的心態(tài)，態(tài)度，熱情，以及積極度都影響者安全與否，我們走訪的那個主管就說過，原來是沒人注意的一個工作，只有發(fā)生了事故才想到你，其實經(jīng)常引起人們的注意，不是好的現(xiàn)象，就象警察破案數(shù)目的增多不是好的標(biāo)志，說明犯罪的人數(shù)和次數(shù)增多了，同理安全人員也是一樣。
安全做為新的專業(yè)，應(yīng)該是屬于灰領(lǐng)的職業(yè)吧，很多人可能興趣不在這里，當(dāng)然白領(lǐng)的高收入，優(yōu)厚條件是很多人追求的方向，但是社會需要各種人才，需要各種不同的角色，有責(zé)任感，干一行愛一行，謹(jǐn)慎守業(yè)，這方面應(yīng)該是西方發(fā)達(dá)國家做的比較的好，希望我國的職業(yè)制度完善，就業(yè)心態(tài)平和健康，讓自己也有社會責(zé)任感，敬業(yè)是我們應(yīng)有的態(tài)度。我們做為安全管理的學(xué)生希望安全在社會生產(chǎn)，生活，生存領(lǐng)域都有個光明的未來，同時為了安全做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自我價值。
我們的思想教育常常為國外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制,是一種思想不自由的表現(xiàn),甚至是什么思想上的專制主義。與此同時,他們也總是表白在他們的“自由國度”里沒有這類的思想教育。這就向我們提出了一個十分尖銳的問題:我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利?或者說,我們對人們進(jìn)行這樣的教育有沒有合法性,它有沒有可靠的依據(jù)?
這個問題其實是十分尖銳的。它不是針對我們的思想教育的某些方面提出問題,而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問題。這對于黨的思想政治教育來說,是一個致命的問題,直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。
一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由
平時,我們總是講思想政治教育如何重要,并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的,這項工作不存在依據(jù)方面的問題。事實上,雖然我們在這方面的許多論斷都很重要,也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù),但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則,并沒有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如,我們講思想政治教育重要性時往往說,它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義國家的政治優(yōu)勢,它是經(jīng)濟工作和其他工作的生命線,是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié),是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實沒有從它與人的思想自由角度來闡述問題,因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系,說明思想教育并不是對人們思想自由的剝奪,而是以人們的自由思想為前提的,是在思想自由的基礎(chǔ)上對人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
思想自由,包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由,是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中取得的文明成果,可以說也是現(xiàn)代社會人類文明的重要方面。對于資產(chǎn)階級取得的積極成果,共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時期,就努力廢止軍隊中的肉刑,提倡軍事民主。在國民黨反動派的專制統(tǒng)治下,中國共產(chǎn)黨人爭取自己思想信仰的自由。在《國民黨的十點要求》中提出:“信仰為人人之自由,而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵1]從更廣泛意義上講,共產(chǎn)黨是鬧革命的黨,它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭取民族和人民的解放,而所謂解放,從一定意義上講就是獲得自由。建國以后,在講到比較理想的政治局面時說:“我們的目標(biāo),是想造成一個又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑,那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然,也寫過《反對自由主義》,但那并不是反對自由,也不是反對思想自由。事實上,所反對的是革命隊伍中的小資產(chǎn)階級自由散漫性,而不是全面清算資產(chǎn)階級自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會的舊中國,產(chǎn)業(yè)資本家是很少的,他們并不能像西方資產(chǎn)階級那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張,資產(chǎn)階級自由主義理論對無產(chǎn)階級政黨及其革命軍隊來說影響并不大。其實,在革命隊伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級的自由主義。寫道:“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑,使團結(jié)渙散,關(guān)系松懈,工作消極,意見分歧……自由主義的來源,在于小資產(chǎn)階級的自私自利性,以個人利益放在第一位,革命利益放在第二位,因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義?！盵3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn),比如因為是熟人,就不同他們作原則上的爭論,以求得一團和氣;或不負(fù)責(zé)任地提出批評,當(dāng)面不說,會后亂說;只要組織照顧,不要組織紀(jì)律;人身攻擊;不做宣傳群眾的工作,辦事不認(rèn)真,無計劃,等等。從這些可以看到,所講的自由主義有明確的含義,是小資產(chǎn)階級的東西,而不是資產(chǎn)階級的思想體系。當(dāng)然,作為資產(chǎn)階級思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯誤的,是脫離社會講抽象的自由,而且也與個人自私自利的立場相關(guān),從這個意義上講與小資產(chǎn)階級的自由主義有相近之處,但資產(chǎn)階級自由主義與小資產(chǎn)階級自由主義畢竟有許多不同,不能混為一談。在資產(chǎn)階級的自由主義遺產(chǎn)中,也曾引出具有正面和積極意義的思想,比如尊重個人的自由,特別是思想自由,承認(rèn)個人的利益等。因此,如果說小資產(chǎn)階級的自由主義沒有什么積極因素的話,那么在資產(chǎn)階級自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國共產(chǎn)黨人在從根本上反對資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義的同時,也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾,從反動的專制統(tǒng)治下爭取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地,對人民實行思想和言論的自由。新中國成立后,我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊?我們黨和國家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的,我們所從事的思想政治教育,是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的,是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講,社會主義社會應(yīng)該是更為自由的社會,體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講,社會發(fā)展階段越高,社會成員所擁有的自由就越多,而且社會成員的自由思想和行為就越加符合社會發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價值目標(biāo),在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展,而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。
當(dāng)然,我們對“自由”有著更為深刻的認(rèn)識。從哲學(xué)上講,沒有絕對的自由,事實也確是如此。任何自由,都必然會遇到自己的界限。構(gòu)成對自由根本性的不可避免的限制的,并不是人為設(shè)置的障礙,而是客觀規(guī)律所帶來的必然限制。正是在這樣的意義上,自由與必然才會形成一對矛盾。在這對矛盾中,我們認(rèn)識到規(guī)律性和必然性并不是對自由的取消,而是自由實現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒有認(rèn)識規(guī)律或不能自覺遵循規(guī)律的時候,我們就會受到規(guī)律的限制和懲罰,因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識到了規(guī)律并能比較自覺地遵循規(guī)律辦事的時候,我們就獲得了更多的自由,或者使客觀規(guī)律為實現(xiàn)我們的自由來服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由,從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由,并不是用高深的理論來為我們處境的不自由做辯護。在實際生活中,人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因,一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制,另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實生活中對人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度,而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要,有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實現(xiàn)更充分的自由,我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識客觀規(guī)律,而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。
二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)
那么,一方面尊重人們的思想自由,另一方面又要進(jìn)行思想教育,是否矛盾?應(yīng)該說并不存在根本的矛盾。因為我們所進(jìn)行的思想教育是一種思想引導(dǎo),而不是思想控制或思想專制。思想引導(dǎo)與思想控制有著根本上不同的性質(zhì)。思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的,如果沒有思想上的民主和自由,人們沒有進(jìn)行自由地思想問題的權(quán)利,那就談不上思想引導(dǎo)。而思想控制則是思想自由的一種對立面,它從根本上是要取消思想自由的,是取消人自主思考的能力的。思想控制的原則就是力圖對人的自由實行完全的控制,這是一種非常危險的努力。在封建社會,封建意識形態(tài)占據(jù)強勢的統(tǒng)治地位,社會處于思想僵化狀態(tài),人們?nèi)鄙偎枷氲淖杂?自由思想家往往受到社會體制的壓制。資產(chǎn)階級打著追求自由的旗號登上社會舞臺,建立起所謂的“自由社會”。這里面不乏虛偽的方面,但我們也承認(rèn)資產(chǎn)階級確實在這方面作出了積極的貢獻(xiàn),向前推進(jìn)了人類的文明。無產(chǎn)階級從不否認(rèn)資產(chǎn)階級在這方面作出的貢獻(xiàn),并把尊重人的自由思想作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點。當(dāng)然,資產(chǎn)階級在實現(xiàn)社會統(tǒng)治的過程中,也并非像一些表面現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣,完全放棄了對思想的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但值得注意的是,資產(chǎn)階級實現(xiàn)了思想領(lǐng)導(dǎo)方面的一個重大轉(zhuǎn)變,就是基本上放棄了對思想直接控制和行政干預(yù),而是通過間接的思想引導(dǎo)來實現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。這其實是一種更為成熟的統(tǒng)治策略。比如西方的媒體,看起來是自由的很,但里面貫穿著很明確的思想導(dǎo)向。而人們對此并不持反感的態(tài)度。這正是資產(chǎn)階級意識形態(tài)策略的成熟和成功之處。
我們的思想政治教育也是一種意識形態(tài)工作,至少在策略方面可以而且需要借鑒資產(chǎn)階級的經(jīng)驗。就是說要在思想引導(dǎo)上下工夫,在加強和改進(jìn)思想引導(dǎo)的過程中,實現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然,我們之所以把思想教育定位為思想引導(dǎo)而不是思想控制,還不只是從意識形態(tài)策略上來講的,也是從意識形態(tài)的本質(zhì)上講的。我們黨和社會主義國家的性質(zhì)決定了我們對人民群眾的思想教育并不是一種思想控制,而是一種思想引導(dǎo)。思想的控制往往有另外的目的,是為了達(dá)到其特殊目的而采取的方法。而共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的黨,是向著人民開放的黨,它除了人民的根本利益外并不存在自己特殊的利益。它不是為了實現(xiàn)自己的目的或利益,而對人民實行思想控制。雖然它的使命要求它有嚴(yán)格的組織和統(tǒng)一的思想,但它不是少數(shù)密謀者的組織,不是封閉團體。社會主義國家是人民當(dāng)家作主的國家,人民當(dāng)家作主當(dāng)然包括在思想上自己做主。社會主義意識形態(tài)是人民自己的意識形態(tài),是人民利益和愿望的體現(xiàn)。社會主義的思想教育是人民群眾的自我教育,是人民群眾所需要的教育。
可以說,黨對人民群眾的思想教育,它的根本的合法性在于黨的人民性和先進(jìn)性。一方面,共產(chǎn)黨來自人民,代表著人民的根本利益,它除了人民的根本利益外并無自己特殊的利益,因而它對人民群眾的思想教育是人民群眾的自我教育,是一家人內(nèi)部的自我教育;另一方面,共產(chǎn)黨作為工人階級和人民的先鋒隊,代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,它在人民當(dāng)中最有進(jìn)行教育的資格和能力。其中第一個方面是最根本的,它解決了思想教育的利益問題。黨對人民進(jìn)行教育,不是為了自己的利益,而是為了人民的利益。這種價值取向不是一套說詞或偽善,而是真誠、真實的東西。這種利益的共同性是不值得懷疑的。也許黨在對人民進(jìn)行教育的某些時候,方式方法不夠恰當(dāng),但人民不懷疑黨的動機。在此基礎(chǔ)上,才有一個提高黨進(jìn)行思想教育的能力和水平的問題。
以上談的是黨對人民進(jìn)行思想教育的合法性問題,此外還有一個國家對公民進(jìn)行思想教育的合法性問題。一個一般性的問題是:國家,不論什么國家,是否有必要和合法的權(quán)力對自己的國民或公民進(jìn)行思想教育?共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家,對人民進(jìn)行思想政治教育的合法性在什么地方?根據(jù)馬克思主義觀點,國家具有階級性本質(zhì),它實質(zhì)上是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)。一個簡單化的理解是,既然是“暴力”機關(guān),那么它就應(yīng)該而且只能用“暴力”的方式和手段來治理國家,也就是說不必用非暴力的方式如思想教育的方式來治理國家,因而統(tǒng)治階級的國家不必對國民進(jìn)行教育,只靠法律解決問題就行了。中國歷史上的法家就是這樣的觀點,認(rèn)為治理國家,維護統(tǒng)治,只需使用嚴(yán)刑峻法就行了。事實證明,治理國家不能僅靠法制,還要靠思想道德的教育,要靠意識形態(tài)的力量。中國儒家文化早就認(rèn)識到這一點,中外歷史也都證明了這一點。一個國家不能沒有意識形態(tài),不能不發(fā)揮意識形態(tài)的力量,但要做到這一點就離不開宣傳教育。由于意識形態(tài)是一種群體意識,因而如果沒有宣傳和教育,意識形態(tài)就無法形成并發(fā)揮自己的作用。因此,歷史上所有的統(tǒng)治階級都比較注重對國民進(jìn)行思想道德的宣傳和教育,而且把這種宣傳教育納入國家的法律體系中,作出法律的規(guī)定,因為畢竟法律也是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
但是,這種合法性還只是從統(tǒng)治者本身的需要出發(fā)來論證的,它可以證明對國民進(jìn)行宣傳教育和意識形態(tài)灌輸具有國家治理的合理性或合法性,證明治理國家不能沒有意識形態(tài)宣傳,而且歷來的統(tǒng)治者也都是這樣做的。但是,為什么只從統(tǒng)治者的角度來講這種必要性,為什么不從公民的角度、從人民群眾的角度來講這種宣傳教育的必要性呢?難道人民群眾自身就需要接受教育嗎?難道人民群眾就沒有權(quán)利拒絕接受那種違背自己根本利益和意愿的宣傳說教嗎?如果說歷史上人民群眾沒有說“不”的權(quán)利,那么隨著社會的進(jìn)步特別是政治文明的發(fā)展,這個問題就應(yīng)該從人民群眾的角度來加以審視。由此可以看出,人民群眾具有兩個方面的權(quán)利:一是接受教育的權(quán)利,包括接受思想教育的權(quán)利;二是拒絕教育的權(quán)利,主要是拒絕某些方面的宣傳教育的權(quán)利。在社會主義國家,人民群眾實現(xiàn)自我教育,這是一種獲得的權(quán)利。在《論人民民主專政》中講過:“人民的國家是保護人民的。有了人民的國家,人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上,用民主的方法,教育自己和改造自己,使自己脫離內(nèi)外反動派的影響(這個影響現(xiàn)在還是很大的,并將在長時期內(nèi)存在著,不能很快地消滅),改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想,不使自己走入反動派指導(dǎo)的錯誤路上去,并繼續(xù)前進(jìn),向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進(jìn)?！标P(guān)于反動階級和反動分子,人民的國家“也對他們做宣傳教育工作,并且做得很用心,很充分……但這是我們對于原來是敵對階級的人們所強迫地施行的,和我們對于革命人民內(nèi)部的自我教育工作,不能相提并論”。
三、不能用抽象的思想自由來否定思想教育的合法性
現(xiàn)代西方有人對國家對公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力和合法性提出質(zhì)疑,認(rèn)為國家有權(quán)力制定和實施法律,并用法律來治理國家,但沒有權(quán)力干預(yù)人的生活,包括人的思想活動。因而認(rèn)為以國家的身份和權(quán)力來對公民進(jìn)行思想教育,就是違法的行徑。這個事情怎么看?我們認(rèn)為,提出這個問題是有意義的。因為單個的公民在國家面前是弱者,他們往往難以保護自己所應(yīng)享有的權(quán)利,包括思想自由方面的權(quán)利。因而對國家所采取的行為,人們有權(quán)利提出質(zhì)疑和審視。由于從歷史上看國家的權(quán)力往往有膨脹的自發(fā)趨向,特別是我們國家封建社會很漫長,人民在封建專制統(tǒng)治面前沒有多少自由。因此,限制國家對公民個人生活的干預(yù),對于維護公民權(quán)利是有意義的。但是,至于國家是否有對公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力或義務(wù),我覺得是另一個問題,不能簡單地把國家對公民的思想教育等同于思想干預(yù)或思想控制。
我們的看法是:國家當(dāng)然沒有干預(yù)公民思想自由的權(quán)力,但國家卻有對公民進(jìn)行思想引導(dǎo)的責(zé)任。這里關(guān)鍵是要搞清這兩者的界限,因為在實際生活中,兩者的界限確實不那么容易劃得清。國家在運用自己的力量進(jìn)行思想引導(dǎo)時,有可能越過適當(dāng)?shù)慕缦?而成為對人們思想的干預(yù)。同樣,國家為了避免干預(yù)公民思想自由的嫌疑,也有可能放棄思想引導(dǎo)的責(zé)任。這兩種情況都是有可能發(fā)生的。
在西方國家,人們的自我意識和人權(quán)意識比較強,思想家們的取向也多在如何防止國家對人們生活的過多干預(yù), 而且西方國家沒有像中國共產(chǎn)黨這樣思想理論上比較強的起核心作用的政黨,在這樣的情況下,國家多是在人們的思想道德方面采取放任的態(tài)度。這倒不是說西方國家不搞意識形態(tài),而是說他們不搞像我們這樣公開的比較集中的思想教育,而且也缺乏像我們這樣的條件。他們在搞政治意識形態(tài)方面花了很大本錢,但在對人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)方面則沒有盡到自己的責(zé)任。這一方面使西方人士可以自我標(biāo)榜是生活在“自由國度”,另一方面也向世人表明,國家放棄對人們的思想道德引導(dǎo),盡管在許多情況下避免了對人們正常生活的干預(yù),但也在許多情況下帶來了相應(yīng)的消極后果。在西方國家,一個人生活在社會中,就好比一個動物生活在自然界中一樣,很自由,但也很無奈。似乎社會就是一種自然狀態(tài),沒有人為這種狀態(tài)負(fù)責(zé),也不必指望這種狀態(tài)給自己指出正確的人生之路。所以,人們主要是從宗教中,從一些民間組織中,尋找生活的指導(dǎo)。西方國家中傳統(tǒng)宗教的影響仍然很大,而且不斷出現(xiàn)一些新的宗教或準(zhǔn)宗教團體,以及一些民間的成人教育或培訓(xùn)機構(gòu),所有這些都在向人們提供價值觀上的指導(dǎo)。而且,人們也自發(fā)地從各種大眾媒體中吸取一些思想的營養(yǎng)。但是,不用說,所有這些思想信息的來源和渠道,它們所能提供的東西是很不相同的,有些甚至是危險的。比如邪教組織,他們也打著信仰的旗號,也向人們提供和灌輸一套特定的價值觀和行為準(zhǔn)則,但卻很可能把人們引向邪路。當(dāng)自殺事件發(fā)生后,或類似的其他事件發(fā)生后,國家才開始出面處理,但是悲劇已經(jīng)發(fā)生并無可挽回了。如果事先對人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),也許不至于發(fā)生這樣的悲劇。但這似乎又容易侵犯公民的信仰自由。
我們是社會主義國家,從古代起我們就有注重道德和政治教化的傳統(tǒng),我們黨也一直重視宣傳和組織群眾,對他們進(jìn)行思想政治教育,這使我們始終認(rèn)為黨和國家負(fù)有教育和引導(dǎo)群眾的責(zé)任。黨和國家從來沒有懷疑自己是否有這樣的責(zé)任,人民群眾也沒有懷疑黨和國家是否有這種權(quán)力。簡言之,這是一種共識。對于這樣的體制,這樣的傳統(tǒng),一些西方人是大搖其頭的,認(rèn)為這是一種可怕的專制。國內(nèi)也有人認(rèn)為,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和民主政治的過程中,這種教育過時了,成為歷史了。本人不同意這樣的看法。我認(rèn)為,不能因為這樣的體制和傳統(tǒng)與西方有很大不同,就一下子否定它的價值。我們的傳統(tǒng)當(dāng)然可以反思,正像對西方的傳統(tǒng)也可以反思一樣。在這種反思中,我們可以客觀地把這兩種不同的體制和傳統(tǒng)進(jìn)行對比研究,比較它們的功用。通過這樣的比較,我們就可以認(rèn)識到,像我們國家這樣以執(zhí)政黨和國家的身份出面,公開地對人們進(jìn)行思想教育和引導(dǎo),從根本上說是正當(dāng)?shù)?是社會有機性的表現(xiàn),為人類社會及其治理提供了一個新的方向。
歷史事實證明了這一點。新中國成立后,經(jīng)過社會主義改造,我們建立起社會主義制度,成為一個社會主義國家。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)著國家建設(shè)事業(yè),也引導(dǎo)著人們的思想潮流。于是,舊中國一盤散沙的情況結(jié)束了,國家和人民空前地團結(jié)起來,邁開大步向著現(xiàn)代化迅跑。在這個新的國家里,中國人找到了歸屬感,呈現(xiàn)出從未有過的喜悅的面貌。20世紀(jì)50年代那樣的社會風(fēng)氣,那樣的精神面貌,在中國歷史上可曾有過嗎?從沒有過,在世界各國中也是不多見的。盡管后來情況起了很大的變化,特別是有了社會主義市場經(jīng)濟,思想政治教育的效果不那么突出了,但是我們?nèi)匀灰吹?黨和政府對社會對人民進(jìn)行思想上的引導(dǎo),仍然是我們社會同一性的重要紐帶。我們的社會是一個整體,有一個共同的奮斗目標(biāo),有一個領(lǐng)導(dǎo)人民去追求和實現(xiàn)這個目標(biāo)的政治核心,有一種主導(dǎo)的價值觀,這難道不是我們這個社會的幸運嗎?看一看世界上那些陷入種族矛盾、教派沖突和思想混亂的國家的情形,我們就會深深地體會到這一點。
當(dāng)然,任何一種體制和傳統(tǒng)都會有它特定的問題。我們這樣一種體制和傳統(tǒng),也是如此。我們不必諱言,在一些事情上我們搞得不好,沒有體現(xiàn)出我們的優(yōu)勢和本質(zhì),也會帶來一些消極后果。比如,黨和國家進(jìn)行思想政治教育,如果不能擺正思想政治教育的恰當(dāng)位置,把它放在不適當(dāng)?shù)臎_擊一切的位置上,或者在教育內(nèi)容上安排不當(dāng),在教育方式上選擇不當(dāng),都會給社會帶來消極影響。我國在上世紀(jì)50年代后期以后,特別是“”時期,由于思想上犯了“左”的偏向,搞了許多政治運動,把思想教育搞過了頭,使人們的思想自由實際上受到限制,使人們感覺到思想壓抑和痛苦,對思想政治教育產(chǎn)生反感或厭惡。這無疑是一種偏向。這當(dāng)然是一種特定時期的特定現(xiàn)象,但也提出一種值得重視的一般性的問題,即黨和國家的思想政治教育要建立在尊重人們的生活方式選擇和思想自由的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們在多樣化的價值觀念環(huán)境中進(jìn)行正確的選擇,而不是對他們的思想進(jìn)行包辦代替。
在多樣化的社會環(huán)境中,尊重人們的思想和行為選擇,并不必然導(dǎo)致取消思想政治教育。改革開放以后,我們在指導(dǎo)思想上實行撥亂反正,特別是實行了社會主義市場經(jīng)濟,社會主義民主政治不斷發(fā)展,在這樣的情況下社會的自由空間更大了,思想觀念的多樣化成為社會生活的常態(tài),人們在思想方面有更多自由選擇的余地。但這并沒有取消黨和國家對人民進(jìn)行思想教育的責(zé)任,事實上正是由于人們在多樣化的價值觀念中進(jìn)行選擇的難度增大,也就越來越需要有人對他們進(jìn)行必要的引導(dǎo)。這樣,人們思想進(jìn)步的追求,思想選擇的需要,為新的歷史條件下的思想政治教育提供了新的支點和生長之點。
以上所談的思想政治教育,主要是對群眾的思想教育,但事實上這一教育首先是面對黨員的,它首先是一種黨內(nèi)的教育。面向黨員的教育和面向全體人民的教育是不同的。這種不同可能有許多方面,我們這里主要講在思想自由這個方面的不同。這里涉及到信仰自由的問題。對于不同的教育對象,思想自由有不同的含義。對普通群眾來說,他們有信仰的自由,并不要求他們一定要相信馬克思主義,也并不一定必須達(dá)到某種道德標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出:“我們不能用行政命令去消滅宗教,不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義,也不能強制人們相信馬克思主義。”[5]但對共產(chǎn)黨員來說,則不能如此說,如果不相信馬克思主義,如果達(dá)不到一定的道德要求,他就不能成為一個共產(chǎn)黨員。因此,在黨內(nèi)的教育中應(yīng)有更嚴(yán)格的要求。當(dāng)然黨員也有一定的自由,但這種自由不是信仰自由,而是黨內(nèi)民主生活所規(guī)定和所要求的自由。這種自由是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的,是在共同遵守黨的紀(jì)律的前提下,為黨章所規(guī)定了的自由。在談?wù)撍枷虢逃c思想自由關(guān)系的時候,這一點是需要特別說明的。
一、滲透的必要性
我國教育要培養(yǎng)的是：有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)接班人。他們不僅要有良好的文化素質(zhì)，更需要有較高的思想素質(zhì)。潛移默化的作用是巨大的，思想教育工作應(yīng)該同學(xué)校工作中最大量、最經(jīng)常的教學(xué)活動融為一體?！吨袑W(xué)德育大綱》明確指出：“各科教師均要教書育人，寓德育于各科教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中，把德育大綱的貫徹實施看成是各科教師的一項重要任務(wù)?！币虼?，在化學(xué)教學(xué)中滲透思想教育，是化學(xué)教師責(zé)無旁貸的責(zé)任。
二、滲透的可能性
現(xiàn)行化學(xué)教科書中蘊含著豐富的辯證唯物主義觀點，是愛國主義教育、環(huán)境保護教育、意志品質(zhì)與理想前途教育等思想教育的素材，只要教師努力挖掘，并積極地從其它書報上收集相關(guān)材料，適時地插入，就可以使化學(xué)教學(xué)與思想教育有機地結(jié)合起來。
三、滲透的內(nèi)容
1.辯證唯物主義教育
通過化學(xué)研究的對象與具體物質(zhì)及物質(zhì)變化的教學(xué)，使學(xué)生逐步認(rèn)識和形成世界是物質(zhì)的，物質(zhì)運動是永恒的觀點。在分子、原子、離子知識的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識物質(zhì)世界的層次結(jié)構(gòu)，認(rèn)識物質(zhì)的基本性是無限可分的，但就其各個層次來說又是不可分的。這種可分與不可分，組成了千差萬別、豐富多彩的物質(zhì)世界。
2.愛國主義教育
我國燦爛的古代文明，在化學(xué)科學(xué)技術(shù)上的偉大成就及對世界文化產(chǎn)生的深刻影響，是使學(xué)生樹立民族自豪感和民族自尊心的最好素材。
3.環(huán)境保護教育
環(huán)境問題已經(jīng)是一個全球性的問題，這是涉及到人類的生存與發(fā)展的重大問題。因此，世界各國已紛紛建立有權(quán)威性的國家環(huán)境保護機構(gòu)，制訂環(huán)境保護法律和進(jìn)行龐大的治害投資。我國與世界上許多國家一樣，環(huán)境保護事業(yè)已經(jīng)走向了法律化。在眾多的環(huán)境污染因素中，由化學(xué)品所造成的污染最為嚴(yán)重。因此，在化學(xué)課上向?qū)W生介紹一些化學(xué)與環(huán)境污染知識，進(jìn)行環(huán)境保護教育是非常必要的。
4.意志品質(zhì)與理想前途教育
興趣是最好的老師?？赏ㄟ^介紹化學(xué)與振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟的關(guān)系，祖國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的美好前景等，以激發(fā)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的興趣。并教育學(xué)生，這些美好的未來，必須依靠同學(xué)們扎扎實實地從現(xiàn)在做起，努力去開創(chuàng)，坐享其成是等不來的。使同學(xué)們明白自己肩負(fù)著重任，從而樹立起為振興家鄉(xiāng)經(jīng)濟，為建設(shè)偉大的社會主義祖國而努力的遠(yuǎn)大理想，以促使他們自覺并努力地學(xué)習(xí)。
化學(xué)實驗是培養(yǎng)學(xué)生具有良好行為習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)的重要途徑。
要搞好一個班級,必須要抓好學(xué)生的思想教育,這是教師的本職工作。要做好這項工作談何容易?那么怎能樣才能抓好學(xué)生的思想呢?根據(jù)十多年的班主任工作經(jīng)歷,我認(rèn)為主要做好以下幾點:
一、耐心加細(xì)心教育,使之轉(zhuǎn)化
小學(xué)生的天性是天真活潑,愛動貪玩,好奇心特別強。在他們的活動天地里,需要教師善于捕捉。加以分析,取優(yōu)去劣,使他們從小就有健康、求學(xué)、拼搏、上進(jìn)的思想品質(zhì)。每個班都有尖子生、中層生和后進(jìn)生,而每一個學(xué)生都有他的優(yōu)點和缺點。對優(yōu)點,教師應(yīng)當(dāng)給子表揚鼓勵,激發(fā)他們要不驕不躁,力求更進(jìn)一步的精神。對于缺點不能置之不理,要及時給予指出,引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度對待,并努力克服改正自己的缺點。例如:本班的李卓玲同學(xué),在學(xué)期初,思想、紀(jì)律、學(xué)習(xí)各方面都比較好,經(jīng)常受到學(xué)校老師的表揚。但在學(xué)期中段,出現(xiàn)了經(jīng)常不完成作業(yè),不專心聽課、有遲到、早退的現(xiàn)象,成績明顯下降,對父母、老師撒謊。我發(fā)現(xiàn)情況后,就利用課余時間找她談心,表揚她尊師有札,愛勞動作業(yè)清潔這些優(yōu)點,然后就指出她的不足之處。教育她作為一個學(xué)生,就應(yīng)該要認(rèn)真學(xué)習(xí),按時完成作業(yè),遵守各項規(guī)章制度,要做個誠實的好孩子。鼓勵她要以自己的實際行動去克服缺點。通過多次的耐心教育,李卓玲同學(xué)終于認(rèn)識到自己的缺點,并用自己的實際行動克服了缺點。做到了專心聽課,遵守紀(jì)律,按時完成作業(yè),不再有說謊的現(xiàn)象了,學(xué)習(xí)成績也不斷提高。
我所教過的學(xué)生中,有一個涂站的學(xué)生,他因為父母都外出打工,家里沒人管教,養(yǎng)成了偷東西的壞習(xí)慣。一次,同學(xué)說他偷了別人一支鋼筆,事情被發(fā)現(xiàn)了,許多同學(xué)議論紛紛,要讓他檢討。當(dāng)我聽到此事后,雖然又氣又急,但還是平心靜氣地找他談心,先肯定他的成績,然后指出他的不足,進(jìn)一步幫助他提高是非觀念,教育他要徹底克服偷摸的行為,從此之后,他真的改正了自己不良的行為,再沒有偷摸了,各方面也有了進(jìn)步。
二、堅持家訪工作、與家長密切配合
教師除了做好耐心細(xì)致的思想教育之外,還要與家長密切配合好。學(xué)生在學(xué)校時,教師可以全面管教,但回到家里就不那么容易了,唯一的辦法就是家訪,與家長取得聯(lián)系,才能把學(xué)生管教好。平時,我經(jīng)常通過家訪、信訪,或打電話等形式了解學(xué)生在校外的情況,端正家長的教育思想,轉(zhuǎn)化教育方式,相互配合,共同教育好學(xué)生。我平時特別留意明查暗訪,深入了解好班中每一個學(xué)生的思想實際,如果發(fā)現(xiàn)某個學(xué)生思想有波動,我就迅速找其談心了解情況,并及時與家長聯(lián)系。如果學(xué)生家有電話的,就及時打電話告知,如果學(xué)生家里沒有電話或路遠(yuǎn)的學(xué)生,我就親自進(jìn)行家訪,與家長取得聯(lián)系。例如:吳磊林同學(xué),學(xué)期初經(jīng)常帶零食回校,還分給其他同學(xué),這樣既違反了學(xué)校的衛(wèi)生制度,也影響了學(xué)習(xí)。針對這種情況,我對他進(jìn)行了耐心的說服教育,但是收不到理想的效果。為了把事情弄清楚,我進(jìn)行了家訪,把他在學(xué)校的情況向家長匯報,希望家長與老師配合好。其家長得知情況后,也非常樂意協(xié)助老師,把孩子教育好。經(jīng)過老師和家長的反復(fù)教育,吳磊林同學(xué)終于認(rèn)識到自己的行為是錯誤的,并決心把缺點改正過來。后來,吳磊林不再帶零食回校了,而且各方面都表現(xiàn)得很好,成績不斷提高。因此,堅持家訪,與家長密切配合,也是抓好學(xué)生思想教育的有效方法之一。
三、表彰先進(jìn)、樹立榜樣
為了抓好學(xué)生的思想教育,把班集體搞得更好,教師必須要細(xì)心觀察班里的各種情況,把班中的好人好事及時表揚,做好登記,把不良現(xiàn)象作出批評教育。還要定期把班中的好人好事向?qū)W生宣布,看誰的好人好事做得多。同時教育學(xué)生要向全面發(fā)展的同學(xué)學(xué)習(xí),找出自己的不足之處,用實際行動去克服缺點,經(jīng)過努力教育,大大提高了學(xué)生約思想認(rèn)識,班里的好人好事層出不窮。
此外,教師還要選好班干樹立榜樣。班級的小干部是班集體約核心力量,因而創(chuàng)建優(yōu)良班集體,班主任要從選好班干和培養(yǎng)小干部做起好聳爪平欲能帶領(lǐng)藺學(xué)們積極做好事,帶領(lǐng)班級蓬食二止他位是音衍全界書助手一同學(xué)們處處都以班干為榜樣。比如:班長張嘉怡同學(xué)勤奮好學(xué)、守紀(jì)、團結(jié)、尊師有禮、關(guān)心集體、熱心助人。我就要求同學(xué)們以她為榜樣,向她學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中看到樣板,可以充分發(fā)揮了榜樣的教育力量。同學(xué)之間就會團結(jié)友愛,互相幫助,就能形成一個良好的班集體。我相信在老師的正確引導(dǎo)下,不久的將來,小學(xué)生們必定成為國家現(xiàn)代化建設(shè)的棟梁之材。
【摘 要】本文通過分析新時期國有企業(yè)思想政治工作出現(xiàn)的新問題,在充分理解國有企業(yè)政治工作內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,提出了新時期下國有企業(yè)思想政治工作的新方法,即建立有效的教育機制、激勵機制及動態(tài)管理機制。
【關(guān)鍵詞】國有企業(yè) 思想政治工作 新機制
1 國有企業(yè)的思想政治工作內(nèi)涵
國有企業(yè)的思想政治工作內(nèi)涵包括以下兩個方面:一方面,必須充分發(fā)揮國有企業(yè)黨組織在思想政治工作中的領(lǐng)導(dǎo)功能,以組織和協(xié)調(diào)企業(yè)各方面的力量做好思想政治工作,這是國有企業(yè)思想政治工作有效開展根本保證。另一方面,國有企業(yè)思想政治工作必須緊密結(jié)合思想政治工作自身特點,即發(fā)揮思想政治工作在政治、經(jīng)濟和塑造人格方面的功能,既要對我們黨思想政治工作的經(jīng)驗加以汲取,又要在此基礎(chǔ)上有所突破,將思想政治工作與現(xiàn)代企業(yè)制度下的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營相結(jié)合,將塑造人格的過程與人力資源的開發(fā)與管理的過程相結(jié)合,體現(xiàn)出時代的特點。
2 國有企業(yè)思想政治教育的新問題
2.1思想認(rèn)識上陷入誤區(qū)
對思想政治工作,目前主要有三個認(rèn)識誤區(qū):一是“無用”論。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為發(fā)展才是硬道理,只要經(jīng)濟效益好了,一切問題就迎刃而解了,思想政治工作就自然做好了。二是“無為”論。有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為,調(diào)動職工積極性主要靠經(jīng)濟手段或行政手段,思想政治工作的作用不大甚至無所作為。三是“無關(guān)”論。一些行政干部習(xí)慣于用行政手段處理問題,認(rèn)為思想政治工作是政工干部的事,與自己沒有關(guān)系。認(rèn)識上的偏差,使思想政治工作受到忽視。
2.2體制與制度安排上缺乏一致性
具體表現(xiàn)為缺乏法規(guī)性和可操作性規(guī)范,導(dǎo)致人為性、隨意性問題突出,機構(gòu)、人員、經(jīng)費等方面缺乏制度性安排,思想政治工作缺乏應(yīng)有的條件和保證。思想政治工作隊伍在內(nèi)在結(jié)構(gòu)、自身素質(zhì)方面不適應(yīng)新形勢要求,結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化,素質(zhì)有待提高。
2.3創(chuàng)新意識與傳統(tǒng)教育上缺乏統(tǒng)一性
國有企業(yè)實行計劃經(jīng)濟管理時間較長,傳統(tǒng)觀念濃厚,在改革深化中職工的思想情況更為復(fù)雜。面對新的情況、新的問題、新的矛盾所導(dǎo)致的思想磨擦和觀念撞擊,企業(yè)思想政治工作不能適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、文化生活的新變化,從觀念、內(nèi)容到運行機制、方法,都明顯表現(xiàn)出滯后性、不適性。
2.4思想政治工作上缺乏有力的指導(dǎo)性
這些年來,我們對政府機關(guān)、高等院校、軍隊思想政治工作有很強的指導(dǎo)性,而相比之下,上級主管部門對國有企業(yè)思想政治工作缺乏前瞻性、預(yù)測性和戰(zhàn)略性的理論研究,對企業(yè)思想政治工作的規(guī)律認(rèn)識不清,有針對性的指導(dǎo)少,下任務(wù)、定指標(biāo)多,用行政手段推行思想政治工作的方式還很明顯,缺乏引導(dǎo)式、提倡式的靈活多樣的方式、方法。
3 建立國有企業(yè)思想政治工作的新機制
3.1建立國有企業(yè)思想政治工作的動態(tài)管理機制
動態(tài)管理是管理學(xué)因應(yīng)信息時代的信息快速流動、環(huán)境數(shù)據(jù)高強度高頻率變化的新形勢,而提出的一個旨在提高組織管理活動反應(yīng)靈敏度和時效性的新概念。在國有企業(yè)思想政治工作中,動態(tài)管理機制意味著企業(yè)的管理者必須伴隨企業(yè)運行體制和經(jīng)營機制的改革發(fā)展,加強信息的收集和整理分析工作,特別是在涉及到成員的心理動態(tài)、波動的領(lǐng)域,要及時而有針對性的掌握成員的心理訴求,做到在業(yè)務(wù)工作展開的過程中伴隨對心理因素的考慮和衡量,使得整體的事業(yè)局面中有一個心理上的疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)。
具體而言,國有企業(yè)思想政治工作的動態(tài)管理機制,就是要建立起黨政領(lǐng)導(dǎo)和黨群政工部門對人員的思想動態(tài)定期有意識的分析的制度,然后有針對性的確立一些基本的應(yīng)對動態(tài)變化的工作預(yù)案和反應(yīng)舉措。同時,在一項重大的決策產(chǎn)生實施之前,做最充分的預(yù)測和分析工作,使得企業(yè)的每一個步驟以及它們所引起的心理感受和反饋問題都可以在全部的過程中得到有效的控制和解決。
3.2建立國有企業(yè)思想政治工作的教育機制
國有企業(yè)思想政治工作的教育機制是指:在國有企業(yè)思想政治工作過程中,思想政治工作者應(yīng)通過不同的教育方法與教育渠道充分發(fā)揮自身的教育職責(zé),并在教育過程中逐步形成全方位立體化的教育網(wǎng)絡(luò),從而保證國有企業(yè)思想政治功能的有效發(fā)揮,使新功能與教育內(nèi)容保持一致性。國有企業(yè)思想政治工作的教育機制本質(zhì)上包括三個層次的內(nèi)容:第一,明確教育者的教育職責(zé);第二,建設(shè)全方位立體化的教育體系;第三,建立有效的思想政治素質(zhì)評價體系。
毋庸置疑,在知識經(jīng)濟時代和改革發(fā)展的新局面中,建立現(xiàn)代企業(yè)制度和創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是國有企業(yè)自身組織和制度建設(shè)的重要方向和工作主題。市場經(jīng)濟體制下的激烈競爭,也要求企業(yè)自身要注重對成員和員工素質(zhì)的提高和視野的開闊。在這個背景下,建立科學(xué)合理又務(wù)實有效的國有企業(yè)思想政治工作教育機制,就獲得了一個新層面的工作命題,即如何構(gòu)建針對干部和職工進(jìn)行再教育和鞏固思想認(rèn)識立場與水準(zhǔn)的機制的問題。由于思想教育工作特殊的屬性和要求,這個機制必然要求一種區(qū)分層次、明確類型、注重內(nèi)在結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)思路。一方面,從層次上講,
包括政治信念、職業(yè)道德和創(chuàng)新意識三個不同層次上的素質(zhì)培養(yǎng)。另一方面,從類型的角度,包含有行業(yè)管理、經(jīng)營知識與組織文化和企業(yè)文化相互配合相互呼應(yīng)的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會的組織理念里,結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是最根本的優(yōu)化,內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理、清晰和流暢,根本的決定著系統(tǒng)整體的效能和運轉(zhuǎn),因此在國有企業(yè)思想政治工作機制下的教育工作,最終還要從層次與類型的完善完備中,找到內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的歸宿。這些要求,完全可以經(jīng)由專業(yè)化的務(wù)實操作,體現(xiàn)在實際的思想教育工作流程中。
3.3國有企業(yè)思想政治工作的激勵機制
思想政治工作的激勵機制是指:在進(jìn)行國有企業(yè)思想政治工作的過程中,黨政干部在充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,借助現(xiàn)代化的教育載體,調(diào)動國有企業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員的積極性和創(chuàng)造性,使其投身于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動之中,努力向目標(biāo)前進(jìn)的制度體系。
激勵,是一種重要的管理方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),在組織系統(tǒng)的內(nèi)部,可以造和諧高效的整體工作氛圍和個體的工作積極性。在思想政治工作領(lǐng)域,激勵機制的構(gòu)成要素首先包括有形的激勵措施和激勵制度,也包括無形的激勵制度和相關(guān)管理理念的抽象內(nèi)容。通過制度和理念的滲透灌輸,在企業(yè)內(nèi)部員工中間確立起典型性、標(biāo)志性的共同的目標(biāo)感、責(zé)任感和成績觀,并以這種共同觀念生活中的氛圍和心理作為企業(yè)文化、企業(yè)精神的有機組成部分,使得團隊的工作和共同的事業(yè)獲得每一個成員最深刻最由衷的認(rèn)同和參與意識。
4 總結(jié)
國有企業(yè)的思想政治工作是一項復(fù)雜而艱巨的工程,它通過發(fā)揮意識主導(dǎo)和思想創(chuàng)新、政策研究和信息聚集、價值實現(xiàn)和文化認(rèn)同、人際融合和氛圍營造等功能,為國有企業(yè)改革進(jìn)行政治保證和智慧支持。在新的歷史條件下,國有企業(yè)應(yīng)建立思想政治教育工作的教育機制、激勵機制、動態(tài)管理機制,全力保證國有企業(yè)內(nèi)思想政治工作功能的充分發(fā)揮。
近年來，國內(nèi)外敵對勢力和民族分裂勢力加緊了對青少年的滲透，通過各種渠道和途徑，企圖對青少年施加影響。面對新的形勢，我們必須大力加強全疆青少年愛國主義教育，努力增強各族青少年維護祖國統(tǒng)一和反對民族分裂的自覺性和堅定性，與民族分裂勢力進(jìn)行針鋒相對的斗爭，確保新疆的團結(jié)穩(wěn)定，確保國家的長治久安。
新疆地處反分裂斗爭前沿陣地。長期以來，西方敵對勢力和境內(nèi)外“三股勢力”始終把新疆作為對我實施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的重要突破口，把對學(xué)校的影響和滲透作為重點，與我爭奪教育陣地和下一代，因此學(xué)校越來越成為“三股勢力”關(guān)注的焦點，越來越成為“三股勢力”滲透的重點。這使學(xué)校的穩(wěn)定工作顯得更為突出，更為敏感，更為重要。近年來，新疆各級黨委高度重視安全穩(wěn)定工作，把維護教育系統(tǒng)穩(wěn)定作為突出、重要的任務(wù)來抓，統(tǒng)一師生員工的思想，提高認(rèn)識，牢固樹立穩(wěn)定壓倒一切的思想，堅持社會主義的辦學(xué)方向，認(rèn)真貫徹落實中央和自治區(qū)黨委關(guān)于維護新疆穩(wěn)定的一系列重要指示精神，在維護學(xué)校安全穩(wěn)定，打擊和防范“三股勢力”向?qū)W校的滲透，加強學(xué)校的管理，加強干部和教師隊伍的思想政治建設(shè)，加強大學(xué)生思想政治教育和民族團結(jié)教育等方面做了大量卓有成效的工作，取得了明顯的成績，連續(xù)保持了學(xué)校的總體穩(wěn)定，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和社會政治穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。但是，樹欲靜而風(fēng)不止。面對敵對勢力和境內(nèi)外“三股勢力”加緊向?qū)W校滲透，學(xué)校的安全穩(wěn)定形勢仍然十分嚴(yán)峻，工作中也還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，必須引起我們的高度重視。
這些年來，“三股勢力”向自治區(qū)學(xué)校的滲透不斷加劇，一些民族分裂分子和宗教極端分子的分裂宣傳滲透直接針對學(xué)校；一些地方地下講經(jīng)點屢打不絕，而且講經(jīng)點網(wǎng)絡(luò)的對象多數(shù)是青少年學(xué)生；一些地方非法出版物猖獗，不斷向校園和師生傳播擴散；一些分裂組織特別是“伊斯蘭解放黨”把大中學(xué)校的學(xué)生甚至小學(xué)生作為發(fā)展培養(yǎng)的重點對象；一些教師宗教意識強烈，極端思想嚴(yán)重，利用講臺公開向?qū)W生宣傳宗教思想。這些都說明了自治區(qū)教育系統(tǒng)的安全穩(wěn)定形勢依然十分嚴(yán)峻。因此，我們要站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的高度，全面落實科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹黨的教育方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系把維護穩(wěn)定工作放在更加突出的位置，確保教育系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定。
學(xué)校教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、傳承文化、創(chuàng)新知識、發(fā)展科技的重要職責(zé)，是孕育新思想、新知識、新科技和社會創(chuàng)新活力的重要園地，是發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的重要力量，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮著不可替代的作用。構(gòu)建社會主義和諧社會落實到學(xué)校，就是要建設(shè)和諧穩(wěn)定的校園，就是要把學(xué)校建成和諧社會的重要窗口。沒有學(xué)校的和諧穩(wěn)定，就沒有全社會的和諧穩(wěn)定；沒有學(xué)校的和諧穩(wěn)定，就不可能有高質(zhì)量的教育和學(xué)生的健康成長，就不可能培養(yǎng)更多更好的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”、德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。
要高度重視大學(xué)生思想政治工作和中小學(xué)生思想道德建設(shè)。要在青少年中廣泛開展以反對分裂、維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)為主要內(nèi)容的愛國主義教育，弘揚和培育以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，樹立和培育正確的理想信念，著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。加強青少年對中國歷史、尤其是近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，全面了解中華民族悠久的歷史、燦爛的文化，強化文化認(rèn)同感、歸屬感。引導(dǎo)青少年深入揭批“三股勢力”政治上的反動性、宗教上的虛偽性和手段上的欺騙性。堅決反對分裂、維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)。在深入開展馬克思主義“五觀”教育、“四個高度認(rèn)同”教育、民族團結(jié)教育，反分裂、反滲透教育的同時，大力開展理想信念教育、國情教育和形勢與政策教育。要把社會主義核心價值體系教育融于學(xué)校教育全過程，貫穿于學(xué)校工作方方面面。要創(chuàng)新思想政治教育方法和途徑，引導(dǎo)青年學(xué)生健康成長。要充分發(fā)揮“思想政治理論課”的作用。各學(xué)科教師、尤其是思想政治課教師要將揭批“三股勢力”反動本質(zhì)的宣傳教育活動有機地同學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，切實做到揭批“三股勢力”反動本質(zhì)的宣傳教育活動進(jìn)教案，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦。要大力倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。
只有不斷加強對青少年的反分裂思想教育，才能確保黨和國家各項事業(yè)健康發(fā)展，確保新疆穩(wěn)定、確保國家安全的重要保證。切實抓好青少年的思想道德教育有利于進(jìn)一步夯實反分裂斗爭基礎(chǔ)，才能在思想上筑牢反分裂斗爭的鋼鐵長城，才能努力培養(yǎng)社會主義新新疆的合格建設(shè)者和可靠接班人。
政治思想教育工作
在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟和社會生活長期積累的深層問題逐步不明顯，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化，社會方式多樣化，就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，人的思想觀念發(fā)生變化。政府機制、運作模式及公務(wù)員干部職工的活動方式也發(fā)生了很大的變化，這種變化對政治思想教育工作提出了挑戰(zhàn)。因此，政治思想教育工作以鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入研究新時期政治思想教育工作，以新情況、新特點、與時俱進(jìn)開展有效的各種形式的政治思想教育工作，促進(jìn)質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)發(fā)展。服務(wù)地方經(jīng)濟發(fā)展、服務(wù)企業(yè)需要、服務(wù)社會穩(wěn)定（三服務(wù)）是當(dāng)前政治思想教育工作探討的主題。海珠分局黨支部圍繞“三服務(wù)”，從實際出發(fā)積極探索新形勢下政治思想教育工作的新路子，在工作創(chuàng)新上做文章，在服務(wù)上下功夫，逐步形成了適合單位實際，講求實效的政治思想教育工作新特色。一、深入分析研究新形勢下政治思想教育工作特點
一是在市場經(jīng)濟條件下，政治思想教育工作外延日益明顯。社會主義市場經(jīng)濟體制確立企業(yè)市場主體地位，企業(yè)經(jīng)營活動融入社會市場越深、涵蓋廣。政府機構(gòu)改革進(jìn)入攻堅階段，政治思想教育工作的外延就越強。外延的擴大來自兩方面，一方面政治思想教育工作以市場為導(dǎo)向，推動政治思想教育工作向市場經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展；另一方面政治思想教育工作向?qū)嶋H工作各個環(huán)節(jié)滲透的過程中，推動政治思想教育工作深入，政治思想教育工作的內(nèi)容更加廣泛，開展有效的多種形式的政治思想教育工作緊密地與實際工作結(jié)合一起。
二是政府改革新舉措不斷出臺，政治思想教育工作難度日益明顯。隨著改革不斷向縱深發(fā)展，政府新的改革措施紛紛出臺，政府體制和職能調(diào)整，編制機構(gòu)減少，必然帶來有一部分人員工作崗位的調(diào)整或下崗分流，收入分配的重新調(diào)整，人們的困惑和顧慮增多等情況，改革越深入，舊體制弊端、思想痼疾和傳統(tǒng)積習(xí)就越深，涉及的困難就越大。如養(yǎng)老、住房、醫(yī)療制度的改革，觸及到深層次存在問題和干部職工切身利益問題。在當(dāng)前工作和生活中實際問題變得復(fù)雜多樣化，如何把解決思想問題和解決干部職工的實際問題結(jié)合起來，顯然不是一件容易的事情，這就進(jìn)一步增加了政治思想教育工作的難度。
三是現(xiàn)代科技信息快速發(fā)展，政治思想教育工作渠道形式多樣性日益明顯。如今是信息時代，網(wǎng)絡(luò)、影視、廣播，拓展了干部職工的信息渠道，干恐骯せ疃占涓憷醞飩緄牧私飧媯娑愿髦中畔?，竸x恐骯さ募壑等∠頡⑺枷牘勰?、行为方g較緣酶叢踴褂行У畝嘀中問秸嗡枷虢逃ぷ鰨歡顯詮愣壬?、深度上研究，才能应对信息守慂渠蒂嚠€嘌浴?ANlang=EN-Ugt;
四是政治思想教育工作模式由過去單一型走向多種型。從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制，以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存，這一經(jīng)濟體制的確立導(dǎo)致政府機制改革，職能調(diào)整，要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，決定了政治思想教育工作走向多元化。政府機構(gòu)設(shè)置工作制度、工作方法、政治思想教育工作形式等，打破過去計劃經(jīng)濟體制下政治思想政治工作單一模式，使新形勢政治教育工作走向多種型
五是經(jīng)濟利益驅(qū)動政治思想教育工作向深層次、寬領(lǐng)域發(fā)展。在市場經(jīng)濟條件下，人的思想意識變化，經(jīng)受不起金錢引誘，把黨和人民權(quán)力變自己謀私專用工具，利用手中職權(quán)“吃拿卡要”，工作態(tài)度“生冷硬推拖”，在經(jīng)濟上走向犯罪的道路，如茂名市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局謝計獎索賄和案、原貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣質(zhì)監(jiān)局副局長兼稽查隊長馬昭君與制假販假同流合污案等，嚴(yán)重影響我黨的形象。政治思想教育工作更需要深層次、寬領(lǐng)域開展有效的多種形式的政治思想教育工作。
二、開展有效的多種形式的政治思想教育工作
從上述是政治思想教育工作的新形勢、新特點來看，政治思想教育工作所面臨的環(huán)境、對象、任務(wù)和形式已發(fā)生了很大的變化，這種變化，迫切需要政治思想教育工作進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的動力，也是政治思想教育工作取得突破性發(fā)展，保持生機和活力的靈魂，政治思想教育工作必須堅持解放思想、實事求是，適應(yīng)新形勢的發(fā)展，適合本單位的實際，大膽實踐、不斷總結(jié)、不斷提高。開展有效的多種形式的政治思想教育工作，更好地實現(xiàn)“三服務(wù)”。
（一）政治思想教育工作重在素質(zhì)上提高。
有效的多種形式政治思想教育工作，必須要以政治思想教育工作主體具備一定的高素質(zhì)作為前提，政治思想教育工作形式多樣化直接關(guān)系政治思想教育工作效果。素質(zhì)的提高是以科學(xué)文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)為基礎(chǔ)，以工作創(chuàng)造能力為表現(xiàn)的一種高層次品質(zhì)結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)在工作中就是善于打破常規(guī)積極探索新路子、探索新經(jīng)驗，能夠在前人常人的基礎(chǔ)上有新的發(fā)現(xiàn)、新的理解、新的突破，創(chuàng)造最佳的成績。分局成立伊始，如何開展有效的多種形式政治思想教育工作沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可循，在探索中求發(fā)展。分局人員來自不同單位，有技術(shù)機構(gòu)、區(qū)政府推薦、軍轉(zhuǎn)干部、企業(yè)公招、應(yīng)屆 大學(xué)生，政治思想水平、業(yè)務(wù)能力各異。針對現(xiàn)況，分局黨支部采取有力措施，積極應(yīng)對，一是加強政治理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)；二是把政治思想教育融入于各種活動中，加強溝通、化解矛盾，開展有效的多種形式的政治思想教育工作，提高干部職工素質(zhì)。認(rèn)真研究政治思想教育工作的新特點、新內(nèi)容、新方式，使分局政治思想教育工作走出了一條新路子，具有獨特的感召力和強勁的戰(zhàn)斗力。
（二）政治思想教育工作要有新思路
政治思想教育工作是凝集人心、調(diào)動人的積極性、激發(fā)人的創(chuàng)造性的開展工作。在新的歷史條件下，工作創(chuàng)新就要以人為本，進(jìn)行換位思考。當(dāng)前干部職工隊伍思想文化素質(zhì)較高，加上社會上思想觀念日趨多元化，他們的有較強的自我意識，思維方式活躍，舊的思維方式與傳統(tǒng)的政治思想教育工作方法對干部職工的作用有所減弱，這就要求政治思想教育工作要改變過去居高臨下的灌輸強化“說教”式。在政治思想教育上要有新思路、新突破，就是要一種尊重人、信任人、關(guān)心愛護人、教育培養(yǎng)人、鼓舞激勵內(nèi)在動力作為堅持以人為本、充分調(diào)動干部職工的積極性重要手段。
1、政治思想教育工作注重疏導(dǎo)調(diào)節(jié)。政治思想教育就是做好化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、理順情緒的工作。分局工作的好與壞，取決于干部職工、骨干的熱情和主動，沒有干部職工的理解、支持和參與，再好目標(biāo)計劃都沒法完成。在去年質(zhì)量、壓力容器普查過程中，分局人少、人新，各科的壓力非常大，分局黨支部從抓中層干部職工著手，開展有效的政治思想教育工作，在工作上進(jìn)行上下思想交流，統(tǒng)一思想認(rèn)識，明確工作目標(biāo)，加強各科室之間聯(lián)動，把日常工作、應(yīng)急工作協(xié)調(diào)發(fā)展。對個人的思想問題支部書記做工作，對帶傾向性、集中性的思想或意見黨支部在每月的辦公會議擺出來，及時研究解決的對策。針對干部職工的思想特點。及時疏導(dǎo)調(diào)節(jié)氣氛、緩解人際關(guān)系和心理壓力，較好的解決思想問題、信念問題、信任問題、信心問題。
2、政治思想教育工作注重正面教育與反面警示。
由于事物矛盾的特殊性、差異性，事物的發(fā)展總是不平衡的，干部職工的思想覺悟、認(rèn)識能力、行為表現(xiàn)等也不可能完全一樣，必然會出現(xiàn)一部分比較先進(jìn)的和一部分比較后進(jìn)的，更多得人則處于中間狀態(tài)。對先進(jìn)典型進(jìn)行表彰、宣傳和推廣，以鼓舞干部職工的奮發(fā)向上，選擇反面典型進(jìn)行剖析，引導(dǎo)干部職工吸取教訓(xùn)，引以為戒。精心選擇和確立典型，如抗非典英雄，在生與死面前忘我工作直到生命終點，鼓舞、激勵一個時代。開展反面警示教育，對《茂名市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局謝計獎索賄受賄和有關(guān)情況的通報》、《打假先鋒淪為售假局長》原貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣質(zhì)監(jiān)局副局長兼稽查隊長馬昭君與制假販假同流合污牟利的案例剖析，分析討論了德慶縣質(zhì)監(jiān)局在執(zhí)法過程中亂作為的事件，圍繞這些反面教材，開展警示教育作到警鐘長鳴。運用正反兩方面教育典型形成鮮明對比，在新時期開展政治思想教育工作，仍然有著重要的意義。
3、政治思想教育工作注重實效。政治思想教育工作既講道理，又辦實事解決干部職工的實際問題就能將政治思想工作落到實處，解其所難，幫助其需。這種入情入理，潛移默化的政治思想教育活動，往往能收到春風(fēng)化雨的效果。分局黨支部在干部職工遇到困難主動靠前、主動幫助，干部職工生病，分局領(lǐng)導(dǎo)親自去醫(yī)院看望，了解治療方案，幫助干部困難時渡過難關(guān)。干部職工感激不已體會到黨組織關(guān)懷，為干部職工辦好事、辦實事，引起巨大的反響，政治思想教育工作起到“幫助一人，暖了一片心”效果。
（三）政治思想教育工作形式多樣。
1、政治思想教育工作以政治理論學(xué)習(xí)作先導(dǎo)。政治理論學(xué)習(xí)是提高干部職工的理論水平重要途徑。一是健全中心組和干部理論學(xué)習(xí)制度，促進(jìn)干部職工政治理論學(xué)習(xí)；二是制定理論學(xué)習(xí)計劃，并結(jié)合當(dāng)前的形勢和任務(wù)，突出學(xué)習(xí)重點，增強學(xué)習(xí)的計劃性，中心組學(xué)習(xí)每月安排一次，干部職工學(xué)習(xí)每月安排兩次，每次學(xué)習(xí)安排一人重點發(fā)言，使大家對專題學(xué)習(xí)認(rèn)識和理解更加深刻；三是集中學(xué)習(xí)與自學(xué)結(jié)合起來，政治理論與其他學(xué)習(xí)結(jié)合起來；四是緊跟形勢，深入開展政治思想教育，堅定干部職工的理想信念。根據(jù)工作實際，積極開展公民道德教育、公務(wù)員公共行為規(guī)范教育，提高干部職工理論水平。
2、政治思想教育工作以班子建設(shè)為重點。班子建設(shè)是政治思想教育工作重點。領(lǐng)導(dǎo)自身形象直接影響干部職工的信任度，干部職工對領(lǐng)導(dǎo)的信任度又取決于領(lǐng)導(dǎo)的自身形象。分局黨支部抓班子建設(shè)，政治思想教育從三個方面入手，一是工作要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、身先士卒、以禮待人，作風(fēng)正派坦誠相待給人以安全感，豁達(dá)大度給人以寬厚感，使干部職工體會組織溫暖；二是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心他人要熱心，關(guān)心體貼幫助干部職工是領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，黨支部時刻把職工的冷暖掛心上，使干部職工深深體會到組織的溫暖；三是領(lǐng)導(dǎo)換位思考，交心幫人要誠心，講出話來，干部職工聽了親切，容易接受，干部職工也敢講真話，領(lǐng)導(dǎo)幫助有針對性，解決問題會取得好的效果，政治思想教育工作達(dá)到預(yù)期的目的。
3政治思想教育工作要超前引導(dǎo)。政治思想教育工作實質(zhì)就是從“聲勢”向?qū)嵭娃D(zhuǎn)交，如果還停留在依靠行政命令、報告、大會的老套路上，很難收到預(yù)期效果，超前引導(dǎo)，就是強調(diào)政治思想教育工作必須滲透到實際工作的各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮其導(dǎo)向引路激勵和保證作用，發(fā)展到分局決策，統(tǒng)一部署，及時將政治思想教育工作提前介入。一是領(lǐng)導(dǎo)干部職工從質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)職能相結(jié)合分析問題要一專多能，提高干部職工適應(yīng)能力和承受能力；二是分局編制人數(shù)少，到位人數(shù)少，工作壓力大，利用中心組、黨紀(jì)政紀(jì)法紀(jì)教育、科務(wù)會、辦公會、工會、小組會引導(dǎo)干部職工看清有利條件，看到目前困難是暫時，堅定戰(zhàn)勝困難的信心，超前引導(dǎo)，超前營造氣氛，提高干部職工認(rèn)識，有效地引導(dǎo)干部職工理解、支持并積極投入到工作中去。
4、政治思想教育工作提高科技含量。知識經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展時代，科學(xué)技術(shù)已滲透到經(jīng)濟發(fā)展和社會各個領(lǐng)域，成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步?jīng)Q定力量。借助現(xiàn)代科技技術(shù)途徑開展政治思想教育工作宣傳途徑，為政治思想教育工作形式多元化提供現(xiàn)代化，提高了政治思想教育工作的科技含量，充分利用現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體快速的優(yōu)勢，把對方針政策、政府信息、工作目標(biāo)及工作相關(guān)的最新信息傳遞到干部職工中去，通過局域網(wǎng)，建立政治思想教育工作調(diào)研信息網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步增強網(wǎng)上宣傳的主動性、針對性和時效性，為廣大干部職工提供了一個學(xué)習(xí)交流思想溝通的平臺。 為分局開展有效的多種形式政治思想教育、拓展政治思想教育提供了一個新的渠道，拓寬政治思想教育工作的新領(lǐng)域和新途徑。
編者按：從前“老師”是一種權(quán)威的化身，尤其在中小學(xué)時代，學(xué)生更是唯師命是從；但是隨著舊社會規(guī)范的解體，老師權(quán)威的偶像漸被打破，在社會普遍追求“民主”、“自由”的價值觀之下，傳統(tǒng)老師的角色遭受到嚴(yán)厲的挑戰(zhàn)。在大學(xué)校園事件愈演愈烈的同時，向來平靜無波的中小學(xué)，亦有風(fēng)聲鶴唳之勢，校園師生關(guān)系的緊張程度，令人觸目驚心，此一現(xiàn)象與問題值得關(guān)懷與深思。
是經(jīng)師也是人師是老師也是朋友
立法委員洪秀柱首先指出：過去，國人對于“老師”這個角色一直非?？粗?，例如有“一日為師，終身為父”、“天地君親師”的說法。這兩句話中，將老師看作是父親或是僅次于雙親的角色，地位崇高而重要。
隨著社會的變遷，師生關(guān)系有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。過去把老師奉為威權(quán)化身的觀念逐漸解體，在“自由”、“民主”意識普遍抬頭之下，學(xué)生對老師行為不滿，敢公然提出抗?fàn)?，這無疑是對老師的一記當(dāng)頭棒喝。解決校園問題的根本之道，是從現(xiàn)代師生關(guān)系的定位談起。
洪委員認(rèn)為，重新定位師生關(guān)系時，一方面打破了老師威權(quán)的偶像，另方面對老師角色的期許，也得隨之而調(diào)整。過去，一直把教人讀書及做人的老師看做是“神”。既是神，便不會犯錯?？墒抢蠋煯吘挂彩侨?，人非圣賢，孰能無過？
如果老師做法失當(dāng)，只要愿意承認(rèn)錯誤，仍然可齲今天的學(xué)生不再像過去只愿做個聽眾，不敢表達(dá)。因此，尊重學(xué)生自由意志，成為現(xiàn)代老師必須接受的新觀念。當(dāng)然，尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見而放棄管教責(zé)任。今天學(xué)生的特質(zhì)已是：活潑有余，自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高，受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低。根據(jù)一項統(tǒng)計，臺灣9--13歲學(xué)生的科技、數(shù)學(xué)能力名列世界前13名，而道德判斷力卻瞠乎其后，面對此種輔導(dǎo)學(xué)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師的管教更顯重要。
管教學(xué)生是老師的責(zé)任。老師與學(xué)生應(yīng)建立亦師亦友的觀念，不妨多關(guān)心他們，多用他們的語言與之交談，盡量使學(xué)生愿意與老師親近。去除他們對老師威權(quán)的防線后，學(xué)生便很愿意向老師傾吐心底的話。
老師除了改變觀念之外，還應(yīng)接受再教育，做老師的不要以為教書就可以不必讀書了，現(xiàn)在孩子接受四面八方資訊管道多，老師亦非唯一的資訊來源，唯有老師不斷學(xué)習(xí)，跟著知識的發(fā)展腳步而自我成長，老師在學(xué)生心目中的地位才能立于不墜之地。
另外，強化老師的輔導(dǎo)觀念與技巧亦屬迫切。如果教學(xué)方式、教材內(nèi)容能隨時更新，適合學(xué)生的需求，則教育效果當(dāng)會更好。
在增進(jìn)師生互動方面，校方應(yīng)主動設(shè)立一個具公信力、公正、客觀的申訴管道，使學(xué)生得以表達(dá)意見，宣泄不滿情緒，或許可以降低師生關(guān)系緊張的程度。
歸究起來，校園問題的發(fā)生，家庭、學(xué)校與社會三方面皆有責(zé)任。根據(jù)青輔會出版的青少年白皮書所作的統(tǒng)計，近6年青少年問題的產(chǎn)生，以家庭因素居首，約占40％，社會因素居次，占20％--24％，包括交友不慎或社會環(huán)境不良等情形。
再其次是心理因素只占5％--9％，可見家庭教育責(zé)任之重大。
社會方面造成的青少年問題頗值得深究的是大眾媒體所塑造的暴力現(xiàn)象，常使是非不明、價值觀念混淆的青少年不自覺地受到潛移默化。
家庭教育不健全，社會環(huán)境不良，光靠學(xué)校如何能教育出健康的下一代。教育下一代不只是學(xué)校的責(zé)任，出現(xiàn)有問題的學(xué)生，也不僅僅是學(xué)校的錯、家庭、社會都難辭其咎，當(dāng)然學(xué)生本人也該檢討。
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。老師是個經(jīng)師，更是個人師。任憑社會變遷，應(yīng)該還是不能搖撼傳統(tǒng)老師的角色。如果未來的校園像一個超級市場，老師是售貨員，資料與課本是產(chǎn)品，學(xué)生是顧客，買方視需要而定，向賣方買取國文、英文、數(shù)學(xué)等產(chǎn)品，學(xué)成后，銀貨兩訖，互不虧欠。如果校園這樣的商品化，非但不具人性，而且悲哀。
師大附中校長蘇清守表示：師生沖突一事，古今中外皆然，并不能因為特殊案例，而使老師找到放棄職責(zé)的借口。一般而言，老師具有訓(xùn)導(dǎo)、教育、輔導(dǎo)的義務(wù)。師生發(fā)生沖突，應(yīng)找到原因，尋求解決之道，決不能放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)與義務(wù)。
之所以發(fā)生校園案例，大半是不明事理的學(xué)生、家長碰上不稱職的老師造成的。如果有好學(xué)生、好象長、好老師，豈能有不正常的校園文化。不要一有問題發(fā)生，就拼命揭人隱私。只看到校園的陰暗面，對于那些發(fā)揮人性光明面的感人事跡，既不聞問，也不鼓勵。要知道老師也需要家長及社會的肯定與鼓勵，這樣老師才會愈教愈起勁。
就文化觀點來看，東西方文化有所不同。東方文化是仁道的思想，強調(diào)人情、倫理；西方文化較為理性，強調(diào)科學(xué)、民主。近來歐風(fēng)東漸，許多人想放棄自己的倫理、道德、卻又無法盡取西方文化理智之精髓，社會的價值觀將隨之而混淆。
太過強調(diào)西式“速食文化”的結(jié)果是：學(xué)校、家長都渴求教育的成果，特別是以升學(xué)率作為衡量教育成果的唯一指標(biāo)。須知輔導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)導(dǎo)無法速成，要靠長期耕耘，才能見效。
就倫理方面來看，現(xiàn)在的社會是“父不父，子不子”，倫理已趨破產(chǎn)。雖不敢說有家庭問題的孩子，必然產(chǎn)生不良行為，但卻可歸納出：有不良行為的孩子，必然源于有問題的家庭。例如夫妻感情失和、分居、意識不同、管教不一致的家庭，孩子缺乏父母之愛，行為必然乖戾，問題便顯現(xiàn)于學(xué)校。
人口政策也與學(xué)生行為有關(guān)系?，F(xiàn)在“兩個正好，一個不少”的時代政策下的寵兒，家長教育孩子的方式由早期的“重量”轉(zhuǎn)變成“重質(zhì)”；由于子女?dāng)?shù)少，家長格外寵愛。過分寵愛、溺愛的結(jié)果，就寵壞了小孩。其實，小孩犯錯，就應(yīng)該管教、糾正，不應(yīng)該因為生得少，就把他當(dāng)寶貝而寵壞了他。
家庭是孩子最早社會化的機構(gòu)，孩子的行為，最早是向父母學(xué)習(xí)而來。如果父母親的管教強調(diào)自我管理、自治，孩子也會懂得潔身自愛，自我約束；而如果父母放任小孩的行為，小孩便會目中無人，無法無天。在家里如此，在校亦然。
現(xiàn)代家長得從自身做起，身教更重于言教。
社會化的每一個過程，的確影響到學(xué)生 的行為表現(xiàn)，因此，有怎樣的社會，也就有怎樣的學(xué)校；有怎樣的文化，也就有怎樣的次級文化。我們的社會，尤其媒體及商業(yè)活動，處處充滿了不良示范，對于一個涉世未深、缺乏是非判斷力的學(xué)生而言，容易受到蠱惑；而新來文化與原來學(xué)得的文化未必相容，導(dǎo)致角色混淆，價值觀益加模糊。對于這樣的次文化，老師更不能放棄輔導(dǎo)的責(zé)任。
學(xué)校教育講求五育并重，各校落實此一理念的情況不一，為使學(xué)生五育均衡發(fā)展，校方應(yīng)重視個別差異，因材施教，鼓勵每位學(xué)生視性向而定，發(fā)展自我才能。不論德育、體育、群育、美育都與智育一樣重要。只要在任何一項領(lǐng)域里，有杰出的表現(xiàn)，都值得鼓勵、如此一來，學(xué)生各有其才，各展所長，便能減少校園問題之發(fā)生。
增進(jìn)師生互動，固然是減少師生沖突之道，但是師生間的關(guān)系仍是一種上對下的關(guān)系，并非平行關(guān)系。教育本來就是一種具有價值判斷的活動，老師有責(zé)任，也有義務(wù)去引導(dǎo)學(xué)生改過遷善。不過師生之道，仍有其分際，不能全然打破。
欲解決校園問題，學(xué)校應(yīng)建立一套由資深老師、輔導(dǎo)人員、訓(xùn)導(dǎo)人員所組成的網(wǎng)絡(luò)，適時共商合宜的解決辦法，以求化問題于無形；此外，校外的資源及家長會的功能，也應(yīng)多加發(fā)揮，可使校園沖突降至最低點。
全華國中寇師林孟華的教學(xué)心得是：媒體的報道，經(jīng)常有失公允、客觀。只要老師對學(xué)生的管教稍加嚴(yán)格，即大加撻伐。相反，對于受學(xué)生惡言惡行相待的老師，媒體卻不討論學(xué)生的做法有無可議之處，反以雙重標(biāo)準(zhǔn)只追究是否老師管理過當(dāng)，否則怎會招致學(xué)生如此對待？她期待具社會責(zé)任觀的媒體，能夠多站在老師的立場也為他們說說話。
林孟華說：“老師兼導(dǎo)師的苦，沒人知！老師每天7點半進(jìn)教室，陪學(xué)生早讀、整理教室衛(wèi)生，一天要忙上9個鐘頭，已逾越了勞基法每日工時的規(guī)定了！”
以1：40的師生比例而言，老師的工作責(zé)任真是太重了。國中生是人格最具有可塑性的時期，也最容易情緒激動。每位學(xué)生都是一個“風(fēng)暴”。40位學(xué)生輪流來個周期性風(fēng)暴，那做老師的簡直要疲于奔命。
在社會價值觀的轉(zhuǎn)變下，出現(xiàn)了一群有別干傳統(tǒng)思維、行為的“新新人類”。
他們特異的穿著打扮與崇拜明星偶像的心態(tài)，轉(zhuǎn)移了他們對課業(yè)的注意力。最讓人不能接受的是，新新人類對物不珍惜，對人不關(guān)懷的冷漠感，使老師教起書來不但難上加難，而且毫無成就感。
為走向教學(xué)正?；?，學(xué)校以常態(tài)分配方式編班，不重視學(xué)生的個別差異，完全以同樣的方式、同樣的教材教學(xué)生。為使資質(zhì)平庸的學(xué)生都能聽懂，老師教得淺顯，又使得資優(yōu)的學(xué)生感到不滿足。若要滿足他們的需求，課講得太深，則又使資質(zhì)平庸的學(xué)生跟不上進(jìn)度。常態(tài)編班的結(jié)果是顧此失彼。
我們當(dāng)老師的絕對愿意付出愛心、耐心，把學(xué)生當(dāng)成自己的小孩一樣來教。
可是面對社會對老師常有些不平的怨言，實在令人心灰意冷；究竟什么時候大眾才能以平常心來看待老師這個角色？我們也是人，同樣需要關(guān)愛！
臺北師范學(xué)院初等教育系楊龍立教授指出：以前和現(xiàn)在一樣都有校園問題，只不過過去未加報道，局外人不清楚。其實，古今校園問題不同之處還在于問題的嚴(yán)重程度。目前師生關(guān)系的緊張程度的確令人心憂。
校園師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，可從師范教育的方式說起。五六十年代，培植師范生的方式為軍事化管理。他們逆來順受，責(zé)任心強。當(dāng)這群師范生畢業(yè)踏入校園執(zhí)教后，對于校長的要求也是唯命是從。即使負(fù)擔(dān)過重，還是二話不說，一肩扛了下來。不過，現(xiàn)在的師范生，要求自主、自律的聲浪大為提高，所受教育環(huán)境及方式有別于從前。當(dāng)老師后，對于校長的要求他不照單全收，而是衡外情量己力，老師對上級的關(guān)系已有所轉(zhuǎn)變。
盡管老師之于校長的自主性提高，但在對下的權(quán)威上也逐漸喪失。從前自校長老師學(xué)生順向發(fā)展，現(xiàn)在則是校長、老師都喪失了對學(xué)生的權(quán)威性。因此，校園不再像過去由上而下那么單純，每一角色多少都對上有些反作用力，使得沖突時有發(fā)生，愈演愈烈。老師逐漸喪失權(quán)威的原因，一方面是由于學(xué)生自主性的提升，另方面也是資訊多元化的結(jié)果。現(xiàn)在學(xué)生的資訊來源可多了。從小家長就把孩子送進(jìn)才藝教室、科學(xué)教室。長期下來，某些學(xué)生在某單項學(xué)科的能力可能已超過老師，老師的權(quán)威性自然喪失。還有在外補習(xí)功課的學(xué)生，受補習(xí)班老師的影響甚深。傳統(tǒng)的教學(xué)方法及內(nèi)容已無法引起學(xué)生的興趣，學(xué)生對老師的依賴度、信賴度已大大降低。
再者，學(xué)生對知識不看重，也導(dǎo)致師生關(guān)系疏離。從前的學(xué)生執(zhí)著于課業(yè)，認(rèn)為以后的發(fā)展與所學(xué)密切相關(guān)；現(xiàn)在的學(xué)生則輕視課業(yè)。認(rèn)為書念得好不一定有成就，而且在他們所崇拜的偶像之中，有很多不見得書讀得好，因此更增加了他們不必靠讀書求成功的信念。
在如何減少沖突方面，楊龍立指出：老師的觀念得改變。必須認(rèn)清“學(xué)生不像從前一樣會言聽計從”的事實。在向?qū)W生傳達(dá)命令之前，請先以他的立場想想：“真的是對他好嗎？”其次，以前直來直往的教學(xué)方式亦得調(diào)整。現(xiàn)在的教學(xué)，不要以為有傳播，必會有效應(yīng)。在教學(xué)過程中，必須運用說服技巧，巧妙地使學(xué)生經(jīng)由認(rèn)知而改變其態(tài)度，進(jìn)一步改變其行為。這些說服的技巧與理論，可以經(jīng)由老師再教育而得，所以老師也不能停止學(xué)習(xí)。
在學(xué)生方面，如果對老師某些做法感到不滿時，可以先向老師反映，如果確有其事，他卻不虛心接受，反而有些失態(tài)，學(xué)生不要立即與老師正面沖突，退讓一步后，再適時向訓(xùn)導(dǎo)人員報告，在理字上站得住腳，在事件上學(xué)生已擁有較多的優(yōu)勢。有一位體育老師處罰女學(xué)生事件，曾被公諸報端。固然老師處置過當(dāng)，但追究事件發(fā)生的原因，女學(xué)生也難辭其咎，因為在事發(fā)之際，她并未退讓，也惡言惡行以待。所以在整個事件上，她雖是受害者，卻不全然是個贏家。
要重建校園倫理，師生雙方必須定出合情合理的規(guī)范，雙方在游戲規(guī)則的制約下互動，只要彼此不逾矩，師生沖突的事件，即能化弭于無形。
重建校園倫理，不單是學(xué)校的責(zé)任，追本溯源得從家庭做起。在家庭中，家長對于小孩不能大放松，也不能大嚴(yán)苛。要讓他們養(yǎng)成自津的習(xí)慣，看似自由，其實又有規(guī)范，這樣的管教技巧，父母有必要學(xué)會。
學(xué)校則要主動教導(dǎo)學(xué)生如何判斷是非，并循正常管道反映自己的意見。至于那些不配當(dāng)老師的人，主管機關(guān)及學(xué)校應(yīng)該把他清除出去，以保持校園的安定與健康。
天真可愛，在他們的眼中老師是個神；師生之間除了“亦師亦友”的關(guān)系外，國小學(xué)童與老師更有“亦親”的關(guān)系。平常，老師像是孩童們的家長一般，無微不至地守護著他們。
對于近來時有所聞的校園事件，毛穎芝的看法是，個案不足以推斷所有的校園皆如此，就像父母虐待孩子的事情也頻頻發(fā)生，但是否就可推斷天下父母都會虐待孩子呢？ 事實上，大部分老師仍是敬業(yè)樂群，認(rèn)真負(fù)責(zé)的。只是新聞報道多持“好事不出門，壞事傳千里”的原則，致使外界對優(yōu)良教師的事跡一無所知！
隨著都市化的發(fā)展，校園的班級數(shù)目增多，學(xué)生人數(shù)增長快速。因此，學(xué)生呈現(xiàn)一種“匿名性”的傾向。心想除了班主任、授課老師外，大部分老師及訓(xùn)練人員都喊不出他的名字。任何不適當(dāng)?shù)男袨?，反正也不容易引起老師的注意。于是校?guī)形同虛設(shè)，管教學(xué)生益加困難。
教小孩并不困難，得降低自己的心理年齡與小孩談話。大人們不能用自己經(jīng)驗內(nèi)的事物和他們談，這樣便無法交流，另一方面，愛心、耐心仍是教育孩童的不二法門。該童的智慧是逐漸增長的，并非一蹴可就。大人千萬不可過于急躁。
事緩則圓，等他的年齡到了，開了竅了，自然能達(dá)到我們的要求。
教導(dǎo)小孩時，遇事如何能疏通自己的情緒也頗為重要。在學(xué)得這些方法后，便能在不傷害人的情況下宣泄情緒，也能減少與人發(fā)生沖突的機會。
專業(yè)作家溫小平指出：父母親的價值觀有別子小孩，對于一些牽涉孩童事物的問題，常會以主觀想法做價值判斷。就拿交友這件事來說，父母親多半會要求小孩與好孩子一起，不要與壞孩子做朋友。但什么是好孩子，什么又是壞孩子？
一般而言，父母親都希望自己的小孩子成績好，最好還是模范生?；凇敖煺叱?，近墨者黑”的道理，他們便希望小孩與這類自己認(rèn)為是“好孩子”的人做朋友。不過換個角度來說，小孩則不認(rèn)為成績好、有錢有地位家庭的孩子就是好孩子，因此做父母親的也得設(shè)身處地用小孩的想法來看事情，不要只重成績，不重操守。
如何增進(jìn)師生互動，家長也有責(zé)任。例如聯(lián)絡(luò)簿扮演師生溝通橋梁的重要角色，許多家長往往只是簽名了事，從不利用它與老師作進(jìn)一步溝通；甚至有的讓小孩自己拿了圖章蓋，從不過問小孩學(xué)校的事。而家長會，顧名思義應(yīng)該是由父母親共同參與的盛會。教育不單是婦女的責(zé)任，男女共同參與，可以幫助老師與學(xué)生的互動。
另外，家長應(yīng)該安排固定時間與小孩聊天，主動談他的學(xué)校、他的老師、同學(xué)，不要以為把他放到才藝班就是對小孩好，父母親若能經(jīng)常和小孩談心，可以掌握到小孩成長的脈動及分享他成長的喜悅，不會和他成長的經(jīng)驗脫節(jié)。等到小孩長大，才赫然發(fā)現(xiàn)他怎么改變那么多，甚至變得有點陌生了。
小孩也有雙重性格的特征，如果為人父母不主動了解小孩在家與在校的行為，將只能了解在家里的表現(xiàn)。有些小孩在家懶散，可是在學(xué)校卻熱心公益。做父母的如果不主動向老師了解孩子在校的表現(xiàn)，也不與他談心，便以為小孩不乖，經(jīng)常給予苛責(zé)，小孩的心里將難以平衡。原來父母對他的行為只有批評，得不到贊美，因此在家不愿做家事，說不定連帶影響他在學(xué)校服務(wù)的意愿。
小孩非常希望他人的認(rèn)同及肯定，父母親或老師如果經(jīng)常只給他批評，而不給他贊美，小孩的情緒便大受影響。根據(jù)許多學(xué)生的反映，畢業(yè)后還會懷念的老師，通常都是能夠以他們的心態(tài)和學(xué)生相處的老師，可見了解小孩的需求非常重要。
小孩最天真無邪，內(nèi)心世界有許多豐富多彩的幻想，可以通過演講、作文、繪畫、周記等多種渠道表達(dá)出來。學(xué)校愿主動為學(xué)生設(shè)計一些比賽活動、觀摩活動，讓他們的創(chuàng)造力、想象力得以盡情發(fā)揮，借以培養(yǎng)出孩童的自信心。
目前各校的輔導(dǎo)人員極為缺乏，每15班才配備一位輔導(dǎo)人員。如果能在現(xiàn)有導(dǎo)師制度之外，每班再加一位輔導(dǎo)老師專門管理學(xué)生的生活，由于沒有分?jǐn)?shù)壓力，師生關(guān)系或許更為融洽。
大眾傳播媒體具有議題設(shè)定的效果，熒屏或語言所塑造出來的形象經(jīng)常構(gòu)成青少年的價值觀。在媒體一片崇尚金錢主義、崇拜偶像聲浪的影響下，青少年的次文化也以此為核心。倘若媒體能因擁有如此巨大影響力而激濁揚清，隱惡揚善，則功利主義的青少年次文化便可改變，社會教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，教育才能產(chǎn)生效用。
教育部訓(xùn)育委員會第三組主任鄭崇趁表示：校園出現(xiàn)問題，事實上必須由家庭、學(xué)校、社會三者共同負(fù)責(zé)。因為學(xué)校無法獨立于社會之外自成一個體系，家庭則是構(gòu)成社會的最基礎(chǔ)單元，與學(xué)校具有密切的聯(lián)結(jié)關(guān)系。
據(jù)研究，青少年犯罪率與成長率均較成人為低，顯示青少年問題不如成人問題嚴(yán)重，更何況青少年的犯罪傾向，也多半是向成人學(xué)習(xí)而來，因此把青少年問題一味歸給學(xué)校頗不公平。
為改善校園問題，教育部已制定輔導(dǎo)工作7年計劃，自1991年7月開始實施，至1997年6月截止，活動重點分短期、長期兩大項。就短期而言，系針對中小學(xué)老師開辦輔導(dǎo)進(jìn)修課程。課程分三種：（一）基礎(chǔ)輔導(dǎo)知能的研習(xí)，提供輔導(dǎo)課程的訓(xùn)練，使具有初步輔導(dǎo)觀念、輔導(dǎo)態(tài)度；（二）在師范學(xué)院開設(shè)輔導(dǎo)學(xué)分班，鼓勵更多老師修輔導(dǎo)學(xué)分；（三）舉辦主題輔導(dǎo)工作坊研習(xí)會，把一些老師們耳熟能詳?shù)妮o導(dǎo)理論，借由工作坊研習(xí)，實地應(yīng)用出來。
就長期而言，有三項努力重點：
一、建立輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)。解決青少年問題，光靠老師力量并不夠，若能結(jié)合學(xué)校輔導(dǎo)人員、社區(qū)服務(wù)社會工作人員、綜合醫(yī)院心理治療人員、心理衛(wèi)生單位心理衛(wèi)生人員、熱心輔導(dǎo)的社會義工組成一個網(wǎng)絡(luò)，利用電話語音系統(tǒng)或服務(wù)手冊分發(fā)的方式，提供各級學(xué)校、學(xué)生利用。
二、加強辦理生涯輔導(dǎo)。學(xué)校輔導(dǎo)學(xué)生的層面包括心理、學(xué)習(xí)、生活、生涯四個層面。前三項屬補救性工作，只有生涯輔導(dǎo)是預(yù)防性的工作。由于教育本意在于“預(yù)防甚于治療”，生涯輔導(dǎo)遂成為輔導(dǎo)工作的主流。
三、規(guī)劃“璞玉”、“朝陽”、“春暉”、“攜手”四項專案措施。輔導(dǎo)學(xué)生少年及有吸食安非他命、自殺傾向、對學(xué)校適應(yīng)困難情形的學(xué)生，使其充分就學(xué)、就業(yè)。
另外，教育部本身也設(shè)立咨詢顧問小組，提供咨詢及支援服務(wù)，且針對有自殺傾向、自我傷害及性暴力、性侵犯等情事，預(yù)設(shè)自我傷害危機處理小組及兩性教育咨詢小組，以防止這類問題的越來越嚴(yán)重，并進(jìn)一步防患于未然。鄭崇趁相信：輔導(dǎo)計劃再加上發(fā)展改進(jìn)國民中學(xué)技藝 教育計劃，將能使校園問題獲致改善。
提到思想教育,有人或許會認(rèn)為這是班主任和政治老師的工作,與我們英語老師沒有多大關(guān)系,其實不然,古人說:“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！贝搜缘莱隽私處煹碾p重責(zé)任,“教書、育人”。在強調(diào)素質(zhì)教育的今天,作為一名合格的英語教師,既要懂得如何注重英語知識的傳授,也要懂得重視思想品德的教育。在教學(xué)實踐中,我結(jié)合英語課堂教學(xué)有機地對學(xué)生滲透思想教育,培養(yǎng)學(xué)生健康、文明的思想品質(zhì),引導(dǎo)學(xué)生愛國愛鄉(xiāng),珍惜親情,關(guān)愛他人,熱愛生活,長大后奉獻(xiàn)社會。
思想教育最忌諱的是空洞的說教,必須曉之以理,動之以情,導(dǎo)之以行,“因材育德”根據(jù)不同的內(nèi)容,不同的學(xué)生,靈活多樣地滲透思想教育。
一、入門教學(xué)時的思想教育
剛開始學(xué)英語,內(nèi)容較淺,只是字母和一些常用的問候語,教學(xué)時我就教育學(xué)生要講禮貌,見面時主動說Good morning./Good afternoon./Good evening./How do you do?/How are you?打擾別人時要說Excuse me.問問題時用 “Please”。得到別人幫助時要說”Thank you”。
二、詞語教學(xué)中的思想教育
教學(xué)新的單詞、詞組時,結(jié)合詞義選好例句,有意識地滲透思想教育,如教polite, helpful時,舉例 Han Me is polite and helpful. We should learn from her. 教Work hard時,舉例We should work hard for the people.教each other時,舉例We must help each other and learn from each other.教育學(xué)生熱愛學(xué)習(xí),關(guān)愛他人,互幫互學(xué)。
三、課文教學(xué)中的思想教育
英語教材中的每一篇對話、每一篇課文都是思想內(nèi)容和語言形成的結(jié)合體,這就要求我們英語老師要吃透大綱,積極鉆研教材,根據(jù)英語學(xué)科的語言特點,利用這些教材將思想教育有計劃、有目的地滲透其中。這樣不但能增加英語學(xué)科教學(xué)本身的內(nèi)涵和能力,而且可以擴充思想品德教育的內(nèi)容。如學(xué)完Ann’s Birthday后,我就問學(xué)生:Do you know your mother’s birthday? How do you celebrate her birthday? What do you often do for your parents? 以此培養(yǎng)學(xué)生敬重長輩,珍惜幸福生活的良好品德。學(xué)完Miss Evans后學(xué)生知道了Evans的偉大之處,在于她能為救他人而勇于犧牲自己年輕寶貴的生命,從而懂得了如何做人的道理。教學(xué)Make our World More Beautiful時,結(jié)合課文,利用投影儀和掛圖,讓學(xué)生知道人類對環(huán)境的污染是嚴(yán)重的,環(huán)境污染給人類帶來的危害是觸目驚心的,進(jìn)而使他們明白環(huán)境與我們的生活有著密切的聯(lián)系,作為一名當(dāng)代中學(xué)生,每個人都有責(zé)任、有義務(wù)保護我們賴以生存的環(huán)境,為了人類的繁衍生存,為了社會的繁榮昌盛,嚴(yán)格要求自己,擯棄陋習(xí),提高素質(zhì),長大后做一個有良好社會公德的合格公民。
四、寫作時的思想教育
英語新課本、新教材要求聽說領(lǐng)先、讀寫跟上。寫作是英語教學(xué)中不可缺少的重要內(nèi)容。在進(jìn)行寫作指導(dǎo)時,我精心挑選作文題材,使之有助于學(xué)生表達(dá)自己豐富的思想和情感,有助于學(xué)生形成良好的個人修養(yǎng)和高尚的人格。
總之,將思想教育滲透于英語教學(xué)之中是每個英語老師的職責(zé),我們只要做思想教育的有心人,就能找到更多更好的思想教育方法,就能將學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有文化的高素質(zhì)的人材。
大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族崛起的重任，是現(xiàn)代化建設(shè)的脊梁，加強大學(xué)生思想政治教育關(guān)系到大學(xué)生健康成長，更關(guān)系到中國未來的繁榮。高雅音樂以其音樂作品的創(chuàng)作者、表演者所傾注和滲透的思想情感、政治態(tài)度、倫理道德，可以極大地增強思想教育的吸引力和感染力，潛移默化地激發(fā)大學(xué)生追求正義事業(yè)、美好事物和進(jìn)步思想，在潤物細(xì)無聲中不知不覺教育大學(xué)生。高雅音樂教育由于有著豐富細(xì)膩感情、增強心理健康以及他學(xué)科所不能比擬的特殊功能，以古今中外優(yōu)秀聲樂、器樂曲目進(jìn)行高校學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義思想政治教育，順應(yīng)了大學(xué)生主體性的發(fā)展特點，同時也為思想政治教育找到了新的立足點。因此，高雅音樂在大學(xué)生思想政治教育中能起到獨特的、不可替代的作用。
一、高雅音樂與思想政治教育的關(guān)系
高校思想政治教育的實效性是通過“曉之以理”來實現(xiàn)的，即通過邏輯嚴(yán)密、有說服力的觀點，生動形象的恰當(dāng)舉證，使大學(xué)生明白善惡正邪，是非曲直。而高雅音樂教育屬于美育的范疇，是一個“動之以情”的教育過程，是通過具體感性的審美對象誘發(fā)受教育者的審美能力，使受教育者在自由自在的審美體驗中，充分發(fā)揮主觀能動性，在情感共鳴中獲得個體心靈的滿足與升華。如，貝多芬的《命運交響曲》它抒發(fā)著貝多芬對幸福、美好生活的渴望和追求，顯示出人民戰(zhàn)勝黑暗的堅強意志和必勝信念。在思想政治教育過程中，象《命運交響曲》這樣具體可感的形象以及生動活潑的藝術(shù)形式、情感的感染都是服務(wù)于思想政治觀念的確立的，即“動之以情”是方法和手段，“曉之以理”才是目的和意義，前者是為后者服務(wù)的。而美育過程始終體現(xiàn)著強烈的情感活動和具體可感的藝術(shù)形象，在審美感受中，受教育者獲得審美體驗、感動、頓悟的時候，也獲得了收益，“動之以情”既是美育的過程，也是美育的目的。
二、高雅音樂在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀及困境
三、發(fā)揮高雅音樂在高校思想教育中作用的措施與對策
1.用高雅音樂促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)提升
2.讓高雅音樂走進(jìn)校園
3.讓高雅音樂融入校園文化
高雅音樂教育的功能效應(yīng)與校園文化的育人功能存在一致性。高雅音樂教育的普及和加強，不僅能夠有效地活躍高校校園文化氣氛，增強其凝聚力、感染力，而且還具有強大的感召力和內(nèi)驅(qū)力，能夠把學(xué)校發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)化為個體自覺行動，從而有效地發(fā)揮校園文化育人功能。
在校園文化中促成完善的價值體系形成不僅是高校教育的一項重要內(nèi)容，也是發(fā)展校園文化的基本要求。高雅音樂教育的影響有很強的潛存性，我們應(yīng)努力創(chuàng)造一個優(yōu)美的客觀環(huán)境，使學(xué)生在美好的生活環(huán)境中，不斷接受陶冶和滋養(yǎng)，為樹立正確的人生觀、價值觀打下良好基礎(chǔ)。比如，學(xué)校通過建立各類師生文藝團體，在校園舞臺上展示藝術(shù)成果；組建大學(xué)生藝術(shù)團合唱隊、銅管樂隊、交響樂團等使學(xué)生提高技能，提升身心素養(yǎng)；組建各類文藝社團，如吉他協(xié)會等，廣泛吸收有興趣愛好的同學(xué)，各類活動都在潛移默化地提升著大學(xué)生的音樂審美能力。作為審美教育的高雅音樂教育啟發(fā)審美主體對自身存在價值和生命意義的思考，把審美主體的生命熱情調(diào)動到極致，自覺追求生命的自由，追求更高的人生理想和人生價值。
一、新時期地理思想教育的特點 新時期的地理思想教育與以往相比較，具有三個突出的特點。
1.時代性 隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時，也對環(huán)境造成了巨大的破壞 。環(huán)境與發(fā)展成為當(dāng)今人類社會面臨的兩大主題，人類從來沒有像現(xiàn)在這樣關(guān)注自己身邊的環(huán)境。如何協(xié)調(diào)人 地關(guān)系，以保證人口、資源、環(huán)境與社會可持續(xù)發(fā)展已成為我們這個時代的主旋律。這一時代背景正好為地理 思想教育提供了最佳的時機和廣闊的空間。因此，新時期地理思想教育適應(yīng)時展的潮流，表現(xiàn)出鮮明的時 代特性。
2.全球性 生態(tài)環(huán)境破壞、全球氣候變化是世界各國共同關(guān)注的問題。因此，新時期地理思想教育也具有 鮮明的全球性特點。第27屆國際地理大會通過的《地理教育國際憲章》，把增強環(huán)境意識作為當(dāng)今地理教育的 最主要內(nèi)容。許多國家在地理教科書中更加突出了環(huán)境教育的內(nèi)容，并著手進(jìn)行地理教育的國際合作。例如： 目前正在實施的全球環(huán)境教育計劃，旨在促進(jìn)世界各國的青少年都來關(guān)心人類唯一的家園——地球，從我做起 ，從現(xiàn)在做起，保護地球環(huán)境。這項計劃通過國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，我們只要借助這個網(wǎng)，就可以在計算機屏幕 前獲得全球環(huán)境狀況的信息，也可以把我們自己的觀測數(shù)據(jù)輸入計算機，傳送到世界各地。我國已加入到全球 環(huán)境教育計劃之中，準(zhǔn)備在每個省會城市選擇一所中學(xué)作為實施這一計劃的基地，藉以向全國的中學(xué)生進(jìn)行環(huán) 境教育。
3.現(xiàn)實性 隨著改革開放的深入，中華大地百業(yè)興旺，社會經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定地向前發(fā)展。因此，在結(jié)合地 理教學(xué)進(jìn)行思想教育時，就要不斷更新和增加新內(nèi)容，跟上時展的步伐，及時反映我國改革開放和經(jīng)濟建 設(shè)所取得的巨大成就。此外，還應(yīng)及時向?qū)W生宣傳國家經(jīng)濟改革的措施和重大決策，增強愛國意識和時代責(zé)任 感?！笆终湎Ш秃侠砝妹看缤恋?，切實保護耕地”是我國的一項基本國策。近年來，總書記一再強 調(diào)“保護耕地，就是保護我們的生命線”。1997年4月15日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強土地管理 切實保護耕地的通知》，要求把耕地問題作為關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的大事來抓?？傊怀鼋逃齼?nèi) 容現(xiàn)實性特點是地理思想教育的重要特色，在新的歷史時期更有必要加強。
二、新時期地理思想教育的內(nèi)容 傳統(tǒng)的地理思想教育主要包括國情教育、愛國主義教育和辯證唯物主義 教育等內(nèi)容，這些都應(yīng)繼續(xù)堅持和發(fā)揚光大。在現(xiàn)階段，為適應(yīng)地理思想教育的新特點，在教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重 于以下三個方面：
1.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 長期以來，由于人類不合理的經(jīng)濟活動，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，資源日益匱乏。如何協(xié) 調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，保持資源的永續(xù)利用，成為當(dāng)今人類面臨的、迫切需要解決的重大問題。1992年巴西 里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了具有深遠(yuǎn)歷史意義的《21世紀(jì)議程》，明確提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略 思想，即經(jīng)濟和社會的發(fā)展，不應(yīng)以犧牲地球環(huán)境和資源為代價，不應(yīng)只顧眼前利益，而不考慮子孫后代的生 存需要，而必須正確處理好人類—環(huán)境—發(fā)展之間的關(guān)系，保護好生態(tài)環(huán)境，珍惜和愛護人類唯一的家園—— 地球，走可持續(xù)發(fā)展之路。《21世紀(jì)議程》現(xiàn)已成為世界各國的行動綱領(lǐng)，成為各國人民的共識。廣大中學(xué)生 作為祖國跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，樹立起可持續(xù)發(fā)展的思想觀念具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?？?持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)研究的優(yōu)勢領(lǐng)域，在地理思想教育中貫穿這一戰(zhàn)略思想，比其他學(xué)科更具優(yōu)越性。
2.“一國兩制”偉大構(gòu)想 愛國主義教育歷來是地理思想教育的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們要繼 續(xù)進(jìn)行愛國主義教育，特別是充分利用'97香港回歸這一世紀(jì)盛事，更加激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情，洗雪中華民族 百年恥辱，振奮民族精神，將來報效祖國。同時，要大力宣傳“一國兩制”的偉大構(gòu)想，讓學(xué)生深信，隨著香 港和澳門問題的圓滿解決，臺灣問題也必將最終解決，祖國統(tǒng)一大業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
3.改革開放與市場經(jīng)濟體制 實踐證明，改革開放是強國之路。中國經(jīng)濟必須走向世界，融入到經(jīng)濟全球 化的大潮之中，與世界經(jīng)濟接軌，開展國際合作，參與國際競爭，才能不斷增強我國的經(jīng)濟實力。應(yīng)結(jié)合世界 地理和中國地理教學(xué)，講清楚由于自然、社會和歷史等原因，世界各國經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，只有實行經(jīng)濟互補 ，才能使各方受益。同樣，我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也存在差異。因此，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，要 按照市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，加強區(qū)間聯(lián)系，實現(xiàn)自然、人文資源的優(yōu)化組合和配置。
三、新時期地理思想教育的實施 針對新時期地理思想教育的特點和內(nèi)容，我們可以采取以下方式對學(xué)生 實施思想教育。
1.以課堂教學(xué)為中心，寓思想教育于地理教學(xué)之中 地理思想教育必須緊扣地理教學(xué)內(nèi)容，不能脫離地理 教學(xué)另搞一套，要走出簡單、生硬的思想教育的模式，讓學(xué)生在地理教學(xué)之中不知不覺地接受思想教育。地理 教材中蘊藏豐富的思想教育內(nèi)容，是實施新時期地理思想教育的重要素材。例如：在講授高中地理有關(guān)可持續(xù) 發(fā)展問題時，可以珠江三角洲生態(tài)農(nóng)業(yè)和黃土高原水土流失的現(xiàn)實正反對比加以論述。珠江三角洲地區(qū)利用桑 基魚塘發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，池塘用于養(yǎng)魚，塘泥用于培植桑樹，桑葉養(yǎng)蠶蠶沙喂魚，借助這樣一個高度集約化的、 相互促進(jìn)的良性循環(huán)，取得農(nóng)業(yè)穩(wěn)定高產(chǎn)，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。相反，黃土高原地區(qū) ，長期以來由于不合理地開發(fā)利用自然資源，造成生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴(yán)重，究其原因是人與自然環(huán)境之 間不協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。通過對不同區(qū)域的比較，要讓學(xué)生認(rèn)識到：人類活動必須從當(dāng)?shù)刈匀惶攸c出發(fā)，不能違 背自然規(guī)律，否則就要受到大自然的懲罰。要保持人口、資源、環(huán)境和社會經(jīng)濟的相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，必 須建立起符合當(dāng)?shù)貤l件的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，從而使學(xué)生加深對可持續(xù)發(fā)展意義和內(nèi)容的認(rèn)識。
2.開展形式多樣、生動有趣的地理課外活動 作為課堂教學(xué)的必要補充和延伸，可以在建立地理園、組織 地理知識競賽、舉辦地理墻報、舉行地理演講等課外活動中，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，可結(jié)合“國際海洋 年”活動，舉行“愛我，‘海洋國土’，保衛(wèi)我神圣海疆”主題報告會等，激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情。也可以結(jié) 合每年的“世界地球日”“世界環(huán)境日”等開展宣傳教育活動。
3.社會實踐是新時期地理思想教育的重要形式 通過走出校園，深入社會，讓學(xué)生在社會這一大課堂中經(jīng) 受鍛煉，在實踐中接受思想教育。例如：可以進(jìn)行人口、資源與環(huán)境狀況調(diào)查，評價當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量以及經(jīng)濟社 會發(fā)展對環(huán)境的影響，提出本地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。還可以開展諸如市場經(jīng)濟條件下國有企業(yè)如何適應(yīng) 市場需要求得發(fā)展等內(nèi)容的調(diào)研，以加深對市場經(jīng)濟的理解。
在語文教學(xué)過程中，教師在進(jìn)行語文教學(xué)的同時，總是把一定的觀念、思想和感情灌輸給學(xué)生，這就是思想教育和語文教學(xué)的統(tǒng)一，即德育與智育的統(tǒng)一。 德育和智育本來就是語文教學(xué)的兩個方面。人們在讀文章的時候，語文形式和思想內(nèi)容總是作為一個整體呈現(xiàn)在面前。一篇課文本身就起著德育和智育兩種作用。課文是思想內(nèi)容和語文形式的統(tǒng)一體，內(nèi)容決定形式，形式表現(xiàn)內(nèi)容，二者不是對立的，而是相輔相承、互相促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。
教師──作為語文教學(xué)的主導(dǎo)者，其在語文教學(xué)過程中一定要樹立正確的思想教育和語文教學(xué)的觀念：首先，語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育；第二，思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行。這也是中學(xué)語文教學(xué)大綱明確指出的。特別是在當(dāng)今的語文教學(xué)中，在進(jìn)行語文知識教育的同時，對學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、愛國主義教育、集體主義教育、革命理想前途教育等是改革開放的需要，是培養(yǎng)共產(chǎn)義事業(yè)接班人的需要，也是我們學(xué)校教育的基本要求。
一、語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育
作為基礎(chǔ)課、工具課的語文，其主要的任務(wù)便是教給學(xué)生一定的語文知識，諸如認(rèn)字識詞、遣詞造句、謀篇布局、語言表達(dá)、語法修辭等等。但是，由于語文課本身的因素，使它又具有不同于其它學(xué)科的特征，這就是在課文的字里行間無不包含著創(chuàng)作者的思想、觀念、情感，無不反映著創(chuàng)作者所處的時代的特征，這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)其文學(xué)藝術(shù)的同時，必然地受到作者意識的熏陶?，F(xiàn)行的中學(xué)語文課本所選取的文章，不僅具有較高的文學(xué)藝術(shù)價值，而且具有極高的思想境界。如果語文教學(xué)只進(jìn)行單純的語言文字教學(xué)，那么勢必削弱語文在培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專的人才中的重大作用，同時也使語文這門學(xué)科變得蒼白無力。因此，語文教學(xué)一定要進(jìn)行思想教育。
《七根火柴》是初中語文第三冊中的一篇課文，在教學(xué)過程中，如果只是講述全文以七根火柴為線索；只是理清故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾；只是理解象“擠”呀、“捧”呀幾個準(zhǔn)確而又傳神的詞……那么就無法體現(xiàn)在革命戰(zhàn)爭的艱苦環(huán)境里有著不尋常意義的七根火柴，就不可能理解無名戰(zhàn)士用生命保存七根火柴的價值和意義，更不可能培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大的革命理想和高尚的集體主義感情。只有在課文分析中適宜地滲透思想教育，無私奉獻(xiàn)、革命事業(yè)至上、祖國和人民的利益為重、強烈的責(zé)任心等教育，才能使無名戰(zhàn)士這一光輝形象站在學(xué)生面前，并被學(xué)生所理解、容納、敬佩。也只有進(jìn)行一定的思想教育，才能使學(xué)生充分認(rèn)識“以小見大”的寫作方法，才能使學(xué)生正確把握環(huán)境描寫的作用，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟貼切、生動的比喻的效果。也只有在分析結(jié)構(gòu)、分析人物形象的同時，進(jìn)行必要的思想教育，才能使學(xué)生不僅理清全文脈絡(luò)，把握情節(jié)的發(fā)展，了解人物的性格而且提高認(rèn)識、學(xué)習(xí)革命先烈的無私奉獻(xiàn)精神、甘做革命火種的精神，進(jìn)而繼承先烈遺志，珍惜今天美好生活，勤奮學(xué)習(xí)、立志成才、報效祖國。
事實上，課文由于是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，在進(jìn)行語文知識教育的同時，也必然要進(jìn)行思想教育。
魏巍的著名通訊《誰是最可愛的人》，集記敘、議論、抒情于一身，融典型材料表現(xiàn)中心、多角度反映中心于一體。在教學(xué)過程中，任何一位教師都不可能只是教授通訊的寫作特點，更不可能撇開中心思想而只講授如何選材、組材。只要進(jìn)行通訊寫作知識的教學(xué)；運用典型材料突出文章的中心思想的教學(xué)；記敘、議論、抒情綜合方式的教學(xué)，就必然要進(jìn)行革命英雄主義教育、愛國主義教育、國際主義教育，而且也只有在語文知識教學(xué)之時滲透這些教育，才能講活本文，講透本文。
二、思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行
語文教學(xué)過程中的思想教育是依托于語文教學(xué)而進(jìn)行的，也就是說語文教學(xué)是思想教育的載體，思想教育不能離開語文教學(xué)而獨立存在，否則就違背了語文教學(xué)的客觀規(guī)律。
我們在語文教學(xué)中想對學(xué)生進(jìn)行社會主義教育，特別是對學(xué)生進(jìn)行社會主義良好的道德風(fēng)尚教育和社會主義民主教育時，離開具體的語文教學(xué)，那么就是空口教育，或是穿靴戴帽，意義不大，效果不明。如果我們教學(xué)小說《我的叔叔于勒》和《競選州長》，在理清情節(jié)發(fā)展、分析人物形象、批判了資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系和資本主義假民主之后，舉出發(fā)生在我們這個偉大的社會主義祖國的一兩件典型事件，贊揚社會主義社會人與人之間的團結(jié)、友愛和社會主義國家人民當(dāng)家作主的制度，那么效果自然會好。比如某學(xué)生得了白血病后，全國各地的男女老幼、工農(nóng)商學(xué)兵紛紛伸出友誼之手給這位并不認(rèn)識的學(xué)生捐錢獻(xiàn)物，挽救了這個垂危的生命的例子；人民代表共商國家大事的政體的例子等。通過鮮明的對比，使同學(xué)們對社會主義的優(yōu)越制度具有了明確的認(rèn)識，而且印象深刻。
把思想教育巧妙地融匯于語文教學(xué)過程中，不僅能夠達(dá)到教育目的，而且天衣無縫，使學(xué)生在耳聞目睹中得到潛移默化。相反，離開語文教學(xué)或偏輕語文教學(xué)而進(jìn)行思想教育，那就會歪曲語文教學(xué)的本義。
我們在聽德育滲透教學(xué)的實驗課時，觀摩了一位同行的《蘇州園林》的教學(xué)實驗課。從教學(xué)目的來講有三，一是學(xué)習(xí)從幾方面來說明事物的方法；二是學(xué)習(xí)本文的準(zhǔn)確用詞。（此二者為語文教學(xué)內(nèi)容）。三是通過本課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感（此乃思想教育范疇）。這位同行的導(dǎo)入還是簡明扼要的。轉(zhuǎn)入分析之后，卻發(fā)生了變化。當(dāng)教學(xué)進(jìn)行到第二段“亭臺軒榭”、“假山池沼”、“花草樹木”、“近景遠(yuǎn)景”時，這位同行開始旁引博證，從蘇杭開始，南下漓江，北至頤和園；從北京的故宮到沈陽的故宮；從萬里長城到長江黃河；從三山五岳到蒙古草原，從洛陽牡丹到園林建設(shè)……歷數(shù)我國的名山大川、名勝古跡、奇花異草，還不時插入對勞動人民的勤勞智慧的稱頌、對祖國秀美河山的贊嘆，并且交流了自己的真實感受，最后落腳在：我們應(yīng)當(dāng)為生長在這樣的國度而自豪，我們應(yīng)由衷地?zé)釔畚覀兊淖鎳覀儜?yīng)該為祖國的經(jīng)濟翻番、為祖國的美好明天而勤奮學(xué)習(xí)。
整個一節(jié)課，教師口若懸河，滔滔不絕，具有濃厚的感情；學(xué)生聚精會神、專心致志，具有極大的興趣。這節(jié)課教師的“講演”，確實使聞?wù)哳D首，聽者動容，從德育的角度來說學(xué)生受到了一定的愛國主義教育；從智育的方面來說，這節(jié)課的教學(xué)則是失敗的。因為這位同行把德育和智育割裂開了，使這節(jié)語文課變成了愛國主義教育的政治課，更恰當(dāng)?shù)卣f是變成了“導(dǎo)游課”。這就使語文失去了它應(yīng)有的功效。這位同行所犯錯誤就是沒有把語文教學(xué)中的思想教育放在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，而是偏輕了語文教學(xué)而進(jìn)行單純的思想教育。
顯而易見，語文教學(xué)過程中的思想教育不在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，不僅關(guān)系到德育的效果，更重要的是涉及到智育的成敗。所以，思想教育一定要在語文教學(xué)過程中進(jìn)行，這是很有道理的。
三、語文教學(xué)中的德育與智育是辯證統(tǒng)一的
在語文教師隊伍中，有人主張德育與智育應(yīng)該分開，只進(jìn)行智育；有人擔(dān)心德育和智育結(jié)合會降低語文質(zhì)量；有人熱衷于單純的德育說教。
有人主張語文就是語文，思想教育是政治課的事，否則何必有政治與語文的區(qū)分。這種觀點是錯誤的，因為它違背了“文道統(tǒng)一”的原則，人們無法也不可能把作家的思想、觀念、感情與他的創(chuàng)作截然分開。純純粹粹的文學(xué)是沒有的，所以語文教學(xué)也不可能把思想教育與語文教學(xué)分開，況且教師還是有思維、有感情的呢！
不要耽心思想教育和語文教學(xué)相結(jié)合，會忽視或削弱語文學(xué)科的特點，會降低語文教學(xué)的質(zhì)量。那種丟開語文形式，不引導(dǎo)學(xué)生切實閱讀課文，只做空泛議論，穿靴戴帽的所謂“思想教育”，也是一種錯誤的做法。因為，學(xué)生學(xué)習(xí)一篇文章，理解語言文字的運用，掌握篇章結(jié)構(gòu)的謀劃和領(lǐng)會思想內(nèi)容是統(tǒng)一的。只有通過理解語言文字才能領(lǐng)會文章的思想內(nèi)容；反之，也只有在領(lǐng)會文章思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，才能對文章的語言文字的運用理解更加深刻。
語文教學(xué)中的“德”與“智”的關(guān)系處理得當(dāng)了，會收到互相促進(jìn)的效果。思想教育提高了學(xué)生的認(rèn)識，使學(xué)生的閱讀和寫作有正確的觀點作為指導(dǎo)，這對迅速提高學(xué)生的讀寫能力有很大作用。另一方面，學(xué)生閱讀范圍擴大了；理解能力增強了，寫作能力提高了，又有利于提高思想覺悟，加深和擴大思想教育的效果。因此，在語文教學(xué)過程中，根據(jù)各年級、各單元、各課文的實際情況，正確把握、運用思想教育和語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從整體上、實質(zhì)上體現(xiàn)語文教學(xué)中思想教育和語文教學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，定能切實有效地提高語文教學(xué)的效率。
唐代著名詩人杜甫的一首律詩《春夜喜雨》中寫到：“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲……”這“雨”不正是思想教育嗎？這“風(fēng)”不正是語文教學(xué)嗎？我們語文教學(xué)中的“雨”也完全應(yīng)該隨著“風(fēng)”，在那恰如其分的“時節(jié)”“發(fā)生”，“細(xì)無聲”地滋潤滿含希望、理想的花蕾、綠葉及其細(xì)根，當(dāng)我們“曉看紅濕處”時，那自然是花重“神州地”。
我們的思想教育常常為國外人士所詬病。他們把我們這套東西看作是一種思想控制，是一種思想不自由的表現(xiàn)，甚至是什么思想上的專制主義。與此同時，他們也總是表白在他們的“自由國度”里沒有這類的思想教育。這就向我們提出了一個十分尖銳的問題：我們的思想教育是不是剝奪了人們的思想自由權(quán)利？或者說，我們對人們進(jìn)行這樣的教育有沒有合法性，它有沒有可靠的依據(jù)？
這個問題其實是十分尖銳的。它不是針對我們的思想教育的某些方面提出問題，而是就我們?nèi)抗ぷ鞯幕A(chǔ)和依據(jù)提出問題。這對于黨的思想政治教育來說，是一個致命的問題，直接關(guān)系到我們進(jìn)行思想政治工作的權(quán)利和意義。
一、馬克思主義追求并尊重人的思想自由
平時，我們總是講思想政治教育如何重要，并用一些論斷性的話作為證據(jù)。似乎做思想政治教育工作是天經(jīng)地義的，這項工作不存在依據(jù)方面的問題。事實上，雖然我們在這方面的許多論斷都很重要，也可以在某種意義上為此提供理論上的依據(jù)，但它并沒有直接回答思想政治教育是否違背了思想自由的原則，并沒有在與思想自由的關(guān)系上闡述它的合理性。比如，我們講思想政治教育重要性時往往說，它是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會主義國家的政治優(yōu)勢，它是經(jīng)濟工作和其他工作的生命線，是團結(jié)全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務(wù)的中心環(huán)節(jié)，是黨的宣傳思想工作的重中之重等。這些論斷可以看作是對思想政治教育依據(jù)的闡述。但這里面確實沒有從它與人的思想自由角度來闡述問題，因此應(yīng)該探討一下思想教育與思想自由的關(guān)系，說明思想教育并不是對人們思想自由的剝奪，而是以人們的自由思想為前提的，是在思想自由的基礎(chǔ)上對人們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。
思想自由，包括信仰自由、言論自由和科學(xué)研究的自由，是資產(chǎn)階級在反封建斗爭中取得的文明成果，可以說也是現(xiàn)代社會人類文明的重要方面。對于資產(chǎn)階級取得的積極成果，共產(chǎn)黨人是承認(rèn)并加以批判繼承的。在井岡山時期，就努力廢止軍隊中的肉刑，提倡軍事民主。在國民黨反動派的專制統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨人爭取自己思想信仰的自由。在《國民黨的十點要求》中提出：“信仰為人人之自由，而思想乃絕非武力所能壓制者?！盵1]從更廣泛意義上講，共產(chǎn)黨是鬧革命的黨，它領(lǐng)導(dǎo)人民從帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下爭取民族和人民的解放，而所謂解放，從一定意義上講就是獲得自由。建國以后，在講到比較理想的政治局面時說：“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面?！盵2]當(dāng)然，也寫過《反對自由主義》，但那并不是反對自由，也不是反對思想自由。事實上，所反對的是革命隊伍中的小資產(chǎn)階級自由散漫性，而不是全面清算資產(chǎn)階級自由主義的遺產(chǎn)。半殖民地半封建社會的舊中國，產(chǎn)業(yè)資本家是很少的，他們并不能像西方資產(chǎn)階級那樣提出系統(tǒng)的自由主義理論主張，資產(chǎn)階級自由主義理論對無產(chǎn)階級政黨及其革命軍隊來說影響并不大。其實，在革命隊伍中大量存在并起著渙散組織消極作用的是小資產(chǎn)階級的自由主義。寫道：“革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧……自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義?！盵3]他還列舉了自由主義的11種表現(xiàn)，比如因為是熟人，就不同他們作原則上的爭論，以求得一團和氣；或不負(fù)責(zé)任地提出批評，當(dāng)面不說，會后亂說；只要組織照顧，不要組織紀(jì)律；人身攻擊；不做宣傳群眾的工作，辦事不認(rèn)真，無計劃，等等。從這些可以看到，所講的自由主義有明確的含義，是小資產(chǎn)階級的東西，而不是資產(chǎn)階級的思想體系。當(dāng)然，作為資產(chǎn)階級思想體系的自由主義從本質(zhì)上講也是錯誤的，是脫離社會講抽象的自由，而且也與個人自私自利的立場相關(guān)，從這個意義上講與小資產(chǎn)階級的自由主義有相近之處，但資產(chǎn)階級自由主義與小資產(chǎn)階級自由主義畢竟有許多不同，不能混為一談。在資產(chǎn)階級的自由主義遺產(chǎn)中，也曾引出具有正面和積極意義的思想，比如尊重個人的自由，特別是思想自由，承認(rèn)個人的利益等。因此，如果說小資產(chǎn)階級的自由主義沒有什么積極因素的話，那么在資產(chǎn)階級自由主義中卻包含著一定的合理因素。中國共產(chǎn)黨人在從根本上反對資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義的同時，也在一定程度上批判地繼承其中的合理因素和積極因素。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，從反動的專制統(tǒng)治下爭取人民群眾的思想言論自由。在自己領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地，對人民實行思想和言論的自由。新中國成立后，我們的憲法中也有相應(yīng)的明確規(guī)定?？傊?，我們黨和國家是承認(rèn)并尊重人們的思想和言論自由的，我們所從事的思想政治教育，是在遵循憲法的前提下進(jìn)行的，是以尊重人們的思想自由為前提的。從根本性質(zhì)上講，社會主義社會應(yīng)該是更為自由的社會，體現(xiàn)著人類文明發(fā)展的更高階段。從一般意義上講，社會發(fā)展階段越高，社會成員所擁有的自由就越多，而且社會成員的自由思想和行為就越加符合社會發(fā)展本身的規(guī)律和要求。馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為自己追求的價值目標(biāo)，在這里自由發(fā)展與全面發(fā)展是一體而不可分割的。沒有自由發(fā)展就談不到全面發(fā)展，而且沒有自由的“全面發(fā)展”本身就是一種悲劇。
當(dāng)然，我們對“自由”有著更為深刻的認(rèn)識。從哲學(xué)上講，沒有絕對的自由，事實也確是如此。任何自由，都必然會遇到自己的界限。構(gòu)成對自由根本性的不可避免的限制的，并不是人為設(shè)置的障礙，而是客觀規(guī)律所帶來的必然限制。正是在這樣的意義上，自由與必然才會形成一對矛盾。在這對矛盾中，我們認(rèn)識到規(guī)律性和必然性并不是對自由的取消，而是自由實現(xiàn)的必要條件。當(dāng)我們沒有認(rèn)識規(guī)律或不能自覺遵循規(guī)律的時候，我們就會受到規(guī)律的限制和懲罰，因而感到不自由。當(dāng)我們認(rèn)識到了規(guī)律并能比較自覺地遵循規(guī)律辦事的時候，我們就獲得了更多的自由，或者使客觀規(guī)律為實現(xiàn)我們的自由來服務(wù)了。我們從哲學(xué)高度講自由，從客觀規(guī)律與自由的關(guān)系上講自由，并不是用高深的理論來為我們處境的不自由做辯護。在實際生活中，人們感到的許多不夠自由的情況可能有不同的原因，一方面可能是客觀規(guī)律性所要求的一種限制，另一方面也可能存在著一些人為設(shè)置而并不必要的障礙。我們并不把現(xiàn)實生活中對人們的限制都?xì)w結(jié)于客觀規(guī)律的高度，而是承認(rèn)有些是當(dāng)前條件下的需要，有的則可能在當(dāng)前也是不必要的。為了實現(xiàn)更充分的自由，我們的任務(wù)并不只是去認(rèn)識客觀規(guī)律，而是要做許多包括取消一些人為限制在內(nèi)的工作。
二、思想教育著力于思想自由基礎(chǔ)上的引導(dǎo)
那么，一方面尊重人們的思想自由，另一方面又要進(jìn)行思想教育，是否矛盾？應(yīng)該說并不存在根本的矛盾。因為我們所進(jìn)行的思想教育是一種思想引導(dǎo)，而不是思想控制或思想專制。思想引導(dǎo)與思想控制有著根本上不同的性質(zhì)。思想引導(dǎo)是建立在思想自由的基礎(chǔ)上的，如果沒有思想上的民主和自由，人們沒有進(jìn)行自由地思想問題的權(quán)利，那就談不上思想引導(dǎo)。而思想控制則是思想自由的一種對立面，它從根本上是要取消思想自由的，是取消人自主思考的能力的。思想控制的原則就是力圖對人的自由實行完全的控制，這是一種非常危險的努力。在封建社會，封建意識形態(tài)占據(jù)強勢的統(tǒng)治地位，社會處于思想僵化狀態(tài)，人們?nèi)鄙偎枷氲淖杂?，自由思想家往往受到社會體制的壓制。資產(chǎn)階級打著追求自由的旗號登上社會舞臺，建立起所謂的“自由社會”。這里面不乏虛偽的方面，但我們也承認(rèn)資產(chǎn)階級確實在這方面作出了積極的貢獻(xiàn)，向前推進(jìn)了人類的文明。無產(chǎn)階級從不否認(rèn)資產(chǎn)階級在這方面作出的貢獻(xiàn)，并把尊重人的自由思想作為自己繼續(xù)前進(jìn)的起點。當(dāng)然，資產(chǎn)階級在實現(xiàn)社會統(tǒng)治的過程中，也并非像一些表面現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣，完全放棄了對思想的領(lǐng)導(dǎo)和控制。但值得注意的是，資產(chǎn)階級實現(xiàn)了思想領(lǐng)導(dǎo)方面的一個重大轉(zhuǎn)變，就是基本上放棄了對思想直接控制和行政干預(yù)，而是通過間接的思想引導(dǎo)來實現(xiàn)思想領(lǐng)導(dǎo)。這其實是一種更為成熟的統(tǒng)治策略。比如西方的媒體，看起來是自由的很，但里面貫穿著很明確的思想導(dǎo)向。而人們對此并不持反感的態(tài)度。這正是資產(chǎn)階級意識形態(tài)策略的成熟和成功之處。
我們的思想政治教育也是一種意識形態(tài)工作，至少在策略方面可以而且需要借鑒資產(chǎn)階級的經(jīng)驗。就是說要在思想引導(dǎo)上下工夫，在加強和改進(jìn)思想引導(dǎo)的過程中，實現(xiàn)自己的思想領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然，我們之所以把思想教育定位為思想引導(dǎo)而不是思想控制，還不只是從意識形態(tài)策略上來講的，也是從意識形態(tài)的本質(zhì)上講的。我們黨和社會主義國家的性質(zhì)決定了我們對人民群眾的思想教育并不是一種思想控制，而是一種思想引導(dǎo)。思想的控制往往有另外的目的，是為了達(dá)到其特殊目的而采取的方法。而共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的黨，是向著人民開放的黨，它除了人民的根本利益外并不存在自己特殊的利益。它不是為了實現(xiàn)自己的目的或利益，而對人民實行思想控制。雖然它的使命要求它有嚴(yán)格的組織和統(tǒng)一的思想，但它不是少數(shù)密謀者的組織，不是封閉團體。社會主義國家是人民當(dāng)家作主的國家，人民當(dāng)家作主當(dāng)然包括在思想上自己做主。社會主義意識形態(tài)是人民自己的意識形態(tài)，是人民利益和愿望的體現(xiàn)。社會主義的思想教育是人民群眾的自我教育，是人民群眾所需要的教育。
可以說，黨對人民群眾的思想教育，它的根本的合法性在于黨的人民性和先進(jìn)性。一方面，共產(chǎn)黨來自人民，代表著人民的根本利益，它除了人民的根本利益外并無自己特殊的利益，因而它對人民群眾的思想教育是人民群眾的自我教育，是一家人內(nèi)部的自我教育；另一方面，共產(chǎn)黨作為工人階級和人民的先鋒隊，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，它在人民當(dāng)中最有進(jìn)行教育的資格和能力。其中第一個方面是最根本的，它解決了思想教育的利益問題。黨對人民進(jìn)行教育，不是為了自己的利益，而是為了人民的利益。這種價值取向不是一套說詞或偽善，而是真誠、真實的東西。這種利益的共同性是不值得懷疑的。也許黨在對人民進(jìn)行教育的某些時候，方式方法不夠恰當(dāng)，但人民不懷疑黨的動機。在此基礎(chǔ)上，才有一個提高黨進(jìn)行思想教育的能力和水平的問題。
以上談的是黨對人民進(jìn)行思想教育的合法性問題，此外還有一個國家對公民進(jìn)行思想教育的合法性問題。一個一般性的問題是：國家，不論什么國家，是否有必要和合法的權(quán)力對自己的國民或公民進(jìn)行思想教育？共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，對人民進(jìn)行思想政治教育的合法性在什么地方？根據(jù)馬克思主義觀點，國家具有階級性本質(zhì)，它實質(zhì)上是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)。一個簡單化的理解是，既然是“暴力”機關(guān)，那么它就應(yīng)該而且只能用“暴力”的方式和手段來治理國家，也就是說不必用非暴力的方式如思想教育的方式來治理國家，因而統(tǒng)治階級的國家不必對國民進(jìn)行教育，只靠法律解決問題就行了。中國歷史上的法家就是這樣的觀點，認(rèn)為治理國家，維護統(tǒng)治，只需使用嚴(yán)刑峻法就行了。事實證明，治理國家不能僅靠法制，還要靠思想道德的教育，要靠意識形態(tài)的力量。中國儒家文化早就認(rèn)識到這一點，中外歷史也都證明了這一點。一個國家不能沒有意識形態(tài)，不能不發(fā)揮意識形態(tài)的力量，但要做到這一點就離不開宣傳教育。由于意識形態(tài)是一種群體意識，因而如果沒有宣傳和教育，意識形態(tài)就無法形成并發(fā)揮自己的作用。因此，歷史上所有的統(tǒng)治階級都比較注重對國民進(jìn)行思想道德的宣傳和教育，而且把這種宣傳教育納入國家的法律體系中，作出法律的規(guī)定，因為畢竟法律也是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。
但是，這種合法性還只是從統(tǒng)治者本身的需要出發(fā)來論證的，它可以證明對國民進(jìn)行宣傳教育和意識形態(tài)灌輸具有國家治理的合理性或合法性，證明治理國家不能沒有意識形態(tài)宣傳，而且歷來的統(tǒng)治者也都是這樣做的。但是，為什么只從統(tǒng)治者的角度來講這種必要性，為什么不從公民的角度、從人民群眾的角度來講這種宣傳教育的必要性呢？難道人民群眾自身就需要接受教育嗎？難道人民群眾就沒有權(quán)利拒絕接受那種違背自己根本利益和意愿的宣傳說教嗎？如果說歷史上人民群眾沒有說“不”的權(quán)利，那么隨著社會的進(jìn)步特別是政治文明的發(fā)展，這個問題就應(yīng)該從人民群眾的角度來加以審視。由此可以看出，人民群眾具有兩個方面的權(quán)利：一是接受教育的權(quán)利，包括接受思想教育的權(quán)利；二是拒絕教育的權(quán)利，主要是拒絕某些方面的宣傳教育的權(quán)利。在社會主義國家，人民群眾實現(xiàn)自我教育，這是一種獲得的權(quán)利。在《論人民民主專政》中講過：“人民的國家是保護人民的。有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動派的影響（這個影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時期內(nèi)存在著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動派指導(dǎo)的錯誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進(jìn)?！标P(guān)于反動階級和反動分子，人民的國家“也對他們做宣傳教育工作，并且做得很用心，很充分……但這是我們對于原來是敵對階級的人們所強迫地施行的，和我們對于革命人民內(nèi)部的自我教育工作，不能相提并論”。[4]
三、不能用抽象的思想自由來否定思想教育的合法性
現(xiàn)代西方有人對國家對公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力和合法性提出質(zhì)疑，認(rèn)為國家有權(quán)力制定和實施法律，并用法律來治理國家，但沒有權(quán)力干預(yù)人的生活，包括人的思想活動。因而認(rèn)為以國家的身份和權(quán)力來對公民進(jìn)行思想教育，就是違法的行徑。這個事情怎么看？我們認(rèn)為，提出這個問題是有意義的。因為單個的公民在國家面前是弱者，他們往往難以保護自己所應(yīng)享有的權(quán)利，包括思想自由方面的權(quán)利。因而對國家所采取的行為，人們有權(quán)利提出質(zhì)疑和審視。由于從歷史上看國家的權(quán)力往往有膨脹的自發(fā)趨向，特別是我們國家封建社會很漫長，人民在封建專制統(tǒng)治面前沒有多少自由。因此，限制國家對公民個人生活的干預(yù)，對于維護公民權(quán)利是有意義的。但是，至于國家是否有對公民進(jìn)行思想教育的權(quán)力或義務(wù)，我覺得是另一個問題，不能簡單地把國家對公民的思想教育等同于思想干預(yù)或思想控制。
我們的看法是：國家當(dāng)然沒有干預(yù)公民思想自由的權(quán)力，但國家卻有對公民進(jìn)行思想引導(dǎo)的責(zé)任。這里關(guān)鍵是要搞清這兩者的界限，因為在實際生活中，兩者的界限確實不那么容易劃得清。國家在運用自己的力量進(jìn)行思想引導(dǎo)時，有可能越過適當(dāng)?shù)慕缦蓿蔀閷θ藗兯枷氲母深A(yù)。同樣，國家為了避免干預(yù)公民思想自由的嫌疑，也有可能放棄思想引導(dǎo)的責(zé)任。這兩種情況都是有可能發(fā)生的。
在西方國家，人們的自我意識和人權(quán)意識比較強，思想家們的取向也多在如何防止國家對人們生活的過多干預(yù)，而且西方國家沒有像中國共產(chǎn)黨這樣思想理論上比較強的起核心作用的政黨，在這樣的情況下，國家多是在人們的思想道德方面采取放任的態(tài)度。這倒不是說西方國家不搞意識形態(tài)，而是說他們不搞像我們這樣公開的比較集中的思想教育，而且也缺乏像我們這樣的條件。他們在搞政治意識形態(tài)方面花了很大本錢，但在對人們進(jìn)行正確的思想引導(dǎo)方面則沒有盡到自己的責(zé)任。這一方面使西方人士可以自我標(biāo)榜是生活在“自由國度”，另一方面也向世人表明，國家放棄對人們的思想道德引導(dǎo)，盡管在許多情況下避免了對人們正常生活的干預(yù)，但也在許多情況下帶來了相應(yīng)的消極后果。在西方國家，一個人生活在社會中，就好比一個動物生活在自然界中一樣，很自由，但也很無奈。似乎社會就是一種自然狀態(tài)，沒有人為這種狀態(tài)負(fù)責(zé)，也不必指望這種狀態(tài)給自己指出正確的人生之路。所以，人們主要是從宗教中，從一些民間組織中，尋找生活的指導(dǎo)。西方國家中傳統(tǒng)宗教的影響仍然很大，而且不斷出現(xiàn)一些新的宗教或準(zhǔn)宗教團體，以及一些民間的成人教育或培訓(xùn)機構(gòu)，所有這些都在向人們提供價值觀上的指導(dǎo)。而且，人們也自發(fā)地從各種大眾媒體中吸取一些思想的營養(yǎng)。但是，不用說，所有這些思想信息的來源和渠道，它們所能提供的東西是很不相同的，有些甚至是危險的。比如邪教組織，他們也打著信仰的旗號，也向人們提供和灌輸一套特定的價值觀和行為準(zhǔn)則，但卻很可能把人們引向邪路。當(dāng)自殺事件發(fā)生后，或類似的其他事件發(fā)生后，國家才開始出面處理，但是悲劇已經(jīng)發(fā)生并無可挽回了。如果事先對人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，也許不至于發(fā)生這樣的悲劇。但這似乎又容易侵犯公民的信仰自由。
我們是社會主義國家，從古代起我們就有注重道德和政治教化的傳統(tǒng)，我們黨也一直重視宣傳和組織群眾，對他們進(jìn)行思想政治教育，這使我們始終認(rèn)為黨和國家負(fù)有教育和引導(dǎo)群眾的責(zé)任。黨和國家從來沒有懷疑自己是否有這樣的責(zé)任，人民群眾也沒有懷疑黨和國家是否有這種權(quán)力。簡言之，這是一種共識。對于這樣的體制，這樣的傳統(tǒng)，一些西方人是大搖其頭的，認(rèn)為這是一種可怕的專制。國內(nèi)也有人認(rèn)為，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和民主政治的過程中，這種教育過時了，成為歷史了。本人不同意這樣的看法。我認(rèn)為，不能因為這樣的體制和傳統(tǒng)與西方有很大不同，就一下子否定它的價值。我們的傳統(tǒng)當(dāng)然可以反思，正像對西方的傳統(tǒng)也可以反思一樣。在這種反思中，我們可以客觀地把這兩種不同的體制和傳統(tǒng)進(jìn)行對比研究，比較它們的功用。通過這樣的比較，我們就可以認(rèn)識到，像我們國家這樣以執(zhí)政黨和國家的身份出面，公開地對人們進(jìn)行思想教育和引導(dǎo)，從根本上說是正當(dāng)?shù)?，是社會有機性的表現(xiàn)，為人類社會及其治理提供了一個新的方向。
歷史事實證明了這一點。新中國成立后，經(jīng)過社會主義改造，我們建立起社會主義制度，成為一個社會主義國家。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)著國家建設(shè)事業(yè)，也引導(dǎo)著人們的思想潮流。于是，舊中國一盤散沙的情況結(jié)束了，國家和人民空前地團結(jié)起來，邁開大步向著現(xiàn)代化迅跑。在這個新的國家里，中國人找到了歸屬感，呈現(xiàn)出從未有過的喜悅的面貌。20世紀(jì)50年代那樣的社會風(fēng)氣，那樣的精神面貌，在中國歷史上可曾有過嗎？從沒有過，在世界各國中也是不多見的。盡管后來情況起了很大的變化，特別是有了社會主義市場經(jīng)濟，思想政治教育的效果不那么突出了，但是我們?nèi)匀灰吹?，黨和政府對社會對人民進(jìn)行思想上的引導(dǎo)，仍然是我們社會同一性的重要紐帶。我們的社會是一個整體，有一個共同的奮斗目標(biāo)，有一個領(lǐng)導(dǎo)人民去追求和實現(xiàn)這個目標(biāo)的政治核心，有一種主導(dǎo)的價值觀，這難道不是我們這個社會的幸運嗎？看一看世界上那些陷入種族矛盾、教派沖突和思想混亂的國家的情形，我們就會深深地體會到這一點。
當(dāng)然，任何一種體制和傳統(tǒng)都會有它特定的問題。我們這樣一種體制和傳統(tǒng)，也是如此。我們不必諱言，在一些事情上我們搞得不好，沒有體現(xiàn)出我們的優(yōu)勢和本質(zhì)，也會帶來一些消極后果。比如，黨和國家進(jìn)行思想政治教育，如果不能擺正思想政治教育的恰當(dāng)位置，把它放在不適當(dāng)?shù)臎_擊一切的位置上，或者在教育內(nèi)容上安排不當(dāng)，在教育方式上選擇不當(dāng)，都會給社會帶來消極影響。我國在上世紀(jì)50年代后期以后，特別是“”時期，由于思想上犯了“左”的偏向，搞了許多政治運動，把思想教育搞過了頭，使人們的思想自由實際上受到限制，使人們感覺到思想壓抑和痛苦，對思想政治教育產(chǎn)生反感或厭惡。這無疑是一種偏向。這當(dāng)然是一種特定時期的特定現(xiàn)象，但也提出一種值得重視的一般性的問題，即黨和國家的思想政治教育要建立在尊重人們的生活方式選擇和思想自由的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們在多樣化的價值觀念環(huán)境中進(jìn)行正確的選擇，而不是對他們的思想進(jìn)行包辦代替。
在多樣化的社會環(huán)境中，尊重人們的思想和行為選擇，并不必然導(dǎo)致取消思想政治教育。改革開放以后，我們在指導(dǎo)思想上實行撥亂反正，特別是實行了社會主義市場經(jīng)濟，社會主義民主政治不斷發(fā)展，在這樣的情況下社會的自由空間更大了，思想觀念的多樣化成為社會生活的常態(tài)，人們在思想方面有更多自由選擇的余地。但這并沒有取消黨和國家對人民進(jìn)行思想教育的責(zé)任，事實上正是由于人們在多樣化的價值觀念中進(jìn)行選擇的難度增大，也就越來越需要有人對他們進(jìn)行必要的引導(dǎo)。這樣，人們思想進(jìn)步的追求，思想選擇的需要，為新的歷史條件下的思想政治教育提供了新的支點和生長之點。
以上所談的思想政治教育，主要是對群眾的思想教育，但事實上這一教育首先是面對黨員的，它首先是一種黨內(nèi)的教育。面向黨員的教育和面向全體人民的教育是不同的。這種不同可能有許多方面，我們這里主要講在思想自由這個方面的不同。這里涉及到信仰自由的問題。對于不同的教育對象，思想自由有不同的含義。對普通群眾來說，他們有信仰的自由，并不要求他們一定要相信馬克思主義，也并不一定必須達(dá)到某種道德標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中明確提出：“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。不能強制人們放棄唯心主義，也不能強制人們相信馬克思主義。”[5]但對共產(chǎn)黨員來說，則不能如此說，如果不相信馬克思主義，如果達(dá)不到一定的道德要求，他就不能成為一個共產(chǎn)黨員。因此，在黨內(nèi)的教育中應(yīng)有更嚴(yán)格的要求。當(dāng)然黨員也有一定的自由，但這種自由不是信仰自由，而是黨內(nèi)民主生活所規(guī)定和所要求的自由。這種自由是建立在共同信仰的基礎(chǔ)上的，是在共同遵守黨的紀(jì)律的前提下，為黨章所規(guī)定了的自由。在談?wù)撍枷虢逃c思想自由關(guān)系的時候，這一點是需要特別說明的。
一、新時期地理思想教育的特點 新時期的地理思想教育與以往相比較，具有三個突出的特點。
1.時代性 隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時，也對環(huán)境造成了巨大的破壞 。環(huán)境與發(fā)展成為當(dāng)今人類社會面臨的兩大主題，人類從來沒有像現(xiàn)在這樣關(guān)注自己身邊的環(huán)境。如何協(xié)調(diào)人 地關(guān)系，以保證人口、資源、環(huán)境與社會可持續(xù)發(fā)展已成為我們這個時代的主旋律。這一時代背景正好為地理 思想教育提供了最佳的時機和廣闊的空間。因此，新時期地理思想教育適應(yīng)時展的潮流，表現(xiàn)出鮮明的時 代特性。
2.全球性 生態(tài)環(huán)境破壞、全球氣候變化是世界各國共同關(guān)注的問題。因此，新時期地理思想教育也具有 鮮明的全球性特點。第27屆國際地理大會通過的《地理教育國際憲章》，把增強環(huán)境意識作為當(dāng)今地理教育的 最主要內(nèi)容。許多國家在地理教科書中更加突出了環(huán)境教育的內(nèi)容，并著手進(jìn)行地理教育的國際合作。例如： 目前正在實施的全球環(huán)境教育計劃，旨在促進(jìn)世界各國的青少年都來關(guān)心人類唯一的家園——地球，從我做起 ，從現(xiàn)在做起，保護地球環(huán)境。這項計劃通過國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，我們只要借助這個網(wǎng)，就可以在計算機屏幕 前獲得全球環(huán)境狀況的信息，也可以把我們自己的觀測數(shù)據(jù)輸入計算機，傳送到世界各地。我國已加入到全球 環(huán)境教育計劃之中，準(zhǔn)備在每個省會城市選擇一所中學(xué)作為實施這一計劃的基地，藉以向全國的中學(xué)生進(jìn)行環(huán) 境教育。
3.現(xiàn)實性 隨著改革開放的深入，中華大地百業(yè)興旺，社會經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定地向前發(fā)展。因此，在結(jié)合地 理教學(xué)進(jìn)行思想教育時，就要不斷更新和增加新內(nèi)容，跟上時展的步伐，及時反映我國改革開放和經(jīng)濟建 設(shè)所取得的巨大成就。此外，還應(yīng)及時向?qū)W生宣傳國家經(jīng)濟改革的措施和重大決策，增強愛國意識和時代責(zé)任 感?！笆终湎Ш秃侠砝妹看缤恋?，切實保護耕地”是我國的一項基本國策。近年來，總書記一再強 調(diào)“保護耕地，就是保護我們的生命線”。1997年4月15日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強土地管理 切實保護耕地的通知》，要求把耕地問題作為關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的大事來抓?？傊怀鼋逃齼?nèi) 容現(xiàn)實性特點是地理思想教育的重要特色，在新的歷史時期更有必要加強。
二、新時期地理思想教育的內(nèi)容 傳統(tǒng)的地理思想教育主要包括國情教育、愛國主義教育和辯證唯物主義 教育等內(nèi)容，這些都應(yīng)繼續(xù)堅持和發(fā)揚光大。在現(xiàn)階段，為適應(yīng)地理思想教育的新特點，在教育內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重 于以下三個方面：
1.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 長期以來，由于人類不合理的經(jīng)濟活動，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，資源日益匱乏。如何協(xié) 調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，保持資源的永續(xù)利用，成為當(dāng)今人類面臨的、迫切需要解決的重大問題。1992年巴西 里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了具有深遠(yuǎn)歷史意義的《21世紀(jì)議程》，明確提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略 思想，即經(jīng)濟和社會的發(fā)展，不應(yīng)以犧牲地球環(huán)境和資源為代價，不應(yīng)只顧眼前利益，而不考慮子孫后代的生 存需要，而必須正確處理好人類—環(huán)境—發(fā)展之間的關(guān)系，保護好生態(tài)環(huán)境，珍惜和愛護人類唯一的家園—— 地球，走可持續(xù)發(fā)展之路。《21世紀(jì)議程》現(xiàn)已成為世界各國的行動綱領(lǐng)，成為各國人民的共識。廣大中學(xué)生 作為祖國跨世紀(jì)的建設(shè)者和接班人，樹立起可持續(xù)發(fā)展的思想觀念具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?？?持續(xù)發(fā)展是地理學(xué)研究的優(yōu)勢領(lǐng)域，在地理思想教育中貫穿這一戰(zhàn)略思想，比其他學(xué)科更具優(yōu)越性。
2.“一國兩制”偉大構(gòu)想 愛國主義教育歷來是地理思想教育的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，我們要繼 續(xù)進(jìn)行愛國主義教育，特別是充分利用'97香港回歸這一世紀(jì)盛事，更加激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情，洗雪中華民族 百年恥辱，振奮民族精神，將來報效祖國。同時，要大力宣傳“一國兩制”的偉大構(gòu)想，讓學(xué)生深信，隨著香 港和澳門問題的圓滿解決，臺灣問題也必將最終解決，祖國統(tǒng)一大業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
3.改革開放與市場經(jīng)濟體制 實踐證明，改革開放是強國之路。中國經(jīng)濟必須走向世界，融入到經(jīng)濟全球 化的大潮之中，與世界經(jīng)濟接軌，開展國際合作，參與國際競爭，才能不斷增強我國的經(jīng)濟實力。應(yīng)結(jié)合世界 地理和中國地理教學(xué)，講清楚由于自然、社會和歷史等原因，世界各國經(jīng)濟發(fā)展很不平衡，只有實行經(jīng)濟互補 ，才能使各方受益。同樣，我國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展也存在差異。因此，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，要 按照市場經(jīng)濟規(guī)律，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，加強區(qū)間聯(lián)系，實現(xiàn)自然、人文資源的優(yōu)化組合和配置。
三、新時期地理思想教育的實施 針對新時期地理思想教育的特點和內(nèi)容，我們可以采取以下方式對學(xué)生 實施思想教育。
1.以課堂教學(xué)為中心，寓思想教育于地理教學(xué)之中 地理思想教育必須緊扣地理教學(xué)內(nèi)容，不能脫離地理 教學(xué)另搞一套，要走出簡單、生硬的思想教育的模式，讓學(xué)生在地理教學(xué)之中不知不覺地接受思想教育。地理 教材中蘊藏豐富的思想教育內(nèi)容，是實施新時期地理思想教育的重要素材。例如：在講授高中地理有關(guān)可持續(xù) 發(fā)展問題時，可以珠江三角洲生態(tài)農(nóng)業(yè)和黃土高原水土流失的現(xiàn)實正反對比加以論述。珠江三角洲地區(qū)利用桑 基魚塘發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，池塘用于養(yǎng)魚，塘泥用于培植桑樹，桑葉養(yǎng)蠶蠶沙喂魚，借助這樣一個高度集約化的、 相互促進(jìn)的良性循環(huán)，取得農(nóng)業(yè)穩(wěn)定高產(chǎn)，達(dá)到生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的統(tǒng)一。相反，黃土高原地區(qū) ，長期以來由于不合理地開發(fā)利用自然資源，造成生態(tài)環(huán)境惡化，水土流失嚴(yán)重，究其原因是人與自然環(huán)境之 間不協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。通過對不同區(qū)域的比較，要讓學(xué)生認(rèn)識到：人類活動必須從當(dāng)?shù)刈匀惶攸c出發(fā)，不能違 背自然規(guī)律，否則就要受到大自然的懲罰。要保持人口、資源、環(huán)境和社會經(jīng)濟的相互協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，必 須建立起符合當(dāng)?shù)貤l件的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，從而使學(xué)生加深對可持續(xù)發(fā)展意義和內(nèi)容的認(rèn)識。
2.開展形式多樣、生動有趣的地理課外活動 作為課堂教學(xué)的必要補充和延伸，可以在建立地理園、組織 地理知識競賽、舉辦地理墻報、舉行地理演講等課外活動中，對學(xué)生進(jìn)行思想教育。當(dāng)前，可結(jié)合“國際海洋 年”活動，舉行“愛我，‘海洋國土’，保衛(wèi)我神圣海疆”主題報告會等，激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情。也可以結(jié) 合每年的“世界地球日”“世界環(huán)境日”等開展宣傳教育活動。 3.社會實踐是新時期地理思想教育的重要形式 通過走出校園，深入社會，讓學(xué)生在社會這一大課堂中經(jīng) 受鍛煉，在實踐中接受思想教育。例如：可以進(jìn)行人口、資源與環(huán)境狀況調(diào)查，評價當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量以及經(jīng)濟社 會發(fā)展對環(huán)境的影響，提出本地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。還可以開展諸如市場經(jīng)濟條件下國有企業(yè)如何適應(yīng) 市場需要求得發(fā)展等內(nèi)容的調(diào)研，以加深對市場經(jīng)濟的理解。
