發(fā)布時(shí)間：2022-05-30 12:08:41
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文學(xué)思想樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
論文摘要：“三曹”是建安時(shí)期的重要作家。與七子互相輝映。彪炳文壇。曹氏父子創(chuàng)作了大量樂(lè)府詩(shī)，并且注重抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感．這反映了長(zhǎng)期以來(lái)在經(jīng)學(xué)束縛下文人思想的大解放。曹氏父子的身份地位和皇室生活的經(jīng)歷對(duì)他們文學(xué)思想之形成有重要作用父子三人均愛(ài)好樂(lè)府詩(shī)，并且創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌。曹操反對(duì)虛而不實(shí)的“浮華”風(fēng)氣。在創(chuàng)作過(guò)程中尚通脫、尚實(shí)、務(wù)盡。
一、背景出身及當(dāng)時(shí)社會(huì)創(chuàng)作風(fēng)氣
曹操(155-220 )，東漢末年的政治家、軍事家、文學(xué)家。本姓夏侯，字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)誰(shuí)郡(今安徽毫縣)人，出生于一個(gè)大官僚地主家庭，長(zhǎng)子。因其父曹篙乃是中常侍曹騰之養(yǎng)子，故改姓曹。亦因這種關(guān)系，曹操自幼便有機(jī)會(huì)接觸官宦子弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時(shí)朋友。曹操身長(zhǎng)七尺，細(xì)眼長(zhǎng)須。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善于隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)年，汝南有個(gè)善于評(píng)論人物的名士，叫許助，評(píng)論曹操為:“治世之能臣，亂世之奸雄?！背跗饺辏繛橥踉?、呂布所殺。而二人又被卓部下李催、郭祀所逐。獻(xiàn)帝乘亂與一幫大臣逃出長(zhǎng)安，但被李、郭二人所追捕。而曹操接受荀或、程顯建議，迎接獻(xiàn)帝至許昌。時(shí)為公元196年，曹操四十二歲，從此曹操便開(kāi)始挾天子以令諸侯。建安二十一年(216)，曹操進(jìn)位為魏王。建安二十五年(220)，曹操病逝，享年六十六歲。翌年(221)，操子曹巫篡漢，建國(guó)號(hào)魏。追尊曹操為太祖武皇帝。
東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們逐漸從經(jīng)學(xué)的束縛之中解脫出來(lái)，正統(tǒng)觀念開(kāi)始淡化，思想出現(xiàn)了活躍的局面，深受兩漢經(jīng)學(xué)影響的士人們僵化了的內(nèi)心世界讓位于一個(gè)感情細(xì)膩的世界。重個(gè)性、重欲望、重感情，強(qiáng)烈的生命意識(shí)成了建安士人內(nèi)心生活的中心。隨之而來(lái)的是文學(xué)成了感情生活的組成部分。它自然而然地失去了政教目的，失去了經(jīng)學(xué)附庸的地位。士人們經(jīng)過(guò)東漢末年的黨錮之禍，才逐漸從麻木之中清醒過(guò)來(lái)，不再忠于一朝，正所謂“良禽擇木而棲”，名士擇良君而仕，有的人中間曾經(jīng)變換幾個(gè)主子。比如王架，起初是依附荊州劉表，后來(lái)歸屬曹操，成了建安七子之一，一生隨曹操南征北戰(zhàn)，建立了不朽的功勛，同時(shí)也留下了不少的軍事題材的詩(shī)歌。如著名的《從軍詩(shī)》5首、《初征賦》等。曹操面對(duì)士人原有意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念逐漸解構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，提取揉合儒道法等各種思想中的合理內(nèi)核，形成了自己的實(shí)用理性，這不僅標(biāo)志著魏晉南北朝時(shí)期“人的覺(jué)醒”，同時(shí)也開(kāi)啟了文學(xué)的自覺(jué)，為詩(shī)文灌注了鮮明的個(gè)人特色，從而構(gòu)建了曹操詩(shī)歌慷慨悲涼、闊大豪奇的審美境界。
《樂(lè)府詩(shī)集》中收錄曹操詩(shī)共21首，其中包括《氣出唱(一作“倡”)三首》、((精列》、《度關(guān)山》、《燕露》、《篙里》、《對(duì)酒》、《陌上?！贰ⅰ抖谈栊腥住?、《苦寒行二首》、《塘上行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《步出夏門行》、《卻東西門行》。這些詩(shī)歌分屬于相和曲中的相和、清調(diào)、瑟調(diào)三曲。根據(jù)《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的收集，其中《善哉行》(殘句)、《董一卓歌辭))(“卓”當(dāng)為“逃”之誤)、《謠俗辭》、《有南篇》(殘句)、《飲馬長(zhǎng)城窟行》(殘句，6首)，為《樂(lè)府詩(shī)集》未收作品。
據(jù)《漢書·藝文志》記載:“至武帝定效祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。從這段話我們不漢知道樂(lè)府被立于漢武帝之時(shí)，而且知道了樂(lè)府與詩(shī)歌的關(guān)系，詩(shī)的語(yǔ)言形式再加上樂(lè)府的曲調(diào)，便成了可以歌頌的形式了。又據(jù)《漢書·藝文志》:“自武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)?！薄袄钛幽晟聘?，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祀，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。這是文學(xué)史上所記載的較早的文人做樂(lè)府詩(shī)。從這段話我們也可以看出來(lái)，文人樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生，與“新聲”或“新聲曲”的關(guān)系極為密切。這種“新聲”是配辭而唱的樂(lè)曲，其曲牌就是后來(lái)的樂(lè)府常用的詩(shī)題。
二、曹操的樂(lè)府情結(jié)與反映真實(shí)情感作品的創(chuàng)作
自武帝立“采詩(shī)夜誦”的樂(lè)府機(jī)關(guān)后，整個(gè)西漢時(shí)期的樂(lè)府，由《效祀歌》、《房中歌》、《饒歌》三大類構(gòu)成，至東漢明帝時(shí)，樂(lè)府被定為“四品樂(lè)”并且經(jīng)常在宮中演奏。另?yè)?jù)《三國(guó)志·魏書·武帝紀(jì)》與裴松之注引《曹瞞傳》及郭頌《世語(yǔ)》等之記載可知，曹操為宦官曹篙義子，自小生活于皇宮中的曹操，自然在很小的時(shí)候，就受這種音樂(lè)的熏染和影響，自然對(duì)這些音樂(lè)會(huì)很感興趣。再看《宋書》卷二十一《樂(lè)三》的一則記載:，’(但歌》四曲，出自漢世。無(wú)弦節(jié)，作伎，最先一人倡(唱)，三人和，魏武帝尤好之。從這段話可以看出，一代裊雄，魏武帝曹操對(duì)《但歌》四曲是非常喜歡的。
這些在皇宮內(nèi)經(jīng)常被演奏的樂(lè)府詩(shī)，是東漢皇宮文化的重要組成部分。自幼生活于東漢皇宮內(nèi)的曹操，不但從小耳濡目染這些音樂(lè)，而且這種透露著王者氣勢(shì)的音樂(lè)對(duì)“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的曹操有極大的吸引力。這種音樂(lè)所蘊(yùn)涵的氣概，正是曹操傾其一生所努力追求的。曹操的“仿效樂(lè)府”，表達(dá)了他對(duì)王權(quán)的向往與努力追求，歷史地成了曹操難以割舍的樂(lè)府情結(jié)。在《短歌行》、《對(duì)酒》、《氣出唱》、《步出夏門行》v露》等詩(shī)中，表現(xiàn)了曹操古直悲涼，胸有大志、慷慨激昂的氣度。請(qǐng)看其《步出夏門行·觀滄海》一詩(shī)，以雄健豪邁之筆，對(duì)大海吞吐日月、含孕群星的氣魄，進(jìn)行了生動(dòng)形象的描繪，實(shí)際土曹公是借大海來(lái)抒發(fā)自已博大的胸襟，讀之令人回腸蕩氣，感慨萬(wàn)千。一代裊雄的博大氣概盡在其中。
曹操詩(shī)歌，有不少是“歌以言志”的，多借助樂(lè)府歌辭以抒發(fā)自己的抱負(fù)。茲可舉出數(shù)例:
歌以言志，晨上散關(guān)山。歌以言志，有何三老公。歌以言志，我居昆侖山。
歌以言志，愿登太華山。歌以言志，天地何長(zhǎng)久。歌以言志，四時(shí)更逝去。歌以言志，戚戚欲何念?！?以上見(jiàn)其《秋胡行》)
還有《步出夏門行》中的“幸甚至哉，歌以言志”均出現(xiàn)了“歌以言志”四字，這充分說(shuō)明了曹操借樂(lè)府歌辭以抒大志的文學(xué)思想。再看《三國(guó)志·魏志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書》云:
(太祖曹操)創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高 必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章。
還有《詩(shī)品序》云:
三祖(指魏武帝太祖曹操、魏文帝高祖曹王、魏明帝烈祖曹春)之辭，文或不工，而韻入歌唱。曹操善于以樂(lè)府舊題寫時(shí)事，以抒己志。除了抒發(fā)自己要建功立業(yè)的偉大志向之外，曹操也有不少詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)人民的同情。如《秋胡行》:
四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。四時(shí)更逝去，晝夜
以成歲。大人在先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為癡。歌以言志，四時(shí)更逝去。(《秋胡行》)
又如《短歌行》第一首云:
對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，惟有杜康。青青子補(bǔ)，悠悠我心。但為君故，沉吟至令。喲喲鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可輟。憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度吁，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鶴南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依? 山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。
在這二首詩(shī)里，抒發(fā)了詩(shī)人深沉的“憂傷”?？畤@“去日苦多”而賢才未至，功業(yè)未建，治世難待。詩(shī)的末尾托周公以喻志。
曹操的不少詩(shī)唱出現(xiàn)實(shí)生活中的苦和樂(lè)。在《氣出唱》中有“解腹愁，飲玉漿”。在《短歌行》中有“何以解憂，惟有杜康”?！堵缎小分杏小罢氨寺宄枪?，微子為悲傷”?！陡堇铩分杏小悦癜龠z一，念之?dāng)嗳四c”?！犊嗪小分杏小皹?shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”。“悲彼東山詩(shī)，悠悠令我哀”。《塘上行》中的“念君去我時(shí)，獨(dú)愁常苦悲”。“念君?？啾?，夜夜不能寐”。
在曹操詩(shī)歌創(chuàng)作中，表達(dá)歡樂(lè)之情的也為數(shù)不少。如《氣出唱》第二首:“酒與歌戲，今日相樂(lè)誠(chéng)為樂(lè)?！薄肚锖小返诙?“戚戚欲何念!歡笑意所之?！薄渡圃招小返谌?“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。”“弦歌感人腸，四坐皆歡悅?！?/p>
這些詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)論是敘悲傷，還是言歡樂(lè)，都表現(xiàn)了曹操重視內(nèi)心真實(shí)感情的抒發(fā)，不虛偽，不做作，所以讀起來(lái)給人以真實(shí)的感覺(jué)。人生活在世上，不可能不存在喜怒哀樂(lè)等各種感情，曹操就是把這些真性情通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作給抒發(fā)了出來(lái)，表現(xiàn)了人的合理的感情和欲望。正是人性獲得解放的標(biāo)志。正所謂“尚通脫者”也，這種風(fēng)尚是“人的自覺(jué)”的產(chǎn)物，士人從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個(gè)性。通脫，正是這種自我發(fā)現(xiàn)在行為上的反映。裴松之引《曹瞞傳》，說(shuō)曹操:
好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕，被服輕紡，身自佩小架囊，以盛手巾細(xì)物。時(shí)或冠恰帽以見(jiàn)賓客。每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無(wú)所隱;及歡悅大笑，至以頭沒(méi)杯案中，肴膳皆沾污巾情。其輕易如此!
這些都是純?nèi)涡郧榈淖匀话l(fā)作，不加任何掩飾，看不到禮的任何約束的痕跡。至于曹王要部下在王聚墓前學(xué)一聲驢鳴，為集送行;稱衡的脫了衣服在廟堂之上擊鼓;南荊的三雅之爵，河朔的避暑之飲，等等。全都是不受任何禮法的約束，情有雅俗，性有善惡的表現(xiàn)。
三、《文心雕龍》對(duì)曹操文學(xué)思想的評(píng)價(jià)
《文心雕龍》中論及曹操文學(xué)思想的有以下幾處:
曹公稱:為表不必三讓，又勿得浮華。所以，魏初表章，指事趁實(shí)，求其靡麗，未足美矣。
“為表不過(guò)三讓’，見(jiàn)曹操《上書讓增封》:“無(wú)非常之功，而受非常之福，是用憂結(jié)，比章歸聞，天茲慈無(wú)已，未即聽(tīng)許。臣雖不敏，猶知讓不過(guò)三。所以仍布腹心，至于四五，上欲陛下爵不失賞，下為臣身免于茍取。”其 目的是為了功賞實(shí)事求是。反對(duì)“浮華”是曹操的一貫主張。路粹《為曹公與孔融書》稱曹操:“撫善戰(zhàn)士，殺身為國(guó)，破浮華交會(huì)之征，計(jì)有余矣?！笨兹谝?yàn)榕c稱衡等人搞“浮華交會(huì)”、以虛亂實(shí)而被曹操殺掉?！案∪A交會(huì)”，是漢末士風(fēng)的一大特點(diǎn)?！案∪A交會(huì)”就是指朋友、生徒之交游聚會(huì)時(shí)“合黨連群”，用浮游無(wú)根，華而不實(shí)之詞或于品題人物時(shí)“互相褒嘆”(如孔融與稱衡的相互吹捧)，或在清議時(shí)事時(shí)胡亂攻評(píng)。曹操認(rèn)為，孔融就是“浮華”之風(fēng)的典型代表。曹操在寫作實(shí)踐中也是反對(duì)浮華的，他寫的命令文告，都是有什么說(shuō)什么，不掩飾不含糊，大膽真實(shí)。東漢末年，在寫作上已經(jīng)存在內(nèi)容陳舊、詞藻過(guò)勝的現(xiàn)象。對(duì)此，曹操的文學(xué)主張有革新的意義。當(dāng)時(shí)的碑銘，有不少是談墓之作。蔡琶是很善于寫墓銘的，他說(shuō):“吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為郭有道碑頌無(wú)愧耳?！?《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》注引《續(xù)漢書》)為了抵制碑銘文之華而不實(shí)之風(fēng)，曹操于建安十年下令“禁厚葬”，“禁立碑”。曹巫在《典論·論文》中主張“銘誅尚實(shí)”之說(shuō)，即與曹操相同。
《文心雕龍·詔策》篇云:“戒救為文，實(shí)詔之切者……魏武稱:‘作戒軟，當(dāng)指事而語(yǔ)，勿得依違。曉治要矣?！?，
“戒救”是皇帝詔策中的一種文體。曹操深知這種文體的特點(diǎn)，為了充分發(fā)揮戒救為政治服務(wù)的功能，保證它的切實(shí)可行性，故在論述其寫作時(shí)說(shuō)，戒救要有很強(qiáng)的針對(duì)性，即要求針對(duì)具體的人和事而發(fā)，且其態(tài)度應(yīng)當(dāng)十分鮮明，當(dāng)“依”則“依”，當(dāng)“違”則“違”，不能“首鼠兩端”，模棱兩可，含糊其詞。
《文心雕龍·章句篇》云:
詩(shī)人以“兮”字入于句限，楚辭用之，字出句外。尋“兮”字成句，乃語(yǔ)助余聲。舜詠“南風(fēng)”，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無(wú)益文義耶?
“兮”字為語(yǔ)氣助詞，有聲無(wú)義，曹操不好用之?？疾懿偎嬖?shī)賦，無(wú)用“兮”字者。這里，實(shí)際上“兮”字是可有可無(wú)的，加上與去掉并不影響文義的完整表達(dá)。曹操是尚簡(jiǎn)尚實(shí)的，所以反對(duì)這種用法。曹操不僅為人“簡(jiǎn)易”，為文也“簡(jiǎn)約嚴(yán)明”(見(jiàn)魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，反對(duì)“煩富”和“陳詞濫調(diào)”。他在《孫子序》中說(shuō):“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣……而但世人未之深明此說(shuō)，況文煩富，行于世者，失其旨要，故撰為《略解》焉?！辈芄摹胺磳?duì)煩富”的文學(xué)思想于此可見(jiàn)一斑。
《文心雕龍·事類》云:
文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成;有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才為盟主，學(xué)為輔位，主佐和德，文采必霸;才學(xué)偏狹，雖美少功……故魏武稱:“張子之文為拙，然學(xué)問(wèn)膚淺，所見(jiàn)不博，專拾崔杜小文，所作不可悉難，難便不
知所出?！彼箘t寡聞之病也。
這段話反映了曹操的反對(duì)模仿因襲，主張創(chuàng)新的文學(xué)思想。曹操批評(píng)張范為人欲學(xué)郵原而為文專拾掇崔、杜。其結(jié)果是:“造之者富，隨之者貧”—有創(chuàng)造性的人富有，跟著走的人貧窮。俗話說(shuō)“吃別人嚼過(guò)的摸沒(méi)味道”，也是這個(gè)意思。它集中表現(xiàn)了曹操重創(chuàng)造輕因循，為文重學(xué)問(wèn)廣見(jiàn)聞的文學(xué)思想。
又如《章句》云:
賈誼、枚乘，兩竟輒易。劉欲、擔(dān)譚，百句不遷。亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資資。陸云亦稱四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳。觀彼制韻，志同枚賈，然兩句輒易，則聲韻微嫌。
這段話反映了曹操反對(duì)寫作詩(shī)賦一韻到底的文學(xué)思想。這一主張，亦為五言和七言詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展和成熟指明了方向。最早的一批文人七言詩(shī)，多是一韻到底的。一韻有盡而換韻可致無(wú)窮。如此，就能增大詩(shī)體的容量即表現(xiàn)力。
再如《養(yǎng)氣》云:
至如仲任置觀以綜述，叔通懷筆以專業(yè)，既
暄之以歲序，又煎之以日時(shí)，是以曹公懼為文之傷命，陸云嘆用思之困神，非虛談也。
文學(xué)所反映的世界并不等于世界本身。真正的文學(xué)作品，必須要高于生活，這樣才能真實(shí)集中地反映社會(huì)生活，深刻地揭示生活意義，才能對(duì)生活起推動(dòng)作用。生活中一切客觀存在的事物都是個(gè)別的，因而是具體的、生動(dòng)的、可感的。奧斯丁的小說(shuō)抓住客觀事物的這種具體可感的特征，把它生動(dòng)地描繪出來(lái)。奧斯丁筆下的人物，個(gè)個(gè)都是性格鮮明，都刻畫得栩栩如生。例如《傲慢與偏見(jiàn)》里的班納特太太是一個(gè)“智力貧乏，不學(xué)無(wú)術(shù)、喜怒無(wú)常”的女人。班納特太太急于搶先認(rèn)識(shí)彬格萊，不指望靠朗格太太的介紹，她說(shuō)“我不相信朗格太太肯這么做。她自己有兩個(gè)侄女。她是個(gè)自私自利、假仁假義的女人，我瞧不起她!”吉英與彬格萊的婚事已成定局，班納特太太心里高興，她又說(shuō):“我覺(jué)得朗格太太這個(gè)人真太好了;她的侄女們都是些規(guī)規(guī)矩矩的好姑娘，只可惜長(zhǎng)得一點(diǎn)也不好看。我真喜歡她們!”這兩段話遙相呼應(yīng)，把班納特太太急于嫁女的心理以及她的反復(fù)無(wú)常表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、“理性”的實(shí)踐
奧斯丁的文學(xué)思想提倡秩序、崇尚理性，以秩序、邏輯及情感控制為基礎(chǔ)，贊頌理性、平等與科學(xué)，認(rèn)為理性是人們思想與行動(dòng)唯一理由。奧斯丁在創(chuàng)作時(shí)尋求表達(dá)與措辭上的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧，視小說(shuō)創(chuàng)作為整體。奧斯丁這種對(duì)秩序與理性的強(qiáng)調(diào)深入到了她各部作品中。
1“理性”的情節(jié)
奧斯丁的小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。例如，《理智與情感》中的每一個(gè)情節(jié)，經(jīng)作者的巧妙構(gòu)思，表面的因果關(guān)系與隱藏在幕后的本質(zhì)緣故均自然合理。女主人公根據(jù)表面現(xiàn)象產(chǎn)生合情合理的推測(cè)和判斷，細(xì)心的讀者雖然不時(shí)產(chǎn)生種種疑惑，但思緒會(huì)自然而然隨著好的觀察而發(fā)展，等著最后結(jié)果出現(xiàn)時(shí)，與表面現(xiàn)象截然不同，造成了出乎意料的喜劇效果。如果重讀一遍，會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致必然結(jié)果的因素早見(jiàn)于字里行間。
2“理性”的人物
奧斯丁的小說(shuō)大都反映從愛(ài)情到婚姻的全過(guò)程，通常反映“理性”與“情感”的沖突、激化，而“理性”的選擇是幸福的結(jié)局。小說(shuō)的主人公是集理性為一身的典型人物，有美滿的婚姻，然而情感支配的人物總是或多或少地受到懲罰。在《理智與情感》中，埃麗諾和瑪麗安是親姐妹，她們兩人的愛(ài)情結(jié)局截然不同。姐姐埃麗諾理智、冷靜、功利，她抑制著自己的感情，愛(ài)情幸福，成為愛(ài)德華的妻子;妹妹瑪麗安浪漫、輕率，她的不理智，看不起年齡比她大很多的布蘭登上校，最后被英俊的威洛比拋棄，飽嘗愛(ài)情的苦果，最后她聽(tīng)從埃利諾理性的勸導(dǎo)，嫁給了一直愛(ài)著她的布蘭登上校，走上了幸福的道路。
三、“樸素”的實(shí)踐
奧斯丁文學(xué)思想主張用樸素的語(yǔ)言而不是華麗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用最少的詞表達(dá)最豐富的意義。奧斯丁在敘事手法、寫作技巧等方面都表現(xiàn)出與以往作家不同的特點(diǎn)。
1對(duì)話
對(duì)話是奧斯丁作品里的主要語(yǔ)言。奧斯丁創(chuàng)造人物對(duì)話，一是刻畫人物形象，表現(xiàn)人物的特點(diǎn)和性格。二是利用說(shuō)話人、聽(tīng)話人、讀者理解的差異，制造多層次語(yǔ)意，耐人尋味。例如《傲慢與偏見(jiàn)》中貝內(nèi)特太太:“這些姑娘們，在我急切需要她們的時(shí)候，她們都上哪兒去了?”伊麗莎白:“您只要找到身穿紅色制服的軍人就可以了，媽媽。”伊麗莎白不說(shuō)沒(méi)有充分根據(jù)的話，沒(méi)有胡亂說(shuō)出妹妹在哪條街，這反映了伊麗莎白巧于應(yīng)對(duì)、語(yǔ)言詼諧、談吐輕松的個(gè)性，同時(shí)也映襯了她妹妹的淺薄、輕浮和任性。
2艾弄尼(Irony)
奧斯丁使用艾弄尼塑造了各類人物。她將喜劇人物及道德敗壞人物個(gè)性的某一特征鮮明而諷刺地強(qiáng)調(diào)出來(lái)，使他們的行為與人們對(duì)他們的期待產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，就象漫畫中一個(gè)政治家的鼻子和眉毛那樣，然后，作者讓他們?cè)谝粋€(gè)個(gè)場(chǎng)合里出乖露丑，充分表現(xiàn)。牧師不按基督教的教義行事;知書達(dá)理的瑪麗卻表現(xiàn)出不知禮節(jié);外表英俊的魏肯內(nèi)心卻如此骯臟;橫蠻霸道、企圖阻止伊麗莎白和達(dá)西結(jié)婚的凱瑟琳•德伯格夫人卻讓達(dá)西知道伊麗莎白愛(ài)他;明白事理的父親卻不能教育好自己的女兒。奧斯丁使用艾弄尼給她筆下的丑角畫上了深刻的一筆，使這些人物具有真實(shí)的個(gè)性。小說(shuō)中男女主角的塑造的完成往往要橫跨整個(gè)故事，因此，必須立足于整部小說(shuō)，參照人物性格發(fā)展的全過(guò)程。作者塑造男女主角，既運(yùn)用艾弄尼展現(xiàn)人物怪癖，錯(cuò)覺(jué)，自相矛盾的性格，又讓人物性格在不同發(fā)展階段上前后對(duì)照，產(chǎn)生讀者意想不到的結(jié)果。聰明的伊麗莎白卻聽(tīng)信了別人的讒言;富裕、傲慢、瞧不起伊麗莎白一家的達(dá)西卻愛(ài)上了伊麗莎白;發(fā)誓不嫁給達(dá)西的伊麗莎白卻愛(ài)上了達(dá)西。艾弄尼還恰到好處地滲透在《傲慢與偏見(jiàn)》中的每一個(gè)情景及整個(gè)情節(jié)中。凱瑟琳從伊麗莎白家出來(lái)，就到達(dá)西那里，把她與伊麗莎白的談話說(shuō)給達(dá)西聽(tīng)。目的是要達(dá)西恨伊麗莎白，想不到這樣卻增加了達(dá)西的信心，使他知道伊麗莎白愛(ài)他，于是，他有了勇氣再次向伊麗莎白求婚，導(dǎo)致情節(jié)的變化。起初，伊麗莎白聽(tīng)信了別人的讒言，發(fā)誓不嫁給達(dá)西富裕、傲慢的達(dá)西瞧不起伊麗莎白一家。隨后，人物的心理產(chǎn)生邏輯性的變化，達(dá)西愛(ài)上了伊麗莎白，伊麗莎白也愛(ài)上了達(dá)西。
3敘事藝術(shù)
奧斯丁在《傲慢與偏見(jiàn)》使用了全知的第三人稱敘述與有限的第三人稱敘述。在第一章，敘述者以第三人稱介紹到:“班納特先生真是個(gè)古怪人，他愛(ài)挖苦人，不茍言笑，變幻莫測(cè)，……太太是個(gè)智力貧乏、不學(xué)無(wú)術(shù)、喜怒無(wú)常的女人，她生平的大事就是嫁女兒，打聽(tīng)新聞”。作者不對(duì)人物做出主觀描繪，而是將其放在不同的場(chǎng)景中，通過(guò)與人交往，使其完整地在讀者面前展現(xiàn)出來(lái)，讓讀者自己感受人物的面貌、性格和思想，充分體現(xiàn)了小說(shuō)的客觀性與真實(shí)感。作者利用她的全知性，用言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)將在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的故事概括出來(lái)，使小說(shuō)完整地說(shuō)明了事件，并拉開(kāi)了作者、作品和讀者間的距離。如在《傲慢與偏見(jiàn)》中，伊麗莎白去漢斯福做客。作者通過(guò)場(chǎng)景向讀者展示了重要的事件，而其他次要事件則通過(guò)概述的方式把事情交待完整:“時(shí)而雨水泥濘、時(shí)而風(fēng)寒刺骨的正月和二月，就這樣過(guò)去了。三月里伊麗莎白要上漢斯福去”。這種概述的方式調(diào)節(jié)了小說(shuō)的敘事節(jié)奏，增加了作品的趣味性，使讀者對(duì)人物的理解更加客觀、全面。奧斯丁還故意采用有限的第三人稱敘述，即敘述者只對(duì)某個(gè)人物無(wú)所不知，而對(duì)其他人物卻并不了解。其意圖是將讀者拉進(jìn)作品中去，聚集在人物的感知范圍內(nèi)，以此展示聚集人物的內(nèi)心世界，使讀者的態(tài)度不自覺(jué)地被其同化，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。在《傲慢與偏見(jiàn)》中，通過(guò)伊麗莎白的視角讀者知道，她偶然從達(dá)西的表兄菲茨威廉上校那里聽(tīng)到達(dá)西最近幫助一位朋友擺脫了窘境，放棄了一門冒昧的姻緣，就斷定達(dá)西拆散了賓利和簡(jiǎn)，一方面是由于傲慢心理所支配，另一方面是想把妹妹許配給賓利。事實(shí)上，達(dá)西不像伊麗莎白那樣了解簡(jiǎn)的情感，斷定簡(jiǎn)對(duì)賓利沒(méi)有愛(ài)情，伊麗莎白也不能像全知全能的敘述者那樣了解達(dá)西的內(nèi)心想法，而做出了錯(cuò)誤的判斷。
四、“教化作用”的實(shí)踐
奧斯丁文學(xué)思想提出文學(xué)要反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又積極主張道德理性的重要性。奧斯丁的小說(shuō)，一方面再現(xiàn)了社會(huì)生活的廣闊圖景，另一方面把一種人生的信念展示給人們，具有深刻的社會(huì)教育意義。
1好人有好報(bào)
《曼斯菲爾德花園》中，范妮始終“有一顆溫柔親切的心，想要表現(xiàn)得體的強(qiáng)烈愿望”，始終能明辨是非，知人知心。起初她受到二表哥埃德蒙以外的眾人的冷落，最后，她的高尚人品贏得了托馬斯爵士的重視，贏得了埃德蒙的愛(ài)。
2婚姻要以愛(ài)情和經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)
在《傲慢與偏見(jiàn)》中，作者反對(duì)只有經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有愛(ài)情的夏綠蒂和柯林斯的婚姻，也反對(duì)只考慮美貌，不考慮經(jīng)濟(jì)的莉迪亞和韋翰的婚姻。作者贊美伊麗莎白與達(dá)西，吉英與彬格萊的婚姻，其基礎(chǔ)是愛(ài)情和經(jīng)濟(jì)。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：隋煬帝 文學(xué)思想 江南 山東 關(guān)隴
南北朝后期存在著三大地域文化體系①，即：江左文化、山東文化和關(guān)隴文化。在地域文化的影響之下，三地在文學(xué)創(chuàng)作方面都形成了各自不同的特點(diǎn)。如以文風(fēng)來(lái)劃分，江左文學(xué)體現(xiàn)的是南朝的審美趣味，而山東文學(xué)和關(guān)隴文學(xué)則可看作北方審美趣味的代表。在煬帝之前，三地文學(xué)和文學(xué)思想之間雖有過(guò)接觸，相互之間也發(fā)生過(guò)影響，但就整體態(tài)勢(shì)來(lái)說(shuō)依然是各自發(fā)展，直到煬帝即位之后，南北文學(xué)和文學(xué)思想才向著彼此融合的方向邁進(jìn)。
一、對(duì)南方文學(xué)及文風(fēng)的繼承
首先，煬帝推崇江南文化，迷戀江南文學(xué)的審美趣味。煬帝很早便受到了江南文化的熏染。開(kāi)皇元年，十三歲的楊廣被立為晉王。次年，納蕭巋女為晉王妃，蕭梁宗室素來(lái)崇尚文學(xué)，蕭王妃在家庭傳統(tǒng)的影響之下亦從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，曾作有《述志賦》，幾乎全由對(duì)句組成，較富文采。對(duì)于同樣喜好文學(xué)的楊廣來(lái)說(shuō)，蕭王妃可謂江南文學(xué)的引介者。此后，楊廣又有十年的南方生活經(jīng)歷，從開(kāi)皇十年（590）至開(kāi)皇二十年（600）被立為皇太子止，楊廣一直都在揚(yáng)州總管任上，每年只入宮朝見(jiàn)一次，多數(shù)時(shí)間在揚(yáng)州。在此期間，他招引百余位才學(xué)之士以充晉王府學(xué)士，其中大部分為江南文士，如柳■、諸葛潁、虞世南、王胄、朱■、王■、虞綽、庾自直、徐則、徐儀（徐陵之子，見(jiàn)《陳書·徐陵傳》）、袁憲（見(jiàn)《陳書·袁憲傳》）等。本來(lái)就崇尚“庾信體”的楊廣，在與這些江南文士交往的過(guò)程中，文學(xué)上應(yīng)當(dāng)也受到影響，尤其受柳■的影響最大，楊廣每有文什，必令柳■潤(rùn)色，然后示人，可見(jiàn)其對(duì)江南文學(xué)審美趣味的喜好。只是由于此時(shí)文帝刻意壓制江南文士，鄙棄并痛恨江南文風(fēng)，楊廣不敢過(guò)于顯露自己的文學(xué)趣味。
即位之后，隋煬帝開(kāi)始大規(guī)模地重用南方文士，一些人還逐漸進(jìn)入了政權(quán)的核心。他明文批評(píng)輕視南人的言論，《太平御覽》卷六百二引《隋大業(yè)拾遺》曰：“大業(yè)之初，（煬帝）敕內(nèi)史舍人竇威、起居舍人崔祖■及龍川贊治侯偉等三十余人撰《區(qū)宇圖志》一部，五百余卷，新成，奏之。又著《丹陽(yáng)郡風(fēng)俗》，乃見(jiàn)以吳人為東夷，度越禮義，及屬辭比事，全失修撰之意。”煬帝不悅，遣內(nèi)史舍人柳逵宣敕責(zé)竇威等，其敕文曰：“昔漢末三方鼎立，大吳之國(guó)，以稱人物。故晉武帝云：‘江東之有吳會(huì)，猶江西之有汝潁，衣冠人物，千載一時(shí)?！坝兰沃A夏衣纓，盡過(guò)江表，此乃天下之名都。自平陳之后，碩學(xué)通儒，文人才子，莫非彼至。爾等著其風(fēng)俗，乃為東夷之人，度越禮義，于爾等可乎？”②認(rèn)為江南自六朝以來(lái)就是人文薈萃之所，尤其永嘉之后，更是文化的中心，稱贊自陳入隋之士為“碩學(xué)通儒，文人才子”，這就從思想觀念上扭轉(zhuǎn)了輕視南人的做法。煬帝所信任者多為南士，大業(yè)元年即以禮樂(lè)之事總付柳■、何稠、諸葛穎等南士，南士總領(lǐng)禮樂(lè)之事，這在文帝朝是從未出現(xiàn)的現(xiàn)象。煬帝還讓南士參掌朝政，如讓虞世基、裴蘊(yùn)等參掌機(jī)密，表明南士在煬帝朝已成為舉足輕重的力量。
煬帝也開(kāi)始大張旗鼓的推崇南方文風(fēng)。《隋書·文學(xué)傳·虞綽傳》曰：“大業(yè)初，轉(zhuǎn)為秘書學(xué)士，奉詔與秘書郎虞世南、著作佐郎庾自直等撰《長(zhǎng)洲玉鏡》等書十余部。綽所筆削，帝未嘗不稱善?！w著作佐郎，與虞世南、庾自直、蔡允恭等四人常居禁中，以文翰待詔，恩盼隆洽?！瓘恼鬟|東，帝舍臨海頓，見(jiàn)大鳥，異之，詔綽為銘。”③虞綽、虞世南、庾自直、蔡允恭（陳滅入隋，見(jiàn)《周書·蕭■傳》）等，都是以“文翰”受到賞識(shí)，說(shuō)明煬帝對(duì)南方文風(fēng)的喜好程度。王胄亦“以文詞為煬帝所重”，煬帝曾高度推崇王胄、虞世基、庾自直三人的詩(shī)歌曰：“過(guò)此者，未可以言詩(shī)也?！睂?shí)際上是把南方作家推為創(chuàng)作的典范?！坝跁r(shí)后進(jìn)之士咸以二人為準(zhǔn)的”④（《隋書·文學(xué)傳·王胄傳》），“二人”即指王胄和虞綽。這充分表明在煬帝的倡導(dǎo)之下，南方文風(fēng)已成為作家的廣為學(xué)習(xí)的對(duì)象。
煬帝經(jīng)常開(kāi)展文學(xué)活動(dòng)，與南方作家切磋技藝?！端鍟ち鰝鳌吩唬骸暗弁顺?，便命入閣，言宴諷讀，終日而罷。帝每與嬪后
對(duì)酒，時(shí)逢興會(huì)，輒遣命之至，與同榻共席，恩若友朋。帝猶恨不能夜召，于是命匠刻木偶人，施機(jī)關(guān)，能坐起拜伏，以像于■。帝每在月下對(duì)酒，輒令宮人置之于座，與相酬酢，而為歡笑。”⑤煬帝在文學(xué)上受柳■的影響極大，“言宴諷讀”及對(duì)酒酬酢的場(chǎng)合中當(dāng)也包含不少文學(xué)活動(dòng)。煬帝還曾賜詩(shī)與南方作家，也常令南方作家奉和作詩(shī)。察逯欽立所輯《全隋詩(shī)》，存有奉和、應(yīng)制、應(yīng)教、應(yīng)令詩(shī)歌的有：柳■、徐儀、王胄、諸葛穎、許善心、庾自直、虞世基、虞世南等，這些文學(xué)活動(dòng)也必然會(huì)對(duì)煬帝本人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想都產(chǎn)生深刻的影響。《隋書·文學(xué)傳·庾自直傳》曰：“自直解屬文，于五言詩(shī)尤善。性恭慎，不妄交游，特為帝所愛(ài)。帝有篇章，必先示自直，令其詆訶。自直所難，帝輒改之，或至于再三，俟其稱善，然后方出?！雹逕哿钼鬃灾薄霸g訶”自己的作品，并按照庾自直的意見(jiàn)反復(fù)修改，這一方面體現(xiàn)出煬帝在文學(xué)方面的寬容態(tài)度，同時(shí)也清楚地表明其詩(shī)歌創(chuàng)作是以南方文風(fēng)為準(zhǔn)則的，而煬帝追求南方文學(xué)審美趣味的思想傾向也表露無(wú)遺。
二、對(duì)山東文學(xué)及文風(fēng)的吸納
除了重用南士，推崇南方文風(fēng)外，煬帝也起用北方的山東士人和關(guān)中士人，并將北方文學(xué)的審美趣味也納入其文學(xué)思想體系之中。
從來(lái)源方面說(shuō)，隋代的山東士人包括原北齊境內(nèi)的山東本土士人和關(guān)隴境內(nèi)的山東士人。關(guān)隴境內(nèi)的山東士人又包括兩個(gè)部分，一為隨西魏孝武帝西遷入關(guān)之士的后代；一為齊亡入周、后又入隋的北齊士人，其中主要是文林館文士。山東士人雖為楊堅(jiān)代周起到了重要的作用，但是在隋文帝即位之后，卻也成為被抑制的對(duì)象。正如楊金梅所言：“在全國(guó)統(tǒng)一后，曾經(jīng)為楊堅(jiān)謀取政權(quán)立下汗馬功勞的山東士人，轉(zhuǎn)而成為最不受信任的備受打擊的對(duì)象，曾經(jīng)的佐命功臣幾乎被黜落殆盡。”⑦而山東本土士人也同樣飽受歧視，《隋書·儒林傳·馬光傳》載：“開(kāi)皇初，高祖征山東義學(xué)之士，光與張仲讓、孔籠、竇士榮、張黑奴、劉祖仁等俱至，并授太學(xué)博士，時(shí)人號(hào)為六儒。然皆鄙野，無(wú)儀范，朝廷不之貴也。”⑧可見(jiàn)，歧視山東士人也是關(guān)中本位政策的一個(gè)重要方面。陳寅恪先生即指出：繼承宇文氏之遺業(yè)的隋文帝，“仍舊施行‘關(guān)中本位政策’，其統(tǒng)治階級(jí)自不改其歧視山東人之觀念”⑨。因而，山東士人在文帝朝大多與江南士人一樣郁郁不得志，如盧思道、辛德源、李文博、孫萬(wàn)壽等，或沉淪下僚，或衣食乏絕，或因小事而被流放。 隋煬帝對(duì)于山東士人雖不如對(duì)江南士人那樣推崇，卻也并不歧視。其為晉王時(shí)就引用一些山東士人，如甚為器重清河張虔威與太原王韶，以備咨詢，即位之后也任河?xùn)|裴矩參掌朝政。山東的知名文學(xué)之士，至隋煬帝即位時(shí)所存無(wú)多，煬帝即位于大業(yè)元年（605），時(shí)距齊亡的周武帝建德六年（577）已有近三十多年之久，原入關(guān)的北齊文林館之士在此期間已大都去世，僅剩薛道衡、孫萬(wàn)壽、王劭等數(shù)人仍在世。煬帝對(duì)山東文學(xué)之士是頗為重視的，如薛道衡流放嶺南，時(shí)為晉王的楊廣欲其經(jīng)由揚(yáng)州時(shí)打算向朝廷上奏留之，薛道衡不從，楊廣雖然銜恨薛道衡，但是愛(ài)其才而對(duì)薛道衡依然頗為尊禮。他后來(lái)殺薛道衡，只是出于“愛(ài)其才而不能得而用之”⑩的緣故。又如，博陵崔賾“七歲能屬文”，曾為楊廣的侍讀，后又被引為晉王文學(xué)之士。崔賾的文學(xué)才能也受到了楊廣的重視，當(dāng)時(shí)晉王府邸公文，大多為崔賾所作。大業(yè)五年（609），奉詔與諸儒撰《區(qū)宇圖志》二百五十卷，后又奉詔作《東征記》。崔賾在文學(xué)創(chuàng)作方面較為活躍，“所著詞、賦、碑、志十余萬(wàn)言”？輥？輯？訛《隋書·隱逸傳·崔廓傳》附《崔賾傳》），應(yīng)是當(dāng)時(shí)的一位比較重要的作家。此外尚有杜正玄、杜正藏兄弟數(shù)人，《隋書·文學(xué)傳·杜正玄傳》曰：
正玄尤聰敏，博涉多通。兄弟數(shù)人，俱未弱冠，并以文章才辨籍甚三河之間?！跁x王行參軍，轉(zhuǎn)豫章王記室，卒官。
正藏字為善，尤好學(xué)，善屬文?！髽I(yè)中，學(xué)業(yè)該通，應(yīng)詔舉秀才，兄弟三人俱以文章一時(shí)詣闕，論者榮之。著碑、誄、銘、頌、詩(shī)、賦百余篇。？輥？輰？訛
杜氏兄弟并以文章才辯著名，尤為聰敏的杜正玄被授為晉王行參軍。杜正藏兄弟三人，于大業(yè)中又“俱以文章一時(shí)詣闕”?？梢?jiàn)煬帝對(duì)杜氏兄弟的文學(xué)才能也是相當(dāng)重視的。杜正藏所著《文章體式》，成為后進(jìn)之士的寫作規(guī)范，則山東文學(xué)在當(dāng)時(shí)文壇也有著重要的影響。煬帝對(duì)山東文學(xué)之士的獎(jiǎng)掖和禮重，表
明其對(duì)山東文學(xué)及文學(xué)思想也是持一種兼容并包的態(tài)度。
三、對(duì)關(guān)隴本土文學(xué)及文風(fēng)的兼容
總體上說(shuō)，與文帝截然相反，煬帝對(duì)關(guān)隴集團(tuán)采取的是打擊和限制的政策。起初謀奪太子之位時(shí)，依靠楊素、楊約、宇文述等人，清除了以高■等關(guān)隴勛貴為代表的楊勇集團(tuán)。即位之后，為了穩(wěn)固統(tǒng)治，又對(duì)以楊素為代表的關(guān)隴士人予以嚴(yán)厲的打擊。雖然如此，煬帝畢竟出生并成長(zhǎng)于關(guān)中地區(qū)，理所當(dāng)然地接受了關(guān)隴文學(xué)的某些影響，其文學(xué)創(chuàng)作是從學(xué)習(xí)“庾信體”開(kāi)始的，“庾信體”便是當(dāng)時(shí)關(guān)隴地區(qū)流行的文風(fēng)。煬帝對(duì)關(guān)隴文學(xué)也是持一種兼容的態(tài)度，他與關(guān)隴作家之間的文學(xué)往來(lái)也頗見(jiàn)于史籍記載。如史祥“少有文武才干”，伐陳有功，后從晉王擊破突厥。楊廣為太子時(shí)就曾遺書史祥，盛贊其武功，并曰：“親朋遠(yuǎn)矣，琴書寂然，想望吾賢，疹如疾首?！?？輥？輱？訛表達(dá)了欲拉攏結(jié)交的意愿。史祥的答書幾乎全由偶句構(gòu)成，頗富文采，可見(jiàn)其應(yīng)當(dāng)具有一定的文學(xué)才能。煬帝即位后，史祥平定了漢王楊諒的反叛，煬帝賜詩(shī)表彰曰：“伯■朝寄重，夏侯親遇深。貴耳唯聞古，賤目詎知今！早■勁草質(zhì)，久有背淮心。掃逆黎山外，振旅河之陰。功已書王府，留情《太仆箴》?！保枯?？輲？訛（《隋書·史祥傳》）煬帝對(duì)牛弘更是高度推崇，《隋書·牛弘傳》曰：“煬帝之在東宮也，數(shù)有詩(shī)書遺弘，弘亦有答。及嗣位之后，嘗賜弘詩(shī)曰……其同被賜詩(shī)者，至于文詞贊揚(yáng)，無(wú)如弘美?！?？輥？輳？訛又如于仲文，他在北周時(shí)曾與譙王宇文儉有過(guò)詩(shī)歌贈(zèng)答，因有將領(lǐng)之才而受到楊廣的親幸，今存有《侍宴東宮應(yīng)令詩(shī)》一詩(shī)，作于楊廣為太子之時(shí)。這說(shuō)明煬帝對(duì)關(guān)隴作家也是比較重視的。
煬帝經(jīng)常開(kāi)展集體的文學(xué)活動(dòng)，以此作為切磋技藝的手段。如煬帝作《白馬篇》、《紀(jì)遼東》、《悲秋詩(shī)》，王胄亦有《白馬篇》、《紀(jì)遼東》二首、《奉和悲秋應(yīng)令詩(shī)》以和之。煬帝“常自東都還京師，賜天下大■，因?yàn)槲逖栽?shī)，詔胄和之”（《隋書·文學(xué)傳·王胄傳》）；煬帝有《春江花月夜》、《謁方山靈巖寺詩(shī)》、《正月十五日于通衢建燈夜升南樓詩(shī)》，諸葛穎則有《春江花月夜》、《奉和方山靈巖寺應(yīng)教詩(shī)》、《奉和通衢建燈應(yīng)教詩(shī)》以和之；煬帝有《四時(shí)白■歌》二首、《望海詩(shī)》，虞世基則有《四時(shí)白■歌》二首、《奉和望海詩(shī)》以和之；煬帝有《獻(xiàn)歲燕宮臣詩(shī)》，虞世南則有《奉和獻(xiàn)歲燕宮臣詩(shī)》?？梢?jiàn)煬帝與臣下詩(shī)歌交往之頻繁。值得指出的，其中當(dāng)有一些規(guī)模較大、參與者較為廣泛的活動(dòng)，只是由于作品散佚，其具體情形已無(wú)法確知。但有些大規(guī)模的集體賦詩(shī)活動(dòng)則可考知，如煬帝有《月夜觀星詩(shī)》，諸葛穎、虞世南皆有《奉和御制月夜觀星示百僚詩(shī)》的和詩(shī)；煬帝有《幸江都作詩(shī)》，虞世基、虞世南俱有《奉和幸江都應(yīng)詔詩(shī)》的和詩(shī)；煬帝有《臨渭源詩(shī)》，柳■有《奉和春日臨渭水應(yīng)令詩(shī)》、薛道衡有《奉和臨渭源應(yīng)詔詩(shī)》；煬帝有《冬至乾陽(yáng)殿受朝詩(shī)》，許善心、牛弘皆有《奉和冬至乾陽(yáng)殿受朝應(yīng)詔詩(shī)》；從諸葛穎、虞世南、蔡允恭、弘執(zhí)恭均有同題的《奉和出潁至淮應(yīng)令詩(shī)》，可知這也是一次規(guī)模較大的活動(dòng)。從這些活動(dòng)的參與者來(lái)看，大部分為江南文士，然亦有些活動(dòng)是將江南文士、山東文士和關(guān)隴文士都囊括在內(nèi)，這說(shuō)明了煬帝對(duì)三地文士及文學(xué)的重視。煬帝的出發(fā)點(diǎn)雖在于附庸風(fēng)雅和以詩(shī)娛樂(lè)，但也體現(xiàn)了其在審美趣味和文學(xué)思想方面兼容南北的傾向，為南北詩(shī)風(fēng)的融合起到了重要的促進(jìn)作用?！?/p>
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① 杜曉勤：《地域文化的整合和盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)精神》，《文學(xué)評(píng)論》1999年第4期。
② （宋）李■等：《太平御覽》，中華書局1960年版，第2710—2711頁(yè)。
③④⑤⑥⑧？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輱？訛？輥？輲？訛？輥？輳？訛 [唐]魏征等：《隋書》，中華書局1973年版，第1739頁(yè)，第1742頁(yè)，第1423—1424頁(yè)，第1742頁(yè)，第1717頁(yè)，第1758頁(yè)，第1747—1748頁(yè)，第1494頁(yè)，第1496頁(yè)，第1309頁(yè)。
⑦ 楊金梅：《隋代詩(shī)歌研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第80頁(yè)。
⑨ 陳寅恪：《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社1997年版，第16頁(yè)。
⑩ 孫大莉：《隋煬帝誅殺薛道衡、王胄原因探析——〈隋唐嘉話〉箋證二則》，《古典文獻(xiàn)研究》第十二輯。
參考文獻(xiàn)：
[1] （唐）魏征等撰.隋書[m].北京：中華書局，1973.
[2] （唐）令狐德■等撰.周書[m].北京：中
書局，1971.
一般的學(xué)術(shù)專著那客觀冷硬的抽象概念性知識(shí)，很少讓人讀之而感動(dòng)。許多年前，我讀到羅宗強(qiáng)教授的《隋唐五代文學(xué)思想史》，所得卻不僅是對(duì)文學(xué)思想的認(rèn)知，而且更是“文心”直覺(jué)的感動(dòng)。為什么如此？我不斷回想著那樣的經(jīng)驗(yàn)，有些明白因?yàn)榱_教授這本書的字里行間流動(dòng)著“士人”的精神生命：陳子昂的精神生命，王維、孟浩然的精神生命，岑參、高適的精神生命；李白、杜甫的精神生命，韓愈、柳宗元、白居易、元稹、李商隱等等文學(xué)家的精神生命，當(dāng)然羅教授自己的精神生命也已融貫其中矣。
幾年之后，我認(rèn)識(shí)了羅教授，那么真誠(chéng)、博通而贍才，非只學(xué)術(shù)卓爾成家，更精擅詩(shī)文、書畫的創(chuàng)作。他就是一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)家，文學(xué)家當(dāng)然能“體會(huì)”文學(xué)家；其后讀到他為門生張毅教授《宋代文學(xué)思想史》所作的序文，云：“文學(xué)畢竟是人學(xué)，描寫人的生活、人的理想、人的心靈，社會(huì)上的一切影響，終究要通過(guò)心靈才能流向作品?！币虼?，羅教授之治文學(xué)思想史，掌握到獨(dú)具只眼的鎖鑰：“士人心態(tài)的變化是文學(xué)思想變遷的關(guān)鍵。”當(dāng)然，想要理解古代的士人心態(tài)，絕非史料考證、鋪排，或套入某些抽象概念理論的框架，就能獲致“體貼”的詮釋；唯有學(xué)者帶著自身精神生命的存在體驗(yàn)，契入歷史情境中，借由文本而與古代士人相對(duì)“談心”，才能獲得“具體解悟”。羅教授就是這樣在掌握古代士人的“心態(tài)”吧！我終于更加明白為什么羅教授的《隋唐五代文學(xué)思想史》那么豐沛地流動(dòng)著“士人”的精神生命，而讓我讀之感動(dòng)不已。中國(guó)的人文學(xué)問(wèn)，“文格”與“人格”不能切分，這又讓我做了一次貼切的印證。
20世紀(jì)以降，知識(shí)生產(chǎn)分工越趨瑣碎，各種知識(shí)專業(yè)學(xué)科化之后，彼此藩籬不可跨越；學(xué)者們也無(wú)意跨越，而多“得一察焉以自好”者；乃各個(gè)固守狹小如牢房的專業(yè)領(lǐng)域，不知方尺窗外，還有什么更廣大的學(xué)問(wèn)視野！其所為者，恐不在真理的無(wú)限創(chuàng)發(fā)；而僅是以學(xué)求食，知識(shí)也不過(guò)作為謀生的工具而已；研究的是儒是法是道是釋、是文是詩(shī)是辭是賦、是戲曲是小說(shuō)，又有何差別！都是一堆“死文字”罷了，與“人”的精神生命、存在體驗(yàn)、終極關(guān)懷全無(wú)貼切的關(guān)系；于是“學(xué)究”一倉(cāng)庫(kù)、“專家”滿街跑，能博通而創(chuàng)發(fā)的學(xué)者竟?fàn)栯y得！
知識(shí)專業(yè)界域的切割，使得近幾十年來(lái)，中國(guó)思想史或哲學(xué)史、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)文學(xué)批評(píng)史或理論史、中國(guó)文學(xué)史等學(xué)科，各成銅墻相隔、鐵壁互絕的專業(yè)知識(shí)界域。其實(shí)，從知識(shí)原產(chǎn)場(chǎng)域的存在經(jīng)驗(yàn)情境與過(guò)程觀之，并沒(méi)有不能跨越、會(huì)通的界域；也就是當(dāng)我們從觀念上，拆除抽象、封閉的知識(shí)藩籬，而回歸到“人”之生命存在所相即、開(kāi)顯，總體混融而不住衍變的世界，便可會(huì)悟到“真理”乃是原生于“人”所“感知”之總體、衍變的存在情境，其中各種要素交相滲透、彼此辯證，終而依借符號(hào)，形式化為各種產(chǎn)品。偏執(zhí)某些知識(shí)界域的切分，都是在封閉、排除真理更多可能性、創(chuàng)發(fā)性的意義。
近些年來(lái)，在長(zhǎng)期歷經(jīng)知識(shí)專業(yè)界域過(guò)度切分之后，前面所說(shuō)總體混融、不住衍變、多元要素交涉辯證，已成為我的學(xué)術(shù)觀念基調(diào)，并明確表達(dá)在幾篇論文及演講詞中。因此，我認(rèn)為所謂思想史、社會(huì)史、經(jīng)學(xué)史、史學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史等學(xué)科，都只是從總體切割為片面、從衍變抽離為固態(tài)、從多元縮減為單一，進(jìn)而概念化表述為一種界域封閉的知識(shí)；但是，“說(shuō)世界，非世界”，在這類片面、固態(tài)、封閉之知識(shí)的遮蔽下，吾人所真切相即的世界既無(wú)由開(kāi)顯，而自身生命的存在也毫不覺(jué)察地被遺忘了?！叭宋膶W(xué)問(wèn)”之中，已經(jīng)沒(méi)有“人”了。
然則，人文的學(xué)問(wèn)，其中必須有“人”；并且在理解、詮釋以至建構(gòu)為系統(tǒng)性知識(shí)的過(guò)程中，也應(yīng)既知其“分”而又知其“通”。我認(rèn)為各種人文知識(shí)的“意義結(jié)構(gòu)”，在借由符號(hào)形式進(jìn)行顯題化、系統(tǒng)化建構(gòu)時(shí)，縱然必須選擇其中某一“顯性”要素，作為“主位”的認(rèn)識(shí)對(duì)象，但也得同時(shí)考慮它與其他“隱性”要素、“賓位”對(duì)象之間，如何彼此交涉、相互辯證，而“共顯意義”。這是一個(gè)總體而動(dòng)態(tài)歷程的“意義結(jié)構(gòu)”，其實(shí)是中國(guó)古代以《周易》《文心雕龍》為“典范”（paradigm）的“知識(shí)型”（épistème）。2012年6月間，我在臺(tái)灣清華大學(xué)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)研究工作坊”研討會(huì)中，提出這個(gè)源于中國(guó)古代人文學(xué)之本質(zhì)論及方法論的“典范”。準(zhǔn)此，各種被片面切分的知識(shí)之間，并非截然無(wú)涉，可以自成銅墻相隔、鐵壁互絕的界域。它們只是認(rèn)知及表述上，主賓顯隱的分別而已。例如文學(xué)史知識(shí)，雖以“文學(xué)作品”為“顯性”要素，為“主位”對(duì)象，卻不能將它孤立認(rèn)識(shí)；而必須同時(shí)理解到“文學(xué)”與其他相關(guān)的“隱性”要素、“賓位”對(duì)象，例如文化思想、政治處境、社會(huì)階層化、、歷史意識(shí)等，諸多因素之間如何彼此交涉、相互辯證，而“共顯意義”。以此類推，“文學(xué)思想”等其他領(lǐng)域的知識(shí)，“意義結(jié)構(gòu)”亦然。因此，在中國(guó)古代文學(xué)家的“實(shí)存”世界中，“文學(xué)”從來(lái)不曾、也不可能“獨(dú)立”，更無(wú)所謂“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”之分。漢代以前固然如此，魏晉之后也是如此?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”，乃是近現(xiàn)代五四新知識(shí)分子既反儒家傳統(tǒng)又受西方美學(xué)影響之文化意識(shí)形態(tài)的投射，是一種不切乎中國(guó)古代歷史實(shí)境的幻想。
我抱持這樣的學(xué)術(shù)觀念，在閱讀羅宗強(qiáng)教授及其門生一系列“中國(guó)古代文學(xué)思想史”的著作時(shí)，就經(jīng)常產(chǎn)生“與我心戚戚焉”的共鳴?！爸袊?guó)古代文學(xué)思想史”，是羅教授獨(dú)辟蹊徑所建立的學(xué)科。五四以降，他面對(duì)中國(guó)思想史、文學(xué)批評(píng)史或理論史、文學(xué)史之專業(yè)切分，僅識(shí)其“區(qū)別”卻不知其“關(guān)聯(lián)”的學(xué)術(shù)形態(tài)，乃尋思中國(guó)古代文學(xué)研究，如何能做到各知識(shí)領(lǐng)域之間“分而能通、通而能分”；而以“文學(xué)思想”為基地，會(huì)通古代文學(xué)家總體混融的歷史處境，從各因素之間的交涉、辯證，去詮釋歷代“文學(xué)思想”的內(nèi)涵及變遷。羅教授所執(zhí)教的南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，就是這一門學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，由歷代“文學(xué)思想史”，推及“士人心態(tài)史”，成果非常豐碩，儼然已形成特色鮮明的學(xué)派。張峰屹教授的《西漢文學(xué)思想史》，正是其中成果之一。
羅教授早已建立了“中國(guó)古代文學(xué)思想史”的知識(shí)本質(zhì)論與方法論，對(duì)于文學(xué)思想史與文學(xué)批評(píng)史或理論史、文學(xué)史之間的區(qū)分及關(guān)聯(lián)，在他自己的著作及為門生的著作所撰寫的序文中，已闡述得非常清楚。其中，最引起我的共鳴，厥為“歷史還原”的研究進(jìn)路。我理解到，羅教授所謂“歷史還原”并非實(shí)證史學(xué)的“歷史重塑論”，也就是并非僅就歷史文獻(xiàn)的考證，重塑純?yōu)榭陀^的歷史事實(shí)。他所指出的研究進(jìn)路，乃是強(qiáng)調(diào)“古代文學(xué)思想史”的“詮釋”，首先就要做到原典文本的正確解讀；那不僅是文字訓(xùn)詁而已，更重要的是原典所蘊(yùn)涵“文學(xué)思想”的意義，必須契入產(chǎn)生這種思想的“具體環(huán)境”，才能獲致深確的理解。假如容我以“詮釋學(xué)”進(jìn)一解，也就是對(duì)“歷史他在性”的文本進(jìn)行詮釋時(shí)，必須限定在“歷史語(yǔ)境”的基礎(chǔ)上，契入其中而體會(huì)之；而且所謂“歷史語(yǔ)境”始終都處在動(dòng)態(tài)中，并非僵固之物?！拔膶W(xué)思想”乃是“文學(xué)家”面對(duì)他所處的文化傳統(tǒng)及當(dāng)代社會(huì)情境在進(jìn)行“思想”，因此詮釋“文學(xué)思想”，當(dāng)然必須了解古代文學(xué)家在文化、社會(huì)，尤其政治處境中，所抱持或顯或隱的“心態(tài)”?！笆咳诵膽B(tài)史”也就成為研究“文學(xué)思想史”的要件之一。這是研究古代文化或文學(xué)所必要的“歷史同情理解”，在這“理解”的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步有些合理的批判。五四以降，新知識(shí)分子之“反傳統(tǒng)”已成文化意識(shí)形態(tài)，未理解而先批判，罵盡古人，而漸積為刻薄之風(fēng)。其因就在于對(duì)待古人，缺乏“動(dòng)態(tài)語(yǔ)境”的觀念，沒(méi)有“歷史同情理解”的體貼心。羅教授的“中國(guó)文學(xué)思想史”，或可一矯這種習(xí)氣。
張峰屹教授這本《西漢文學(xué)思想史》，的確實(shí)踐了其師所建立的知識(shí)本質(zhì)論及方法論。我仔細(xì)閱讀，他對(duì)于西漢士人由文化傳統(tǒng)及當(dāng)代社會(huì)，尤其政治與經(jīng)學(xué)處境所導(dǎo)致的“心態(tài)”，詮釋得非常貼切而深入；而且能準(zhǔn)確地辨識(shí)這種歷史處境的演變，就在“動(dòng)態(tài)語(yǔ)境”的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分出三個(gè)時(shí)期，并結(jié)合政治與經(jīng)學(xué)處境所導(dǎo)致“士人心態(tài)”的遷變，以詮釋各時(shí)期“文學(xué)思想”的內(nèi)涵及轉(zhuǎn)向，其中經(jīng)學(xué)處境的影響尤深。同時(shí)，他也能適切地運(yùn)用文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的文本，深度揭明政論、辭賦、樂(lè)府詩(shī)歌等作品，以及文學(xué)家的創(chuàng)作行為所隱含的文學(xué)思想。這顯然是在西漢士人總體存在情境的基礎(chǔ)上，從文化思想史或經(jīng)學(xué)史、政治及社會(huì)史、文學(xué)批評(píng)史、文學(xué)史之與“文學(xué)思想史”之間，彼此交涉、相互辯證的關(guān)系，去詮釋“西漢文學(xué)思想”的生成與變遷。張教授在其師所開(kāi)辟的學(xué)術(shù)蹊徑上，走得昂首闊步，成果斐然。
我仔細(xì)閱讀，還發(fā)現(xiàn)張教授也的確能實(shí)踐其師所教示的“原典文本的正確解讀”。許多原典的征引，都不是籠統(tǒng)印象的淺說(shuō)，而能經(jīng)由契入歷史語(yǔ)境的深度理解，再依借文本分析，而獲致確當(dāng)性的詮釋。其中，不少對(duì)原典的詮釋，頗具獨(dú)見(jiàn)，這在羅教授為他作的序文中，已指出多處。此外，另如關(guān)于《旱云賦》是否為賈誼所作，馬積高的《賦史》認(rèn)為“把災(zāi)異與政治聯(lián)系起來(lái)，這種現(xiàn)象是漢武帝以后才出現(xiàn)的事”，因而將《旱云賦》斷為“非賈誼所作”。張教授不同意這個(gè)說(shuō)法，舉出《左傳》文本為例，證述“把災(zāi)異與政治聯(lián)系起來(lái)”的現(xiàn)象，東周時(shí)期已有之。又例如對(duì)于枚乘《七發(fā)》，他不同意劉勰《文心雕龍·雜文》所提出“始邪末正”之說(shuō)——也就是劉勰所讀出的文本之意，乃是前面描述聽(tīng)琴、飲食、跑馬、游覽、田獵、觀濤六件事，皆是“發(fā)乎嗜欲”，應(yīng)該戒除；而最后所描寫方術(shù)之士的“要言妙道”，才是枚乘正面勸諫之旨。劉勰之后的讀者，也多持此說(shuō)。張教授認(rèn)為這是誤讀，因而分析文本，論證聽(tīng)琴等六事皆非邪的“伐性之斧”、“腐腸之藥”，反而與方術(shù)之士所言，同屬療愈的“妙道”。凡此，都可見(jiàn)張教授在“原典文本的解讀”上，的確下了很深的工夫，才不致落于人云亦云的謬說(shuō)。
同時(shí)，由于他對(duì)枚乘《七發(fā)》《柳賦》以及路喬如《鶴賦》、鄒陽(yáng)《酒賦》、羊勝《屏風(fēng)賦》等這一類作品的細(xì)讀，而看出漢代辭賦由賈誼《鵩鳥賦》《吊屈原賦》這一類“自我抒情言志”的作品，轉(zhuǎn)向“歌功頌德、游戲逞才”的筆墨。其中，隱含著士人對(duì)于“詞章”書寫之“心態(tài)”的改變，這在西漢文學(xué)思想史上，具有值得詮釋的意義。因此，張教授在文人“自我抒情言志”的主流傳統(tǒng)之外，對(duì)于“游戲筆墨”特別重視；而在本書中，專立章節(jié)，另眼詮釋與評(píng)價(jià)。漢賦的意義及價(jià)值，的確應(yīng)該在“抒情言志”的主流傳統(tǒng)之外，另辟“游戲筆墨”及“語(yǔ)言藝術(shù)”的詮釋視域。這是張教授為西漢文學(xué)及其思想研究，所開(kāi)拓的一條值得繼續(xù)探尋的路徑。
[關(guān)鍵詞]廢名 思想研究 方法論 傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型 地域文化
廢名作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)史中的思想異類，具有自身獨(dú)立的人格精神、與眾不同的審美價(jià)值體系、探索性的文體實(shí)踐、前衛(wèi)且個(gè)人化色彩十足的文化觀念，日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，對(duì)廢名文學(xué)作品的解讀日益增多，對(duì)廢名遺稿的發(fā)現(xiàn)整理日益完善，對(duì)廢名美學(xué)價(jià)值體系的思辨日益多元，對(duì)廢名的文學(xué)創(chuàng)作、個(gè)人生平做了大量的深入研究，使廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的形象日益清晰豐滿。
1935年，魯迅編寫《中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集》，在導(dǎo)言中對(duì)廢名在文學(xué)史整體中的形象作了初步概括:“后來(lái)以‘廢名’出名的馮文炳，也是在《淺草》中略見(jiàn)一斑的作者，但并未顯出他的特長(zhǎng)來(lái)。在1925年出版的《竹林的故事》里，才見(jiàn)以沖淡為衣，而如著者所說(shuō)，仍能‘從他們當(dāng)中理出我的哀愁’的作品?？上У氖谴蠹s作者過(guò)于珍惜他有限的‘哀愁’，不久就更加不欲像先前一般的閃露，于是從率直的讀者看來(lái)，就只見(jiàn)其有意低徊，顧影自憐之態(tài)了?！蔽闹兴x《浣衣母》、《竹林的故事》、《河上柳》三篇小說(shuō)，均出自《竹林的故事》，為廢名早期作品。而魯迅作為思想與時(shí)代結(jié)合最緊密的五四作家，自然對(duì)廢名在文學(xué)創(chuàng)作中所表露出的冷觀時(shí)代、另辟蹊徑從而另造思想世界的思想趨向不以為然，尤其是對(duì)廢名后期作品愈加內(nèi)轉(zhuǎn)表示不滿，批評(píng)廢名的文學(xué)創(chuàng)作中只剩下了自我。以此發(fā)軔，中國(guó)文壇對(duì)廢名小說(shuō)中所表現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)性和與眾不同，開(kāi)始發(fā)出了各種不同聲音。比如，1936年，劉西渭(李健吾)就在《畫夢(mèng)錄》中評(píng)價(jià)廢名，“在現(xiàn)存的中國(guó)文藝作家里面，……有的是比他通俗的，偉大的，生動(dòng)的，新穎而且時(shí)髦的，然而很少以為更像他更是他自己的?！嬲趧?chuàng)造?！蔽逅囊越?，現(xiàn)代文學(xué)史中并不缺乏以現(xiàn)代西方文明來(lái)批判中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的作家，也不缺乏通過(guò)細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描寫多重壓迫下農(nóng)村的衰落破產(chǎn)與農(nóng)民的生活多艱，魯迅、彭家煌、臺(tái)靜農(nóng)、許杰均以反傳統(tǒng)的現(xiàn)代姿態(tài)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)作出各種批判，但是，唯有廢名，是站在傳統(tǒng)的視角，包容的態(tài)度來(lái)看待傳統(tǒng)宗法社會(huì)，有意無(wú)意的沖淡悲哀殘酷的氛圍，在黃發(fā)垂髫、阡陌交通中尋找傳統(tǒng)社會(huì)中留存的人性美與自然美。在這點(diǎn)上，廢名無(wú)疑與時(shí)代的主流唱了反調(diào)，表現(xiàn)出與時(shí)代作家格格不入的獨(dú)立文化思考與文學(xué)關(guān)照。因此，逢增玉先生與美國(guó)學(xué)者史書美，均認(rèn)為廢名的小說(shuō)無(wú)論在內(nèi)容主題上還是文體形式上均體現(xiàn)出了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的反現(xiàn)代主題，是頗有道理的。尤其是史書美以“傳統(tǒng)中的現(xiàn)代”來(lái)概括廢名的文體演變與思想追求表達(dá)了廢名在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部求新求變的不懈追求，體現(xiàn)了廢名與眾不同的“現(xiàn)代性”特征，也是頗為精當(dāng)?shù)摹?/p>
而格非通過(guò)其所擅長(zhǎng)的敘事、文體研究，也對(duì)廢名在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中的地位進(jìn)行了總結(jié)與概括，并認(rèn)為廢名的作品是我們豐富現(xiàn)代文學(xué)資源、反思當(dāng)代文學(xué)軌跡的重要支撐?！把芯恐袊?guó)現(xiàn)代的抒情小說(shuō)，廢名是不可或缺的”格非也在其分析中提出了在敘事學(xué)及問(wèn)題研究角度研究廢名作品的基本方向。其一，從傳統(tǒng)文學(xué)角度來(lái)觀察廢名，在傳統(tǒng)文學(xué)的實(shí)際概念下對(duì)廢名文學(xué)的思想源流進(jìn)行闡釋，理清脈絡(luò)，廓清格局，“廢名在繼承中國(guó)文化和和敘事特點(diǎn)的同時(shí)，他多少有點(diǎn)極端化的嘗試與探索，也豐富了這一傳統(tǒng)?！?其二，廢名文學(xué)作品與時(shí)代的互動(dòng)，“廢名作品側(cè)重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的關(guān)系，擺脫機(jī)械反映論的束縛，避免作品的簡(jiǎn)單化和功利性具有相當(dāng)啟迪作用?！痹谶@種意義上來(lái)說(shuō)，廢名的文學(xué)作品高于時(shí)代，對(duì)時(shí)代的病痛與疾苦進(jìn)行了某種文學(xué)的隱喻，通過(guò)信仰、民俗的雙重思考來(lái)勾勒人心，在文化高度對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行某種反思。所以，廢名作品并不是單純脫離時(shí)代的試驗(yàn)之作，而是需要研究者建立某種理論架構(gòu)，建立分析廢名作品與時(shí)代關(guān)系的可靠分析模型;其三，廢名“為豐富漢語(yǔ)寫作的形式表現(xiàn)技法、修辭手段，做出了有益的嘗試。”廢名的文學(xué)作品中的文字脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，尤其與唐人詩(shī)歌聯(lián)系尤為密切，其中以景代情、以景代敘的美學(xué)特征更為明顯，這種清新雋永的敘事風(fēng)格與文體形式尤其值得文學(xué)研究者細(xì)致爬梳，細(xì)致辯駁，從而歸納梳理出廢名文字美學(xué)特征的探索方向。
對(duì)于廢名文學(xué)思想溯源，研究者大多以佛禪思想作為解釋。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、演進(jìn)、轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，佛禪思想都是一個(gè)重要的思想維度，比如蘇曼殊、豐子愷、蕭乾、許地山、冰心、李叔同等等。但是若論及與佛禪思想聯(lián)系最密切、研究最精深、糾結(jié)最長(zhǎng)久、態(tài)度最真誠(chéng)，則非廢名莫屬。陳國(guó)恩認(rèn)為，廢名受佛禪思想影響可以從三方面來(lái)考辨:其一，是禪宗思想中“空諸一切”的“色空論”和廢名自身對(duì)于文學(xué)作用“自?shī)省饷摗钡哪康恼?，滿足了廢名在時(shí)代激變中尋求精神安寧、消極避世的心理需求;其二是在文學(xué)敘事的角度，將禪宗之“萬(wàn)法盡在自心”理論應(yīng)用至文學(xué)創(chuàng)作中，造成了廢名文學(xué)作品中時(shí)間的混沌與空間的模糊，形成了片段化的美學(xué)效果;其三是深受禪宗佛法修行中“旗動(dòng)、風(fēng)動(dòng)、心動(dòng)”的機(jī)鋒訓(xùn)練影響，在文學(xué)創(chuàng)作中追求言有盡而意無(wú)邊的禪趣。而李俊國(guó)則更是認(rèn)為，廢名行文構(gòu)句的冷峻清奇、言簡(jiǎn)意邃的語(yǔ)言特甜，主要來(lái)自禪宗佛法中“直觀性、暗示性與頓悟性”。依筆者拙見(jiàn)，廢名研究中的佛禪思想影響研究固然是學(xué)術(shù)研究中一個(gè)重要的向度與增長(zhǎng)極，但知其然尚需知所以然，若論更深層次的探討，則尚需兩個(gè)重要研究向度的豐富與完善:
其一便是溯源廢名佛禪思想的形成。目前學(xué)界研究者對(duì)廢名佛禪思想的來(lái)源多歸結(jié)為三點(diǎn)點(diǎn)，其一便是廢名家鄉(xiāng)的地域文化與童年經(jīng)驗(yàn)，其二便是自身敏感脆弱的心理氣質(zhì)，其三便是、周作人等五四一輩的熏陶與啟示。論及具體演進(jìn)過(guò)程，則多以抗戰(zhàn)時(shí)期的經(jīng)歷為分割點(diǎn)，經(jīng)歷了由“觀心看凈”至“無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住”的變化。其研究關(guān)注點(diǎn)多在其佛禪思想形成之后再文學(xué)作品中的體現(xiàn)，對(duì)廢名與黃梅地域文化在思想上的互動(dòng)缺乏專門而深入的論述。應(yīng)該說(shuō)，將廢名與地域文化、地域氣質(zhì)的研究作進(jìn)一步的深化，其目的是為了凸顯其背后廢名與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。而從方法論的角度講，將地域文化中的佛禪思想置于廢名思想與佛禪思想、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系研究的前景位置，把思想研究從顯性脈絡(luò)轉(zhuǎn)向隱性影響，抽絲剝繭，細(xì)細(xì)品讀廢名的佛禪思想形成，以及形成之后的諸般特征。正如金克木在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》一文中說(shuō):“我國(guó)和外國(guó)的不同情況要先查一下。西方除羅馬帝國(guó)外一國(guó)的地域很小，所以地中海沿岸就不止一個(gè)洲，更不止一個(gè)國(guó)。巴爾干半島包括了幾個(gè)國(guó)家。國(guó)別研究，分開(kāi)或結(jié)合，已經(jīng)是地域?qū)W研究了。有的大國(guó)，如東方的印度，一國(guó)包括了十種以上有文史的語(yǔ)言，互相不相下。古代雖有較統(tǒng)一的文言，好比中國(guó)的古文，但由于是拼音文字，方言差別和地方語(yǔ)言分歧使規(guī)范文言不及中國(guó)漢語(yǔ)文言的勢(shì)力大。各語(yǔ)言的文學(xué)自然帶有地域性?！薄拔ㄓ形覈?guó)，漢語(yǔ)覆蓋的面積本來(lái)很大，漢文在全國(guó)文化中的勢(shì)力更大，而且一脈相傳幾千年，縱的歷史的線不能不結(jié)合橫的地理的面。所以我覺(jué)得不論外國(guó)如何，我國(guó)的漢語(yǔ)文學(xué)也可以有地域?qū)W研究。藝術(shù)也可以在民族的和歷史的之外再加地域的研究?！苯鹂四鞠壬岢龅难芯繕?gòu)想可以從近代諸多學(xué)者的研究論斷中找到原型，如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維以及劉師培。由此以降，魯迅在編寫《中國(guó)新文學(xué)大系》時(shí)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土作家的分析更是對(duì)文學(xué)思想地域構(gòu)成論做了初步的實(shí)踐努力，溯源作家“那藏在用口碑織就的華服里面的身體和靈魂”，正如他在《花邊文學(xué).“京派”與“海派”》中所言:
籍貫之都鄙，故不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神情，孟子曰:“居移氣，養(yǎng)移體”，此之謂也。
通過(guò)此種在理論研究上合法性的構(gòu)建，我們有充足的理由和理論基礎(chǔ)對(duì)廢名故鄉(xiāng)的精神氣質(zhì)，尤其是其中源自禪宗而又滲透著鄉(xiāng)土社會(huì)世俗化的佛禪思想展開(kāi)一系列深入的探索，建立廢名文學(xué)思想研究中的以佛禪思想研究為中心的“地域文化場(chǎng)”的研究與構(gòu)建。具體分析模型試論如下:
借鑒美國(guó)人類文化學(xué)家魯思.本尼迪克在《文化模式》一書中，運(yùn)用“格式塔心理學(xué)”提出:從整體出發(fā)而不是部分出發(fā)的完型心理現(xiàn)象，可以用來(lái)闡釋“文化的整合”，一方面歸納提純黃梅地域文化中的世俗佛禪思想，描述其嬗變過(guò)程;另一方面，將提純的文化精髓置于廢名文學(xué)創(chuàng)作的文本細(xì)讀與歷史現(xiàn)實(shí)之中，以求“完型”。從而重構(gòu)廢名精神結(jié)構(gòu)中的“地域文化場(chǎng)”，在黃梅地域文化尤其是禪宗文化的品讀中，更加合理的闡釋廢名文學(xué)思想中清奇悠遠(yuǎn)、亦詩(shī)亦畫的禪思之氣。
其二是在思辨具體問(wèn)題時(shí)區(qū)分“哲學(xué)的廢名”與“文學(xué)的廢名”。如前所述，學(xué)界目前分析廢名文學(xué)創(chuàng)作中佛禪思想的專著、論文不在少數(shù)，但是卻有日益流于生搬硬套的概念化趨勢(shì)，在具體研究中僅僅將廢名所能涉及禪宗思想目錄化，而后通過(guò)廢名的具體文學(xué)創(chuàng)作圖解禪宗思想條目，過(guò)于穿鑿而牽強(qiáng)附會(huì)。廢名的禪宗思想僅僅是其文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)文學(xué)向度，與之相并列的思想因素尚有傳統(tǒng)文學(xué)的轉(zhuǎn)變與儒家傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀等等，期間不乏互相影響、互相滲透的思想因素，我們所能確定的僅僅是廢名在具體創(chuàng)作中所表露的思想立場(chǎng)與思想態(tài)度，至于具體的思想影響研究，更應(yīng)慎之又慎，區(qū)別對(duì)待。而作為“哲學(xué)的廢名”，則是用來(lái)指代《阿賴耶識(shí)論》中所表露廢名對(duì)于禪宗理論的思考?？箲?zhàn)時(shí)期，廢名避難黃梅。既是其文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是其佛禪思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這期間，廢名創(chuàng)作《阿賴耶識(shí)論》，具體闡述其對(duì)于佛禪的認(rèn)識(shí)并將其初步體系化，而后又通過(guò)發(fā)表于《世間解》雜志上的《佛教有宗說(shuō)因果》、《體與用》將其佛禪思想逐步完善化，主張“佛教的因果是說(shuō)體的，世人的因果是說(shuō)用的?！毙枰⒁獾氖牵瑥U名的佛禪思想體系并不是可以完全融入近現(xiàn)代中國(guó)禪宗研究中的，而是帶有其自身強(qiáng)烈的人文化色彩與個(gè)人化色彩;同時(shí)，也要注意，廢名的佛禪思想體系是建立在于以熊十力為代表的近代“唯科學(xué)主義”以及“進(jìn)化論”辯論基礎(chǔ)上的，認(rèn)為“中國(guó)的幾派人都是中了進(jìn)化論的毒”、“佛家的真實(shí)是示人以‘相對(duì)論’”，這就給我們對(duì)廢名佛禪思想的研究提供了先天參照譜系，即能夠通過(guò)比照中國(guó)近現(xiàn)代“唯科學(xué)主義”的演變，來(lái)觀照廢名佛禪思想體系的立論、駁論、概念構(gòu)成、價(jià)值體系以及思維邏輯等一系列思想研究命題，但遺憾的是，至今尚未見(jiàn)學(xué)界有深度探討的范例之作。這不能不說(shuō)是廢名研究中的一大缺漏。
廢名研究的另外兩個(gè)研究熱點(diǎn)便是小說(shuō)中的詩(shī)化創(chuàng)作與詩(shī)歌研究?！霸?shī)化”概念是廢名小說(shuō)創(chuàng)作中最為鮮明的文體特征，也是眾多研究者的共識(shí)。主要學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)有四:其一，廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造。早在上世紀(jì)三十年代，灌嬰即認(rèn)為廢名的文學(xué)創(chuàng)作“不是著者所見(jiàn)聞的實(shí)人世的，而是所夢(mèng)想的幻想的寫象?！睍r(shí)至今日，仍有研究者以此為題不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)拓展(具體研究成果我會(huì)在后文分章詳論時(shí)涉及);其二，廢名文學(xué)創(chuàng)作中的夢(mèng)幻色彩與幻境營(yíng)造得益于其自覺(jué)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的以景代情的寫作手法，以簡(jiǎn)潔、凝練的文字將讀者帶入唯美的閱讀體驗(yàn)當(dāng)中，在中國(guó)現(xiàn)代文壇獨(dú)樹(shù)一幟;其三，廢名的小說(shuō)創(chuàng)作體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文人小說(shuō)特征，具有筆記小說(shuō)的基本特點(diǎn)，最明顯的便是其小說(shuō)創(chuàng)作中表露出的“互文性”特征。在小說(shuō)創(chuàng)作中，廢名有意將“互文性”作為自身文學(xué)實(shí)踐中的標(biāo)志性審美價(jià)值與敘事手法，在涉及文化背景時(shí)，常常拋開(kāi)小說(shuō)的人物刻畫與主線情節(jié)，嵌入一個(gè)與之相關(guān)的其他文本，或詩(shī)歌、或古文、或民謠、或方言、或歷史、或外文、或戲曲，從而形成一種敘述人與講評(píng)人“聲口”的互換，形成自身特有的文學(xué)魅力;最后，便是廢名創(chuàng)作中的“晦澀性”。周作人就評(píng)價(jià)廢名作品“晦澀”，“晦澀的原因普遍有兩種，即是思想之深?yuàn)W或混亂，但也是可以由于文體之簡(jiǎn)潔或奇僻生辣?！倍惤ㄜ妱t認(rèn)為廢名小說(shuō)創(chuàng)作中的晦澀主要來(lái)自其“文學(xué)即夢(mèng)”的文學(xué)創(chuàng)作觀。
與廢名小說(shuō)中的“晦澀”研究相同，在廢名的詩(shī)歌研究中的“晦澀”同樣引起關(guān)注詩(shī)歌研究的眾多學(xué)人的探討，其成因眾說(shuō)紛紜。劉半農(nóng)在日記中即評(píng)鑒廢名的詩(shī)歌“有短詩(shī)數(shù)首，無(wú)一首可解?！?，自此，“難讀”、“難懂”便成了廢名詩(shī)歌的標(biāo)簽。孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)導(dǎo)讀1917—1938》中認(rèn)為廢名的詩(shī)歌是一只“迷人而難啟的‘黑箱’”。而如何開(kāi)啟這“黑箱”，學(xué)人亦是各辟蹊徑。朱光潛認(rèn)為，深入的理解廢名詩(shī)歌背后的文學(xué)思想構(gòu)成與文化意識(shí)背景，是品讀廢名詩(shī)歌的不二法門，“廢名先生富敏感好苦思，有禪家與道人風(fēng)味。他的詩(shī)有一個(gè)深玄的背景，難懂的是這背景。”而蔣成則認(rèn)為理解廢名的詩(shī)歌創(chuàng)作，“不應(yīng)限于‘知人論世’的傳統(tǒng)解讀法，有必要對(duì)詩(shī)歌本體，即對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、意象、和體式進(jìn)行研究?！保粗鲝堄镁C合分析的方法將廢名詩(shī)歌納入其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的整體研究之中。與蔣成主張構(gòu)建理論分析模型的主張不同，馮建男依然主張?bào)w悟式的研究方法，“讀廢名詩(shī)，第一要求解，第二要不求甚解。求解是基礎(chǔ)，不求甚解是超脫。”而體悟的對(duì)象與手段便是“禪中求禪”，運(yùn)用禪宗的思維方式去解讀廢名詩(shī)歌中的禪意，“廢名詩(shī)歌就是禪家的靜觀、心像、頓悟、機(jī)鋒，與李商隱溫庭筠詞的感覺(jué)，幻想、色彩、意象的現(xiàn)代化的融合。”持此觀點(diǎn)的還有王澤龍，認(rèn)為“不從禪理、禪趣、禪思來(lái)解讀他的詩(shī)，是難以深入其堂奧的。”還認(rèn)為“廢名以禪入詩(shī)，并非就是以詩(shī)寫禪，與傳統(tǒng)禪詩(shī)中追求的那種水中月、鏡中花、不涉理路、不落言筌的詩(shī)境與詩(shī)思特征依然有別?！薄?/p>
在我看來(lái)，對(duì)于廢名詩(shī)歌的理解，應(yīng)該建立在對(duì)廢名詩(shī)歌理論的系統(tǒng)而深入研究基礎(chǔ)之上。在中國(guó)現(xiàn)代作家中，以詩(shī)人身份而著書立說(shuō)，闡明自身對(duì)于新詩(shī)理解并將其理論化的，只有廢名先生一人，著作也僅有《談新詩(shī)》一部。在書中，廢名先生系統(tǒng)闡釋了“五四”以降而至三十年代中國(guó)文壇較有影響的新詩(shī)作者及其代表作，細(xì)致梳理其脈絡(luò)，深入探討其得失，進(jìn)而提出新詩(shī)“詩(shī)的內(nèi)容，散文的文字”等新詩(shī)審美價(jià)值體系，既有繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌審美特征一面，也在某一程度上反映了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)在自身的轉(zhuǎn)變過(guò)程中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性色彩。但遺憾的是，學(xué)界目前尚無(wú)專門論述廢名新詩(shī)理論的專著付梓，其新詩(shī)理論體系及其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與意義，尚欠公正而明確的定位。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)大陸的文學(xué)研究界似乎陷入了重理論而輕品讀的怪圈，西方的諸種文藝?yán)碚撍汲薄⒄軐W(xué)概念闡釋、美學(xué)觀念體系，都可以在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界找到對(duì)應(yīng)的具體研究。這種趨勢(shì)一方面有利于學(xué)界以更加開(kāi)闊的思路來(lái)思辨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的成敗得失，有利于以更多維的角度來(lái)觀察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的嬗變轉(zhuǎn)折，有利于以更長(zhǎng)的時(shí)態(tài)來(lái)考究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷時(shí)性變化，但是，伴隨而來(lái)，也會(huì)使我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的認(rèn)識(shí)與敘述產(chǎn)生某種空白與殘缺。基于上述思考，我在選擇廢名文學(xué)思想作為研究對(duì)象時(shí)，希冀把自己的關(guān)注點(diǎn)著重放在被各種理論所忽略的歷史細(xì)節(jié)，并盡可能以一種后來(lái)者的超越姿態(tài)來(lái)敘述、勾勒廢名先生的文學(xué)思想，力圖歸納廢名先生文學(xué)思想各因素的價(jià)值體系與特征，梳理各因素之間復(fù)雜而糾結(jié)的脈絡(luò)關(guān)系。當(dāng)然，我始終堅(jiān)持，作家的文學(xué)思想研究不會(huì)完全符合理論研究框架，也不必追求古建筑修建一般的“磨磚對(duì)縫”，打磨現(xiàn)實(shí)存在的思想棱角，強(qiáng)行歸納進(jìn)既有理論體系，既不符合歷史現(xiàn)實(shí)，也不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步發(fā)展。譬如，廢名與周氏兄弟之間在文藝?yán)碚撋系睦^承與爭(zhēng)辯，在現(xiàn)實(shí)人生中的影響與糾結(jié)是廢名文學(xué)思想形成的重要一環(huán)，依然需要進(jìn)行“知人論世”式的整理思辨，針對(duì)學(xué)界現(xiàn)有廢名研究的某些問(wèn)題，釣沉某些歷史細(xì)節(jié)，豐滿人物思想，認(rèn)識(shí)其復(fù)雜性與多面性，使文學(xué)思想研究避免掉入某些歷史主義的窠臼，能為文學(xué)史研究進(jìn)行某種豐富，不枉廢名先生晚年獨(dú)立北國(guó)邊陲憔悴心力。
對(duì)廢名文學(xué)思想的研究，應(yīng)主要聚焦于他在面對(duì)復(fù)雜多變的時(shí)代思潮時(shí)所采取的思想反應(yīng)，進(jìn)而探討在他思想中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素及文學(xué)價(jià)值觀在西潮洶涌和時(shí)代滄桑的雙重變奏下的調(diào)整和嬗變。美國(guó)斯坦福大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)者理查德.羅蒂曾經(jīng)對(duì)“文學(xué)”做過(guò)這樣的當(dāng)代思考:“‘文學(xué)’一詞現(xiàn)在所涵蓋的書籍幾乎無(wú)所不包，只要一本書有可能具備道德相關(guān)性——有可能轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)何謂可能和何謂重要的看法，便是文學(xué)的書。這與該書是否具備‘文學(xué)性質(zhì)’毫不相關(guān)?，F(xiàn)在文學(xué)批評(píng)家不再?gòu)氖滤^‘文學(xué)性質(zhì)’的發(fā)掘和闡述，而應(yīng)該建設(shè)如何修正道德示范和顧問(wèn)的準(zhǔn)則，建議如何緩和這傳統(tǒng)中的壓力，或如有必要，加劇這些張力——來(lái)促進(jìn)人們的道德反省?！蔽膶W(xué)與思想維度的多樣性、道德價(jià)值準(zhǔn)則的差異變遷、文化自身的沿革與轉(zhuǎn)變等“文學(xué)之外”的關(guān)系日益密切，也在另一個(gè)方面導(dǎo)致了文學(xué)范圍的不斷擴(kuò)大，從而使文學(xué)從館閣之內(nèi)進(jìn)入紅塵之內(nèi)，孰是孰非，暫且不論，這種變化的本身使文學(xué)有可能成為當(dāng)代人對(duì)歷史與社會(huì)產(chǎn)生“了解之同情”的最佳管道，在某一方面象征了世情、社會(huì)乃至人類自身的不斷變化。所以，我們共同面臨的巨大問(wèn)題也就成了如何把握這已不似文學(xué)的“文學(xué)”，如何從百絮千頭中抓住最具代表性的主要脈絡(luò)，進(jìn)而對(duì)一個(gè)時(shí)代人們的生活狀態(tài)、生活模式、道德判斷、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味進(jìn)行我們自己的闡釋，進(jìn)而對(duì)當(dāng)下進(jìn)行某種理解之上的批評(píng)與總結(jié)。一得之愚，我對(duì)廢名先生文學(xué)思想的研究便是如此，希冀通過(guò)對(duì)傳主精神世界的梳理，打開(kāi)一個(gè)觀察其時(shí)文人思想嬗變的窗子，勾勒并總結(jié)其對(duì)于文學(xué)觀的思想特征與美學(xué)觀念，探討在西潮東漸、東學(xué)式微的時(shí)代大背景下各種思想激蕩在個(gè)人層面的沖突、妥協(xié)、理解與融合，揭橥傳統(tǒng)的文學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在歷時(shí)性時(shí)段中的調(diào)整與嬗變，如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、求存求變。可以說(shuō)，廢名先生的文學(xué)思想在時(shí)代背景下的特立獨(dú)行，宛如長(zhǎng)衫料峭，地處邊遠(yuǎn)、觀察中央的傳統(tǒng)文人的背影，留給我們太多思考的空間。
在某種意義上，廢名文學(xué)思想研究就是廢名先生個(gè)人的“思想史研究”，在“如何思想”這個(gè)命題上進(jìn)入廢名的思想世界與美學(xué)世界，研究他對(duì)于時(shí)代、知識(shí)、人生、世情、人心、自然、信仰的理解;研究他表達(dá)自身思想、理解概念和構(gòu)成思想概念的命題、立論、體驗(yàn)、論證乃至最后結(jié)論的文學(xué)作品;研究一段時(shí)期以來(lái)對(duì)他作品所產(chǎn)生的各種闡釋以及歷代前輩研究者通過(guò)對(duì)廢名作品的解讀、與廢名思想對(duì)話而產(chǎn)生的新的思想;研究廢名在其時(shí)語(yǔ)境下對(duì)美學(xué)、價(jià)值、理論、信仰的建構(gòu)方式以及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的影響;研究廢名對(duì)于社會(huì)文化的思想、認(rèn)識(shí)是如何形成、前進(jìn)、調(diào)整、嬗變、增長(zhǎng)，從而使我們后來(lái)人能夠站在前人思想的基礎(chǔ)上來(lái)看這個(gè)世界，意識(shí)到我們并不是白手起家，意識(shí)到在中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界對(duì)話，面對(duì)時(shí)代沖擊時(shí)我們并不孤獨(dú)。以此發(fā)軔，從而在吸收前人經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上回應(yīng)這個(gè)世界帶給我們的挑戰(zhàn)，使我們的思想能夠作為一個(gè)時(shí)代的聲音，展示我們思想前進(jìn)的步伐以及我們?nèi)绾吻靶?。不僅如此，在另一方面來(lái)說(shuō)，帶著以上的命題來(lái)進(jìn)行廢名文學(xué)思想研究，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到以釋道儒思想為核、以世俗社會(huì)為表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有怎樣的思維特征，他們?cè)阪幼冞^(guò)程中拋棄了哪些文化模塊，又吸收了哪些文化因子，哪些美學(xué)觀點(diǎn)在面對(duì)西潮沖擊時(shí)被徹底瓦解，哪些又經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”而歷久彌存，煥發(fā)出新的光彩;能夠幫助我們理解以廢名為代表的一代學(xué)人，在思想被沖擊、洗禮之后，其重生的思想文化核心和價(jià)值，對(duì)于我們今天的文化進(jìn)步，能夠起到哪些規(guī)范性作用，進(jìn)而在整體上理解我們這個(gè)文明以及其傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
另一方面，對(duì)于文學(xué)思想的研究應(yīng)與關(guān)于中國(guó)當(dāng)代文化思想的討論產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界通過(guò)翻譯、引進(jìn)乃至西方學(xué)者直接參與中國(guó)研究，形成以現(xiàn)代性討論、詩(shī)學(xué)討論、思想史討論、文化史討論為特征的新一輪思想激蕩，這種西方哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論的引進(jìn)，拓寬了學(xué)界的研究視野，也激活了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的研究動(dòng)力。作為以思想表述為主要目的的文學(xué)研究，概莫能外。例如，由于現(xiàn)代化理論、韋伯理論、東亞文化研究在學(xué)界內(nèi)的受關(guān)注度的持續(xù)提高，“中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這樣的命題開(kāi)始納入文學(xué)研究的視野，并衍生出了文學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)西方文學(xué)思想的回應(yīng)、文學(xué)傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)與西方基督教思想對(duì)話、文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度、文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方倫理學(xué)價(jià)值、自由主義以至人權(quán)思想，等等。但是，我在這里要表達(dá)的觀點(diǎn)就是，所有這些研究都不能脫離作家、時(shí)代文學(xué)思想研究的基礎(chǔ)，不能為了理論表述的完美而把史料的爬梳、“移情”式的美學(xué)理解有意無(wú)意的忽略，而應(yīng)該注重學(xué)理思辨，在現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)的視野中分析與把握作家的文學(xué)思想，注重對(duì)思想本身的細(xì)致研究，注重所研究作家在時(shí)代背景下的精神追究、哲學(xué)思考、價(jià)值理想與人生體驗(yàn)，并在此研究基礎(chǔ)上，適度的通過(guò)與西方學(xué)術(shù)理論思想的對(duì)話，展開(kāi)比較研究，從而把對(duì)于作家的思想分析引向深入。需要指出的是，我在運(yùn)用以上方式進(jìn)行本文研究與推理的同時(shí)，仍然希望能夠把握作家的文學(xué)文本與思想文本，在我看來(lái)，無(wú)論對(duì)作家、作品乃至思想、時(shí)代作出何種解釋，這種關(guān)聯(lián)研究中的文本，仍然是我們研究過(guò)程中的基礎(chǔ)。沒(méi)有文本的深度研究、對(duì)文本不做深入分析的研究，基本屬于浮光掠影式的概念堆砌，難免淪為某一理論的可有可無(wú)的墊腳石或某一先賢命題的應(yīng)聲蟲，無(wú)法做出扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，無(wú)法為學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步做出某種實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上文學(xué)研究的學(xué)科性與學(xué)術(shù)性。
做廢名文學(xué)思想研究，其研究目標(biāo)必是其思想，而研究的基礎(chǔ)確是文學(xué)，是上文中提到的經(jīng)典性作品。這種研究與全景式的紀(jì)傳研究不同，后者固然可以通過(guò)對(duì)傳主某一方面的人生體驗(yàn)、思想觀念、觀念價(jià)值的提綱挈領(lǐng)來(lái)勾勒其某一方面的精神形象和人生經(jīng)驗(yàn)，但還是要盡可能關(guān)照伴隨而來(lái)的傳主人生經(jīng)驗(yàn)中的枝節(jié)藤蔓，形成多角度，多方向的研究體系，從而提供比較真實(shí)客觀且富于人文精神的研究成果;而文學(xué)思想研究在一開(kāi)始就設(shè)定了其主要研究范疇，規(guī)定了以傳主所表達(dá)、所闡釋思想觀念為主要聚焦方向。具體說(shuō)來(lái)，有三個(gè)問(wèn)題需要注意:
其一，現(xiàn)代作家文學(xué)思想研究，并非經(jīng)過(guò)深耕細(xì)作的田園，依然有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)研究潛力，值得我們從文學(xué)本體論的維度出發(fā)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行某種內(nèi)部觀察，總結(jié)整理作家對(duì)于文學(xué)本質(zhì)、特征、標(biāo)準(zhǔn)、外延、內(nèi)涵、文體、心態(tài)、功能等的認(rèn)識(shí)與理解，以期在總體上把握現(xiàn)代作家的文學(xué)觀、文章觀、文體觀，進(jìn)而了解時(shí)代的文化觀。以廢名為例，其引人注目之處不僅僅在于在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上所表現(xiàn)出的探索性、實(shí)驗(yàn)性、前衛(wèi)意識(shí)與個(gè)性色彩，更在于在其文學(xué)觀中所體現(xiàn)出的某種中國(guó)傳統(tǒng)思想觀與文學(xué)觀在西方思想的酶化作用下發(fā)展方向的某種必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)并不是后來(lái)者在當(dāng)代文學(xué)思想與當(dāng)代文化理論語(yǔ)境比照下的總結(jié)歸納的比較文學(xué)研究結(jié)果，而是其本身思想的諸種特征在時(shí)代變奏下自身進(jìn)化使然。
其二，與同時(shí)代其他作家不同，廢名在思想方式上呈現(xiàn)“獨(dú)語(yǔ)”的特征，與時(shí)代話語(yǔ)主題的交集較少，多是在自己的文學(xué)世界中尋求避世的“桃花源”。而在尋求的過(guò)程中又呈現(xiàn)多層次、雙層面得思維特點(diǎn):一方面是作家尋求心靈與大自然的和諧融合，在山水田園的牧歌中使自身的美學(xué)體驗(yàn)與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理想相契合;另一方面，作者在進(jìn)行美學(xué)探索的同時(shí)，又經(jīng)歷著現(xiàn)代社會(huì)的喧囂與不可知、現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的蠶食、傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念的殘酷等現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，不可避免的陷入精神上孤寂落寞、信仰上凋零漂泊、文化上無(wú)宗可依的痛苦，于是，一方面，作家需要用傳統(tǒng)文明理想中的美感和圓滿來(lái)抵御現(xiàn)代文明帶來(lái)的惶恐不安，另一方面，又希望借助現(xiàn)代文明的火把來(lái)照亮現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的殘酷黑暗現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、東方與西方之間、信仰與現(xiàn)實(shí)之間、文明與蒙昧之間——精神撕裂的痛苦，莫過(guò)于此。
其三，歷史宛如一個(gè)巨大的旋轉(zhuǎn)舞臺(tái)，總是把相同的歷史命題和文化選擇一次又一次的交到我們手中，但是“人不能兩次跨過(guò)同一條河流”，“這一次”與“上一次”之間，相同文化選擇再次出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)歷了太多概念的替換、思想的曲折和價(jià)值的位移，這都需要我們抽絲剝繭，對(duì)期間的細(xì)微變化有一種敏感的發(fā)現(xiàn)和理性的思辨。作為作家個(gè)人的思想研究也是如此，常人的思想觀念也常隨時(shí)代話語(yǔ)、社會(huì)思潮、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系的變化而產(chǎn)生變化，何況是素以敏感、細(xì)膩著稱的詩(shī)化文人，常常出現(xiàn)“回望來(lái)時(shí)路，不知身何處”的情況，這就更需要在研究中注重傳主思想的“時(shí)態(tài)”變化，通過(guò)對(duì)作家在文本中表達(dá)的文化意識(shí)、審美特征、思想體系的歷時(shí)性思辨，探討并歸納其思想變化的某些軌跡，從而透視一代文人的思想變遷，進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想的種種趨向做出某種自己的認(rèn)識(shí)。這種歸納與總結(jié)無(wú)異于梳理麻絮，將一團(tuán)麻的活動(dòng)漸行歸納出幾條合乎歷史現(xiàn)實(shí)與文化演變邏輯的軌道，同時(shí)也需要通過(guò)融化現(xiàn)代哲學(xué)理論與社會(huì)理論，進(jìn)行多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行交叉研究與復(fù)合，其學(xué)術(shù)成果也應(yīng)是具有突破性和創(chuàng)新性的，但我限于學(xué)識(shí)所限，所作只能是一種初步的嘗試，高山仰止，留待后來(lái)人。
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古琴文化發(fā)展至今，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化發(fā)展史，其傳統(tǒng)音樂(lè)文化的底蘊(yùn)豐富，有著重要的音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。當(dāng)前，世界多元文化沖擊背景下，古琴文化的傳承和發(fā)展也遇到了一些阻礙，一些傳統(tǒng)古琴演奏、古琴文化生態(tài)被破壞，古琴文化傳承人越來(lái)越少，古琴文化有消亡的危機(jī)。面對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，為了對(duì)古琴文化進(jìn)行更好地傳承和發(fā)展，我們必須認(rèn)識(shí)到古琴文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)音樂(lè)文化傳承人是當(dāng)前重要的任務(wù)。而音樂(lè)文化傳承人的培養(yǎng)時(shí)，首要任務(wù)就是讓音樂(lè)文化傳承人理解和深度認(rèn)識(shí)古琴音樂(lè)，喜愛(ài)和熱衷傳承古琴文化，這樣才能不斷地壯大古琴文化傳承人的隊(duì)伍，更多的人投身到古琴文化傳承事業(yè)中。所以，作為古琴文化傳承人，應(yīng)該進(jìn)一步加速古琴文化資源整合，研究古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的交融性，有利于更好地將古琴文化和傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想整合起來(lái)，做好傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的整理、歸納工作，讓傳統(tǒng)古琴音樂(lè)文化能夠分門別類，做好傳承和發(fā)展工作。而就目前古琴文化的發(fā)展情況來(lái)看，相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)領(lǐng)域的繼承人缺乏，傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展缺乏動(dòng)力，積極開(kāi)展古琴文化資源整合，有利于更好地為古琴這一傳統(tǒng)文化培養(yǎng)更多的優(yōu)秀音樂(lè)藝術(shù)人才，促進(jìn)古琴文化更好的發(fā)展進(jìn)步。
二、古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想
（一）古琴與古代美學(xué)思想的發(fā)展
古琴可以說(shuō)是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一了，在各類傳統(tǒng)樂(lè)器中，古琴是“八音之首”，可見(jiàn)其在音樂(lè)領(lǐng)域的地位。古琴在我國(guó)文化歷史上的流傳時(shí)間，出現(xiàn)時(shí)間都是非常久的，這就必然奠定了古琴的歷史音樂(lè)文化地位。古琴集眾樂(lè)之長(zhǎng)，高貴典雅，在古人所說(shuō)的“琴棋書畫”中，也是排在第一位的。古琴在很早之前就和圣賢之書一樣，高居君子之列，對(duì)于古代文人雅客來(lái)說(shuō)，左琴右書是標(biāo)配，在古人的修身養(yǎng)性中，古琴和詩(shī)書必不可少。古琴雖然只是一種樂(lè)器，但是卻飽含先賢們的思想和精神，所以，古琴更像是一種道器，承載著中國(guó)古老的禮樂(lè)文化精神。古琴?gòu)椬?，剛?cè)岵?jì)，可以靈活變換，內(nèi)里變化豐富，有著強(qiáng)烈的感染力。古琴?gòu)椬?，可以委婉悠揚(yáng)，可以低沉抑郁，也可以張揚(yáng)，富于變化，對(duì)于文人雅士有著深刻的影響。從歷代的歷史文獻(xiàn)中，都有關(guān)于古琴的記載，可見(jiàn)，古琴對(duì)于古代社會(huì)的影響之大。而在漢代以后，古琴成為文人雅士的自?shī)市匝艠?lè)之一。文人彈奏古琴，是為了追求弦外的意境，表達(dá)自己的思緒。在彈奏前，往往需要找一個(gè)環(huán)境清幽之所，這樣才能夠和彈奏者的心境保持一致，讓人、景、情、琴能夠真正交融，實(shí)現(xiàn)物我合一。在文人眼中，琴音不僅僅是一種美妙的音樂(lè)，更是有著和天地同和的價(jià)值和意義，是文化內(nèi)心世界的藝術(shù)顯現(xiàn)出口。而在古人看來(lái)，音樂(lè)的和諧和天地之道、運(yùn)行秩序有一定關(guān)系，只有協(xié)天地之性，才能夠促進(jìn)陰陽(yáng)調(diào)和，讓音樂(lè)撫慰人心，不然彈奏的音樂(lè)可能會(huì)陰陽(yáng)不調(diào)。對(duì)此，在古琴的形制上，也比較講究，古琴制作也需要結(jié)合一定的形制法象來(lái)進(jìn)行。而從古琴對(duì)中國(guó)古代文化的影響來(lái)看，其帶來(lái)的哲學(xué)和美學(xué)影響是深遠(yuǎn)持久的。古琴文化因?yàn)槠渥陨硖赜械镊攘υ谥袊?guó)藝術(shù)和文化歷史中都具有重要作用，其中展示的美學(xué)精神也是古代文人雅士的行為和道德典范，是他們所要追求的至高人生理想和精神目標(biāo)。在古琴相關(guān)的論述中，很多學(xué)者都表達(dá)了古琴文化和古代核心美學(xué)觀中的“和”的思想是一致的。此外，在魏晉南北朝時(shí)期，古琴美學(xué)思想還有新發(fā)展，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了一些主張人格自由、不依附宮廷的文化音樂(lè)家們，他們創(chuàng)作出來(lái)的一些膾炙人口的作品讓古琴文化又添了很多新的內(nèi)容和形式。例如，蔡琰普出的琴譜《悲憤詩(shī)》、嵇康的《廣陵散》等，這些都是古代音樂(lè)美學(xué)的重要論著，也是中國(guó)文化史上有著音樂(lè)審美的重要思想成果，這些思想理論也進(jìn)一步豐富了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想?？梢?jiàn)，古琴藝術(shù)對(duì)于中國(guó)美學(xué)的孕育和影響都極其深遠(yuǎn)持久。
（二）古琴文化中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想
1.和中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的交融周代出現(xiàn)禮樂(lè)制度，并建立起了一套相對(duì)完善的典禮音樂(lè)。而禮樂(lè)思想是古代文學(xué)思想中的重要代表性思想之一，也是古代文學(xué)關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的傳統(tǒng)思想之一。禮樂(lè)思想影響著每一個(gè)朝代，也是中國(guó)古代正統(tǒng)文化的重要組成部分。古代文學(xué)認(rèn)為，只有借助禮樂(lè)教化，才能夠讓人提升修養(yǎng)和品德，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)對(duì)人的文化教育，強(qiáng)調(diào)“立于禮，成于樂(lè)”。在先秦諸子的音樂(lè)美學(xué)思想中，都將政治作為音樂(lè)研究的前提和基礎(chǔ)，他們雖然對(duì)禮樂(lè)存在爭(zhēng)議，但是更多的是在討論禮樂(lè)和政治之間的關(guān)聯(lián)，探究?jī)烧咧g的影響機(jī)制。而從禮樂(lè)來(lái)看，這兩者之間實(shí)際上是相互依存、互為表里的。在《禮記.樂(lè)記》中提到：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。而禮樂(lè)思想以古代思想中的“仁者愛(ài)人”思想為基本理論基礎(chǔ)的，古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，這也是孔子提出的對(duì)于社會(huì)的最高理想。所以禮樂(lè)思想中，“仁”是核心。而從古代音樂(lè)美學(xué)思想來(lái)看，“仁、禮、樂(lè)”之間有著密切聯(lián)系，他們是相互依賴的統(tǒng)一整體。2.古代“和”思想的交融這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想中最具代表性的思想之一，對(duì)于古代核心文學(xué)以及其他學(xué)派都有重要影響?！昂汀睂?shí)際上就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的對(duì)立面統(tǒng)一，其中包含樸素的唯物主義哲學(xué)思想。只有“和”才能夠產(chǎn)生新事物，而音樂(lè)是聲音組成的，同樣的聲音不能組成音樂(lè)，和六律以聰耳，強(qiáng)調(diào)的音樂(lè)是不同的音樂(lè)組成的，“和”而不同，從而產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。在古代文學(xué)思想中，認(rèn)為“樂(lè)與政通，樂(lè)通倫理”，這也是其關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的思想。古代文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)上，音樂(lè)可以促進(jìn)人與人之間的關(guān)系調(diào)和，而借助這種作用應(yīng)用，可以為統(tǒng)治階級(jí)提供相應(yīng)的教化工具，通過(guò)禮樂(lè)教化民眾，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，完成治國(guó)目標(biāo)。而“和”的音樂(lè)也能對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生教化作用，讓統(tǒng)治者更加趨于“仁者愛(ài)人”，這樣他們?cè)诮y(tǒng)治中就能夠更多地實(shí)施仁政，減少苛捐雜稅，促進(jìn)天地人和，保證自身的政治地位穩(wěn)固。通過(guò)禮樂(lè)教化，還能夠讓諸侯之間的爭(zhēng)奪緩和，促進(jìn)和平發(fā)展。從音樂(lè)審美角度來(lái)看，音樂(lè)可以促進(jìn)人的內(nèi)心平和，讓人們能夠協(xié)調(diào)共生，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系構(gòu)建，提升民眾的修養(yǎng)、品德、教化等，真正維護(hù)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定發(fā)展。雖然時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，但是，“和”的思想依然不過(guò)時(shí)，還是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心思想和基礎(chǔ)，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)和發(fā)展也有著重要聯(lián)系。
三、古琴文化和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的交融性
中國(guó)古代的文化中，文人特殊文化素質(zhì)、生活方式的表現(xiàn)屬琴棋書畫最具代表性。古琴是中國(guó)滔滔而滾的文化里十分具有魅力的一濺浪花，它獨(dú)傲幽冥的呼弄不斷地回響在晝的長(zhǎng)空，夜的星宇，深深地吸引著懷有學(xué)識(shí)人的心，它將萬(wàn)物融化在它的絲弦上。它歷史之悠久，已有三千多年的歷史，古琴對(duì)古代文人而言，撫琴聽(tīng)曲是美妙的精神享受，它不僅是一件樂(lè)器，更是抒懷寄情之物。厚重、古樸、優(yōu)美的琴聲可把人帶入濃濃至美的精神世界，使精神世界得到升華。古琴音正聲樸，音色清晰，是正統(tǒng)雅樂(lè)的代表，而在古代文學(xué)思想中，講究樂(lè)聲的正音涉及國(guó)家的興旺，所以需要興盛雅樂(lè)。而借助古琴的正統(tǒng)聲樸，五音清晰的正統(tǒng)音樂(lè)，來(lái)讓人修身養(yǎng)性，擯除妄念和雜念等。這使得古琴成為君子修身養(yǎng)性必不可少的一個(gè)器具。而在當(dāng)時(shí)，撫琴不僅僅一種藝術(shù)表演，更多的是君子修養(yǎng)養(yǎng)性的必要過(guò)程。和諧的琴瑟之音能夠祛除歪風(fēng)邪氣，對(duì)于統(tǒng)治階層而言，能夠發(fā)揮良好的教化效果，達(dá)到人與人之間的和諧相處效果。在《小雅.鹿鳴》中有詩(shī)句“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。在古代文學(xué)思想中，還突出了彈琴的中正平和之意，也提出了琴音的教化作用。而在古代文學(xué)中的“和”和音樂(lè)美學(xué)觀也是中國(guó)傳統(tǒng)雅樂(lè)的良好體現(xiàn)。而在古代文學(xué)思想中，和的音樂(lè)美學(xué)觀中，突出和諧是根本的思想，注重追求人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)建。而縱觀古琴的琴譜和體裁，很多都是以自然山水為主題的，也要以自然景物和動(dòng)物為主題的，這些都是道法自然思想的體現(xiàn)，無(wú)論是《高山流水》《石上清泉》，還是《瀟湘水云》，這些都是以山水為題材，納入琴譜之中，體現(xiàn)出創(chuàng)作源于自然的思想。此外，在古代文學(xué)思想中，還認(rèn)為以山水為基礎(chǔ)，進(jìn)行琴譜創(chuàng)作，是因?yàn)樯剿鰳?shù)木、生出花鳥魚蟲等，水則有滋養(yǎng)萬(wàn)物的功效，所以以這樣的自然屬性，也能夠有效地促進(jìn)音樂(lè)和自然的統(tǒng)一。而在古代文學(xué)思想中提出的“頓悟說(shuō)”思想，和古琴音樂(lè)審美也有一致性。都是在自然中體驗(yàn)自我、在內(nèi)心記性思考，品味，解讀，獲得自己的體驗(yàn)和感知。古代學(xué)者認(rèn)為聲音之道可以和頓悟思想相通，要是沒(méi)有頓悟，即使有名師指導(dǎo)，也很難達(dá)到至高的音樂(lè)境界。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文學(xué)科 思想政治教育
引言
語(yǔ)文具有傳承優(yōu)秀文化的能力，語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)涵和豐富是其他學(xué)科沒(méi)有辦法企及的，雖然說(shuō)語(yǔ)文教育中的德育教育已經(jīng)被國(guó)內(nèi)專家學(xué)者注意很久了，但是現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)的高考?jí)毫蛡鹘y(tǒng)的教育理念，依然沒(méi)有把學(xué)生的情操最大化激發(fā)。古往今來(lái)，很多驚世的名言，都是人們從經(jīng)典作品中發(fā)掘出來(lái)的，而且現(xiàn)在的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容，90%都是古今中外的名篇，不但具有非常特別的文學(xué)思想和特點(diǎn)，還有短小精煉的名言警句?，F(xiàn)行的德育教育中過(guò)分注重培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，反而忽略了學(xué)生的道德行為，形成了現(xiàn)在道德理念和實(shí)際行動(dòng)嚴(yán)重分離的情況。
一、語(yǔ)文學(xué)科的思想政治教育功能的意義
人本主義是國(guó)際心理學(xué)家馬斯洛將審美態(tài)度看成是人類最高級(jí)的精神需要，并且說(shuō)道：“審美是人類最高級(jí)的需要，美在自我實(shí)現(xiàn)者的身上可以得到非常充分的體現(xiàn)?！闭n改后的高中語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)重新定義了審美教育的理念和實(shí)現(xiàn)審美教育的有效路徑，就是在文學(xué)藝術(shù)方面、科技創(chuàng)新方面和社會(huì)生活方面都追求審美的目標(biāo)。所以，語(yǔ)文教育需要滿足和激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知需求，還需要滿足和激發(fā)學(xué)生的審美需要，最終完成美學(xué)教育目的。將美學(xué)教育融入到語(yǔ)文教育中，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生智力和能力的全面發(fā)展，旨在陶冶學(xué)生的高貴情操和健康的審美能力。因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)中涉及到的內(nèi)容非常廣泛，其中有藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美等美學(xué)內(nèi)容，語(yǔ)文教材中選用的文章都是千年經(jīng)典或者是近現(xiàn)代的名文。這些內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生的是人物形象的美麗、自然景物的壯麗和語(yǔ)言文學(xué)的韻律美……在這個(gè)方面，教師的主要責(zé)任就是引領(lǐng)學(xué)生將自己的情感融入到文章形象中，換位思考，體驗(yàn)偉人的思想情感，豐富自身的精神內(nèi)涵，提升學(xué)生自己的審美鑒賞能力。把自己不同于別人的審美感受，通過(guò)不同形式表現(xiàn)在眾人面前，進(jìn)而具備了創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
二、語(yǔ)文學(xué)科的思想政治教育功能的發(fā)揮
（一）實(shí)現(xiàn)課堂教育中的思想政治教育功能
發(fā)散性思維也稱為擴(kuò)散性思維、輻射性思維，是指從不同方向、途徑和角度去設(shè)想，探尋出多種答案，從而更為圓滿地解決問(wèn)題的一種思維方法，是個(gè)性思維中經(jīng)常使用的形式。通過(guò)對(duì)發(fā)散性思維的運(yùn)用，可以將那些散亂的知識(shí)進(jìn)行一定的串聯(lián)，對(duì)舉一反三以及一題多解的效果進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，因此可以說(shuō)發(fā)散性思維是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中都離不開(kāi)的一種發(fā)散性思維。這種思維在語(yǔ)文教學(xué)中的培養(yǎng)非常重要。如在講授課文的過(guò)程中，可以針對(duì)作品中某些精妙詞句的運(yùn)用提出是否可以替換，可以用哪些詞替換，替換后與原作品之間有什么差異等問(wèn)題，教會(huì)學(xué)生善于比較，加強(qiáng)分類訓(xùn)練，如比較同一作者不同時(shí)期作品的異同，將主題為同一類型的作品進(jìn)行歸類，有意識(shí)地鍛煉學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，發(fā)揮想象在思維中的作用，并鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的看法，鼓勵(lì)學(xué)生之間的交流討論，促使學(xué)生之間的不同思維碰撞在一起，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，在增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)理解的同時(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）應(yīng)用語(yǔ)文閱讀，實(shí)現(xiàn)道德與人格完善
語(yǔ)文教育內(nèi)容中流淌的是中華民族優(yōu)秀文化的血液，教師通過(guò)引領(lǐng)的方式帶動(dòng)學(xué)生積極閱讀，在一定意義上就是帶領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空的隧道，和大師、圣人、先驅(qū)者面對(duì)面交流，感受他們高貴的愛(ài)國(guó)情懷、超凡的思想和創(chuàng)新的能力。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的時(shí)候，在感受語(yǔ)言文字表現(xiàn)出的生命力和表現(xiàn)力，同時(shí)又感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，開(kāi)闊了學(xué)生的視野，也提高了學(xué)生的精神品性和情感，最終形成積極奮斗的個(gè)性人生。尤其是已經(jīng)課改過(guò)的新語(yǔ)言內(nèi)容，把情感教育單獨(dú)劃分出來(lái)，目的是突出情感方面的培養(yǎng)重心。能夠入選到高中語(yǔ)文課本中的教學(xué)內(nèi)容，大部分都是聲情并茂的韻律美文，文章的字里行間都流露出特別的美感。
啟發(fā)學(xué)生美的思想。語(yǔ)文教師的主要職責(zé)就是在學(xué)生審美能力和被審美對(duì)象之間建立一條有效的溝通橋梁，為學(xué)生打開(kāi)一條明路，引領(lǐng)學(xué)生瀏覽生活中出現(xiàn)的種種畫面，學(xué)生根據(jù)自己不同的生活環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)充、添加或者是刪改，使其死氣沉沉的畫面生龍活虎起來(lái)，讓畫面具有一定的能動(dòng)美，讓畫面中美的形象“活動(dòng)”在自己的腦海中。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。創(chuàng)造是世界上每個(gè)民族前進(jìn)的唯一動(dòng)力，當(dāng)學(xué)生的審美能力還不是非常完善的時(shí)候，需要培養(yǎng)學(xué)生一定的審美創(chuàng)造能力。在教育中調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美細(xì)胞，帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造美的積極性和欲望，讓學(xué)生在生活中找尋美，創(chuàng)造美麗的生活。
（三）加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育
語(yǔ)文教育是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的基礎(chǔ)，也是訓(xùn)練學(xué)生基本技能的一個(gè)過(guò)程，更是知行統(tǒng)一性和情意一致性培養(yǎng)的關(guān)鍵，這其中的情感培養(yǎng)又是重中之重。比如在講授《記念劉和珍君》時(shí)，教師可以用激昂的語(yǔ)言詳解“三一八”事件的整體經(jīng)過(guò)和產(chǎn)生背景，然后用抑揚(yáng)頓挫的導(dǎo)讀，將學(xué)生的個(gè)人情感帶到課文中，讓學(xué)生理解本文講述的是“為中國(guó)捐軀的熱血青年”的悲歌，是關(guān)于聲討反對(duì)勢(shì)力的熱血文章。字里行間流露出作者激情、憤懣的心情。
馬克思說(shuō)過(guò)：“作為一名已經(jīng)確定的人，一名現(xiàn)實(shí)存在的人，那么你已經(jīng)有了使命，有了任務(wù)?！痹谪?zé)任意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程中，需要教會(huì)學(xué)生相互幫助的思想，在充滿合作機(jī)會(huì)的小團(tuán)體中合理利用身邊的資源，學(xué)生溝通和幫助，分享勝利的果實(shí)，分析失敗的原因，而不是一味地埋怨別人。與此同時(shí)，必須幫助學(xué)生樹(shù)立在任何環(huán)境中，都需要樹(shù)立集體責(zé)任意識(shí)，集體的事情就是自己的事情，在集體中積極主動(dòng)發(fā)揮自己的存在作用，體現(xiàn)自己的存在價(jià)值。把語(yǔ)文教育和社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)文教育中巧妙滲透，能夠讓學(xué)生在接受語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，全面認(rèn)識(shí)社會(huì)，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。
（四）加強(qiáng)思維開(kāi)拓，實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能
思維的求異性屬于一種個(gè)性思維，也是創(chuàng)新思維的最本質(zhì)特性，其主要是指在對(duì)事物進(jìn)行關(guān)注的過(guò)程中，所關(guān)注到的不同性和特殊性，個(gè)性思維及創(chuàng)造性活動(dòng)的來(lái)源即是求異性思維，沒(méi)有求異性思維就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)前人的超越，難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，在傳統(tǒng)高中語(yǔ)文教育中，主要是對(duì)學(xué)生的聚合思維進(jìn)行培養(yǎng)，從而對(duì)學(xué)生的個(gè)性思維產(chǎn)生了一定的影響。因此在如今高中語(yǔ)文教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不迷信已有的定論、課本及老師，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行反復(fù)的個(gè)性化的品讀，從不同角度理解作品，從而使學(xué)生對(duì)課本中的經(jīng)典文學(xué)作品有更為深刻的感悟，允許學(xué)生質(zhì)疑的存在，珍視并保護(hù)學(xué)生的獨(dú)立思考精神，支持學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，從而促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)體的超越。
逆向思維是對(duì)司空見(jiàn)慣似乎已成為定論的事物或觀點(diǎn)反過(guò)來(lái)思考的一種思維方式，也即是“反其道而行之”，逆向思維也是個(gè)性思維的一種重要形式，對(duì)于實(shí)際中的一些問(wèn)題從結(jié)論回推，倒過(guò)來(lái)思考有時(shí)會(huì)使問(wèn)題更容易解決。培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維有多種方法，如在講解一些文學(xué)作品時(shí)，教師可先對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行介紹，作品背景是一部作品的內(nèi)部神經(jīng)，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)介紹，有利于拓展文本，進(jìn)一步深化其主旨。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是把文學(xué)作品的背景作為是基礎(chǔ)支撐，以此深入挖掘作品的內(nèi)涵。如在學(xué)習(xí)西方小說(shuō)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生從作品的結(jié)尾進(jìn)行逆向思維，通過(guò)背景的介紹，讓學(xué)生了解作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，從而認(rèn)識(shí)到結(jié)果的必然性和影響因素。思維的過(guò)程包括分析、綜合、分類、抽象、概括、具體化、系統(tǒng)化。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，可通過(guò)將一部作品分為幾個(gè)部分，引導(dǎo)學(xué)生找出各部分之間的主體思想及相互聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生明確作品內(nèi)容的發(fā)展方向，讓學(xué)生以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和標(biāo)題將作品各部分思想要點(diǎn)表述出來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生從分析綜合到抽象概括再到具體化的能力，將思維具體化，從而促使學(xué)生將個(gè)性思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。
結(jié)語(yǔ)
在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)現(xiàn)思想政治教育功能的發(fā)揮，不僅能夠幫助學(xué)生完成語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)能夠幫助學(xué)生建立正確的思想觀念，實(shí)現(xiàn)雙重教育的意義，這也是語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展的意義，當(dāng)然在語(yǔ)文學(xué)科教育的過(guò)程中應(yīng)該注意對(duì)學(xué)科先后意義的思考。語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
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在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想教育，相較于思想品德課的優(yōu)越性在于，語(yǔ)文具有更強(qiáng)烈的感染力，它通過(guò)文學(xué)形象的塑造，使得原本枯燥無(wú)味的思想教育變得有聲有色，自然流露的情感更易被學(xué)生接受，并且在文章的部分，也是學(xué)生最容易感動(dòng)的部分。教師通過(guò)引導(dǎo)，將文章的主旨深深印刻在學(xué)生的腦海中，達(dá)到滲透的目的，過(guò)早或過(guò)晚地為文章貼上標(biāo)簽都不會(huì)達(dá)到最佳效果。例如，在《晏子使楚》一文中，晏子與楚王精彩的辯論將是整篇文章最精彩的部分，而“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。”這句話則完美駁倒了楚王的謬論，維護(hù)了晏子及其國(guó)家的尊嚴(yán)，將故事的發(fā)展推向了最高峰。當(dāng)講解到這一時(shí)段時(shí)，學(xué)生被晏子不畏強(qiáng)權(quán)，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的行為深深感染，教師抓住這一時(shí)機(jī)，對(duì)文章中心進(jìn)行滲透，使學(xué)生自然而然地受到一次思想教育，提升學(xué)生的思想水平。
2.以文育人，把握思想教育尺度
2.1把握好小學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性尺度
小學(xué)生的思想還不成熟，對(duì)于事物的認(rèn)知處于懵懂階段，加之小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)時(shí)間跨度較大，導(dǎo)致他們對(duì)事物的理解范圍和接受能力不盡相同。因此，要想在語(yǔ)文教學(xué)中滲透思想教育，首先就要把握好小學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段性尺度。一到三年級(jí)的學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)處于模仿階段，教師講什么，他們就學(xué)什么，獨(dú)立思考的能力較弱，不會(huì)靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)他們只是灌輸正確的思想觀念，形成一個(gè)雛形足矣。四到六年級(jí)的學(xué)生對(duì)事物已經(jīng)有了自己的看法，教師需要進(jìn)行正面引導(dǎo)，以免學(xué)生誤入歧途，造成人格偏差。
2.2把握好教材本身蘊(yùn)含的思想教育意義的尺度
在語(yǔ)文課堂進(jìn)行思想教育時(shí)，最忌諱的就是脫離課本，脫離實(shí)際，講一些空洞的大道理，走形式主義路線。對(duì)于活潑好動(dòng)的小學(xué)生而言，這種枯燥僵化的教育形式無(wú)疑是一種折磨，不僅最終達(dá)不到思想教育的目的，反而可能使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，不利于思想教育工作的開(kāi)展。為了避免這一局面，教師要把握好教材本身蘊(yùn)含的思想教育意義，以課本為標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系實(shí)際生活，使學(xué)生得到的感悟更加鮮活可信，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
2.3把握好滲透思想教育量的尺度
通過(guò)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育只是語(yǔ)文教學(xué)的功能之一，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)最終的目標(biāo)是對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的培養(yǎng)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要明確語(yǔ)文教學(xué)與思想品德教學(xué)的區(qū)別，確定語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，把握好滲透思想教育量的尺度，圍繞這一主題對(duì)學(xué)生開(kāi)展有效的思想教育。只有將語(yǔ)文教學(xué)與思想教育有機(jī)結(jié)合，并且以語(yǔ)言文字的培養(yǎng)為主體，才能打破本末倒置的特殊局面，從而全面提升語(yǔ)文課堂教學(xué)水平。
3.結(jié)語(yǔ)
