發(fā)布時(shí)間：2022-02-20 11:11:07
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國(guó)古代歷史上的三次人口南遷，無(wú)一例外的都是由于戰(zhàn)亂和政局的動(dòng)蕩。中原流民為了逃避戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛南遷到偏遠(yuǎn)的山區(qū)。客家人在某種程度上也是指中原人被迫客居他鄉(xiāng)。由于歷經(jīng)了人口遷徙的艱辛，苦難的經(jīng)歷培養(yǎng)了客家人吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)勇敢，頑強(qiáng)而執(zhí)著地追求幸福生活的精神。這種由于背井離鄉(xiāng)的經(jīng)歷所造就的精神在客家建筑上得到充分的體現(xiàn)。比較典型的代表是土樓，圍龍樓?！氨F(tuán)式”的建筑風(fēng)格展現(xiàn)了客家人為了克服外界環(huán)境而團(tuán)結(jié)一致的精神。
2、客家建筑所處的自然環(huán)境
根據(jù)建筑所處的自然環(huán)境進(jìn)行因地制宜地設(shè)計(jì)是造就客家建筑獨(dú)特風(fēng)格的原因之一。為了更好地適應(yīng)周圍的自然環(huán)境和防御外界不利因素的干擾，客家建筑的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)內(nèi)的統(tǒng)一性和團(tuán)結(jié)性，對(duì)外防御性和一定程度上的排外性的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在一棟棟房屋緊密地縱橫交錯(cuò)，“抱團(tuán)”而建。房屋與房屋之間雖有隔墻以突出每棟房屋的獨(dú)立性，卻又具有既相隔又相通的特征。
3、客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承
3.1天人合一的設(shè)計(jì)理念
中原文化十分注重人與自然的和諧相處，為了更好地融入自然，順應(yīng)“天理”，許多古建筑都遵循著“天人合一”的設(shè)計(jì)理念?？图胰嗽诮ㄖO(shè)計(jì)上也無(wú)處不體現(xiàn)著“天人合一”的理念。如：圍龍屋客家民居，前面半圓的池塘象征陰，后面半圓的胎土或圍龍屋象征陽(yáng)，兩個(gè)半圓合為一圓代表天，兩個(gè)半圓之間的方形象征地，這是天圓地方，陰陽(yáng)合德的宇宙圖式。又如：始興縣沈所鎮(zhèn)石下村李貞勝公棋盤圍屋中的李氏宗祠，內(nèi)有36根廳堂立柱，稱為“通天柱”，能通天達(dá)地，表示歲月中有12個(gè)月，天時(shí)中有12個(gè)時(shí)辰，生命中有12生肖，構(gòu)成“天地人和”的含義。再如：南靖書洋鄉(xiāng)下坂村的裕昌樓，大天井地面用鵝卵石砌成大圓圈，以五等分分格，每格以形狀各異的圖案拼砌，象征“金、木、水、火、土”五行。諸如此類的例子不勝枚舉。
3.2祖先崇拜
祖先崇拜是中原文化的一個(gè)重要領(lǐng)域。客家建筑的設(shè)計(jì)中，祠堂的設(shè)計(jì)和位置的安排集中體現(xiàn)了客家人的“祖先崇拜”意識(shí)。這也是客家建筑藝術(shù)風(fēng)格與中原文明一脈相承的中原佐證。一般而言，祠堂會(huì)處在客家建筑的中心位置，也就是處于整個(gè)建筑的主軸線上。客家建筑的生活空間以祠堂為核心，像蓮花一樣逐漸向外延伸，將祠堂的神圣而重要的地位烘托到了極致。這種建筑風(fēng)格也透露著客家人以宗族為凝聚力和向心力，展現(xiàn)出濃厚的團(tuán)結(jié)精神。因?yàn)?，客家人和中原人一樣，?jiān)信祖先在天之靈會(huì)保佑后代的幸福安康。所以，后代就應(yīng)時(shí)常祭拜祖先，日夜供奉，以此求得求祖先的福澤相伴。
3.3生殖崇拜
生殖崇拜是中原文化另一個(gè)重要的領(lǐng)域。在母系社會(huì)的時(shí)代，魚紋、蛙紋是女陰崇的拜的典型象征。后來隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以魚紋、蛙紋為主女陰崇拜也逐漸被以鳥、龍、蛇為主的男根崇拜所取代。這些圖騰在客家建筑的裝飾中極為常見。如：梅縣松口世德堂的中堂，有鯉魚作為雀替的圖案，梅縣松口源遠(yuǎn)樓挑檐枋下有魚形裝飾，魚多子，是多子多福的觀念的象征表達(dá)。以鯉魚作為圖案，則又可聯(lián)想到“鯉魚跳龍門”的神話傳說，聯(lián)想到科舉考試，可取得功名、富貴，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，這是儒家思想的反映。對(duì)龍、鳳的崇拜也與生殖觀念有關(guān)，在客家民居建筑的裝飾中，常常可以看到。
4、結(jié)語(yǔ)
(-)教堂的空間分布
筆者通過對(duì)陜北地方史志的梳理總結(jié)，初步核查了陜北地區(qū)清末民國(guó)時(shí)期教堂的數(shù)量和位置，統(tǒng)計(jì)出清末至民國(guó)時(shí)期陜北23縣中有19縣有教堂，其中天主教堂68座，基督新教教堂18座。，在陜北地區(qū)分布較廣泛的主要是天主教，其次是基督'新教，地方史志內(nèi)均無(wú)東正教的傳教記載。天主教進(jìn)人陜北地區(qū)后，首先集中在陜北的北部靠近蒙古一帶的靖邊、定邊，建成的教堂共計(jì)35座，全部分布在鄉(xiāng)村，形成一級(jí)區(qū)域；在陜北的靠近晉中的懷遠(yuǎn)、榆林、綏德、葭縣，教堂共17座，其中11個(gè)位于鄉(xiāng)村，4個(gè)位于集鎮(zhèn)，2個(gè)位于縣城，以鄉(xiāng)村為主，鎮(zhèn)及縣為輔，形成二級(jí)區(qū)域；另外分布在陜北地區(qū)的榆林、中部縣、延長(zhǎng)縣、安定縣、鄺州、洛川，教堂共12座，其中5個(gè)位于鄉(xiāng)村，5個(gè)位于縣城，2個(gè)位于集鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)村及縣城為主、集鎮(zhèn)為輔，形成了三級(jí)區(qū)域；其余分布在陜北的膚施縣、延川、安塞、宜君縣。教堂共4座，2個(gè)位于縣城，2個(gè)位于集鎮(zhèn)，以縣城及集鎮(zhèn)為主，鄉(xiāng)村沒有分布，形成四級(jí)區(qū)域。陜北天主教堂景觀分布呈現(xiàn)北部邊緣區(qū)向傳統(tǒng)宗教集聚的中南部區(qū)域擴(kuò)展趨勢(shì)，由此歸納出天主教在陜北的傳播空間特征為“邊緣——中心型"’在總體分布上以村和集鎮(zhèn)為主，早期由鄉(xiāng)村起源?,隨著教會(huì)勢(shì)力及教徒規(guī)模的發(fā)展，逐漸向城鎮(zhèn)擴(kuò)散，這與天主教相對(duì)于基督新教的宗教歷史淵源久遠(yuǎn)是相關(guān)的。基督新教在近代進(jìn)人陜北地區(qū)后，首先集中在陜北的榆林及宜川縣，9座均分布在縣城；其次分布在陜北的綏德縣、懷遠(yuǎn)縣、中部縣、府谷縣、米脂縣、清澗縣共9座，6個(gè)位于縣城，3個(gè)位于集鎮(zhèn)，以縣城為主集鎮(zhèn)為輔分布。陜北基督新教教堂集中在傳統(tǒng)宗教的核心區(qū)域，由此歸納出基督新教在陜北的傳播空間特征為“中心型”，在總體分布上，以鎮(zhèn)和縣為主，在發(fā)展分布上形成了直接在縣和集鎮(zhèn)之間“跳躍式”的演進(jìn)方式。
(二）基督宗教文化的擴(kuò)散
陜西是我國(guó)東西部過渡地區(qū)的省域，陜北長(zhǎng)久形成了粗礦敦厚中又見細(xì)膩生動(dòng)的陜北文化。陜北民’間傳統(tǒng)的，經(jīng)過了其區(qū)域過渡融合特征的長(zhǎng)期沉淀，近代時(shí)期主要集中在陜北的中南部地區(qū)，民間呈現(xiàn)出了多元化的天地神靈崇拜狀況。③代表西方文化的基督宗教在清末民初進(jìn)人陜北地區(qū)后，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相碰撞，為了避免信仰沖突，基督宗教首先選擇陜北的北部與內(nèi)蒙古、山西相鄰省的交界地區(qū)。清末民初，陜北的北部地區(qū)相對(duì)陜北中南部地區(qū)生產(chǎn)力低下，傳統(tǒng)意識(shí)較薄弱，基督宗教教會(huì)通過購(gòu)買土地等生產(chǎn)資料的方式發(fā)展教民’在生存與信仰之間，百姓選擇加人基督宗教，使得北部地區(qū)教民迅速增加。隨著基督宗教在陜北的發(fā)展及擴(kuò)散，逐步傳播到中南部地區(qū)，由于該地區(qū)是傳統(tǒng)的核心區(qū)域，因此教民發(fā)展緩慢，教堂數(shù)量較少，這與表1和表2的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)相符。陜北地區(qū)的基督宗教文化與傳統(tǒng)宗教文化之間顯現(xiàn)出“多交錯(cuò)，少重疊”的擴(kuò)散分布特征。
二、教堂的建筑特征
民國(guó)后期由于社會(huì)動(dòng)蕩，陜北的基督宗教教堂建筑受到嚴(yán)重的破壞。據(jù)陜西省檔案館民國(guó)二十五年的檔案以及當(dāng)時(shí)陜北地區(qū)各府呈報(bào)的教堂調(diào)査表?數(shù)據(jù)，在民國(guó)二十五年基督宗教堂僅存15座，其中天主教堂8座，基督新教教堂7座。在作者數(shù)次對(duì)陜北區(qū)域的實(shí)地調(diào)研中，近代時(shí)期建造的陜北基督宗教教堂建筑目前僅存5座，而其余的近代時(shí)期教堂已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)存的陜北近代時(shí)期的教堂，從建筑群選址布局看，呈現(xiàn)出沿山體及河道走勢(shì)布局，符合當(dāng)?shù)馗G洞建筑依山就勢(shì)的原則，教堂朝向基本坐北朝南，據(jù)教堂在整個(gè)建筑群置不同，分為教堂位于建筑群中軸線，如佳縣譚家坪教堂；教堂位于建筑群一側(cè)，如延安橋兒溝教堂。從營(yíng)造結(jié)構(gòu)看，教堂建筑以磚石拱結(jié)構(gòu)為主，磚木梁柱結(jié)構(gòu)為輔，拱結(jié)構(gòu)又分為兩種：其中一種采用了西式的梁柱拱券結(jié)構(gòu)，另一種采用了地域特色的窯洞拱形結(jié)構(gòu)，兩種結(jié)構(gòu)相比，相同之處在于均采用了拱形曲線型結(jié)構(gòu)，不同之處在于西式梁柱拱券結(jié)構(gòu)較窯洞拱形結(jié)構(gòu)，營(yíng)造的內(nèi)部空間更幽深多變。陜北延安橋兒溝教堂和甘谷驛教堂采用了西式梁柱磚石拱券結(jié)構(gòu)，佳縣譚家坪教堂則采用了地域特色的石拱窯結(jié)構(gòu)，榆林基督新教老教堂為磚木梁柱結(jié)構(gòu)。在建筑風(fēng)格上，現(xiàn)存的陜北近代教堂有羅馬風(fēng)式、哥特式、中西結(jié)合式三種。的延安橋兒溝教堂為羅馬式風(fēng)格所示的甘谷驛教堂和圖所示的原榆林天主教堂為哥特式風(fēng)格，的榆林基督新教老教堂和的佳縣譚家坪教堂為中西結(jié)合式風(fēng)格。教堂建筑采用羅馬風(fēng)式或哥特式顯示出了西式教堂的建筑風(fēng)格，表明西方建筑手法在陜北基督宗教建筑景觀上存在的烙印。陜北基督宗教教堂的建筑材料以當(dāng)?shù)厥暮颓啻u為主，這些當(dāng)?shù)氐牟牧闲纬闪送咙S色及青灰色為主的建筑色彩，這兩種色調(diào)與當(dāng)?shù)馗G洞建筑的基調(diào)一致，構(gòu)成了陜北基督宗教建筑的基調(diào)特色。
三、教堂的藝術(shù)特征
(—)宗教儀式
宗教活動(dòng)通過宗教儀式增強(qiáng)神圣意象，進(jìn)人宗教境界。宗教儀式中采用空間、音樂等手法營(yíng)造神圣氣氛，祭壇和唱詩(shī)班成為最直接的營(yíng)造方式。祭壇是基督宗教宗教儀式中的重要空間，7JC平標(biāo)高一般高于地平面，屋頂最好為圓形，象征“天”’祭壇供奉基督教信物及神像，表達(dá)對(duì)上帝的敬意。在祭壇設(shè)置上，延安橋兒溝教堂的中廳北端為祭壇’高出室內(nèi)地平1米，兩側(cè)設(shè)臺(tái)階。祭壇上方覆蓋著拱形屋頂，祭壇的墻壁有壁柱及內(nèi)凹的圣龕，可放置圣像。延安甘谷驛教堂的中廳北端為半圓形祭壇，覆蓋著圓形穹頂’弧形祭壇墻面有6個(gè)尖券高窗’使圣壇光線明亮。處理唱詩(shī)班是表達(dá)基督宗教音樂的重要形式，唱詩(shī)班的設(shè)置強(qiáng)化了教堂的神秘效果。延安橋兒溝教堂的唱詩(shī)班位于南端入口的二層柱廊’柱廊高4.46米’柱廊下有四個(gè)六邊形柱子支撐。置身教堂大廳時(shí)’高處傳來的聲音與突出的祭壇渾然融為一體，靈肉在此升華為宗教精神，使建筑空間和宗教行為完美統(tǒng)一。
(二）美術(shù)及雕刻藝術(shù)
祈福心理在我國(guó)體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對(duì)美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對(duì)翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對(duì)和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。
2精神的升華
道家與儒家理論自來是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩(shī)畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩(shī)詞文化，也是對(duì)道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們?cè)诘屈S鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩(shī)文所透露的哲理時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。
3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路
3.1造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對(duì)其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動(dòng)感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡(jiǎn)化圖形，抓住飛檐上翹的動(dòng)態(tài)美，使用簡(jiǎn)約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。
3.2材質(zhì)的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對(duì)黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景?，F(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對(duì)舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會(huì)形象相符合。
3.3色彩的應(yīng)用
色彩如同樂譜一樣屬于無(wú)形的語(yǔ)言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會(huì)傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對(duì)比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。
3.4紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對(duì)這些紋樣進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。
3.5手法的表現(xiàn)
形式美手法在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對(duì)稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢(shì)浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動(dòng)，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對(duì)稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對(duì)比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。
4結(jié)語(yǔ)
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。”建筑就是這樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無(wú)論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來說，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸硇藿?，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設(shè)計(jì)來完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語(yǔ)
建筑裝飾藝術(shù)可以說貫穿人類歷史，可以追溯到人類文明的最早期——原始人壁畫。而近代裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生于19世紀(jì)末的歐洲和美國(guó)。與19世紀(jì)中期發(fā)生的英美兩國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有很多相似的地方。
（1）都反對(duì)維多利亞裝飾風(fēng)格，旨在重新重視和熱衷于傳統(tǒng)手工藝；
（2）都喜歡采用以植物和動(dòng)物為中心的裝飾手法；
（3）影響范圍廣泛——這場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)影響之深之廣，以至于美國(guó)和幾乎所有歐洲國(guó)家均卷入。
在這一時(shí)期，形成了幾個(gè)有意義的設(shè)計(jì)中心。第一，巴黎六人團(tuán)體。此團(tuán)體于1898年成立，自然主義是其設(shè)計(jì)風(fēng)格，并提出設(shè)計(jì)要回歸自然的口號(hào)，曲線和植物紋樣是其進(jìn)行設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。其中最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師吉馬德，在20世紀(jì)初期，在巴黎市政府的委托下，對(duì)100多個(gè)地鐵入口進(jìn)行設(shè)計(jì)，所用原材料基本是青銅和其他金屬，將其自然主義特色發(fā)揮的淋漓盡致。第二，比利時(shí)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。比利時(shí)作為歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心之一，涌現(xiàn)出了大量的杰出設(shè)計(jì)。霍塔旅館是其中的代表作品。此建筑無(wú)論外觀設(shè)計(jì)，還是室內(nèi)設(shè)計(jì)都曲線流暢，色彩協(xié)調(diào)，形象堪稱完美。第三，西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。安東尼•高迪是此運(yùn)動(dòng)的杰出建筑設(shè)計(jì)師代表，米拉公寓這一極至作品則出自此偉大的設(shè)計(jì)師之手。該公寓特點(diǎn)是自然美觀，整個(gè)設(shè)計(jì)避免使用直線和平面，以混凝土模具成型，內(nèi)部家具、門窗等大范圍模仿動(dòng)物和植物的造型。將建筑設(shè)計(jì)打造成為一個(gè)完全的有機(jī)形態(tài)。
二、建筑裝飾藝術(shù)的繁榮發(fā)展
20世紀(jì)70年代，后現(xiàn)代主義裝飾設(shè)計(jì)出現(xiàn)，是現(xiàn)代主義和國(guó)際主義設(shè)計(jì)的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張恢復(fù)裝飾性，并強(qiáng)調(diào)裝飾性，以形成裝飾的多元化。
第一，符號(hào)性古典主義。具有裝飾細(xì)節(jié)豐富、大量采用古典建筑符號(hào)等特點(diǎn)，如由查爾斯•穆爾設(shè)計(jì)的美國(guó)新奧爾良的意大利廣場(chǎng)，以古典拱門為廣場(chǎng)裝飾，拱門重復(fù)、交叉，形式交疊，風(fēng)格沖突，有冷嘲熱諷之感。廣場(chǎng)大水池中的半島，正中有一個(gè)空框，以及三長(zhǎng)方形門洞，很容易讓人聯(lián)想到古羅馬的凱旋門。
第二，原教旨古典主義。不以古典符號(hào)或者是設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)達(dá)到裝飾效果為追求，也不以傳統(tǒng)和古典結(jié)構(gòu)獲得古典韻味為追求，而是更多強(qiáng)調(diào)以古典城市布局為中心，以古典比例獲得現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧。
[關(guān)鍵詞]機(jī)電安裝；施工要點(diǎn)；注意問題
中圖分類號(hào)：TU85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）36-0110-01
一、機(jī)電設(shè)備安裝概述
1.機(jī)電安裝特點(diǎn)
隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，我國(guó)的工業(yè)規(guī)模越來越大，機(jī)電安裝也成了越來越大的工程，而建筑企業(yè)的機(jī)電安裝工程尤為復(fù)雜，這類工程要求相關(guān)工作人員擁有較廣的知識(shí)面，而安裝者又必需要懂得新的技術(shù)，新的工藝以及新的設(shè)備的各種知識(shí)，總的來說，機(jī)電安裝工程的技術(shù)含量相對(duì)較高，相關(guān)工作者應(yīng)在施工的過程中不斷學(xué)習(xí)，以提高自己的能力。機(jī)電安裝工程不僅有自身特點(diǎn)，同時(shí)還要結(jié)合建筑方面的特點(diǎn)，在原有的基礎(chǔ)上再次加大了難度，這就需要相關(guān)工作者有豐富的經(jīng)驗(yàn)與各種思維能力，并結(jié)合他們的施工技術(shù)來達(dá)到工程的施工質(zhì)量。
2.工程驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)
首先，必須要按照合同的規(guī)定以及文件的實(shí)際要求進(jìn)行安裝與施工；其次，要與國(guó)家的相關(guān)驗(yàn)收規(guī)范相符合；第三，工程沒有漏項(xiàng)，必須全部完成，一些主要的設(shè)施、設(shè)備經(jīng)過調(diào)式后能夠合格。能夠正常使用，達(dá)到一定功能，交工資料必須齊全，以達(dá)到歸檔的要求，在生產(chǎn)方面的準(zhǔn)備已經(jīng)適應(yīng)相應(yīng)的需求，所有設(shè)施已按基本要求建成，如果有少數(shù)無(wú)關(guān)緊要的設(shè)備在實(shí)際情況中沒有全部完成，但是又不影響生產(chǎn)，并且生產(chǎn)的質(zhì)量以及數(shù)量都達(dá)到了預(yù)期要求，方可竣工驗(yàn)收。
二、建筑機(jī)電工程安裝要點(diǎn)
為了避免上述問題的發(fā)生，在建筑機(jī)電安裝過程中，要注意以下幾點(diǎn)關(guān)鍵問題，保證安裝質(zhì)量：
1.充分做好安裝前的準(zhǔn)備工作
在建筑電氣安裝工程開始之前，要進(jìn)行嚴(yán)格的圖紙會(huì)審，充分掌握?qǐng)D紙并發(fā)現(xiàn)圖紙中所存在的問題，并采取有效措施進(jìn)行處理，進(jìn)而從根本上避免在施工中出現(xiàn)差錯(cuò)。還要注意在圖紙會(huì)審過程中，施工單位要認(rèn)真做好圖紙會(huì)審紀(jì)錄。
2.電纜敷設(shè)要點(diǎn)
為了保證安裝質(zhì)量，在電纜敷設(shè)之前要對(duì)電纜型號(hào)、規(guī)格進(jìn)行嚴(yán)格的檢查，查看其是否符合設(shè)計(jì)要求，在明確電纜外觀無(wú)損傷、絕緣良好，并且進(jìn)行超潮濕判斷合格之后方可投入使用。
為了保證日后使用的安全，要確保電纜封端的嚴(yán)密性，根據(jù)相關(guān)要求進(jìn)行絕緣測(cè)試。在進(jìn)行敷設(shè)時(shí)，還要防止出現(xiàn)交叉現(xiàn)象，保證電纜應(yīng)排列整齊并采取措施加以固定，還應(yīng)設(shè)標(biāo)志牌，尤其是直埋電纜沿線和其接頭處。
在制作支座電纜終端頭和中間接頭時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守制作工藝規(guī)程，并且保證制作人員經(jīng)過專業(yè)的技術(shù)培訓(xùn)。在開始進(jìn)行制作前，要對(duì)電纜絕緣狀況、有無(wú)受潮、零部件是否齊全等進(jìn)行嚴(yán)格查看，杜絕先天質(zhì)量問題。在室外制作電纜頭還要注意天氣條件，通常應(yīng)在良好的氣候條件下進(jìn)行，并且要采取措施防止外來污物影響質(zhì)量。
3.電箱和照明器具的安裝
在建筑機(jī)電安裝過程中，對(duì)配電箱、柜的安裝要在土建地面施工完之后進(jìn)行，在這一階段，還要安裝墻柱上的明裝箱，其他的暗裝配電箱、接線箱通則要在土建抹灰裝飾之前加以安裝，并且要參照工程的抹灰的厚度。
對(duì)配電箱、柜的安裝，必須要保證安裝位置準(zhǔn)確、部件齊全、切口整齊。暗式配電箱蓋要與墻面緊貼，零線經(jīng)匯流排接，無(wú)絞接現(xiàn)象，油漆完整，盤內(nèi)外保持清潔，箱蓋、開關(guān)的靈活性較好，回路編號(hào)清晰易懂，接線整齊，如果過多則需綁扎成束。另外，如果配電箱、接線箱和分線箱有引出管而需開孔時(shí)，嚴(yán)禁使用電氣焊進(jìn)行開孔，而應(yīng)該采用開孔器。
4.系統(tǒng)調(diào)試
建筑電氣安裝工程系統(tǒng)調(diào)試主要是檢驗(yàn)電氣線路安裝是否正確，電氣設(shè)備性能是否達(dá)到設(shè)計(jì)要求，這一環(huán)節(jié)是驗(yàn)證設(shè)備能否正常運(yùn)行以及運(yùn)行過程中的可靠性、安全性的關(guān)鍵。
在進(jìn)行調(diào)試過程中，要把握好以下幾點(diǎn)：
1），遵循先主回路、后支回路的順序，依據(jù)工程設(shè)計(jì)要求對(duì)供配電系統(tǒng)進(jìn)行依次送電，查看線路是否完好。
2）檢驗(yàn)高、低壓室的主開關(guān)及母聯(lián)開關(guān)，在進(jìn)行調(diào)試過程中，先采用正常電壓供電，看各主開關(guān)、母聯(lián)開關(guān)是否正確通斷；之后再用調(diào)壓器降壓進(jìn)行失壓試驗(yàn)，看各開關(guān)能否正確分?jǐn)唷?/p>
3）對(duì)高、低壓主開關(guān)進(jìn)行失壓互投試驗(yàn)。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)首先要采用正常工作的電壓供電，此后接著用調(diào)壓器進(jìn)行降壓。在實(shí)驗(yàn)過程中，要根據(jù)電力監(jiān)控系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要求，配合電力監(jiān)控系統(tǒng)供貨商進(jìn)行供配電系統(tǒng)的狀態(tài)監(jiān)測(cè)和控制調(diào)試。
除此之外，在機(jī)電工程安裝工程中，安裝部門要與土建施工部門進(jìn)行相關(guān)的交底工作，通過二者之間的密切溝通與配合，避免安裝施工出現(xiàn)不必要的質(zhì)量問題。
三、建筑機(jī)電安裝施工中應(yīng)注意的幾點(diǎn)問題
1、建筑電氣管材必須合格。電氣管材均采用阻燃PVC硬塑管，含氧指數(shù)大于27，所用管子管徑、材質(zhì)符合設(shè)計(jì)要求，對(duì)不合格或偽劣品，應(yīng)及時(shí)清退出場(chǎng)。PVC管應(yīng)為中型以上，一般采用重型管，必須是阻燃型。每次施工單位進(jìn)材料都應(yīng)填報(bào)審批表，經(jīng)監(jiān)理審查同意后方能用于工程，業(yè)主做到每次協(xié)同監(jiān)理檢查各種器材，不合格或者與設(shè)計(jì)要求不符，一律退貨。
2、在不影響結(jié)構(gòu)的情況下保證保護(hù)層厚度，預(yù)埋電線管不能敷設(shè)在鋼筋的外側(cè)；在同一處交叉不能超過三條，線管不能并排綁扎在一起；應(yīng)避免預(yù)埋管道位置與箱梁頂板橫向預(yù)應(yīng)力鋼束張拉端、錨固端錨具位置發(fā)生沖突。
3、接地極和接地引線在混凝土澆注前，監(jiān)理或者業(yè)主方電氣工程師一定要認(rèn)真檢查，均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等對(duì)建筑的安全非常重要，焊接長(zhǎng)度及質(zhì)量是否滿足規(guī)范及設(shè)計(jì)要求，是否漏焊。每處都要仔細(xì)檢查，特別是橋面結(jié)構(gòu)與橋墩轉(zhuǎn)換層，由于柱子主筋調(diào)整，防雷引下線容易錯(cuò)焊、漏焊，所以電氣工程師要提醒監(jiān)理和施工人員重視，這也是監(jiān)理檢查內(nèi)容的重點(diǎn)，必須認(rèn)真檢查，確保工程質(zhì)量。
4、在與土建交叉作業(yè)中，在樓地面上的管線敷設(shè)后要加強(qiáng)保護(hù)，在需要用車的地方，鋪設(shè)過道，防止人踩、車軋、落地重物的打擊，如有不慎將管線碰壞，立即通知電工，及時(shí)修復(fù)，確保管線的施工質(zhì)量。
5、變配電系統(tǒng)設(shè)施。首先，外墻的金屬門窗、欄桿及屋面的金屬大件作為防雷關(guān)鍵部分，應(yīng)搞好工序銜接，防止遺漏先對(duì)配電箱、纜線連接盒內(nèi)壓線做樣板，要求布線整齊、壓接牢固，多股線搪錫，再全面展開。接地線的連接，接地端子的預(yù)留應(yīng)符合規(guī)范要求；設(shè)備外殼接地應(yīng)完善。要求工作按程序進(jìn)行，如所有電纜、插接母線、導(dǎo)線、設(shè)備必須經(jīng)絕緣測(cè)試合格后方能送電調(diào)試。設(shè)備運(yùn)行調(diào)試要按先空載后帶負(fù)荷、先單體后聯(lián)動(dòng)進(jìn)行。應(yīng)先對(duì)可調(diào)元件如熱繼電器調(diào)整至設(shè)計(jì)規(guī)定值，調(diào)試運(yùn)行還要持續(xù)運(yùn)行規(guī)定的時(shí)間，驗(yàn)證電氣及機(jī)械性能的可靠性。重點(diǎn)檢查吊頂內(nèi)的線路，導(dǎo)線穿管敷設(shè)必須符合要求。
6、照明系統(tǒng)。檢查項(xiàng)目主要是照明系統(tǒng)中的照明器和亮度傳感器的類別、規(guī)格、適用場(chǎng)所、有效范圍、數(shù)量、位置、安裝間距、安裝質(zhì)量等符合要求；控制設(shè)備的電力線、信號(hào)線連接質(zhì)量符合要求。
5、通信設(shè)施。檢查項(xiàng)目包括防雷焊接符合要求，并且焊后防腐處理；光、電纜線路規(guī)格符合設(shè)計(jì)要求，管道孔正確，無(wú)積水、密封防水措施滿足要求，光、電纜過橋保護(hù)管過渡圓滑；通信電源設(shè)備數(shù)量、型號(hào)符合設(shè)計(jì)要求，配電、換流設(shè)備都做了可靠接地，電池間連接可靠，連接件進(jìn)行了防腐處理。
結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，現(xiàn)代建筑機(jī)電設(shè)備安裝管理是綜合型，多方面的管理。隨著機(jī)電施工技術(shù)的快速發(fā)展，加強(qiáng)機(jī)電施工的管理技術(shù)在保障建設(shè)進(jìn)度，質(zhì)量，成本，安全等方面顯得至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
隨著測(cè)量速度的提升，測(cè)量形式也由量變引起質(zhì)變，由單點(diǎn)測(cè)量革命性的進(jìn)化到面測(cè)量階段。數(shù)據(jù)也由少量的特征點(diǎn)的數(shù)據(jù)升華到海量數(shù)據(jù)的點(diǎn)云階段。從硬件方面來說，1995年Cyrax推出世界上第一個(gè)點(diǎn)云獲取的三維激光掃描儀的原型產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)點(diǎn)云獲取速度100點(diǎn)/s;經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前最新一代的產(chǎn)品中，掃描儀的點(diǎn)云數(shù)據(jù)獲取速度達(dá)到100萬(wàn)點(diǎn)/s。從軟件方面來說，隨著硬件的提升，點(diǎn)云數(shù)據(jù)量急劇膨脹，如何瀏覽、處理、分析和展示海量的點(diǎn)云，成為軟件研發(fā)的重要內(nèi)容。尤其是如何在點(diǎn)云中提取需要的信息并最終以成果的形式加以呈現(xiàn)，是點(diǎn)云技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵。點(diǎn)云處理軟件的研究，也是逆向工程領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方面。目前，通用的成熟的點(diǎn)云處理軟件，主要包括Polyworks，Geomagic等。
2建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中點(diǎn)云的應(yīng)用
建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會(huì)慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，社會(huì)生活的各個(gè)方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進(jìn)程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時(shí)加以發(fā)掘和保護(hù)，則很可能在極短的時(shí)間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無(wú)疑是保護(hù)工作的重要的一個(gè)前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進(jìn)步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進(jìn)。點(diǎn)云作為一種新的測(cè)量技術(shù)，又被稱作“實(shí)景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點(diǎn)云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)有如下優(yōu)勢(shì):首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進(jìn)行保護(hù)研究，從而減少保護(hù)干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時(shí)間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強(qiáng)度，減少了重復(fù)測(cè)量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無(wú)需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實(shí)，且展示成果多樣。由于點(diǎn)云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有上述獨(dú)特的特性，因此自2000年以來，點(diǎn)云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國(guó)內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和實(shí)踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細(xì)測(cè)繪、中國(guó)古建筑精細(xì)測(cè)繪———晉祠圣母殿精細(xì)測(cè)繪、中國(guó)古建筑精細(xì)測(cè)繪———山西萬(wàn)榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國(guó)寺天王殿與萬(wàn)佛殿精細(xì)測(cè)繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細(xì)測(cè)繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細(xì)測(cè)繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測(cè)量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測(cè)繪中的應(yīng)用(國(guó)家測(cè)繪局測(cè)繪科技進(jìn)步一等獎(jiǎng))等。另外，長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國(guó)寺、開平碉樓等一批國(guó)內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點(diǎn)云技術(shù)的運(yùn)用［2～5］。
3點(diǎn)云的精度
作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點(diǎn)云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點(diǎn)云的精度一般包含了單點(diǎn)測(cè)量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補(bǔ)償器的精度等。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值和真值之間的偏差。點(diǎn)位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測(cè)物體的連線的方向上，測(cè)量值的與真值之間的偏差。距離精度和點(diǎn)位精度，統(tǒng)稱為點(diǎn)云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測(cè)物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測(cè)量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個(gè)被測(cè)物體(橫線代表被測(cè)的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點(diǎn)代表了點(diǎn)云數(shù)據(jù)中的一個(gè)點(diǎn)［9］。需要強(qiáng)調(diào)的是，范圍噪音是一個(gè)基于單點(diǎn)測(cè)量的精度的概念，它是多次重復(fù)測(cè)量的單點(diǎn)精度和重復(fù)性的度量，不是整體點(diǎn)云的絕對(duì)的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個(gè)描述點(diǎn)云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對(duì)點(diǎn)云中的大量的散點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個(gè)數(shù)據(jù)為例，分別對(duì)兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實(shí)墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對(duì)大量散點(diǎn)統(tǒng)計(jì)計(jì)算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點(diǎn)云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。
4點(diǎn)云的數(shù)據(jù)處理
點(diǎn)云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對(duì)象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對(duì)點(diǎn)云的處理，主要分為色彩的處理、點(diǎn)狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點(diǎn)云作為客觀世界的真實(shí)記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點(diǎn)云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點(diǎn)云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點(diǎn)云中點(diǎn)的反射率的強(qiáng)弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點(diǎn)的高度，有規(guī)律的賦予每個(gè)點(diǎn)彩色信息。對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，一般需要還原為真彩色的點(diǎn)云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機(jī)記錄下真實(shí)的色彩和紋理，通過軟件，進(jìn)行紋理映射，將點(diǎn)云還原成真彩色。對(duì)于點(diǎn)狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點(diǎn)云處理軟件都可以實(shí)現(xiàn)。點(diǎn)狀特征比較容易提取，可直接在點(diǎn)云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點(diǎn)生成，也可通過軟件中的一些算法實(shí)現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點(diǎn)云數(shù)據(jù)，進(jìn)行切片處理，得到的點(diǎn)云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計(jì)算自動(dòng)擬合生成。對(duì)于體特征的提取，如果對(duì)象是規(guī)則的幾何體，可通過點(diǎn)、線、平面、柱體、臺(tái)體、球體等或它們的組合加以實(shí)現(xiàn)。而對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對(duì)象，特別是中國(guó)古典建筑和雕塑等對(duì)象，其表面是復(fù)雜曲面，無(wú)法通過規(guī)則的幾何體進(jìn)行表面建模，就需要專門的軟件進(jìn)行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對(duì)象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對(duì)象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實(shí)軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺(tái)，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點(diǎn)云技術(shù)對(duì)一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點(diǎn)云在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點(diǎn)云
點(diǎn)云數(shù)據(jù)是實(shí)際物體的真實(shí)尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細(xì)和最快捷的對(duì)建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行檔案保存的手段。點(diǎn)云數(shù)據(jù)不但包含了對(duì)象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細(xì)的保留對(duì)象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個(gè)對(duì)象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過點(diǎn)云處理軟件，我們可以在點(diǎn)云中實(shí)現(xiàn)漫游、瀏覽和對(duì)物體尺寸、角度、面積、體積等的量測(cè)。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測(cè)量的方法，直接將對(duì)象物體移到電腦中，利用點(diǎn)云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測(cè)繪工作，是完全地將實(shí)景復(fù)制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長(zhǎng)、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问剑T窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計(jì)形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點(diǎn)云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點(diǎn)云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡(luò)
利用各種點(diǎn)云軟件和三維展示平臺(tái)，掃描的點(diǎn)云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠(yuǎn)端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之中。的點(diǎn)云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實(shí)現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測(cè)、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對(duì)于一些不宜長(zhǎng)期向公眾開放的文物景點(diǎn)，通過網(wǎng)上的彩色點(diǎn)云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點(diǎn)云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點(diǎn)云處理軟件進(jìn)行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進(jìn)行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料
結(jié)合點(diǎn)云處理軟件的空間漫游和電影動(dòng)畫制作功能，在掃描后的點(diǎn)云中設(shè)置漫游路徑，可以實(shí)現(xiàn)有如真實(shí)空間中的漫游效果。通過點(diǎn)云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進(jìn)行保存、宣傳和展示。
6研究和應(yīng)用探討
工程技術(shù)能力是指以建筑設(shè)計(jì)工程技術(shù)為主體的技術(shù)能力，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，工程技術(shù)能力除了建立在科學(xué)原理及其特有的經(jīng)驗(yàn)技能的基礎(chǔ)上，還包括技術(shù)組織化程度等重要因素。具體就環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)而言，其與建筑學(xué)輔車相依，有著不解之緣。因此，與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的材料、預(yù)算以及施工技術(shù)等知識(shí)，便是對(duì)比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)所特有的專長(zhǎng)。多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)了建筑裝飾構(gòu)造課程以后，對(duì)構(gòu)造圖紙的制圖技能已經(jīng)游刃有余，但將圖紙轉(zhuǎn)換為真實(shí)施工項(xiàng)目卻只停留在紙上談兵的地步，故而在此基礎(chǔ)上增進(jìn)工程技術(shù)類實(shí)踐課程刻不容緩。如木工實(shí)習(xí)、模型實(shí)習(xí)等，通過動(dòng)手實(shí)踐將課堂所述的設(shè)計(jì)理論更好地轉(zhuǎn)化為可操作的工程技術(shù)能力。
二、當(dāng)今環(huán)境建筑設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生“三重”
表達(dá)能力，缺一不可表達(dá)能力是指人通過一定的方式將自己的知識(shí)、見解與他人交流或公之于眾的能力，包括言語(yǔ)表達(dá)能力、文字表達(dá)能力、圖紙表達(dá)能力、數(shù)學(xué)表達(dá)能力等。其中，針對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，所需強(qiáng)化訓(xùn)練的主要包括圖紙表達(dá)能力、文字表達(dá)能力及口頭表達(dá)能力。此“三重”表達(dá)能力是學(xué)生所應(yīng)掌握理論與實(shí)踐知識(shí)的對(duì)應(yīng)體，更是應(yīng)用型創(chuàng)新人才的必備條件。
1.圖紙表達(dá)能力是對(duì)所學(xué)藝術(shù)理論的直接實(shí)踐表達(dá)
就環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，繪制本專業(yè)各類圖紙的圖紙表達(dá)能力，是在學(xué)習(xí)期間要研習(xí)的基本能力，更是對(duì)所學(xué)藝術(shù)理論的直接實(shí)踐。目前，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)繪制的效果圖越來越受到繪畫基礎(chǔ)薄弱學(xué)生的青睞，學(xué)生手繪圖紙的實(shí)踐表達(dá)能力是亟待突破的難點(diǎn)。目前，僅利用專業(yè)設(shè)計(jì)表達(dá)課程對(duì)效果圖進(jìn)行理論講解與實(shí)踐訓(xùn)練，無(wú)論從學(xué)生完成的作業(yè)水平還是在各系列設(shè)計(jì)課程的表現(xiàn)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的實(shí)踐能力都顯得十分欠缺，這種情況隨處可見。實(shí)際上，設(shè)計(jì)草圖的推敲就是學(xué)生鍛煉快速表達(dá)的良機(jī)，徒手勾勒流暢線條是設(shè)計(jì)思維的直接表現(xiàn)，隨時(shí)都可激發(fā)學(xué)生的設(shè)計(jì)靈感。
2.文字表達(dá)能力是個(gè)人設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)
文字表達(dá)能力即文字水平的能力，是個(gè)人設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)。運(yùn)用語(yǔ)言文字闡明自己的設(shè)計(jì)思想，使其更為系統(tǒng)化、科學(xué)化、條理化，無(wú)論是書寫設(shè)計(jì)說明還是撰寫相關(guān)論文及調(diào)研報(bào)告等，對(duì)于學(xué)生而言都是十分重要的。除了開設(shè)論文寫作課程以外，重要的是培養(yǎng)學(xué)生善于調(diào)查研究、積累材料、積極閱讀的習(xí)慣，從而加強(qiáng)理論修養(yǎng)，捕捉設(shè)計(jì)靈感。
3.口頭表達(dá)能力是創(chuàng)意理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的統(tǒng)一體
