發(fā)布時間：2022-02-20 11:11:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1園林建筑小品與植物配置的關(guān)系植被的生長具有其特殊的規(guī)律性，設計人員在配置植物時應當遵循自然規(guī)律，充分考慮到不同季節(jié)園林景觀想要體現(xiàn)出的不同藝術(shù)氣息，以選擇植被類型、確定配置地點。植物象征著無窮的生命力與自然之美，將其裝點于象征著人工之美的園林建筑小品中，能實現(xiàn)人與自然的巧妙融合，使略顯生硬呆板的建筑小品煥發(fā)生機與活力，更切合園林意境。
1.2園林建筑小品與植物的配置原則設計者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現(xiàn)其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對此，設計者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時，應當充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一性，判斷該植被能否進一步烘襯出建筑小品的設計內(nèi)涵及其希望為游客營造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。
二、園林建筑小品各景觀的配置藝術(shù)
2.1園林長椅的配置藝術(shù)長椅是園林景觀中一道亮麗的人文風景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場所，以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下，長椅會被設置在幽徑兩側(cè)、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見的建筑小品之一。設計者在配置長椅時，應當充分考慮其與周邊景觀的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過于跳脫，產(chǎn)生違和之感。我國園林中較為常見的長椅材料為石料與木料2種，石料材質(zhì)的園椅多以圓墩形或長石板型為主，部分配以相同材質(zhì)的石桌，充滿中國風情；木料材質(zhì)的園椅則設計成帶椅背或不帶椅背的鏤空長條形狀，供多人同時休憩。鐵藝的長椅在歐美國家的園林中較為常見，符合其建筑風格。
2.2園林燈盞的配置藝術(shù)燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發(fā)揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設計者在燈盞的構(gòu)建過程中，應當以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎(chǔ)，盡可能選擇造型精美細膩，或體現(xiàn)時代特色、或傳達古樸風情的園燈裝點于園內(nèi)小徑處，使其與整體格調(diào)相互映襯、相輔相成，讓游客體會到“處處皆景”之感。
2.3景墻的配置藝術(shù)園林內(nèi)的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環(huán)境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠。設計者在景墻的配置過程中，應當以周邊景觀為參考，使其自成一景，構(gòu)建出和諧之美。景墻使用的材料、設計樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風，與揚花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；若園林為現(xiàn)代風格，則可以采用黑白或金屬感較強的元素，利用流暢簡潔的流線型線條劃分出不同空間層次，大方美觀，簡潔明了。
2.4欄桿的配置藝術(shù)欄桿作為一項安全設施，能有效確保游客在觀景游玩過程中的安全，降低失足、跌落險情的發(fā)生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規(guī)范游覽秩序、隔離安全與危險區(qū)域提供條件。欄桿的設置需要講求適度原則，盡可能滿足游人的游覽需求，在與周邊風景相融的同時考慮到堅固耐用性，以實用性、安全性為主，美觀性為輔，在確保安全的前提下融入藝術(shù)氣息。
2.5雕塑的配置藝術(shù)多數(shù)園林中都配有雕塑，設計者在引進雕塑作品時，應當切合園林主題及表達意境，選擇相關(guān)題材的雕塑作品，切不可為了營造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產(chǎn)生畫蛇添足之感。通常情況下，雕塑會被放置于標志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現(xiàn)代化風格，則可利用抽象的線條構(gòu)筑；若園林為古典風格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點其間。
2.6功能性基礎(chǔ)設施的配置藝術(shù)展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都歸屬于園林功能性基礎(chǔ)設施，是其建設過程中必不可少的一部分。這類功能性基礎(chǔ)設施以滿足游客的各項需求為前提，能進一步表現(xiàn)城市的人文內(nèi)涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設計者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀中，如在森林公園內(nèi)建立樹木造型的指示牌及木質(zhì)結(jié)構(gòu)的電話亭、在兒童樂園或游樂場內(nèi)安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質(zhì)及主題，讓游客乘興而來、滿意而歸。
三、結(jié)束語
(-)教堂的空間分布
筆者通過對陜北地方史志的梳理總結(jié)，初步核查了陜北地區(qū)清末民國時期教堂的數(shù)量和位置，統(tǒng)計出清末至民國時期陜北23縣中有19縣有教堂，其中天主教堂68座，基督新教教堂18座。，在陜北地區(qū)分布較廣泛的主要是天主教，其次是基督'新教，地方史志內(nèi)均無東正教的傳教記載。天主教進人陜北地區(qū)后，首先集中在陜北的北部靠近蒙古一帶的靖邊、定邊，建成的教堂共計35座，全部分布在鄉(xiāng)村，形成一級區(qū)域；在陜北的靠近晉中的懷遠、榆林、綏德、葭縣，教堂共17座，其中11個位于鄉(xiāng)村，4個位于集鎮(zhèn)，2個位于縣城，以鄉(xiāng)村為主，鎮(zhèn)及縣為輔，形成二級區(qū)域；另外分布在陜北地區(qū)的榆林、中部縣、延長縣、安定縣、鄺州、洛川，教堂共12座，其中5個位于鄉(xiāng)村，5個位于縣城，2個位于集鎮(zhèn)，以鄉(xiāng)村及縣城為主、集鎮(zhèn)為輔，形成了三級區(qū)域；其余分布在陜北的膚施縣、延川、安塞、宜君縣。教堂共4座，2個位于縣城，2個位于集鎮(zhèn)，以縣城及集鎮(zhèn)為主，鄉(xiāng)村沒有分布，形成四級區(qū)域。陜北天主教堂景觀分布呈現(xiàn)北部邊緣區(qū)向傳統(tǒng)宗教集聚的中南部區(qū)域擴展趨勢，由此歸納出天主教在陜北的傳播空間特征為“邊緣——中心型"’在總體分布上以村和集鎮(zhèn)為主，早期由鄉(xiāng)村起源?,隨著教會勢力及教徒規(guī)模的發(fā)展，逐漸向城鎮(zhèn)擴散，這與天主教相對于基督新教的宗教歷史淵源久遠是相關(guān)的?；叫陆淘诮M人陜北地區(qū)后，首先集中在陜北的榆林及宜川縣，9座均分布在縣城；其次分布在陜北的綏德縣、懷遠縣、中部縣、府谷縣、米脂縣、清澗縣共9座，6個位于縣城，3個位于集鎮(zhèn)，以縣城為主集鎮(zhèn)為輔分布。陜北基督新教教堂集中在傳統(tǒng)宗教的核心區(qū)域，由此歸納出基督新教在陜北的傳播空間特征為“中心型”，在總體分布上，以鎮(zhèn)和縣為主，在發(fā)展分布上形成了直接在縣和集鎮(zhèn)之間“跳躍式”的演進方式。
(二）基督宗教文化的擴散
陜西是我國東西部過渡地區(qū)的省域，陜北長久形成了粗礦敦厚中又見細膩生動的陜北文化。陜北民’間傳統(tǒng)的，經(jīng)過了其區(qū)域過渡融合特征的長期沉淀，近代時期主要集中在陜北的中南部地區(qū)，民間呈現(xiàn)出了多元化的天地神靈崇拜狀況。③代表西方文化的基督宗教在清末民初進人陜北地區(qū)后，與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相碰撞，為了避免信仰沖突，基督宗教首先選擇陜北的北部與內(nèi)蒙古、山西相鄰省的交界地區(qū)。清末民初，陜北的北部地區(qū)相對陜北中南部地區(qū)生產(chǎn)力低下，傳統(tǒng)意識較薄弱，基督宗教教會通過購買土地等生產(chǎn)資料的方式發(fā)展教民’在生存與信仰之間，百姓選擇加人基督宗教，使得北部地區(qū)教民迅速增加。隨著基督宗教在陜北的發(fā)展及擴散，逐步傳播到中南部地區(qū)，由于該地區(qū)是傳統(tǒng)的核心區(qū)域，因此教民發(fā)展緩慢，教堂數(shù)量較少，這與表1和表2的統(tǒng)計數(shù)據(jù)相符。陜北地區(qū)的基督宗教文化與傳統(tǒng)宗教文化之間顯現(xiàn)出“多交錯，少重疊”的擴散分布特征。
二、教堂的建筑特征
民國后期由于社會動蕩，陜北的基督宗教教堂建筑受到嚴重的破壞。據(jù)陜西省檔案館民國二十五年的檔案以及當時陜北地區(qū)各府呈報的教堂調(diào)査表?數(shù)據(jù)，在民國二十五年基督宗教堂僅存15座，其中天主教堂8座，基督新教教堂7座。在作者數(shù)次對陜北區(qū)域的實地調(diào)研中，近代時期建造的陜北基督宗教教堂建筑目前僅存5座，而其余的近代時期教堂已經(jīng)不復存在。現(xiàn)存的陜北近代時期的教堂，從建筑群選址布局看，呈現(xiàn)出沿山體及河道走勢布局，符合當?shù)馗G洞建筑依山就勢的原則，教堂朝向基本坐北朝南，據(jù)教堂在整個建筑群置不同，分為教堂位于建筑群中軸線，如佳縣譚家坪教堂；教堂位于建筑群一側(cè)，如延安橋兒溝教堂。從營造結(jié)構(gòu)看，教堂建筑以磚石拱結(jié)構(gòu)為主，磚木梁柱結(jié)構(gòu)為輔，拱結(jié)構(gòu)又分為兩種：其中一種采用了西式的梁柱拱券結(jié)構(gòu)，另一種采用了地域特色的窯洞拱形結(jié)構(gòu)，兩種結(jié)構(gòu)相比，相同之處在于均采用了拱形曲線型結(jié)構(gòu)，不同之處在于西式梁柱拱券結(jié)構(gòu)較窯洞拱形結(jié)構(gòu)，營造的內(nèi)部空間更幽深多變。陜北延安橋兒溝教堂和甘谷驛教堂采用了西式梁柱磚石拱券結(jié)構(gòu)，佳縣譚家坪教堂則采用了地域特色的石拱窯結(jié)構(gòu)，榆林基督新教老教堂為磚木梁柱結(jié)構(gòu)。在建筑風格上，現(xiàn)存的陜北近代教堂有羅馬風式、哥特式、中西結(jié)合式三種。的延安橋兒溝教堂為羅馬式風格所示的甘谷驛教堂和圖所示的原榆林天主教堂為哥特式風格，的榆林基督新教老教堂和的佳縣譚家坪教堂為中西結(jié)合式風格。教堂建筑采用羅馬風式或哥特式顯示出了西式教堂的建筑風格，表明西方建筑手法在陜北基督宗教建筑景觀上存在的烙印。陜北基督宗教教堂的建筑材料以當?shù)厥暮颓啻u為主，這些當?shù)氐牟牧闲纬闪送咙S色及青灰色為主的建筑色彩，這兩種色調(diào)與當?shù)馗G洞建筑的基調(diào)一致，構(gòu)成了陜北基督宗教建筑的基調(diào)特色。
三、教堂的藝術(shù)特征
(—)宗教儀式
宗教活動通過宗教儀式增強神圣意象，進人宗教境界。宗教儀式中采用空間、音樂等手法營造神圣氣氛，祭壇和唱詩班成為最直接的營造方式。祭壇是基督宗教宗教儀式中的重要空間，7JC平標高一般高于地平面，屋頂最好為圓形，象征“天”’祭壇供奉基督教信物及神像，表達對上帝的敬意。在祭壇設置上，延安橋兒溝教堂的中廳北端為祭壇’高出室內(nèi)地平1米，兩側(cè)設臺階。祭壇上方覆蓋著拱形屋頂，祭壇的墻壁有壁柱及內(nèi)凹的圣龕，可放置圣像。延安甘谷驛教堂的中廳北端為半圓形祭壇，覆蓋著圓形穹頂’弧形祭壇墻面有6個尖券高窗’使圣壇光線明亮。處理唱詩班是表達基督宗教音樂的重要形式，唱詩班的設置強化了教堂的神秘效果。延安橋兒溝教堂的唱詩班位于南端入口的二層柱廊’柱廊高4.46米’柱廊下有四個六邊形柱子支撐。置身教堂大廳時’高處傳來的聲音與突出的祭壇渾然融為一體，靈肉在此升華為宗教精神，使建筑空間和宗教行為完美統(tǒng)一。
(二）美術(shù)及雕刻藝術(shù)
祈福心理在我國體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設計上可以采用象形或諧音的方式來呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達對翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過對和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達。
2精神的升華
道家與儒家理論自來是互融互補的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設計師以其為設計理念運用在設計中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達出保護生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩詞文化，也是對道教文化的一種延續(xù)。當人們在登黃鶴樓的同時去感受楹聯(lián)詩文所透露的哲理時，會產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設計中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。
3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設計思路
3.1造型元素的提取
飾品最終都是通過造型來向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對其建筑元素提取上應做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動感美的飛檐翼角極具視覺沖擊力，在設計中往往不能直接運用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時應該簡化圖形，抓住飛檐上翹的動態(tài)美，使用簡約線條式來表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。
3.2材質(zhì)的選擇
飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對黃鶴樓建筑的特征，可采取復古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來增強飾品的藝術(shù)背景。現(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對舊材料的新運用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會形象相符合。
3.3色彩的應用
色彩如同樂譜一樣屬于無形的語言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨特的色彩代表性，不同的顏色會傳達出其民族的風俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設計時，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來適當調(diào)整，因為材料本身的特性決定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應該把握整體色調(diào)，運用冷暖色的對比、互補色的應用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達鮮明的古典韻味。
3.4紋樣的變化
在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時代的變遷中慢慢沉積，以其獨特的文化氣息和藝術(shù)底蘊形成了中華民族獨特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過對這些紋樣進行抽象簡化、分拆重組等手法將其運用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達的設計靈感，起到裝飾性的效果。
3.5手法的表現(xiàn)
形式美手法在中國古代建筑藝術(shù)中都有相應的體現(xiàn)與表達。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來建：屋頂采用清朝時期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨特，形成了正八面的特點。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運用的手法是對稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢浩大的視覺效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠，以靜制動，猶如黃鶴展翅。在飾品的設計上也可借鑒對稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨特的形式美。
4結(jié)語
建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學》中指出:“建筑無論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)?！苯ㄖ褪沁@樣一個集時空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設計需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時更新科學的技術(shù)與設備來保障實施安全，滿足人體工程學的各項要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也。”內(nèi)在的實質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達出來。建筑設計存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設計理念中，達成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。
2建筑設計與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透
2．1早期藝術(shù)文化的參與
在建筑的早期設計中，實際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動場所。對于那一時期的建筑來說，實用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會的不斷前進，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對于情感的需求也隨之上升了。社會中的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)都與建筑設計產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來了視覺享受，也帶來了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學邏輯思維，甚至在一定的時期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識別標志。如我國北魏時期興起的寺廟建筑，融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨特的裝飾風格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當?shù)氐牡匦蝸硇藿ǎ缟轿魇〉暮闵綉铱账?，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。
2．2中期工藝結(jié)合
工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來了新材料、新能源，也促使了建筑設計方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運動的開展，為設計提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標準，嘗試用新方法來詮釋設計與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設計實現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動中的文化內(nèi)涵輸入進來。反之，建筑設計也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺。藝術(shù)文化與建筑設計已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟狀況來看，我國大多數(shù)民眾對建筑設計要求還是停留在實用性要強的階段，這是當時生活條件并不富裕所造成的，過分的追求建筑的功能作用，對審美方面的裝飾物品卻有著較為簡單的要求。在建筑設計的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實際是對物體本身的精神性的分離。
2．3現(xiàn)代新關(guān)系
從工業(yè)文明開始，建筑設計與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認為建筑設計中的科學性、嚴謹性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開放性是不能歸為同類的。其實不然，建筑設計與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設計的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學規(guī)律，然后再根據(jù)實際情況運用建筑相關(guān)知識計算、測量，保障建筑的安全合理性。沒有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設計是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動。而藝術(shù)文化也需要通過建筑設計來完成與時俱進的時代任務，從應用的過程中不斷更新對美的認識及表現(xiàn)手法，設計中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時也在供應著新鮮血液的流動。文明的發(fā)展推動著人們思想的進步，人們開始重新審視科學、技術(shù)、設計、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們在內(nèi)在本質(zhì)中就是一個總體，是可以互通的。但需要開闊的眼界和豐富的知識積累，才能從中剖析出它們的共通之處。
3結(jié)語
建筑裝飾藝術(shù)可以說貫穿人類歷史，可以追溯到人類文明的最早期——原始人壁畫。而近代裝飾藝術(shù)運動發(fā)生于19世紀末的歐洲和美國。與19世紀中期發(fā)生的英美兩國的工藝美術(shù)運動有很多相似的地方。
（1）都反對維多利亞裝飾風格，旨在重新重視和熱衷于傳統(tǒng)手工藝；
（2）都喜歡采用以植物和動物為中心的裝飾手法；
（3）影響范圍廣泛——這場裝飾藝術(shù)運動在當時影響之深之廣，以至于美國和幾乎所有歐洲國家均卷入。
在這一時期，形成了幾個有意義的設計中心。第一，巴黎六人團體。此團體于1898年成立，自然主義是其設計風格，并提出設計要回歸自然的口號，曲線和植物紋樣是其進行設計的特點。其中最優(yōu)秀的設計師吉馬德，在20世紀初期，在巴黎市政府的委托下，對100多個地鐵入口進行設計，所用原材料基本是青銅和其他金屬，將其自然主義特色發(fā)揮的淋漓盡致。第二，比利時新藝術(shù)運動。比利時作為歐洲新藝術(shù)運動的中心之一，涌現(xiàn)出了大量的杰出設計?；羲灭^是其中的代表作品。此建筑無論外觀設計，還是室內(nèi)設計都曲線流暢，色彩協(xié)調(diào)，形象堪稱完美。第三，西班牙新藝術(shù)運動。安東尼•高迪是此運動的杰出建筑設計師代表，米拉公寓這一極至作品則出自此偉大的設計師之手。該公寓特點是自然美觀，整個設計避免使用直線和平面，以混凝土模具成型，內(nèi)部家具、門窗等大范圍模仿動物和植物的造型。將建筑設計打造成為一個完全的有機形態(tài)。
二、建筑裝飾藝術(shù)的繁榮發(fā)展
20世紀70年代，后現(xiàn)代主義裝飾設計出現(xiàn)，是現(xiàn)代主義和國際主義設計的發(fā)展。后現(xiàn)代主義主張恢復裝飾性，并強調(diào)裝飾性，以形成裝飾的多元化。
第一，符號性古典主義。具有裝飾細節(jié)豐富、大量采用古典建筑符號等特點，如由查爾斯•穆爾設計的美國新奧爾良的意大利廣場，以古典拱門為廣場裝飾，拱門重復、交叉，形式交疊，風格沖突，有冷嘲熱諷之感。廣場大水池中的半島，正中有一個空框，以及三長方形門洞，很容易讓人聯(lián)想到古羅馬的凱旋門。
第二，原教旨古典主義。不以古典符號或者是設計細節(jié)達到裝飾效果為追求，也不以傳統(tǒng)和古典結(jié)構(gòu)獲得古典韻味為追求，而是更多強調(diào)以古典城市布局為中心，以古典比例獲得現(xiàn)代與傳統(tǒng)的和諧。
[關(guān)鍵詞]機電安裝；施工要點；注意問題
中圖分類號：TU85 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）36-0110-01
一、機電設備安裝概述
1.機電安裝特點
隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展，我國的工業(yè)規(guī)模越來越大，機電安裝也成了越來越大的工程，而建筑企業(yè)的機電安裝工程尤為復雜，這類工程要求相關(guān)工作人員擁有較廣的知識面，而安裝者又必需要懂得新的技術(shù)，新的工藝以及新的設備的各種知識，總的來說，機電安裝工程的技術(shù)含量相對較高，相關(guān)工作者應在施工的過程中不斷學習，以提高自己的能力。機電安裝工程不僅有自身特點，同時還要結(jié)合建筑方面的特點，在原有的基礎(chǔ)上再次加大了難度，這就需要相關(guān)工作者有豐富的經(jīng)驗與各種思維能力，并結(jié)合他們的施工技術(shù)來達到工程的施工質(zhì)量。
2.工程驗收標準
首先，必須要按照合同的規(guī)定以及文件的實際要求進行安裝與施工；其次，要與國家的相關(guān)驗收規(guī)范相符合；第三，工程沒有漏項，必須全部完成，一些主要的設施、設備經(jīng)過調(diào)式后能夠合格。能夠正常使用，達到一定功能，交工資料必須齊全，以達到歸檔的要求，在生產(chǎn)方面的準備已經(jīng)適應相應的需求，所有設施已按基本要求建成，如果有少數(shù)無關(guān)緊要的設備在實際情況中沒有全部完成，但是又不影響生產(chǎn)，并且生產(chǎn)的質(zhì)量以及數(shù)量都達到了預期要求，方可竣工驗收。
二、建筑機電工程安裝要點
為了避免上述問題的發(fā)生，在建筑機電安裝過程中，要注意以下幾點關(guān)鍵問題，保證安裝質(zhì)量：
1.充分做好安裝前的準備工作
在建筑電氣安裝工程開始之前，要進行嚴格的圖紙會審，充分掌握圖紙并發(fā)現(xiàn)圖紙中所存在的問題，并采取有效措施進行處理，進而從根本上避免在施工中出現(xiàn)差錯。還要注意在圖紙會審過程中，施工單位要認真做好圖紙會審紀錄。
2.電纜敷設要點
為了保證安裝質(zhì)量，在電纜敷設之前要對電纜型號、規(guī)格進行嚴格的檢查，查看其是否符合設計要求，在明確電纜外觀無損傷、絕緣良好，并且進行超潮濕判斷合格之后方可投入使用。
為了保證日后使用的安全，要確保電纜封端的嚴密性，根據(jù)相關(guān)要求進行絕緣測試。在進行敷設時，還要防止出現(xiàn)交叉現(xiàn)象，保證電纜應排列整齊并采取措施加以固定，還應設標志牌，尤其是直埋電纜沿線和其接頭處。
在制作支座電纜終端頭和中間接頭時，應嚴格遵守制作工藝規(guī)程，并且保證制作人員經(jīng)過專業(yè)的技術(shù)培訓。在開始進行制作前，要對電纜絕緣狀況、有無受潮、零部件是否齊全等進行嚴格查看，杜絕先天質(zhì)量問題。在室外制作電纜頭還要注意天氣條件，通常應在良好的氣候條件下進行，并且要采取措施防止外來污物影響質(zhì)量。
3.電箱和照明器具的安裝
在建筑機電安裝過程中，對配電箱、柜的安裝要在土建地面施工完之后進行，在這一階段，還要安裝墻柱上的明裝箱，其他的暗裝配電箱、接線箱通則要在土建抹灰裝飾之前加以安裝，并且要參照工程的抹灰的厚度。
對配電箱、柜的安裝，必須要保證安裝位置準確、部件齊全、切口整齊。暗式配電箱蓋要與墻面緊貼，零線經(jīng)匯流排接，無絞接現(xiàn)象，油漆完整，盤內(nèi)外保持清潔，箱蓋、開關(guān)的靈活性較好，回路編號清晰易懂，接線整齊，如果過多則需綁扎成束。另外，如果配電箱、接線箱和分線箱有引出管而需開孔時，嚴禁使用電氣焊進行開孔，而應該采用開孔器。
4.系統(tǒng)調(diào)試
建筑電氣安裝工程系統(tǒng)調(diào)試主要是檢驗電氣線路安裝是否正確，電氣設備性能是否達到設計要求，這一環(huán)節(jié)是驗證設備能否正常運行以及運行過程中的可靠性、安全性的關(guān)鍵。
在進行調(diào)試過程中，要把握好以下幾點：
1），遵循先主回路、后支回路的順序，依據(jù)工程設計要求對供配電系統(tǒng)進行依次送電，查看線路是否完好。
2）檢驗高、低壓室的主開關(guān)及母聯(lián)開關(guān)，在進行調(diào)試過程中，先采用正常電壓供電，看各主開關(guān)、母聯(lián)開關(guān)是否正確通斷；之后再用調(diào)壓器降壓進行失壓試驗，看各開關(guān)能否正確分斷。
3）對高、低壓主開關(guān)進行失壓互投試驗。進行實驗首先要采用正常工作的電壓供電，此后接著用調(diào)壓器進行降壓。在實驗過程中，要根據(jù)電力監(jiān)控系統(tǒng)的設計要求，配合電力監(jiān)控系統(tǒng)供貨商進行供配電系統(tǒng)的狀態(tài)監(jiān)測和控制調(diào)試。
除此之外，在機電工程安裝工程中，安裝部門要與土建施工部門進行相關(guān)的交底工作，通過二者之間的密切溝通與配合，避免安裝施工出現(xiàn)不必要的質(zhì)量問題。
三、建筑機電安裝施工中應注意的幾點問題
1、建筑電氣管材必須合格。電氣管材均采用阻燃PVC硬塑管，含氧指數(shù)大于27，所用管子管徑、材質(zhì)符合設計要求，對不合格或偽劣品，應及時清退出場。PVC管應為中型以上，一般采用重型管，必須是阻燃型。每次施工單位進材料都應填報審批表，經(jīng)監(jiān)理審查同意后方能用于工程，業(yè)主做到每次協(xié)同監(jiān)理檢查各種器材，不合格或者與設計要求不符，一律退貨。
2、在不影響結(jié)構(gòu)的情況下保證保護層厚度，預埋電線管不能敷設在鋼筋的外側(cè)；在同一處交叉不能超過三條，線管不能并排綁扎在一起；應避免預埋管道位置與箱梁頂板橫向預應力鋼束張拉端、錨固端錨具位置發(fā)生沖突。
3、接地極和接地引線在混凝土澆注前，監(jiān)理或者業(yè)主方電氣工程師一定要認真檢查，均壓環(huán)、避雷帶、防雷引下線等對建筑的安全非常重要，焊接長度及質(zhì)量是否滿足規(guī)范及設計要求，是否漏焊。每處都要仔細檢查，特別是橋面結(jié)構(gòu)與橋墩轉(zhuǎn)換層，由于柱子主筋調(diào)整，防雷引下線容易錯焊、漏焊，所以電氣工程師要提醒監(jiān)理和施工人員重視，這也是監(jiān)理檢查內(nèi)容的重點，必須認真檢查，確保工程質(zhì)量。
4、在與土建交叉作業(yè)中，在樓地面上的管線敷設后要加強保護，在需要用車的地方，鋪設過道，防止人踩、車軋、落地重物的打擊，如有不慎將管線碰壞，立即通知電工，及時修復，確保管線的施工質(zhì)量。
5、變配電系統(tǒng)設施。首先，外墻的金屬門窗、欄桿及屋面的金屬大件作為防雷關(guān)鍵部分，應搞好工序銜接，防止遺漏先對配電箱、纜線連接盒內(nèi)壓線做樣板，要求布線整齊、壓接牢固，多股線搪錫，再全面展開。接地線的連接，接地端子的預留應符合規(guī)范要求；設備外殼接地應完善。要求工作按程序進行，如所有電纜、插接母線、導線、設備必須經(jīng)絕緣測試合格后方能送電調(diào)試。設備運行調(diào)試要按先空載后帶負荷、先單體后聯(lián)動進行。應先對可調(diào)元件如熱繼電器調(diào)整至設計規(guī)定值，調(diào)試運行還要持續(xù)運行規(guī)定的時間，驗證電氣及機械性能的可靠性。重點檢查吊頂內(nèi)的線路，導線穿管敷設必須符合要求。
6、照明系統(tǒng)。檢查項目主要是照明系統(tǒng)中的照明器和亮度傳感器的類別、規(guī)格、適用場所、有效范圍、數(shù)量、位置、安裝間距、安裝質(zhì)量等符合要求；控制設備的電力線、信號線連接質(zhì)量符合要求。
5、通信設施。檢查項目包括防雷焊接符合要求，并且焊后防腐處理；光、電纜線路規(guī)格符合設計要求，管道孔正確，無積水、密封防水措施滿足要求，光、電纜過橋保護管過渡圓滑；通信電源設備數(shù)量、型號符合設計要求，配電、換流設備都做了可靠接地，電池間連接可靠，連接件進行了防腐處理。
結(jié)束語：綜上所述，現(xiàn)代建筑機電設備安裝管理是綜合型，多方面的管理。隨著機電施工技術(shù)的快速發(fā)展，加強機電施工的管理技術(shù)在保障建設進度，質(zhì)量，成本，安全等方面顯得至關(guān)重要。
參考文獻：
隨著測量速度的提升，測量形式也由量變引起質(zhì)變，由單點測量革命性的進化到面測量階段。數(shù)據(jù)也由少量的特征點的數(shù)據(jù)升華到海量數(shù)據(jù)的點云階段。從硬件方面來說，1995年Cyrax推出世界上第一個點云獲取的三維激光掃描儀的原型產(chǎn)品，當時點云獲取速度100點/s;經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前最新一代的產(chǎn)品中，掃描儀的點云數(shù)據(jù)獲取速度達到100萬點/s。從軟件方面來說，隨著硬件的提升，點云數(shù)據(jù)量急劇膨脹，如何瀏覽、處理、分析和展示海量的點云，成為軟件研發(fā)的重要內(nèi)容。尤其是如何在點云中提取需要的信息并最終以成果的形式加以呈現(xiàn)，是點云技術(shù)運用的關(guān)鍵。點云處理軟件的研究，也是逆向工程領(lǐng)域的一個重要研究方面。目前，通用的成熟的點云處理軟件，主要包括Polyworks，Geomagic等。
2建筑文化遺產(chǎn)保護中點云的應用
建筑文化遺產(chǎn)負載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會慢慢消逝。尤其是當前，隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時加以發(fā)掘和保護，則很可能在極短的時間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護工作的重要的一個前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進。點云作為一種新的測量技術(shù)，又被稱作“實景復制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點云技術(shù)應用于建筑文化遺產(chǎn)保護有如下優(yōu)勢:首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進行保護研究，從而減少保護干預中的不必要破壞，提高復原遺產(chǎn)古貌的準確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強度，減少了重復測量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實，且展示成果多樣。由于點云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護方面具有上述獨特的特性，因此自2000年以來，點云技術(shù)逐漸被應用到國內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護研究和實踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應用研究、頤和園標志建筑———佛香閣精細測繪、中國古建筑精細測繪———晉祠圣母殿精細測繪、中國古建筑精細測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細測繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細測繪、武當山南巖宮兩儀殿精細測繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測繪中的應用(國家測繪局測繪科技進步一等獎)等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點云技術(shù)的運用［2～5］。
3點云的精度
作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點云的精度一般包含了單點測量精度、角度精度、表面模型的精度、標靶的精度、雙軸補償器的精度等。國內(nèi)學者對于掃描儀的精度指標，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點位精度，統(tǒng)稱為點云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點代表了點云數(shù)據(jù)中的一個點［9］。需要強調(diào)的是，范圍噪音是一個基于單點測量的精度的概念，它是多次重復測量的單點精度和重復性的度量，不是整體點云的絕對的準確度。這里需要引入一個描述點云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點云中的大量的散點進行統(tǒng)計分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個數(shù)據(jù)為例，分別對兩個數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點統(tǒng)計計算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。
4點云的數(shù)據(jù)處理
點云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標對象的坐標信息、反射率信息和紋理信息。而對點云的處理，主要分為色彩的處理、點狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點云作為客觀世界的真實記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點云中點的反射率的強弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點的高度，有規(guī)律的賦予每個點彩色信息。對于建筑文化遺產(chǎn)保護而言，一般需要還原為真彩色的點云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機記錄下真實的色彩和紋理，通過軟件，進行紋理映射，將點云還原成真彩色。對于點狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點云處理軟件都可以實現(xiàn)。點狀特征比較容易提取，可直接在點云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點生成，也可通過軟件中的一些算法實現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點云數(shù)據(jù)，進行切片處理，得到的點云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規(guī)則的幾何體，可通過點、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實現(xiàn)。而對于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進行表面建模，就需要專門的軟件進行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點云技術(shù)對一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點云在建筑文化遺產(chǎn)保護中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點云
點云數(shù)據(jù)是實際物體的真實尺寸的復原，是目前最完整、最精細和最快捷的對建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進行檔案保存的手段。點云數(shù)據(jù)不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細的保留對象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個對象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標系內(nèi)。通過點云處理軟件，我們可以在點云中實現(xiàn)漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測繪工作，是完全地將實景復制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標高，層頂?shù)男问?，門窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設計形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡
利用各種點云軟件和三維展示平臺，掃描的點云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實的現(xiàn)場環(huán)境之中。的點云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測、標注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點，通過網(wǎng)上的彩色點云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點云處理軟件進行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導入到其他三維軟件中進行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料
結(jié)合點云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點云中設置漫游路徑，可以實現(xiàn)有如真實空間中的漫游效果。通過點云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進行保存、宣傳和展示。
6研究和應用探討
工程技術(shù)能力是指以建筑設計工程技術(shù)為主體的技術(shù)能力，它是一個動態(tài)發(fā)展的概念。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，工程技術(shù)能力除了建立在科學原理及其特有的經(jīng)驗技能的基礎(chǔ)上，還包括技術(shù)組織化程度等重要因素。具體就環(huán)境設計專業(yè)而言，其與建筑學輔車相依，有著不解之緣。因此，與建筑設計相關(guān)的材料、預算以及施工技術(shù)等知識，便是對比其他藝術(shù)設計專業(yè)所特有的專長。多數(shù)學生在學習了建筑裝飾構(gòu)造課程以后，對構(gòu)造圖紙的制圖技能已經(jīng)游刃有余，但將圖紙轉(zhuǎn)換為真實施工項目卻只停留在紙上談兵的地步，故而在此基礎(chǔ)上增進工程技術(shù)類實踐課程刻不容緩。如木工實習、模型實習等，通過動手實踐將課堂所述的設計理論更好地轉(zhuǎn)化為可操作的工程技術(shù)能力。
二、當今環(huán)境建筑設計專業(yè)畢業(yè)生“三重”
表達能力，缺一不可表達能力是指人通過一定的方式將自己的知識、見解與他人交流或公之于眾的能力，包括言語表達能力、文字表達能力、圖紙表達能力、數(shù)學表達能力等。其中，針對環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)的學生而言，所需強化訓練的主要包括圖紙表達能力、文字表達能力及口頭表達能力。此“三重”表達能力是學生所應掌握理論與實踐知識的對應體，更是應用型創(chuàng)新人才的必備條件。
1.圖紙表達能力是對所學藝術(shù)理論的直接實踐表達
就環(huán)境設計專業(yè)學生而言，繪制本專業(yè)各類圖紙的圖紙表達能力，是在學習期間要研習的基本能力，更是對所學藝術(shù)理論的直接實踐。目前，隨著科技的發(fā)展，計算機輔助設計繪制的效果圖越來越受到繪畫基礎(chǔ)薄弱學生的青睞，學生手繪圖紙的實踐表達能力是亟待突破的難點。目前，僅利用專業(yè)設計表達課程對效果圖進行理論講解與實踐訓練，無論從學生完成的作業(yè)水平還是在各系列設計課程的表現(xiàn)環(huán)節(jié)中，學生的實踐能力都顯得十分欠缺，這種情況隨處可見。實際上，設計草圖的推敲就是學生鍛煉快速表達的良機，徒手勾勒流暢線條是設計思維的直接表現(xiàn)，隨時都可激發(fā)學生的設計靈感。
2.文字表達能力是個人設計理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)
文字表達能力即文字水平的能力，是個人設計理論基礎(chǔ)的直接體現(xiàn)。運用語言文字闡明自己的設計思想，使其更為系統(tǒng)化、科學化、條理化，無論是書寫設計說明還是撰寫相關(guān)論文及調(diào)研報告等，對于學生而言都是十分重要的。除了開設論文寫作課程以外，重要的是培養(yǎng)學生善于調(diào)查研究、積累材料、積極閱讀的習慣，從而加強理論修養(yǎng)，捕捉設計靈感。
3.口頭表達能力是創(chuàng)意理論與設計實踐的統(tǒng)一體
