發(fā)布時間：2022-10-05 15:03:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新農(nóng)村文化建設(shè)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
Abstract： As a folk art prevailing on both sides of the Huaihe River， the Flower Drum Lantern has artistic features of rich contents， complex forms and enthusiastic styles of performance. Moreover， it has a transitional cultural background compatible with both the Northern and the Southern regions and contains cultural viewpoints of free and unfettered Taoist adaptability and taking advantage of different circumstances. Rich in multi-factors in nature， history， society， and culture， the Flower Drum Lantern art reflects the local people’s unique lifestyle， morality， mentality， thoughts and feelings， which is deeply loved and highly culturally identified there. Therefore， the unique historical and folk value and cultural inheritance value as well as the protection and utilization value of intangible cultural heritage in the new period is of great significance to the current cultural construction of the new socialist countryside.
Key words：Anhui Flower Drum Lantern； regional culture； the Huaihe River basin； artistic value
在高速發(fā)展的工業(yè)文明時代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴重的生存危機。對花鼓燈藝術(shù)進行搶救和保護，雖成學界共識，但其現(xiàn)實境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當前社會主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認識到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨特價值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺地保護和傳承。
一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征
中國是一個擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習俗也不一樣，形成了風格迥異的地域文化特色?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。
（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村
自然環(huán)境往往會決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個區(qū)域的文化景觀。自古以來，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地?；春影l(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風顯著，光照充足，但又因冷暖氣團交替頻繁，常常造成水旱災害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂文明之風熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨特的地理位置及文化構(gòu)成對安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響?；ü臒羰侨藗冊趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動之余創(chuàng)造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過沿途賣唱、廣場演藝、半路攔歌、對歌抒懷、小戲壓場、抵燈競技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優(yōu)美的動作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自娛自樂。“玩燈的共有千千萬，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。
（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過渡的兼容并包文化背景
花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個方面：一是地理分界線的南北交融與過渡?；春拥靥廃S河以南，長江以北，與秦嶺一起，是我國劃分南北地域的分界線?；春游幕男纬?，既有中原文化的因素，也有長江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融?；春釉搭^桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國（今鳳臺縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復爭奪，淮河流域就有了長江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實中都府（今鳳陽以及淮河一帶）。這實際上也把江南的經(jīng)濟――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等途徑對淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點，又有南方靈巧柔美的風韻，兼容南北風韻，并蓄東西優(yōu)長，具有獨特創(chuàng)造的美感力量?；ü臒艏栉?、雜技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵奈幕厣?。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語言、獨特的藝術(shù)風格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。
（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學精神深受淮河流域古樸道家思想的影響
露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個民族都有自己獨特的文化，這種文化猶如一個人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標，而這種目標是其他別的社會所沒有的?！盵2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨特的文化運行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災頻患的淮河中游，高頻率、無規(guī)律的洪澇災害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預期的自然災害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨特的生命體驗，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當然的精神資源和食糧。這種精神信仰對當?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。
在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術(shù)風貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意?；ü臒羲嚾司瓷癜萆竦膫鹘y(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價值取向，花鼓燈音樂望風采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學思想的歷史長河里反復孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂的美學精神氣質(zhì)?；春恿饔虻臐h族人民在長期的求生存斗爭中，既直面嚴酷現(xiàn)實又以堅韌不拔品格不斷實現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實生活又激情迸發(fā)的獨特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美?？梢赃@樣說，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細膩、堅毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨特的“有意味的形式”。
二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認同
花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強大的文化認同社會心理基礎(chǔ)。
從文化生態(tài)的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長起來的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺、懷遠、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過紅極一時的影響人物，如鳳臺陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠馮國佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動人。他們從小就在淮河岸邊長大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來自身獨特的風格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長盛不衰的文化生態(tài)景觀。
從審美內(nèi)涵層面來看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們在欣賞之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。
從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對土地的深情依戀，對美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對新時代精神與花鼓燈美學精神的集中體現(xiàn)，這種互動與聯(lián)系在安徽花鼓燈長期的流傳過程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。
三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當代價值
黨的十七屆三中全會以來，黨和國家又開始實施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴重沖擊，導致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當貧乏，已經(jīng)嚴重地制約著我國農(nóng)村社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展[5]。
花鼓燈作為一種農(nóng)民自娛自樂、存活在農(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習慣、精神、心理、情感等，其獨特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價值[6]。作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強民族文化文化認同感，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村文化的一個重要載體[7]。
第一，歷史民俗的價值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射?；ü臒舻乃囆g(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動、生活、性格、情趣以及民俗風情的記憶，承載著不同時期淮河流域的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來呈現(xiàn)認識世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊含著深層次的歷史人文價值[8]?；ü臒羲囆g(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對內(nèi)具有疏導思想、緩解矛盾的巨大作用，對外具有鞭撻假惡丑社會現(xiàn)象，抨擊歪風邪氣、樹立社會正氣，有效避免因為思想差異和沖突而引發(fā)社會矛盾，增進社會共識，促進社會和諧?；ü臒羲囆g(shù)通過特定歌舞語匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達著古老中國土地上純樸民眾的詩意人生觀與曠達人生哲學，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識及其倫理道德風尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當前所倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風俗習慣選材，很多內(nèi)容宣揚家庭幸福和睦生活，謳歌社會主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會建設(shè)，同時也針對社會出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點，引導著農(nóng)村群眾的是非與價值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風尚，其厚重的歷史文化底蘊，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對各民族文化的科學研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。
第二，文化傳承的價值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛?；ü臒羲囆g(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來，讓江淮兒女詩意生活?；ü臒羲囆g(shù)中對情感的細致描繪，對人物性格外貌的動作呈示，潑辣中有細膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀奈幕L格和生活習俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號?；ü臒羲囆g(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。
第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用價值。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個舞蹈語匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語言體系，標志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨特的藝術(shù)風格。令人擔憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟社會時尚文化的強力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當代文化新思維交織碰撞的社會語境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個重要的課題。
我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對花鼓燈藝術(shù)進行指導和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具
等進行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。
總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時代社會發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要創(chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢。參考文獻：
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農(nóng)業(yè)機械化可使農(nóng)民快點實現(xiàn)“生活寬?！钡睦硐?。農(nóng)民增收問題是“三農(nóng)”問題的核心，而實現(xiàn)農(nóng)民增收的關(guān)鍵是發(fā)展農(nóng)業(yè)機械化。第一，農(nóng)業(yè)機械化的發(fā)展直接增加了農(nóng)民的收入。我縣直接從事農(nóng)機作業(yè)的農(nóng)民機手已經(jīng)超過3000人，年經(jīng)營收入大多達到2萬元左右，5萬元以上的農(nóng)機大戶就達到了72戶。第二，農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)為農(nóng)民實現(xiàn)了節(jié)本增效。事實證明，在糧食生產(chǎn)過程中，充分利用農(nóng)業(yè)機械化作業(yè)，農(nóng)民的勞動力提升了，作業(yè)質(zhì)量提高了，每畝農(nóng)作物產(chǎn)量增加了，投入成本降低了，抗御自然災害的能力增強了。比如水稻的播種、耕作、殺蟲、收割，都依靠大型農(nóng)業(yè)機械來完成。這樣有效地節(jié)省50%的勞動力，增產(chǎn)20%～27%，畝產(chǎn)增值近320元。在農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)方面，可以達到三種三收，充分提高土地的產(chǎn)出率，增加農(nóng)民的收入。最近的幾年，我區(qū)加快了農(nóng)業(yè)機械作業(yè)社會化進程，降低了農(nóng)業(yè)機械的收費水平，節(jié)省了農(nóng)業(yè)機械的作業(yè)成本，農(nóng)業(yè)機械作業(yè)服務(wù)收入已成為農(nóng)民增收、生活寬裕的一個重要渠道。
2農(nóng)業(yè)機械化是“鄉(xiāng)風文明”的重要保證
鄉(xiāng)風文明，依賴于農(nóng)業(yè)機械化的進步和發(fā)展。農(nóng)業(yè)機械化是人類進步和文明的標志。農(nóng)業(yè)機械化使農(nóng)民從繁重的體力勞動中解放出來，改善了農(nóng)民生產(chǎn)、生活狀況。生產(chǎn)發(fā)展了，生活寬裕了，才能摒棄那些與社會主義新農(nóng)村建設(shè)格格不入的不良風俗，開創(chuàng)學科學、用科學的文化陣地，讓人與自然相處更加和諧，從而推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和社會進步，促使農(nóng)民全面發(fā)展和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高農(nóng)村人口素質(zhì)，同時也必將推進農(nóng)村公共事業(yè)建設(shè)，進而促進社會主義精神文明建設(shè)。因此，農(nóng)業(yè)機械化是“鄉(xiāng)風文明”的重要保證。
3農(nóng)業(yè)機械化是“村容整潔”的重要載體
村容整潔，離不開農(nóng)機化技術(shù)的支撐。要使農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境得到有效的改善和保護，首先要普遍使用農(nóng)業(yè)機械，不斷改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和基本條件。例如通過加強水利工程一體化建設(shè)和科學耕作，能改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，有效地減少水土流失；通過利用農(nóng)作物秸稈回收、粉碎、還田一系列技術(shù)，能降低秸稈焚燒造成的污染和化肥流失，增加土壤有機化合物質(zhì)；通過采用節(jié)水灌溉等機械化技術(shù)，能合理利用水資源；通過機械化處理畜糞，能有效減少畜糞污染，提高有機肥的利用率。一句話，農(nóng)業(yè)機械化能及時有效地改善生活、生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境，提高生活質(zhì)量，保持村容整潔，促進農(nóng)村環(huán)境的改善和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
社會公共文化服務(wù)的發(fā)展和完善，是社會文明、進步的重要標志。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村唯一的公益性文化事業(yè)單位，它在提高農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給、推動農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展、保障人民群眾共享文化發(fā)展上都具有重要作用。
（一）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是先進文化的傳播基地
文化站成立的最初目的就是對廣大人民做好宣傳、組織、示范和引導，為社會提供強大的精神動力和智力支持。當前世界正處在一個經(jīng)濟多元化、文化多元化、科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代，作為農(nóng)村的主要文化傳播單位，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站成為了政府向農(nóng)民傳播先進文化知識的一個重要基地。
（二）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是黨的路線方針政策宣傳基地
黨的路線方針政策需要全國人民共同學習、遵守，在對農(nóng)民進行黨的路線方針政策宣傳時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站將是一個重要的宣傳基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站通過開展各種積極樂觀、健康向上的文化活動，充分調(diào)動廣大群眾學習先進文化、學習先進科學技術(shù)的積極性。讓廣大農(nóng)民在他們喜聞樂見的娛樂活動中得到啟發(fā)，在活動中加強廣大農(nóng)民的愛國主義思想、民族法制和堅持社會主義思想信念等方面的教育，從而提高他們的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)民講科學、講文化、講道德、講法律的新思想。
（三）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)的主力軍
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為農(nóng)村重要的文化傳播單位，其宗旨就是為廣大農(nóng)民提供文化服務(wù)，它以文化工作為基礎(chǔ)，面相廣大的基層群眾，以各種文化服務(wù)設(shè)施和各種文化服務(wù)活動為方法，在加強農(nóng)村精神文明建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民文化素養(yǎng)，推動新農(nóng)村建設(shè)中有著不可替代的作用。同時，各種各樣的文化場所建設(shè)和文化活動開展，可以營造良好的文化氛圍，培養(yǎng)人們自主學習文化知識的意識，提高農(nóng)村精神文明建設(shè)的效率。
二、當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站面臨的困難
（一）領(lǐng)導重視程度不夠
當前，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)工作雖然國家相當重視，但是很多地方的基層領(lǐng)導的重視程度卻普遍不夠。究其原因，主要有兩點，一是，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站并不能帶來直接的經(jīng)濟效益；二是，在對基層領(lǐng)導的政績考核中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作并沒有列入考核范圍。
（二）文化設(shè)施建設(shè)落后
當前，雖然國家對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)越來越重視，也加大了資金投入，但是任然有相當一部分文化站的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較落后，文化傳播形式過于單調(diào)，缺乏創(chuàng)新。當前，很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的活動形式任然沿用以往的唱歌、跳舞、秧歌隊、鼓樂隊的形式，在這些活動中，參與者大多是都是老年人、尤其以中老年婦女為主。這種單調(diào)的活動形式，面相群體的狹隘，都嚴重影響了文化站文化傳播的效率。
（三）工作人員素質(zhì)有待提高
文化站是文化傳播的主要基地，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是廣大農(nóng)民朋友的精神食糧供應(yīng)點，作為文化站的工作人員，在工作中往往要擔當多重角色：既是傳授文化知識的老師，又是文化活動的組織者，還是文化服務(wù)的服務(wù)員。這就要求我們的工作人員自身必須要有過硬的工作能力，必須具備各項從事文化業(yè)務(wù)的專業(yè)知識和技術(shù)能力，有較好的組織能力和良好的服務(wù)態(tài)度。在專業(yè)知識和技能方面不說是面面俱到，至少也要樣樣都懂，專精一門。但是，當前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員隊伍中普遍存在年齡偏大、文化素養(yǎng)不高、業(yè)務(wù)能力不強等問題。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的應(yīng)對策略
（一）領(lǐng)導要重視
鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作要想搞好，領(lǐng)導的真正重視是關(guān)鍵。要然領(lǐng)導真正重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，首先必須要讓領(lǐng)導充分了解，建設(shè)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的積極作用，讓領(lǐng)導明白，辦好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站有利于培養(yǎng)農(nóng)民的文化素養(yǎng)，可以為經(jīng)濟講述搭橋鋪路。其次，要出臺行之有效的政策，上級要將鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)情況列如對基層領(lǐng)導政績考核的范圍，要將之作為基層領(lǐng)導的考核、提拔的標準之一。以此來增強基層領(lǐng)導對鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)的重視。
（二）要加大投入
巧婦難為無米之炊，要想抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)就必須加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，要想加強基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)就必須加大資金投入。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為公益性文化事業(yè)單位，其本身并沒有經(jīng)濟效益存在，要想做好文化站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，要想開展好各種文化活動，就必須由各級政府提供足夠的資金支持。因此，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導需要將文化站活動經(jīng)費納入政府的財政預算之中，從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站經(jīng)費不足的問題。
（三）優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)
由于文化站內(nèi)工作人員的工作性質(zhì)特殊，一般的培訓很難達到想要的效果。因此，要想解決文化站內(nèi)人員欠缺的問題，我們就必須從源頭出發(fā)，優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，杜絕隨意占用編制和挪用編制的現(xiàn)象發(fā)生，通過各種招聘平臺，吸引在文藝方面有特長的人才。
（四）提高人員素質(zhì)
隨著社會的發(fā)展，人們的溫飽問題已不再是問題，人們都文化的需求也就不斷提高，原有的文化站文化傳播模式已不再適應(yīng)人們的需要，文化站員工要適應(yīng)新形勢下的文化站工作就必須加強自身的素質(zhì)。文化站員工，首先需要了解黨的路線方針政策，及時將最新、最準確的信息融入到自己的日常工作之中；其次要參加各項專業(yè)培訓，強化自己的專業(yè)素質(zhì)；最后，要參加各種關(guān)于組織能力和服務(wù)意識的培養(yǎng)，增強自己的組織能力和服務(wù)意識。
基于生態(tài)理念的新農(nóng)村建設(shè)是貫徹科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。在農(nóng)村建設(shè)的規(guī)劃中能否體現(xiàn)以人為本、自覺地貫徹落實科學發(fā)展觀等生態(tài)學理念，直接關(guān)系到新農(nóng)村建設(shè)的大局和成敗。科學的生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃本身就是效率和生產(chǎn)力，是統(tǒng)籌安排社會主義新農(nóng)村建設(shè)各項任務(wù)的前提，涉及經(jīng)濟、政治、文化和社會各個方面。只有科學確立生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的近景和遠景規(guī)劃的主要內(nèi)容、基本目標和具體標準，才能有條不紊地完成新農(nóng)村建設(shè)的各項任務(wù)，確保生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)工作按照科學發(fā)展觀的要求循序持續(xù)地向前推進。因此，探索生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃內(nèi)容是一項戰(zhàn)略性研究課題。
加快新農(nóng)村的建設(shè)是我國各級政府近年來的重要政策和工作之一，但是主要工作的重點以及各種媒體、雜志的宣傳基本上是集中在農(nóng)村的精神文明建設(shè)（如農(nóng)民的業(yè)余文化生活等）和村莊的環(huán)境整治、建筑風格上，治標不治本?！凹涌煨罗r(nóng)村建設(shè)，千萬不能把‘新農(nóng)村’建設(shè)成‘新農(nóng)居’新農(nóng)村在好也是農(nóng)村，絕不是城市，不能只靠扒了舊房蓋新房實現(xiàn)新農(nóng)村”。
二、生態(tài)建設(shè)與建設(shè)新農(nóng)村關(guān)系
近年來農(nóng)民人均收入的連年增長，掩蓋了農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展的嚴重滯后，農(nóng)村與城市居民的生活反差顯而易見，農(nóng)民對提高生活質(zhì)量的要求非常強烈?！澳昴杲ㄐ路?，就是不見新農(nóng)村”這是幾年來農(nóng)民最大的抱怨，由于過去注重于城市化，農(nóng)村基本設(shè)施建設(shè)欠帳較多，多數(shù)村莊垃圾亂倒，污水亂排。許多農(nóng)村普遍存在“垃圾處理靠洪水，污水處理靠蒸發(fā)”的現(xiàn)象。所以，建設(shè)生活污水和垃圾處理等生活污染處置系統(tǒng)，完善農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施，改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件。成為目前一項迫切的任務(wù)。
2005年召開的黨的十六大五中全會對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總體要求，是“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風文明、管理民主”。實際包括兩個精神文明建設(shè)，其中生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，是物質(zhì)文明；鄉(xiāng)風文明、管理民主是精神文明。村容整潔，既物質(zhì)文明又是精神文明。針對具體的考核標準，開展“四化、四改、雙清、雙治”活動，既四化（凈化、綠化、美化、亮化）活動，四改（改墳、改廁、改圈、改路）；雙清（清理溪流垃圾，清理路道垃圾）；雙治（治理黃、賭、毒，治理歪風邪氣）。村莊基本做到無物品亂堆，無露天糞坑，無亂張貼，房前屋后無暴露垃圾，場地平整，社會風氣良好，家畜家禽圈養(yǎng)，庭院栽樹植綠，綠化養(yǎng)護，創(chuàng)建文明的、優(yōu)美的生存空間，形成人人講衛(wèi)生、講文明、講環(huán)境的社會氛圍。生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，又要注重于生活污水和垃圾處理等生活污染整治，改變農(nóng)村環(huán)境面貌，也使農(nóng)村居住環(huán)境大為改善。從而提高農(nóng)民生活水平及質(zhì)量。通過村民守則公約，創(chuàng)建農(nóng)村生態(tài)示范戶，宣傳生態(tài)知識，增強環(huán)境意識，提升農(nóng)民的社會主義精神文明水平。呈現(xiàn)一片新農(nóng)村景象。通過三年來生態(tài)示范村鎮(zhèn)建設(shè)的實踐，我們認為村鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)可作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的最佳切入點。
三、生態(tài)建設(shè)在建設(shè)新農(nóng)村中的作用
廣袤的鄉(xiāng)村，是億萬農(nóng)民的家園，直至今天，仍有近70%的人口生活在農(nóng)村，同城市相比，廣大農(nóng)村經(jīng)濟、社會、文化等發(fā)展狀況相對落后，環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施極不完善。要建設(shè)新農(nóng)村，各地千差萬別，從那里入手，不能搞一刀切，要因地制宜，量力而行.然而生態(tài)建設(shè)，從這幾年創(chuàng)建的實踐來看，生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，對于大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是迫切需要的。不管生態(tài)示范村鎮(zhèn)創(chuàng)建，或者是百村整治示范工程。在治理農(nóng)村臟亂差問題上，是一致的，是異曲同工的。都以創(chuàng)建活動載體——農(nóng)村清潔大行動開始，倡導文明生活方式。
一般說，實施“千村整治，百村示范”工程，那對于有條件的人口密度大，居住集中村是可行的，但對經(jīng)濟欠發(fā)達的山區(qū)村，只能因地制宜發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，保護自然生態(tài)環(huán)境，打“生態(tài)牌”。在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)的過程中發(fā)揮優(yōu)勢，揚長避短，腳踏實地，走有特色創(chuàng)建之路。因村制宜營造良好的生態(tài)和區(qū)域特色生活居住環(huán)境。
在創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)中，單單靠上級政府資金。很難有足夠創(chuàng)建資金。只有發(fā)揮好廣大農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性．激勵他們以主人公精神，自力更生、積極引導富裕了農(nóng)民參與，多方籌措資金。
新農(nóng)村建設(shè)，需要管理民主，創(chuàng)建生態(tài)示范村鎮(zhèn)也需要管理民主，只要民主管理到位了，才能有序、整體推進和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)進程中的各項工作，各級政府加大宣傳力度，積極引導，讓民間組織、資金有效地參與生態(tài)示范村建設(shè)、讓農(nóng)村先富起來經(jīng)濟能人發(fā)揮出更大作用。成為新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，并分享生活居住環(huán)境和生活質(zhì)量的提高。
在生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)中，通過開展形式多樣的生態(tài)環(huán)境警示和宣傳教育，引導群眾了解環(huán)保、認識生態(tài)、參與生態(tài)建設(shè)。
四、農(nóng)村建設(shè)存在的主要問題
據(jù)調(diào)查，目前**沒有做規(guī)劃的村莊占到總調(diào)查數(shù)的72％，即使做了規(guī)劃的村莊，也是不完全符合《村莊規(guī)劃標準》，農(nóng)戶住宅位置沿襲歷史，隨處而建，比較凌亂。有些是平房，有些是樓房，有些是普通磚瓦房，有些是磚混結(jié)構(gòu)房，參差不齊。同時農(nóng)戶基本沒有環(huán)保意識，隨意堆放農(nóng)作物副產(chǎn)品、肥料等。整個村莊衛(wèi)生較差，秩序較亂，臟亂差問題比較突出。村莊建設(shè)過程中通常沒有涉及到村民安全的項目，如飲用水源的選址和保護、消防設(shè)施的安排、污水處理、垃圾處理、人畜分離等。
在對某個設(shè)區(qū)市的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，那里的市領(lǐng)導和建設(shè)規(guī)劃部門極為重視村莊建設(shè)，已對部分村進行了規(guī)劃。但是，規(guī)劃者們一是沒有考慮到農(nóng)村居民點的特殊性，在這些規(guī)劃中遺漏了關(guān)鍵的安全項目，沒有考慮建設(shè)中心村，為其他自然村居民向中心村集聚提供各類條件；二是測量底圖也十分粗糙，以致不可能考慮污水對水井的影響；三是多數(shù)規(guī)劃通過改變那里的地形地貌，耗費大量土建工程來建設(shè)城市型社區(qū)，以致基本上喪失掉了那里的地方風格。即使這樣，許多最基本的公共服務(wù)設(shè)施仍然不完善，如下水設(shè)施、消防設(shè)施等等，而這些內(nèi)容恰恰是建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村所必須的。
五、新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合的必要性
5.1生態(tài)理念的內(nèi)涵
生態(tài)理念是人類進行經(jīng)濟活動和社會活動的基本價值觀，其本質(zhì)主要強調(diào)：一是可持續(xù)發(fā)展；二是人與自然和諧發(fā)展；三是生態(tài)倫理道德觀。因此，生態(tài)理念就是運用生態(tài)規(guī)律，在實踐中體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展和人與自然和諧發(fā)展的理念。
5.2新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容
黨的十六屆五中全會指出：“建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進程中的重大歷史任務(wù)，要按照生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的要求，扎實穩(wěn)步加以推進。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計增加農(nóng)民收入?！逼渲?，新農(nóng)村二十字方針“管理民主”是政治文明，“生產(chǎn)發(fā)展”和“生活寬?！笔俏镔|(zhì)文明，“鄉(xiāng)風文明”是精神文明，“村容整潔”是生態(tài)文明。
5.3新農(nóng)村建設(shè)與生態(tài)理念結(jié)合乃客觀之必要
新農(nóng)村的建設(shè)如果不結(jié)合生態(tài)理念，必將步城市發(fā)展的后塵。目前在城市，水資源短缺、水體污染、土壤污染、大氣污染困擾著城市的進一步發(fā)展。因此新農(nóng)村建設(shè)中的各項工作必須貫徹落實生態(tài)理念。也只有這樣，新農(nóng)村建設(shè)才能體現(xiàn)政治文明、精神文明、物質(zhì)文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，農(nóng)村才能實現(xiàn)可持續(xù)、又好又快的發(fā)展。
六、生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵與特征
6.1生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的基本內(nèi)涵
生態(tài)新農(nóng)村發(fā)展模式，是基于農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀而又面向未來生態(tài)文明社會的一種發(fā)展戰(zhàn)略思考，是在農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的背景下，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進程中，針對農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種不協(xié)調(diào)問題，應(yīng)用社會——經(jīng)濟——自然復合生態(tài)系統(tǒng)理論、現(xiàn)代生態(tài)學、生態(tài)工程原理、景觀生態(tài)學、生態(tài)建筑學、產(chǎn)業(yè)生態(tài)學、社會生態(tài)學的理論和方法，堅持“生態(tài)與發(fā)展并重”的原則，以和諧、可持續(xù)為理念，以建設(shè)生態(tài)文明的農(nóng)村社會為目標，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人居環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會文明等方面對農(nóng)村進行因地制宜的全面生態(tài)化設(shè)計，使農(nóng)村建設(shè)成為一個整體和諧的復合生態(tài)系統(tǒng)，使其結(jié)構(gòu)、功能最優(yōu)化，能流、物流最暢通，調(diào)節(jié)、控制最自如，村莊布局合理，人口規(guī)模適中，人與自然及人與人之間關(guān)系和諧，社會經(jīng)濟生態(tài)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，人居環(huán)境宜人，既有傳統(tǒng)農(nóng)村特色又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的新農(nóng)村。其實質(zhì)是農(nóng)村的全面生態(tài)化發(fā)展。
6.2生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)模式的特征
生態(tài)新農(nóng)村是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)、健康發(fā)展，農(nóng)村社會、經(jīng)濟、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的理想模式，與一般農(nóng)村相比，其特征主要體現(xiàn)在:一是生態(tài)新農(nóng)村以和諧和可持續(xù)發(fā)展為核心理念；二是生態(tài)新農(nóng)村是一個復合生態(tài)系統(tǒng)；三是生態(tài)新農(nóng)村是一個廣大區(qū)域的集合體。
七、生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的現(xiàn)實意義
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一個長期的歷史過程，同時也是一項復雜而偉大的系統(tǒng)工程。積極推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)必須規(guī)劃先行。新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是調(diào)控和指導社會主義新農(nóng)村建設(shè)的藍圖和依據(jù)，關(guān)系到農(nóng)村經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的大局。生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的出發(fā)點和著眼點都是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，改善農(nóng)村生活方式，改善農(nóng)村人居環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)村的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的研究和探索對新農(nóng)村建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
7.1有利于促進社會的全面進步，提高農(nóng)民的生態(tài)意識
生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃對農(nóng)村社會各個領(lǐng)域的作用和影響深入而廣泛，而且許多效應(yīng)是無法用貨幣來計算的。這主要表現(xiàn)在：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃能夠滿足農(nóng)民對更高生活品質(zhì)的不斷追求；二是有助于在農(nóng)民中間傳播環(huán)境保護觀念；三是有利于生態(tài)技術(shù)的推廣和傳播。超級秘書網(wǎng)
7.2有利于促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，提高農(nóng)村地區(qū)的生活水平
用新的增長方式與新的生產(chǎn)體系實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、自然的相互統(tǒng)一發(fā)展，實現(xiàn)環(huán)境支持系統(tǒng)的重新繁榮，走可持續(xù)發(fā)展的道路，便成為人類共同的必然選擇。把生態(tài)新理念融入農(nóng)村規(guī)劃中，實現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中生態(tài)、經(jīng)濟、社會三方面綜合效益的統(tǒng)一和最大化，既不為發(fā)展而犧牲生態(tài)環(huán)境，也不為單純保護環(huán)境而放棄發(fā)展的目的，才能達到全面提高農(nóng)村地區(qū)生活水平的目的。
7.3有利于促進人與自然的協(xié)調(diào)，促進農(nóng)村又好又快發(fā)展
生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃是一種強調(diào)保護當?shù)刭Y源的發(fā)展形式，其對環(huán)境的正面效應(yīng)是十分明顯的，它負有環(huán)境保護及維護地方居民福利的雙重使命。具體可以表現(xiàn)在以下幾個方面：一是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的制定有助于培育人們熱愛環(huán)境、熱愛自然的環(huán)保意識，加大全社會的環(huán)保力度；二是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于人們提高回歸自然的意識，體驗自然，提高和豐富生態(tài)知識；三是生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃有助于協(xié)調(diào)社會發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾，是保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟的最佳結(jié)合；四是在傳統(tǒng)農(nóng)村建設(shè)中注入生態(tài)理念，能促進地區(qū)村鎮(zhèn)布局的合理化，使資源得到有效利用，推動對自然資源、野生動植物及環(huán)境的保護，有利于資源的合理、適度開發(fā)利用。
參考文獻
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【關(guān)鍵詞】 新農(nóng)村；群眾文化；發(fā)展對策
黨的十提出了關(guān)于文化建設(shè)的觀點與思路，也不斷強調(diào)文化事業(yè)對我國經(jīng)濟發(fā)展與綜合國力提升的重要意義。而文化事業(yè)的發(fā)展，必然要從最薄弱的環(huán)節(jié)開始。當前階段，我國的城鎮(zhèn)化率還不高，農(nóng)村地區(qū)居民人口占總?cè)丝跀?shù)量的比例還較大，而農(nóng)村地區(qū)的文化發(fā)展在很長一段時間內(nèi)都沒有大的起色，我國當前全面建設(shè)社會主義新農(nóng)村的基本國策對發(fā)展農(nóng)村地區(qū)的群眾文化有著重要的意義。
一 新農(nóng)村建設(shè)中加強群眾文化建設(shè)的重要意義
（一）群眾文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的必然需求
在我國新農(nóng)村建設(shè)基本國策中，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是一個重點內(nèi)容，社會主義新農(nóng)村必然會改變我國農(nóng)村以往貧窮落后的面貌，使農(nóng)村地區(qū)的居民總體收入與可支配收入有著大幅的提高。隨著農(nóng)村居民收入的增加，必然會導致農(nóng)村居民對新的文化的需求，這就要求相應(yīng)的文化建設(shè)必然會隨著經(jīng)濟的發(fā)展而不斷發(fā)展。
（二）群眾文化的發(fā)展可以為我國的新農(nóng)村建設(shè)提供長久的動力。
在我國建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略中新農(nóng)村建設(shè)是必然要我們必然要面臨的問題。新農(nóng)村是一個整體的概念，包括政治、經(jīng)濟、文化等多個方面的共同發(fā)展，而各個組成部分之間又相互影響，形成復雜的反作用力。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民收入的增加能為群眾文化的建設(shè)提供強有力的力量，但是經(jīng)濟的發(fā)展離開文化的支持，則會陷入盲目式發(fā)展狀態(tài)，不僅會造成資源的浪費，同時也會反過來阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。而隨著群眾文化的不斷提升，經(jīng)濟的發(fā)展也必將進入健康的軌道。
二 當前階段我國新農(nóng)村群眾文化建設(shè)方面存在的問題分析
（一）我國現(xiàn)階段農(nóng)村群眾文化中最基層文化活動較少，過度娛樂化
當前階段我國農(nóng)村群眾文化活動的舉辦主要還是由政府部門組織，由于文化活動在政府的活動中并不占有主體地位，因此很少會政府部門愿意花費時間與經(jīng)歷在組織大量的群眾文化活動。另一方面，當前的農(nóng)村群眾文化活動中，大部分的農(nóng)村群眾文化活動都是以娛樂活動為主，而對一些提高農(nóng)民素質(zhì)的群眾文化活動則很少開展。
（二）群眾文化活動的資金缺乏，得不到有效保障
當前階段，農(nóng)村地區(qū)的文化活動大都是依靠當?shù)鼐用竦淖灾髯栽竿度?，政府部門在大多數(shù)情況下僅僅會充當活動的組織者，而并非資金的提供者，同時在農(nóng)村地區(qū)由于經(jīng)濟水平的限制以及農(nóng)民意識的不足，群眾文化活動很難籌集到資金，更缺乏可持續(xù)發(fā)展的長久之計。另一方面，由于文化活動很難帶來直接的經(jīng)濟利益，因此各級地方政府對群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)投入力度都不足，這種現(xiàn)象在我國的大部分地區(qū)都普遍存在，我國大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都沒有設(shè)立較好的文化活動場所，農(nóng)村地區(qū)的文化廣場更是鮮見，而村一級的群眾文化場地則各地都幾乎沒有設(shè)立。
（三）農(nóng)村群眾文化建設(shè)專業(yè)文藝骨干缺乏
在當前縣一級中政府部門中，大部分都建立了專業(yè)的文化活動部門，但是大部門的文藝工作者以及文化活動隊伍，都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培訓，同時往往也身兼數(shù)職，在日常工作中往往還擔任著其他工作，僅僅是在活動開展事情臨時擔任活動的組織者與參與者，平時也沒有時間與機會學習系統(tǒng)的文化活動專業(yè)知識。以上種種因素導致了我國現(xiàn)階段農(nóng)村群眾文化建設(shè)的專業(yè)文藝骨干數(shù)量較少、業(yè)務(wù)能力較低等問題，這對當前階段我國新農(nóng)村建設(shè)中群眾文化的發(fā)展造成了不利影響。
三 促進新農(nóng)村建設(shè)中群眾文化發(fā)展的策略
（一）大力推進新農(nóng)村文化改革建設(shè)，加大最基層農(nóng)村群眾文化活動的推廣力度
社會主義新新農(nóng)村群眾文化的建設(shè)與發(fā)展要從農(nóng)村文化的本質(zhì)出發(fā)，根據(jù)農(nóng)村地區(qū)居民的愿望以及各個地區(qū)的不同情況，組織多種有益于農(nóng)村居民身心健康的群眾文化活動。在加強農(nóng)村最基層群眾文化活動時需要注意不能一味的以娛樂為目的，在娛樂的同時也應(yīng)該加強對農(nóng)民文化素質(zhì)得培養(yǎng)，舉辦一些與農(nóng)村生產(chǎn)生活息息相關(guān)的群眾文化活動，例如可以組建農(nóng)家書屋，引進一些與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的書籍，這不僅能幫助農(nóng)民在一定程度上提高自己的文化素養(yǎng)，對提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率也有著重要的意義。
（二）完善農(nóng)村地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是群眾文化發(fā)展的先決條件，也是農(nóng)村地區(qū)科學文化傳播的重要途徑，完善農(nóng)村地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對新農(nóng)村群眾文化的發(fā)展有著重要的意義。首先農(nóng)村地區(qū)地方政府應(yīng)將群眾文化納入到自己的管轄范圍內(nèi)，不僅需要定期組織各種文化活動，還要為群眾文化的發(fā)展提供場所，建立專業(yè)化的群眾文化隊伍。
（三）加大政府資金投入力度
當前階段政府部門需要將群眾文化發(fā)展的重點逐步從城市地區(qū)向農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移，進一步加大對農(nóng)村地區(qū)群眾文化發(fā)展的資金支持力度。由于農(nóng)村地區(qū)群眾文化活動資金獲取困難，農(nóng)村地方政府應(yīng)該預留一定的財政預算，為群眾文化的發(fā)展提供必要的資金支持，從硬件與軟件等多個方面不斷促進農(nóng)村地區(qū)群眾文化的開展，為新農(nóng)村建設(shè)提供必要的文化支持。
（四）建立專業(yè)化的文藝宣傳隊
農(nóng)村群眾文化活動需要專業(yè)化的文藝宣傳隊伍，針對當前階段我國農(nóng)村群眾文化活動中文藝工作者過度業(yè)余化的現(xiàn)象，建立專業(yè)化的文藝宣傳隊伍勢在必行，當前階段我們可以通過建立專業(yè)化的文藝宣傳隊伍，通過文化傳播的手段，推廣相關(guān)科普知識，宣傳黨的方針政策，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐。
結(jié) 語 社會主義新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)村群眾文化大發(fā)展的良好契機，是農(nóng)村群眾文化重要支撐點。農(nóng)村群眾文化建設(shè)是培育新型農(nóng)民、推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在需求，是傳播社會主義先進文化，構(gòu)建和諧社會主義新農(nóng)村的有效的途徑。
作者簡介： 趙峻，女，漢族，1969-1，工作單位：云南省玉溪市元江縣咪哩鄉(xiāng)文化事務(wù)中心，大學本科學歷，職稱館員。
參考文獻
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論文摘要：作為有著數(shù)千年農(nóng)業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村”。而隨著現(xiàn)今我國經(jīng)濟社會發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)，新農(nóng)村的文化建設(shè)成為時代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設(shè)結(jié)合起來，這既符合文化傳承的一半規(guī)律，也是現(xiàn)今新農(nóng)村文化建設(shè)的必由之路。
1優(yōu)秀民間文化對新農(nóng)村文化建設(shè)的意義
黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村的建設(shè)目標和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩(wěn)步扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)的勾畫出了美好藍圖。這個思想體系中，文化是新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素。農(nóng)村文化中的民俗、民族語言、生活民居、民間文學、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統(tǒng)技藝等豐富的民間文化更是建設(shè)有中國特色的社會主義農(nóng)村新文化的根基和源泉，是農(nóng)村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當今的農(nóng)村文化出現(xiàn)了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統(tǒng)民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農(nóng)民的文化生活極為單調(diào)、貧乏。
著名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農(nóng)村，文化的多樣性也在農(nóng)村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。
近幾年來，越來越多的研究者將研究的重點轉(zhuǎn)向?qū)π罗r(nóng)村文化建設(shè)中民間文化保護和傳承的研究。著名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個民俗文化集中呈現(xiàn)的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，千萬不要把‘新農(nóng)村’變成‘洋農(nóng)村’”，要注重民間文化的保護和傳承。
很多有研究者提出，民間文化是新農(nóng)村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農(nóng)民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎(chǔ)，有利于彌補農(nóng)村文化建設(shè)專業(yè)工作人員的不足的困境，便于農(nóng)村文化活動的開展；加強傳統(tǒng)民間文化建設(shè)有利于發(fā)展農(nóng)村民辦文化；傳統(tǒng)民間文化建設(shè)需要的經(jīng)費投入少，可以減輕政府農(nóng)村文化建設(shè)的資金壓力。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須以傳統(tǒng)民間優(yōu)秀文化為支撐。
那么，如何結(jié)合民間文化在農(nóng)村中的生存現(xiàn)狀，開展民間文化的保護，以真正促進新農(nóng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵，這是我們需要深入思考的一個問題。
2民間文化在農(nóng)村面臨的困境
2.1經(jīng)濟全球化威脅民間文化多樣性存在
經(jīng)濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個方面：一是對文化價值體系的沖擊，我們無法回避一個事實，當前全球化是伴隨著西方的經(jīng)濟理念、管理模式、價值觀念等內(nèi)容共同推進的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀和微觀中都按照當前最先進的相對統(tǒng)一的經(jīng)濟、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價值觀進行思考。從這一點這就能解釋為何現(xiàn)今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟全球化對民間文化的另一個沖擊是過度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展較快地區(qū)，民間文學、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動和民間工藝、民俗活動等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過度開發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。
2.2農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)變化堵塞民間文化的傳承通道
農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)的改變源于兩個方面，一是大規(guī)模的城鎮(zhèn)化進程，二是數(shù)以億計的農(nóng)民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來農(nóng)村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮(zhèn)化無疑取消了傳統(tǒng)民間文化的存在土壤。
同時，大量農(nóng)村青壯年人口以農(nóng)民工形式涌入城市后，使得農(nóng)村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現(xiàn)了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無法通過傳統(tǒng)的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。
2.3民間文化自身“現(xiàn)代化”變革不足
理論上來講，面對上述兩個困難，民間文化并不意味著必然的萎縮和消亡，作為一個名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現(xiàn)代化”變革。當然，在此筆者需要指出，這種“現(xiàn)代化”變革絕對有別于上文提及的過度商業(yè)開發(fā)，而應(yīng)將民間文化的內(nèi)涵形式與“民族精神”、“時代精神”緊密結(jié)合，在這一點上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學習。
3促進民間文化建設(shè)的有效途徑——以江蘇鎮(zhèn)江為例
鎮(zhèn)江的歷史文化源遠流長，是一座著名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著“真山真水”的獨特風貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。
鎮(zhèn)江具有以白蛇傳傳說、《華山畿》和華山傳說為代表的民間文學，以南鄉(xiāng)田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂，以揚劇為代表的傳統(tǒng)戲劇，以玻璃雕繪畫、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮(zhèn)江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝，以金山寺水陸法會為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫更是稱為鎮(zhèn)江民間工藝品“三絕”。可以說鎮(zhèn)江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長。
如何使得這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化有效融入現(xiàn)代的新農(nóng)村建設(shè)，筆者認為應(yīng)該加強一下幾點：（1）加強農(nóng)村民間文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用要堅持地域性、傳統(tǒng)性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用；（3）加強領(lǐng)導重視程度，充分發(fā)揮政府的引導作用，合理保護開發(fā)民族民間傳統(tǒng)文化；（4）加強農(nóng)村民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才和文化骨干隊伍建設(shè)，傳承和發(fā)展民間傳統(tǒng)文化；（5）鼓勵、扶持以傳統(tǒng)民間文化為主的農(nóng)村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調(diào)動社會積極性；（7）加強立法，健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護政策，科學合理地制定文化保護規(guī)劃；（8）加快民俗博物館建設(shè)，提高民俗文化保護的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動；加（10）強民間文化的調(diào)查，加強宣傳，提高保護意識。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：圖書館，服務(wù)，新農(nóng)村
當前，社會主義新農(nóng)村建設(shè)作為一項重大而深遠的戰(zhàn)略舉措在神州大地上穩(wěn)步推進。新農(nóng)村建設(shè)對農(nóng)民而言是福音，對農(nóng)村來說是重大變革，對農(nóng)業(yè)來說是千載難逢的發(fā)展機遇，對農(nóng)業(yè)縣的圖書館來說，也是一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，對圖書館拓展服務(wù)領(lǐng)域?qū)a(chǎn)生深遠的影響。
一、圖書館信息服務(wù)在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極的作用
從宏觀上講，農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)村的和諧、農(nóng)民的進步?jīng)Q定著全縣改革開放的步伐和經(jīng)濟社會的發(fā)展速度。文化是新農(nóng)村建設(shè)的靈魂。建設(shè)社會主義新農(nóng)村首先應(yīng)該加強農(nóng)村的文化建設(shè)。黨的十七大報告中指出，要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新。建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力；建設(shè)和諧文化，培育文明風尚；弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力，讓人民共享文化發(fā)展成果。 在新農(nóng)村建設(shè)進程中，如何尊重農(nóng)民的精神需求，既鼓農(nóng)民的“錢袋”，又富農(nóng)民的“腦袋”，解決農(nóng)民的“文化溫飽”，縣級圖書館作為科教興國、科技興農(nóng)的教育陣地，肩負著提高農(nóng)民素質(zhì)，幫助農(nóng)民致富奔小康的重任。
從微觀上講，沂源縣以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)民占了人口總數(shù)的80%以上。因此，縣圖書館的讀者服務(wù)面對的群體有一大部分是農(nóng)民。圖書館的最終目的，就是充分利用現(xiàn)有的一切資源，為讀者提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。通過吸引農(nóng)民群眾走進圖書館，引領(lǐng)他們學文化、愛科學，提升自身文化品味與素養(yǎng)，引導他們向健康文明的生活方式邁進，進而營造農(nóng)村社會良好的文化氛圍。沂源縣圖書館于2006年遷入縣文化苑新館，書架、閱覽桌椅、電子閱覽室等煥然一新。爭取縣財政扶持，新購圖書3萬余冊，新上業(yè)務(wù)自動化管理系統(tǒng).同時加強單位內(nèi)部管理，廣泛開展各類讀者活動，最大限度地滿足了讀者需求。07年在創(chuàng)建山東省社會文化先進縣這一重點工作中，縣圖書館將工作重點放在了廣大農(nóng)村。一方面，在文化局領(lǐng)導的帶領(lǐng)下，抽調(diào)專人靠上抓鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級圖書室建設(shè)，督促全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有設(shè)施齊全的文化中心，80%以上的農(nóng)村建立了圖書室。另一方面，與農(nóng)村黨員干部遠程教育中心取得聯(lián)系，結(jié)合遠程教育設(shè)施，為大部分村莊安裝了文化信息資源共享工程軟件，實現(xiàn)了縣圖書館與廣大農(nóng)村的資源共享。這項工作使縣圖書館對全縣農(nóng)村文化建設(shè)情況摸清了底數(shù)，極大地促進了鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級文化圖書事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)民讀書、娛樂有陣地，有設(shè)施，有活動，切實讓農(nóng)民得到了實惠。09年以爭創(chuàng)國家一級圖書館為契機，嚴格按照標準要求逐項落實，設(shè)施設(shè)備更加完善，服務(wù)手段不斷創(chuàng)新，館藏資源不斷增加，對全縣文化的繁榮和新農(nóng)村建設(shè)的全面發(fā)展發(fā)揮了積極的促進作用。
二、為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的途徑
1、館藏文獻資源蘊含大量的農(nóng)業(yè)科技信息，可以解決農(nóng)民在生產(chǎn)活動中遇到的難題。還可以提供給農(nóng)民關(guān)于農(nóng)村商品生產(chǎn)信息和市場經(jīng)營方法等，都是農(nóng)民致富奔小康的源動力。對貧困戶可以創(chuàng)造一些優(yōu)惠政策,如免費為他們辦借書證、管理員協(xié)助指導借書、在借書冊數(shù)、還書時間上給予特殊的照顧。另外，已經(jīng)富裕的農(nóng)民對各種致富信息的需求更加迫切。尤其是經(jīng)過濃縮和增值后的信息就要求圖書館員對館藏的各種農(nóng)業(yè)科技文獻進行二次加工整理，編印成有地方特色的、能夠促進地方經(jīng)濟發(fā)展的二、三次文獻，分送到農(nóng)民手中，指導農(nóng)民的生產(chǎn)活動。
2、針對廣大農(nóng)村讀者居住相對分散、受教育程度較低、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強等特點，沂源縣圖書館靈活多樣地開展各類讀者服務(wù)活動。如利用農(nóng)忙時節(jié)深入各村各戶進行農(nóng)業(yè)科技知識的宣傳，農(nóng)閑時節(jié)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)村開展圖書宣傳與文藝演出相結(jié)合的活動。以各種科學、文化、道德、法制和社會熱點問題為主題，開展形式多樣的讀書活動、競賽、文學講座等，提高廣大農(nóng)民讀者的閱讀興趣和求知讀書的積極性。近年來開展的送圖書下鄉(xiāng)活動深受農(nóng)民讀者的歡迎。09年分別到土門鎮(zhèn)、張家坡鎮(zhèn)的2個村贈送圖書2000余冊，幫助草埠三村和韓旺二村建立圖書室，為他們從省圖書館書店購進實用、價格優(yōu)惠的圖書6000余冊，圖書內(nèi)容更多的是關(guān)于政策法規(guī)、蘋果、葡萄等林果栽培、家禽家畜養(yǎng)殖技術(shù)及保健衛(wèi)生等方面的科技書籍，能夠直接指導農(nóng)民讀者的生產(chǎn)生活，為農(nóng)民群眾提供豐富的精神食糧。論文格式，服務(wù)。。圖書館人員加班加點，輔導這兩個圖書室的管理員將所購圖書按標準分類編目、排架整理，并制定嚴格的借閱制度，防止藏書流失。自08年以來,沂源縣圖書館先后幫助村鎮(zhèn)建立圖書室100余處,新購圖書20余萬冊,輔導培訓圖書管理員300余人次,受益農(nóng)民群眾達40萬人，收到了良好的效果。2009年為三個村免費贈送投影儀，為更好地在農(nóng)村傳播先進科技知識文化打下了堅實的基礎(chǔ)。
3、以鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為核心，以農(nóng)村信息員為依托，以與黨員干部遠程教育相結(jié)合的基層文化信息資源共享工程為契機，建立健全關(guān)聯(lián)互動的三級文化網(wǎng)絡(luò)。沂源縣圖書館在縣委、縣政府及上級業(yè)務(wù)主管部門的關(guān)心支持下，投入資金70余萬元，在縣圖書館建成了符合標準、功能齊全的縣級支中心，按照國家標準，配置了業(yè)務(wù)服務(wù)器、應(yīng)用服務(wù)器、衛(wèi)星接收服務(wù)器、投影設(shè)備等。論文格式，服務(wù)。。文化共享工程的實施，將開辟不受地域時間限制的嶄新的文化傳播渠道，將豐富的文化教育資源和科技信息資源，以先進的傳播方式傳輸?shù)綇V大基層群眾特別是欠發(fā)達地區(qū)的農(nóng)民群眾手中，解決農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后，公共文化資源總量偏少、質(zhì)量不高的問題，面向農(nóng)村，面向貧困地區(qū)廣大農(nóng)民群眾，是改善基層文化工作手段陳舊、落后狀況，把先進文化送到千家萬戶的現(xiàn)實有效的途徑，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的新的切入點。把優(yōu)秀的文化資源以數(shù)字化的方式傳輸?shù)交鶎?，使百姓坐在家門口就能享受到便捷的文化服務(wù)，全國文化信息資源共享工程實施5年來，優(yōu)秀的文化科普信息正為越來越多的農(nóng)民拓寬致富路。 以數(shù)字資源建設(shè)為核心，以基層服務(wù)網(wǎng)點建設(shè)為重點，以共建共享為基本途徑，全面實施文化共享工程。積極推動基層服務(wù)點與遠程教育現(xiàn)有的終端接收點的共建共享，實現(xiàn)文化信息資源共享工程村村通，使共享工程走向可持續(xù)發(fā)展的道路，切實成為一項“惠民工程”，為推動和諧文化建設(shè)做出了積極貢獻。
三、錘煉本領(lǐng)，以滿腔熱情服務(wù)農(nóng)民
為不斷增強圖書館的服務(wù)能力，更好地服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，人才資源比以往任何時候都重要。論文格式，服務(wù)。。圖書館工作者應(yīng)錘煉自身，提高本領(lǐng)。面向偏遠的農(nóng)村，要充分認識縣級公共圖書館建設(shè)和服務(wù)的重要性，發(fā)揚無私奉獻的精神，樹立全心全意為人民服務(wù)、為讀者服務(wù)的思想，要堅持以農(nóng)村基層為重點，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，積極開展延伸服務(wù)，要有吃苦耐勞的精神，要熱愛農(nóng)民讀者，關(guān)心農(nóng)民讀者，動真情辦實事，要根據(jù)現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展和群眾不斷增長的文化需求，不斷改革創(chuàng)新服務(wù)思路和發(fā)展模式，不斷提高文化水平，更新文化科學知識，積極運用現(xiàn)代科技手段，為農(nóng)民讀者提供更為廣泛、先進、便捷的服務(wù)。針對農(nóng)民文化基礎(chǔ)較低的現(xiàn)狀，要有足夠的耐心來充當宣傳員、輔導員、技術(shù)員等多重角色，要有與之相適應(yīng)的組織活動能力和社交能力。
總之，圖書館應(yīng)爭取以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、有特色的館藏，用優(yōu)惠的政策吸引農(nóng)民走進圖書館，利用知識創(chuàng)造財富，為新農(nóng)村建設(shè)提供強有力的智力支持。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)狀；原因；意見和建議；發(fā)展
[中圖分類號]：D412.65 [文獻標識碼]：A
文化部在關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見中指出，要進一步加強農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)，鞏固農(nóng)村文化陣地。各地要把“兩館一站一室”建設(shè)列入當?shù)氐慕?jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃，文化室建設(shè)對于改善農(nóng)村公共文化服務(wù)條件，提高農(nóng)村文化服務(wù)水平，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有十分重要的現(xiàn)實意義。為了寫好這篇論文，我與村干部和群眾交流，現(xiàn)將調(diào)研情況報告如下：
當今農(nóng)村文化室的現(xiàn)狀是文化基礎(chǔ)設(shè)施相對落后。不可否認，改革開放以來，我市農(nóng)村文化建設(shè)取得了很大成績。但對照構(gòu)建和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)的要求，仍存在不小的差距。大部分行政村文化配套設(shè)施過于簡單陳舊，文化室里一般只是“一塊牌子，幾張桌子，幾張椅子”。圖書少，娛樂、健身設(shè)施少，根本無法滿足當?shù)剞r(nóng)民群眾的精神文化需求。文化娛樂形式比較單調(diào)。大部分行政村有組織的文化娛樂活動少，一個行政村大型文藝活動沒有超過三次，這與農(nóng)民的精神文化需求有很大差距，大部分農(nóng)民從外界獲取信息的途徑都是通過電視、廣播等。另外，由于農(nóng)民自身對文化學習的覺悟性不高，一般不買書籍，不訂閱報刊雜志，從而使自身精神世界比較匱乏。在調(diào)查中，不少基層干部告訴我們，給農(nóng)民送點文化并不難，難的是讓文化融入農(nóng)民的日常生活，從而改變農(nóng)民的舊思想、舊觀念，新農(nóng)村建設(shè)才會有盼頭。
經(jīng)過認真分析，我認為問題的形成主要有以下幾方面的原因：
1.經(jīng)濟發(fā)展不平衡是建設(shè)農(nóng)村基層文化最大的阻力。我認為要發(fā)展好農(nóng)村基層文化室建設(shè)，就要優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展好了，才能不斷改善農(nóng)民的生活水平。只有農(nóng)民的經(jīng)濟狀況和農(nóng)民的物質(zhì)生活從根本上得到了改善，農(nóng)村和農(nóng)民才有精力來發(fā)展和改善文化生活。
2.沒有有效的監(jiān)督機制是建設(shè)農(nóng)村基層文化室最大的障礙。當前國家雖然大力重視基層文化建設(shè)，但由于缺乏有力的監(jiān)督機制，農(nóng)村文化保障體系不健全。農(nóng)村基層文化建設(shè)往往在一個時期為完成上級交辦的某項特定任務(wù)，而重視文化投入，一陣風過去了，文化投入就滑坡回落。
基層領(lǐng)導干部思想認識不到位是建設(shè)農(nóng)村基層文化最大的困難?；鶎游幕ㄔO(shè)資金投入不足，發(fā)展不平衡。近年來，我市各級政府加大了對農(nóng)村基層文化的投入，使農(nóng)村基層文化設(shè)施取得了突破性的發(fā)展，但與農(nóng)民日益增長的物質(zhì)生活水平相比，目前我市農(nóng)村的基層文化設(shè)施建設(shè)明顯滯后，且發(fā)展不平衡。有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)即使建立了農(nóng)村文化室，很多也是有名無實，未能充分利用。有的用之不當，甚至被挪作它用。農(nóng)村文化骨干人才流失得快，文化隊伍人才匱乏。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村外出就業(yè)人口的比例逐年增加，農(nóng)村基層文化骨干相對減少，鄉(xiāng)土文化人才培養(yǎng)缺乏后勁。部分村民尤其是下一代青少年對于本鎮(zhèn)村的歷史人文，名勝典故、風土人情知之甚少，甚至一無所知，易造成新文化建設(shè)出現(xiàn)斷層。
農(nóng)村文化生活的乏味是建設(shè)農(nóng)村文化室的瓶頸。單調(diào)、乏味的農(nóng)村文化生活，讓農(nóng)村陳規(guī)陋習的代代相傳鉆了空子。有的村民空余時間不是湊在一起談?wù)摉|家長西家短，就是打撲克、耍麻將，甚至聚眾賭博等等?？上攵@種文化熏陶滋養(yǎng)下的農(nóng)民何能樹雄心立大志建設(shè)好社會主義新農(nóng)村文化室。針對以上存在的原因，我對加強農(nóng)村基層文化室建設(shè)提幾點意見和建議：
大力加強農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。鎮(zhèn)政府近年來大力發(fā)展農(nóng)村保護地建設(shè)，使近年來農(nóng)民的腰包鼓了起來，農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷提高，農(nóng)民才有更大的精力來參與到村文化生活中來。
要大力發(fā)揮農(nóng)村文化監(jiān)督員的作用。當前國家雖然大力重視基層文化建設(shè)，但由于缺乏有力的監(jiān)督機制，農(nóng)村文化保障體系不健全。只有發(fā)揮文化監(jiān)督員的作用，建立有力的舉報機制，農(nóng)村文化室才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。
著力提高農(nóng)村群眾文化生活質(zhì)量。要積極開展農(nóng)村群眾文化體育娛樂活動，大力挖掘農(nóng)村文化資源，培養(yǎng)健康向上的鄉(xiāng)土文化。我們在發(fā)展農(nóng)村文化中，必須認真挖掘和鑒別這些傳統(tǒng)文化資源，取其精華，去其糟粕，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和弘揚。將黨的富民政策、致富經(jīng)驗、科學文化知識、先進典型、思想教育等內(nèi)容編排成節(jié)目貫穿于活動之中，使廣大農(nóng)民群眾在活動參與中受到教育，不斷提升自身的思想道德水平和科學文化素質(zhì)。
