發(fā)布時間：2022-12-11 06:30:32
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）全國文化發(fā)展現(xiàn)狀
文化產(chǎn)業(yè)近幾年蓬勃發(fā)展，其在經(jīng)濟中的地位不可估量。在聯(lián)合國教科文組里提出了“文化圈”模型，其中揭示了文化的再生產(chǎn)理論，講述了文化的循環(huán)發(fā)展五個階段：創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、展覽/接受/傳遞、消費/參與。在高樹生如何認識文化產(chǎn)業(yè)中提出了文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟分析模型，即將文化傳承和創(chuàng)新的周而復始的延續(xù)過程視為文化再生產(chǎn)，其包括創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和消費四個類別。
（二）國內旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
我國國內旅游的經(jīng)濟總量遠高于國際旅游，可以看出國內旅游帶來了經(jīng)濟效益，其供給面大，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的趨勢。而文化旅游作為旅游業(yè)的一部分，也已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展必不可少的一部分，體現(xiàn)為：文化旅游—經(jīng)濟發(fā)展—文化旅游地區(qū)建設—經(jīng)濟發(fā)展，這是一個循環(huán)的促進過程。
（三）南鑼古巷現(xiàn)狀分析
南鑼古巷是北京市政府確定的第一批25片歷史文化保護區(qū)之一，也是北京市胡同肌理保存的最完整的棋盤式傳統(tǒng)居民區(qū)。對南鑼古巷的SWOT分析，如下：STRENGTHS：歷史悠久，地區(qū)特色使商業(yè)化和古老的北京胡同融合一體；WEAK-NESSES：較高的商業(yè)流給附近居民出行造成不便；OPPORTUNITIES：文化商業(yè)街定位既很好利用了南鑼古巷的歷史人文氣息，也方便吸引投資激活當?shù)亟?jīng)濟；THREATS：商業(yè)開發(fā)和古城特色保護的平衡，過度的開發(fā)則導致古城特色不在，開發(fā)力度不夠便無法帶來較好的經(jīng)濟效益。
二、研究思路
（一）地區(qū)發(fā)展路徑構想
通過以上分析我們可以看出南鑼古巷的主要優(yōu)勢在于其文化遺產(chǎn)豐富，利用文化資源我們在城區(qū)范圍內進行文化再生產(chǎn)，從而達到地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的目的，在南鑼古巷地區(qū)投入產(chǎn)出是一個循環(huán)促進的過程，通過不斷促進本地區(qū)文化建設中以獲得進一步的收益，使得經(jīng)濟發(fā)展循環(huán)上升到更進一步。
（二）文化作用的實證研究
通過文化旅游投入產(chǎn)出的流程圖，來設定投入產(chǎn)出模型，先忽略它的循環(huán)效益，把經(jīng)濟建設的初步成果看做是一個靜態(tài)的投入產(chǎn)出的過程。由此可知，在地區(qū)的范圍內，文化產(chǎn)業(yè)可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展，并隨著經(jīng)濟的發(fā)展得到進一步的發(fā)展，這是一個循環(huán)受益的過程。
（三）地區(qū)發(fā)展的路徑研究
除了主要的投入外，經(jīng)濟效益的獲得還來源其他因素，在投入產(chǎn)出中體現(xiàn)為間接消耗。在南鑼鼓巷的分析中，我們可以看出除去最開始的對其基本設施的建設，中間產(chǎn)品的產(chǎn)出以及投入對其發(fā)展起著至關重要的作用。初步的文化創(chuàng)造對經(jīng)濟、人力、資本和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有一定的影響，從而形成此類中間產(chǎn)品的發(fā)展，對經(jīng)濟效益有一定的影響，而中間產(chǎn)品的發(fā)展和壯大又對文化的建設發(fā)揮重大的作用，進一步帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
三、結論及建議
（一）文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中起到十分重要的作用
文化旅游業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的作用日益增強，利用文化的投入產(chǎn)出分析得出，文化產(chǎn)品帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，它不是一個單獨的個體，而是成為一個產(chǎn)業(yè)，可以形成一個文化再生產(chǎn)過程，其涉及面廣，輻射力度強，具有較好的帶動作用，這樣可以使得地區(qū)的人、財、力充分的利用，實現(xiàn)文化和經(jīng)濟的循環(huán)發(fā)展圈。
（二）利用文化遺產(chǎn)可以帶來地區(qū)的繁榮
文化的再生產(chǎn)過程給地區(qū)的發(fā)展帶來了思路，部分地區(qū)由于具有豐富文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，利用其發(fā)展經(jīng)濟一方面是對傳統(tǒng)和歷史文化的傳承，另一方面也可以免去再尋其他路徑發(fā)展所耗成本，因此，地區(qū)的發(fā)展可以利用文化的再生產(chǎn)過程循序漸進的發(fā)展，不斷開發(fā)并發(fā)展文化旅游產(chǎn)品，以此來吸引游客，加深游客對傳統(tǒng)和歷史文化的理解和認同，進一步吸引招商引資來促進經(jīng)濟發(fā)展。
（三）地區(qū)的特點決定其發(fā)展方向
利用歷史文化是南鑼鼓巷發(fā)展的必然選擇，在其SWOT分析中，我們可以看出，歷史文化資源的豐富是此地區(qū)的重要優(yōu)勢，而與歷史文化相關的旅游產(chǎn)業(yè)也是經(jīng)濟發(fā)展不可估量的一部分。南鑼古巷作為重點保護區(qū)，歷史文化的傳承十分重要，因而地區(qū)發(fā)展以保護和還原原有面貌為主，以此設計旅游產(chǎn)品，帶動地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展，增加旅游人流量，帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。
（四）注重商業(yè)的開發(fā)和古城特色保護的平衡
關鍵詞：企業(yè)文化精神食糧塑造價值觀念
企業(yè)文化為企業(yè)員工共同認同和遵守的企業(yè)道德提供了良好的精神食糧，并形成了獨特的價值觀念。企業(yè)文化的內容是比較豐富的，它的主要要素包括企業(yè)哲學、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)道德、企業(yè)風尚和企業(yè)的市場形象。在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化能促進企業(yè)良好形象的樹立，同時，企業(yè)員工的文化底蘊的發(fā)揮對提高企業(yè)經(jīng)濟效益和推動社會進步起著主動、積極的作用。具體來說，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過程中具有導向功能、融合功能、激勵功能、凝聚功能和輻射功能。良好的企業(yè)文化氛圍不但可以在本企業(yè)的發(fā)展過程中發(fā)揮作用，而且還會通過不同的社會渠道對社會產(chǎn)生良好的作用，一個企業(yè)的員工看起來活動在本企業(yè)，但是他還可以通過同學、朋友、家庭成員和社會各方面進行交流，他們在社會的交流中就會反應出所在企業(yè)良好的精神面貌，這種良好的精神風貌將帶動其它企業(yè)競相效仿，甚至提高整個宏觀管理水平和改變企業(yè)的微觀世界，使企業(yè)員工在潛移默化的文化氛圍中接受共同的價值觀念，并轉化為他們的自覺行為；改變人們頭腦中的等級觀念，使他們協(xié)調地融合于企業(yè)文化之中；使全體員工的使命感和責任心進一步增強，為構建社會主義的和諧社會貢獻力量。
一、我國企業(yè)文化的基本現(xiàn)狀
我國企業(yè)文化在工業(yè)經(jīng)濟時代就開始形成，在企業(yè)文化中企業(yè)的經(jīng)營理念就在于盡可能地占有和支配自然資源。因此在評價這個企業(yè)的實力時，就要看它占有和支配自然資源的總量。這一條件在工業(yè)革命時期確實得到了提高生產(chǎn)和經(jīng)濟效率，快速地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在這個階段的企業(yè)文化氛圍中，也充分體現(xiàn)了這個時代企業(yè)發(fā)展的個性。在工業(yè)革命時期從企業(yè)文化的任何一個角度看，都可以體現(xiàn)出企業(yè)的發(fā)展是以自然資源占有和支配為中心，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營上要盡可能地獨占自然資源，因而企業(yè)就會從社會掠奪更多的自然資源。我國在“計劃經(jīng)濟”時代，資源分配實施的是平均主義，這就促使企業(yè)產(chǎn)生膨脹的資源占有意識，因而搶計劃、增項目、要資金、拼資源，這就是當時企業(yè)爭取發(fā)展的現(xiàn)狀。我國大多數(shù)企業(yè)在改革開放初期，當步入市場經(jīng)濟時發(fā)現(xiàn)企業(yè)這樣得經(jīng)營模式得到的結果是虧損嚴重，其主要原因在于它的思維定式仍然是計劃經(jīng)濟時代的沿襲，反應在企業(yè)文化上，一方面沒有從計劃經(jīng)濟的企業(yè)文化模式向市場經(jīng)濟的企業(yè)文化模式轉變，另一方面，也沒有跟上市場經(jīng)濟發(fā)展的步伐，沒有適應從計劃經(jīng)濟時代的企業(yè)文化向新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化轉變的規(guī)律。仍然沿襲著傳統(tǒng)的企業(yè)文化觀念，它必然與當今市場條件下的管理制度發(fā)生碰撞，不能較好地進行企業(yè)文化在新時期的整合與發(fā)展，使企業(yè)文化得以重新塑造成為適應構建和諧社會需要的企業(yè)文化。
在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)文化的建設中，要充分認識和深入考察信息化為基礎的企業(yè)現(xiàn)狀，可以看出，無論是企業(yè)的價值觀，還是企業(yè)的行為準則，在有特色的社會主義時期的企業(yè)文化都有異于傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟中的企業(yè)文化模式。這會使企業(yè)培育起一種重視速度的企業(yè)文化成為當務之急，在未來的商戰(zhàn)中，不再是大吃小，而是快吃慢。
企業(yè)的速度文化。企業(yè)文化的發(fā)展與現(xiàn)代信息網(wǎng)絡相關，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡可以用實時的速度收集、處理和應用與其相關的信息，它可以使企業(yè)的經(jīng)濟節(jié)奏加快，也可以使企業(yè)的產(chǎn)品老化加快，因而創(chuàng)新周期的縮短是必然的，它使傳統(tǒng)的競爭因素得以減弱，企業(yè)相互間的競爭成為一種時間和速度的競爭。這就使企業(yè)認識到在企業(yè)的發(fā)展過程中必需重視速度的企業(yè)文化的發(fā)展。在未來的市場競爭中，所遵循的不再是大吃小的傳統(tǒng)規(guī)律，而是快吃慢的新型模式。
企業(yè)的創(chuàng)新文化。企業(yè)的創(chuàng)新來自企業(yè)員工自身素質的創(chuàng)造性發(fā)揮。企業(yè)的創(chuàng)新文化在構建社會主義和諧社會時期具有重要的意義。在我國的市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)的創(chuàng)新文化已經(jīng)得到發(fā)展和加強，創(chuàng)新文化的發(fā)展將促進企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展，企業(yè)文化將成為企業(yè)發(fā)展的力量之泉，那時候，企業(yè)的發(fā)展主要是依據(jù)企業(yè)的先進技術和企業(yè)的創(chuàng)新意識。
企業(yè)的學習和文化。今天的經(jīng)濟全球化與技術革新隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得以高速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的生命周期受到市場競爭的挑戰(zhàn)。成本——市場學派的費農認為：產(chǎn)品生命是指市場上的營銷生命，產(chǎn)品和人的生命一樣，要經(jīng)歷形成、成長、成熟、衰退這樣的周期，而這個周期在不同技術水平的國家里，發(fā)生的時間和過程是不一樣的，其間存在一個較大的差距和時差，正是這一時差，表現(xiàn)為不同國家在技術上的差距，它反映出了同一產(chǎn)品在不同國家市場上的競爭地位的差異，從而決定了國際貿易和國際投資的變化，為了便于區(qū)分，費農把這些國家依次分成創(chuàng)新國（一般為最發(fā)達國家）、一般發(fā)達國家、發(fā)展中國家。
企業(yè)的融合文化。在構建社會主義和諧社會的企業(yè)文化時期，還有一個時代的特征，那就是要講文化和企業(yè)融合在一起。世界經(jīng)濟的發(fā)展走向世界，打破了國家的界限，是世界經(jīng)濟貿易走向全球化，這使經(jīng)濟貿易的競爭更加復雜，競爭中有合作，合作中有競爭，這在全球的許多企業(yè)內所進行的兼并或行業(yè)間的聯(lián)盟都有過鮮明的例證，只要把握好企業(yè)與文化的關系，更好地獲得各種信息，使企業(yè)中的人才和資源共享。就可以使企業(yè)形成跨文化的優(yōu)秀群體組織，它會使企業(yè)不斷融合多種文化，同時，全球新經(jīng)濟的到來為企業(yè)文化鋪平了道路。近年來一些大型跨國公司的兼并，就是通過全球性的合作來實現(xiàn)優(yōu)勢互補的。
二、我國企業(yè)文化的發(fā)展目標
l、企業(yè)文化要突出中國特色隨著信息技術的飛速發(fā)展，迎來了新經(jīng)濟的春天，經(jīng)濟全球化，經(jīng)濟無國界使世界各民族的相互依賴性空前加強，在企業(yè)發(fā)展過程中要理性對待和吸取世界各民族企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化，與我國現(xiàn)有的企業(yè)文化融合起來，形成有中國特色的企業(yè)文化。在發(fā)展過程中企業(yè)要以創(chuàng)新為主，要有獨創(chuàng)的精神，不要沿著別人的老路走，要形成自主獨創(chuàng)的產(chǎn)品、創(chuàng)造名牌企業(yè)效應，才能占領國際市場競爭的制高點。
2、企業(yè)發(fā)展依靠“以人為本”的價值觀企業(yè)無論在國際和國內市場的競爭都是人才的競爭，人才是企業(yè)的生存之本，人才是企業(yè)最重要的戰(zhàn)略資源。在我國構建和諧社會中更要注重企業(yè)文化要為經(jīng)濟的發(fā)展服務，要注重培養(yǎng)從事本行業(yè)的研究開發(fā)與企業(yè)管理的中、高級人員，為他們提供競爭力的機會和良好的福利待遇，要加強企業(yè)員工可塑性的發(fā)展空間，為員工創(chuàng)造一個寬松、協(xié)調的工作環(huán)境，這樣企業(yè)員工就可將深厚的技術儲備和豐富的業(yè)務知識，全身心的投入到企業(yè)的工作中，使企業(yè)的發(fā)展得到全面的提升。
3、企業(yè)發(fā)展與企業(yè)文化建設企業(yè)的發(fā)展依靠企業(yè)的制度文化，企業(yè)的制度文化主要是管理制度、人事干部制度和分配制度。制度文化的健康發(fā)展可以為企業(yè)創(chuàng)造最大的經(jīng)濟效益，在企業(yè)的生產(chǎn)管理活動中制定和諧的制度，可以保障員工的權利，也可以激發(fā)員工的熱情。制度文化是企業(yè)發(fā)展目標的措施和手段。它可以成為職工行為規(guī)范的模式，使員工的活動合理進行，同時也是維護職工共同利益的一種強制手段。一個優(yōu)秀的制度文化必然是人性、科學、實用的管理方式的體現(xiàn)。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，企業(yè)的文化發(fā)展得到大的發(fā)展，在國際、國內的經(jīng)濟大環(huán)境中，我國的企業(yè)的發(fā)展和生存必須擺脫狹隘的閉關意識、地方主義，主動參與全球企業(yè)文化的多元化進程，在發(fā)展中要站在時代的高度，使我國在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮企業(yè)文化的魅力，迎接新經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
1.廣泛傳播。
流行文化通過對材料和技術的不斷加工，從而獲得新成果、新理論，它通過融合系列設計手段，慢慢演變發(fā)展成催生流行概念的源頭。就像現(xiàn)今社會刮起的一股手繪墻設計風潮一樣，它通過在物化形式建筑空間和裝飾設計之間架起一座“橋梁”，創(chuàng)造出甜蜜溫馨的室內環(huán)境和舒適宜居的情調空間。其獨有的造型語言、特殊的創(chuàng)作理念、豐富的畫面效果、充沛的情感表達，不斷啟迪人們發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。人們對室內環(huán)境的美觀性能等要求越來越高，在室內裝飾設計時，對手繪墻的喜愛，就儼然發(fā)展成一種新的時尚。
2.因時而變。
隨著時間的變化，流行文化也迅速發(fā)生著變化，從裝飾、家具行為、衣著、娛樂、體育等領域潛移默化地發(fā)展著，由此引發(fā)的心理、思想、觀念以及思維方式漸漸影響著一代人，它的發(fā)展腳步始終沒有停下來。透過流行的表面看本質，我們能夠對當代社會人們的消費觀有著更為深刻的認識。流行文化既是一種文化現(xiàn)象，一種心理狀態(tài)，又是一種消費趨向，它的本質是精神的，但載體卻是物質的。從最初社會熱情高漲的“哈日文化”到如今的“哈韓”現(xiàn)象，這正是全面具象地詮釋了什么是流行文化。購物商城中，標有“韓國城”字眼的商城越來越多，人們體驗著韓國料理的美味，體驗著韓國服裝的潮流氣息乃至對韓國明星的狂熱追捧，這都反映出流行文化已經(jīng)成為人們主要的物質、精神消費手段。
二、設計思維與流行文化
生活在快速變化的時代，體驗著周邊事物的層出不窮，在設計中體現(xiàn)創(chuàng)新思維也似乎早已成為了一種潮流，不斷發(fā)展變化的新產(chǎn)品讓我們的生活越來越豐富多彩。創(chuàng)意靈感的來源于有創(chuàng)新思維的頭腦，在其思考的過程中結合的知識點越多，聯(lián)系相繼越多，繼而設計的創(chuàng)意就越多。人類文明要進步，就要重視創(chuàng)造性思維的研究，而創(chuàng)造是一切藝術活動的本質特征。創(chuàng)造性思維是設計方法的核心，創(chuàng)造性思維必然是傳統(tǒng)思維方式“異化”的結果，它貫穿于設計活動的全過程，早在遙遠的古希臘，亞里士多德就將“創(chuàng)造”定義為“產(chǎn)生前所未有的事物”，它的這一解釋包括物質世界，還包括精神領域。設計中體現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維，有其獨有的目的性、發(fā)散性、主動性、靈活性等特征，把握設計方法的主體———設計師的設計思維活動，對設計方法的逐步形成及運用有著深遠的正面影響，以下是設計創(chuàng)意思維的基本方法：
1.發(fā)散式思維與設計。
追求思想的活躍、開放是發(fā)散式思維的一般特征，亦可稱其為求異思維，它以一個共同的出發(fā)點為前提，采取系列措施，從不同角度對提出的問題加以解決，借助求異、擴散的思考，獲取多種解決方法。隨著社會文明更好更快發(fā)展，政治文化、傳統(tǒng)文化在人們的心中逐漸淡化，流行文化的發(fā)展是迅猛的，強有力地占據(jù)了人們的精神文化領域。流行文化以其前衛(wèi)的行為、語言及表達方式與傳統(tǒng)文化形成鮮明對比，最終導致在不違背道德原則的前提下愈發(fā)趨于對個性的追求。在流行文化的格局下，每個人都有自己的獨特之處，時刻揮灑著自己的個性。表達藝術重點在于表達創(chuàng)新，必須不停地打破束縛，用全新的認識去感知這個我們生活的世界。因此，個性是創(chuàng)造性的必要條件。在這個產(chǎn)品愈發(fā)同質化的時代，產(chǎn)品設計要突出尊重消費者的個性，本著這個原則，不僅可以不斷獲取商機和機遇，也能滿足消費者日益變化的消費需求。設計新型產(chǎn)品并引領市場是索尼公司得以興盛長久不衰的法寶，它推出的便攜式收音機“walkman”，不僅預見到產(chǎn)品將會迎合青年人的消費需求以及心理依賴，繼而大力生產(chǎn)銷售，最終大受歡迎?，F(xiàn)如今，“walkman”系列已經(jīng)發(fā)展壯大，在世界的各個領域擁有無數(shù)的追捧者，它引領了小型、輕便的設計潮流。發(fā)散式思維不僅要求設計師以新穎的視角創(chuàng)造出耳目一新的產(chǎn)品，而且要改善甚至解決先前存在的問題。但并非所有的求異性思維都算是發(fā)散式思維，具有創(chuàng)意性的思維還必須具備客觀上的可行性，才可以稱為發(fā)散式思維。因此，理性的思考與感性的創(chuàng)造在設計這一探索過程中并存，且缺一不可。
2.聯(lián)想式思維與設計。
聯(lián)想式思維與豐富的想象力密不可分，是一種創(chuàng)造性的思維方式，它運用聯(lián)系的原理，由此及彼舉一反三，由一種事物思維擴散至另一相關的現(xiàn)象。這一思維方式的運用，可以使得設計的理念內涵與表達方式得到拓展與深化，將設計想要表達的靈魂進行更加飽滿、生動、形象的傳達與詮釋，輔助設計情感得以淋漓盡致地發(fā)揮?，F(xiàn)如今，設計過程中對形態(tài)的關注研究熱度不減，且與日俱增，研究內容的寬度與深度得以不斷開發(fā)與拓展。自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”及“結構”等都可以成為研究對象，在設計過程中對其進行有選擇的借鑒，為設計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑，由此設計研究的廣度和深度得以不斷發(fā)展。人們在對自然形態(tài)的研究中，仿生學、動力學及構造學等的出現(xiàn)也是其體現(xiàn)，他們通過研究生物系統(tǒng)的結構特質、信息傳遞、能量轉換等各式優(yōu)異的特征，把他們轉換到技術系統(tǒng)，運用到人們的生活中，為人類優(yōu)化造福。我們生活中這樣的例子很多，如根據(jù)蝙蝠超聲定位器的原理，人們仿制了盲人用的“探路儀”；由仿照水母耳朵的結構和功能，設計了水母耳風暴預測儀等等。聯(lián)想式思維，有別于無根據(jù)的瞎想及胡亂的遐思。通過聯(lián)想，在已存在事物的基礎上形成新的形象，這不僅融合了設計師以往的設計經(jīng)驗與設計情感，還需要在廣泛搜集資料的基礎上，謹慎分析，全面了解市場需求與供應、同類產(chǎn)品與替換產(chǎn)品等的信息，準確把握市場脈搏，才能推陳出新，清晰掌握新產(chǎn)品的流行趨勢與發(fā)展方向，提高產(chǎn)品創(chuàng)新的成功率。它為人們解決設計問題提供了行之有效和科學理性的思維方法，促使感性和理性相融會，用不斷豐富、完善的科學設計去創(chuàng)造未來更優(yōu)秀的作品。
3.頭腦風暴式思維與設計。
現(xiàn)代創(chuàng)造學的鼻祖，美國人阿歷克斯·奧斯本，亦是頭腦風暴的發(fā)明者。頭腦風暴法，相同于民間“三個臭皮匠賽過諸葛亮”的典故。它強調集體思考，通過相互激發(fā)，在不同的頭腦中引發(fā)創(chuàng)造性的風暴，進而產(chǎn)生更多用于解決問題的方式方法。它曾廣泛流行于美國廣告界及工業(yè)設計界，在現(xiàn)行的設計中也逐漸被廣泛應用。經(jīng)廣泛調查，大部分設計類的專業(yè)同學，通過學習設計這一專業(yè)，僅僅只是掌握了一些基礎理論及軟件，在思維活躍度及創(chuàng)造性上幾乎是一片空白，即便是有想法，也與現(xiàn)有的市場、產(chǎn)品需求相脫節(jié)。頭腦風暴法可以有效發(fā)揮集體智慧，奧運火炬的整體設計就是設計團隊運用頭腦風暴法的成果。在這個流行文化廣泛傳播的社會，設計師應不斷增強自己的創(chuàng)新能力，集思廣益，不斷練習，時刻爭做有創(chuàng)新思維能力的設計者。因為很可能因為自己的創(chuàng)新創(chuàng)造出改變一代人的生活方式的產(chǎn)品，推動人們生活的快速發(fā)展。流行文化產(chǎn)品有其精神上的內涵，正是憑借這種精神它才可能流行，但是這種精神不是提升人內心世界的動力，而是滿足欲望的一種消費品。我們要把思維變成生產(chǎn)力，這就要求設計中要考慮到綜合原則：即充分了解市場、消費、需求、工業(yè)技術等諸多因素，通過設計和創(chuàng)新來不斷滿足這種種需求的變化，體現(xiàn)出時代精神。因此在設計中設計思維顯得至關重要。
三、結束語
企業(yè)文化通過以下幾個方面來提高企業(yè)經(jīng)濟效益：
①企業(yè)良好形象的樹立有賴于企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化能使企業(yè)得到消費者信賴，同時得到社會的認同，這樣可以提高企業(yè)的長期競爭力，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利潤；
②具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)能更多的獲得政府的支持，優(yōu)惠政策相應而來，企業(yè)可以從中長期獲益；
③企業(yè)的環(huán)保意識和生態(tài)意識的增強，能夠促進企業(yè)生產(chǎn)高質量的生態(tài)產(chǎn)品，隨著消費者對綠色環(huán)保產(chǎn)品的需求增加，企業(yè)和市場能夠達到雙贏；
④優(yōu)秀的企業(yè)文化一定是能夠引導順應時代要求的，這樣企業(yè)能夠遵從市場經(jīng)濟規(guī)律，實現(xiàn)利益最大化；
⑤具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，能夠積極采用先進的經(jīng)營管理方法，為企業(yè)提高經(jīng)濟效益創(chuàng)造良好條件；
⑥優(yōu)秀企業(yè)文化能夠充分激發(fā)企業(yè)員工的主觀能動性，使他們融入企業(yè)文化當中，能夠提高工作效率，直接提升企業(yè)經(jīng)濟效益。由此可見，通過企業(yè)文化的建設而創(chuàng)造出企業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)，成為創(chuàng)造經(jīng)濟效益的巨大動力。
二、從微觀經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
企業(yè)文化將推動企業(yè)內部經(jīng)濟的發(fā)展，文化的構建產(chǎn)生正外部性，以文化約束，防止內部員工搭便車行為的發(fā)生，一個有積極文化做導向的企業(yè)，可以實現(xiàn)企業(yè)效率的提高，縮短必要勞動時間，因為文化使內部的員工充滿激情，相互協(xié)作的精神，相互鼓勵的品質，都會使生產(chǎn)的必要勞動時間縮短而增加勞動的剩余價值。因此相比較社會必要勞動時間，企業(yè)將更具有競爭力，壓縮成本后，會使企業(yè)在市場中的產(chǎn)品價格下降，相比同類產(chǎn)品使消費者得到的效用增加，以此使企業(yè)的銷售收入增加，同時企業(yè)文化對于內部環(huán)境的穩(wěn)定，降低了企業(yè)的經(jīng)營風險，也使企業(yè)的信用得到提高，企業(yè)信用的提高又將吸引更多的投資者進行投資，充足的資本有利于企業(yè)對于產(chǎn)業(yè)鏈的加固，這將導致一系列良性循環(huán)，使企業(yè)不斷發(fā)展，通過企業(yè)創(chuàng)新的文化精神，研發(fā)出符合消費者偏好的產(chǎn)品或者是優(yōu)質的服務，以此為消費者創(chuàng)造出需求，而強有力的文化才可發(fā)展出強有力的科技與營銷，根據(jù)供給與需求函數(shù)，可以看出創(chuàng)造出了需求，并且需求的增加使價格提高，增加了企業(yè)利潤，由此可見企業(yè)文化建設的重要性。因為其確實對企業(yè)的內部微觀經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響，相應的實例舉不勝舉，從大連萬達集團的萬達學院，到江淮汽車的JAC大學，不論是麥當勞的漢堡大學，還是阿里巴巴董事長馬云積極構建文化生態(tài)系統(tǒng)。我們都可以看見企業(yè)文化對于微觀的企業(yè)具有實實在在的有利之處。它將成為一個企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，這種企業(yè)文化以滲透到了員工培訓，員工再教育的各個方面，甚至企業(yè)的一草一木，建筑特點，環(huán)境風格都是詮釋企業(yè)內部文化的陣地。每個企業(yè)都有不一樣的文化內涵，雖然文化主干大致相同，但是不同行業(yè)會有差異性。只有抓住了不同行業(yè)之間細微的差異性，才可以使企業(yè)文化具有針對性。利用企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展上得到成功。
三、從宏觀經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
我國的經(jīng)濟目標是降低失業(yè)率，價格穩(wěn)定，防止通貨膨脹，經(jīng)濟持續(xù)增長，國際收支平衡，而這些宏觀經(jīng)濟目標的實現(xiàn)依賴于經(jīng)濟的主體，企業(yè)的發(fā)展水平，所以通過文化建設，可以更好的對企業(yè)進行調節(jié)。同時，內部文化，與外部文化相輔相成。通過社會大環(huán)境的文化來影響企業(yè)文化，將為構建和諧社會，充分挖掘與擴展中國夢這樣的黨政方針降低成本，也為實現(xiàn)國家文化高度創(chuàng)造推動力，所以企業(yè)文化不僅是企業(yè)需要，也是社會需要，國家需要。企業(yè)的發(fā)展離不開國家政策，而國家政策又基于企業(yè)所制定。所以文化也就成為了企業(yè)與國家之間的軟性連接。比如社會提倡的誠實守信，創(chuàng)造創(chuàng)新文化，國家以政策和法律為導向的，經(jīng)濟法，物權法的實施，來保護由創(chuàng)造創(chuàng)新產(chǎn)生的知識產(chǎn)權，由誠實守信創(chuàng)造的正當利益，以這種方式保護了社會文化，同時這樣的文化落實到了企業(yè)，又變成了企業(yè)文化，如企業(yè)所要求員工的誠實守信，創(chuàng)造創(chuàng)新，將會使企業(yè)順應大環(huán)境而得到保護與發(fā)展。所以，企業(yè)需要去建設企業(yè)文化，這種文化可以使企業(yè)得到宏觀政策的保護，社會輿論的保護，為企業(yè)的發(fā)展保駕護航。也為社會文化的發(fā)展加固基礎。
四、從行為經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
行為經(jīng)濟學是把心理學與經(jīng)濟學相互結合，而企業(yè)文化的建設則是通過對企業(yè)員工心理的觀察而產(chǎn)生的激勵與效率。行為經(jīng)濟學認為人有生性活潑的一面，人性中有情感的、非理性的觀念所引導的成分。因此，通過企業(yè)文化，降低員工的非理性的一面，而提高員工的團隊感，集體意識。對于企業(yè)家而言，他們的行為被企業(yè)文化賦予了為社會創(chuàng)造高品質和服務，為企業(yè)職工謀福利為，為社會解決就業(yè)，而不僅僅是單純的的經(jīng)濟學中所說的經(jīng)濟學人，即自私的，追求利潤最大化的經(jīng)濟個體，所以在個人效用函數(shù)中引入利他主義行為來說明人類行為的一般性，這就拓展了“經(jīng)濟人”的假設，將非經(jīng)濟因素納入到經(jīng)濟模型分析中來，而企業(yè)文化就是為了加強行為經(jīng)濟中的利他主義行為，由人性的自私，變得更有道德。以此來實現(xiàn)企業(yè)的更好發(fā)展。通俗點說，通過企業(yè)文化為目的所塑造的人，應該是筆下所說的“我們大家要學習白求恩毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”通過感性的方式，讓企業(yè)中的員工有歸屬感，有責任感，也是企業(yè)文化的導向。加入跟多的利他精神。
五、結語與啟示
論文關鍵詞：新經(jīng)濟時代，企業(yè)文化，發(fā)展趨勢
企業(yè)文化建設是隨著時代的變遷而變遷的，隨著企業(yè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。2l世紀是知識經(jīng)濟時代，企業(yè)文化也有新的發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟時代，知識的傳播和應用是經(jīng)濟增長的重要推動力量。知識要素不僅僅滲透于勞動者、勞動資料和勞動對象，還使其使用價值成為勞動過程諸要素中必不可少的內容。知識就是力量，在新經(jīng)濟時代得到充分的證明和體現(xiàn)。正因為如此，尊重知識，重用人才，知識共享成為現(xiàn)代企業(yè)共同的信條。在此大背景下，企業(yè)文化出現(xiàn)了以下幾種趨勢。
1企業(yè)文化要適應新戰(zhàn)略發(fā)展的要求
“協(xié)作競爭、結盟取勝、雙贏模式”是美國著名的麥肯錫咨詢公司提出的2l世紀企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略。這是一種適應新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡型的戰(zhàn)略，其特點是優(yōu)勢企業(yè)抱成一團，目的是為了把競爭對手擠垮，或者使對手實力受創(chuàng)。雖然其責權關系是寬約束，但從本質上講，它是企業(yè)界組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新。
自20世紀80年代以來，這種戰(zhàn)略從形式到內容，都發(fā)生了巨大變化，結盟、兼并、接管的事例層出不窮。近三年，世界上有3．2萬家公司進行聯(lián)盟。這是經(jīng)濟發(fā)展及經(jīng)濟全球化的必然結果。這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因為企業(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟和財力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異各個企業(yè)都有各自的文化特征、創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、隊伍素質等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。所以，只有做到取長補短、揚長避短、達成共識，形成“結盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力：要做到這一點，必須注意以下兩個方面：
1)要遵循從實際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況，區(qū)別對待。2)雙方都應注意克服排斥對方的自大心理，加強相互的了解與交流，吸納對方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。
2企業(yè)文化要注意學習氛圍的培養(yǎng)
20世紀末最成功的企業(yè)是學習型組織，它不僅僅被視為業(yè)績最佳、競爭力最強、生命力最強、最具活力，更重要的是使人們在學習的過程中，逐漸在心靈上潛移默化、升華生命的意義。隨著知識經(jīng)濟的到來，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心為發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉變，對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。彼得·圣吉在《第五項修煉》中強調“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識及它的靈活運用、潛能和智慧的開發(fā)”?？梢姡瑢W習對組織的持續(xù)發(fā)展至關重要，新經(jīng)濟環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然會是學習型組織，學習型組織在企業(yè)文化建設中將受到進一步關注。
3企業(yè)文化與生態(tài)文化有機地結合
生態(tài)文化是一種新型的管理理論，它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理和生態(tài)道德，是人對解決人與自然關系問題的思想觀點和心理的總和。生態(tài)文化屬于生態(tài)科學，主要研究人與自然的關系，體現(xiàn)的是生態(tài)精神。而企業(yè)文化則屬于管理科學，主要研究人與人的關系，體現(xiàn)的是人文精神，但是本質上二者都屬于一種發(fā)展觀，運用系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)思維方法，從整體出發(fā)進行研究；都強調科學精神，即實事求是，努力認真地探索；從狹義角度來看，都是觀念形態(tài)文化、心理文化，而且都以文化為引導手段，以持續(xù)發(fā)展為目標。并且企業(yè)文化發(fā)展的諸多方面，需要以生態(tài)文化來與之相結合。因為：1)大部分企業(yè)在企業(yè)文化建設過程中，重視了人的價值，卻忽視了對周邊環(huán)境的影響，為環(huán)境的惡化及末端治理付出了沉重的代價；2)現(xiàn)代消費群體更青睞于綠色產(chǎn)品，企業(yè)也想通過“綠色浪”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量；3)企業(yè)要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是其必由之路，生態(tài)文化融入企業(yè)文化后不僅可擴大企業(yè)文化的外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形象。
4企業(yè)文化將更注重樹立良好的企業(yè)形象
企業(yè)形象直接與企業(yè)的興衰、優(yōu)劣相聯(lián)系，企業(yè)的知名度與美譽度有機結合構成了企業(yè)在公眾中的形象。良好的知名度與美譽度，是企業(yè)一筆巨大的無形資產(chǎn)，如果聲譽卓著，企業(yè)就能招攬到更多的優(yōu)秀人才和顧客，就能吸引到更多的投資，能得到周圍鄰里的支持和幫助。經(jīng)濟全球化使得競爭更為激烈，企業(yè)要脫穎而出，形象戰(zhàn)略尤為重要，它是企業(yè)在市場經(jīng)濟中運作的實力、地位的體現(xiàn)。21世紀，企業(yè)競爭除了人才與科技的競爭以外，比較重要的一點就是，誰最先發(fā)現(xiàn)消費空檔，并以良好的形象占據(jù)消費之心，誰就能占據(jù)市場，不斷擴大經(jīng)營效益。
5企業(yè)文化更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化
價值觀是企業(yè)文化的核心。企業(yè)要努力培養(yǎng)“生死與共”的價值觀，使企業(yè)全體員工增強主人翁意識，能與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共生死，做到企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化，實現(xiàn)“人企合一”。海爾的文化建設是中國企業(yè)文化建設的典范。海爾集團極具遠見，公司對職工的工作不斷給予鼓勵，使他們對工作經(jīng)常保持新鮮度，責任感無形中得到加強。
論文摘要結合北京798藝術區(qū)的案例和景觀設計師布雷·馬克思的設計作品，從場所精神、文化傳統(tǒng)對景觀元素地域性進行研究，論述了風景園林如何結合場地特征進行規(guī)劃設計。
人類與自然環(huán)境相互聯(lián)系，相互作用，在風景園林學科中，這種關系體現(xiàn)的尤為明顯。風景園林設計是一門運用自然因素特別是生態(tài)因素、社會因素來創(chuàng)建優(yōu)美的、生態(tài)平衡的人類生活境域的學科。
風景園林規(guī)劃與設計不僅能夠反映不同地域的地理、地貌等自然環(huán)境特征，還在一定程度上折射出人類社會的各個側面。在不同的國家或地區(qū)，由于自然因素及社會因素的不同，導致當?shù)鼐哂歇毺氐牡乩?、地貌和文化傳統(tǒng)特點，使當?shù)氐娘L景園林出現(xiàn)風格迥異的面貌。風景園林設計總是敏感的反映著這種當?shù)匚幕汲薄⑺枷塍w系、社會生活需求以及經(jīng)濟技術條件，這樣風景園林設計就會具有某種傾向性，而這種傾向性往往就引導著當?shù)仫L景園林出現(xiàn)其獨特風格而又包含其內在的邏輯發(fā)展軌跡，也就形成了當今世界千姿百態(tài)風格迥異的風景園林。
1對場所精神的的表達
20世紀末，隨著工業(yè)的逐步蕭條，景觀設計也慢慢開始轉向后工業(yè)景觀，北京798藝術區(qū)改造就是在對原有的歷史文化遺留進行保護的前提下，將原有的工業(yè)廠房重新定義、設計和改造，帶來了對建筑和生活方式的全新詮釋[1]。
后工業(yè)景觀作為后工業(yè)時代一種新的景觀形式，伴隨著工業(yè)廢棄地的改造、工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開展而興起，這種工業(yè)文化的獨特表達越來越受到業(yè)內人士認可，也為后工業(yè)國家生態(tài)修復做好了鋪墊。這種趨勢很好的反應了城市更新理念對工業(yè)歷史的追尋以及對現(xiàn)代藝術的表達。
波爾多植物園是一個以分類為主題的植物園，風景園林師通過運用當?shù)氐泥l(xiāng)土植物和普通的自然生境來展現(xiàn)不同植物景觀的特點，將全園劃分為水花園、生境走廊、耕作田、植物林蔭道等幾個部分，以表現(xiàn)生物多樣性、自然資源的循環(huán)利用以及景觀藝術變化，較好的展現(xiàn)了城市歷史及園林師對藝術的追求。
2對文化傳統(tǒng)的深層挖掘
人類文明發(fā)展到今天，文化傳統(tǒng)最能代表一個地區(qū)獨特的景觀風貌。因此，一個地區(qū)的文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)最能反映當?shù)氐牡赜蛱卣?。巴西著名設計師布雷•馬克思將巴西當?shù)氐牡赜蛱卣髋c他的風景園林作品完美結合，展現(xiàn)了獨特的個性和不凡的藝術天賦。布雷•馬克思早期主要受巴西本土文化和當?shù)刈匀恢参锞坝^的影響，同時也受到當時現(xiàn)代主義思潮的影響，但先鋒藝術并沒有把他完全給淹沒。布雷•馬克思發(fā)揮他獨特的藝術天賦，結合當?shù)氐奈幕厣同F(xiàn)代主義設計思想，通過豐富的圖形，夸張的色彩打破了那種完全模仿自然的設計方式，同時也與世界其他的現(xiàn)代主義思潮劃分界限。他對民間藝術和抽象、立體主義很感興趣，創(chuàng)作的方式多種多樣，靈感來源極其豐富，陶瓷貼面、花崗巖廢料構筑的景墻和鋪地，像繪畫一樣的設計平面，利用棕色、黑色、白色等馬賽克組合形成有機線形的圖案以及富有動感的鋪裝效果，與周邊環(huán)境完美融合[1]。正如布雷•馬克思所說：“一個好的風景園林設計是一件藝術品，對比、結構、尺度和比例等都是很重要的因素，但首先它必須要有思想?！边@個思想就是對場地文化傳統(tǒng)的深層挖掘[3]。只有這樣的設計作品才能夠體現(xiàn)出出色的藝術特質，也才能夠很容易讓大眾接受。
3科學、藝術、文化的融合
通過科學合理的規(guī)劃設計途徑和方法，發(fā)揮藝術構思，才能體現(xiàn)結合場地特征。而L.麥格哈格的設計方式就是這3個方面的完美結合。L.麥格哈格在1969年出版了《設計結合自然》，書中直觀的揭示了景觀設計與環(huán)境后果的內在聯(lián)系，并提出了計算機輔助疊圖分析法。麥格哈格在《設計結合自然》中指出，“西方的傲慢與優(yōu)越感是以犧牲自然為代價的，東方人與自然的和諧則以犧牲人的個性而取得”，似乎目前還沒有很好的解決這一矛盾的辦法。由于人類的行為正成為景觀可持續(xù)性、穩(wěn)定性的決定因素，在自然與人之間，在發(fā)展與保護之間，人們必須有正確的認識，可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)觀在風景園林規(guī)劃與設計中必須堅持。
4結語
風景園林發(fā)展到今天，很多好的作品都是完美的結合了場地規(guī)劃設計，而現(xiàn)代化城市對人們生活的影響，使得人類更加注重結合場地的風景園林設計。地域性的表達成為現(xiàn)代風景園林規(guī)劃設計所最求的目標，如何將科學、藝術、文化完美的融入設計是風景園林發(fā)展不變的主題。
5參考文獻
[1]王向榮，任京燕.從工業(yè)廢棄地到綠色公園：景觀設計與工業(yè)廢棄地的更新[J].中國園林，2003，19（3）：11-18.
1.1因地制宜
園林景觀設計的基礎就是地形，這也是園林景觀設計的必要條件。不同的地形就會有不同的自然環(huán)境和人文環(huán)境，充分利用地形的優(yōu)勢，不斷挖掘自然美景為園林景觀設計所用。地形的規(guī)劃對景點的布置起著決定性作用，在景觀設計必須根據(jù)地形的特點，因地制宜地發(fā)揮主觀能動性。
1.2地形與環(huán)境相協(xié)調
園林中的地形是具有連續(xù)性的，園林中的各組成部分是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，彼此不可能孤立存在。在園林景觀設計的時候，充分考慮地形與環(huán)境的協(xié)調性，可以有效達到自然過渡的效果。
2文化在園林景觀設計中的應用
文化是一個非常廣泛的概念，文化不僅一種社會現(xiàn)象，是人們在社會活動中形成的產(chǎn)物，同時也是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史發(fā)展的見證。文化是凝結在物質之中，又游離于物質之外，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。在園林景觀設計中，利用文化既可以彰顯文化的歷史價值，同時還能使得文化景觀設計更富有內涵。
2.1文化在園林景觀設計中得到傳承
隨著現(xiàn)代化的城市建設步伐不斷加快，園林景觀設計已經(jīng)成為城市發(fā)展的重要組成部分，在園林景觀設計中應用文化元素，通過園林景觀將我國優(yōu)秀的文化展現(xiàn)給大家，讓大家對中國文化有了更深層次的認識和了解，使得文化在園林景觀中得到發(fā)揚和傳承。
2.2文化在園林景觀中得到升華
不同的城市都會有屬于自己獨特的文化背景，獨特的園林景觀反應了社會生活和城市的人文壞境，是一個城市發(fā)展的見證。在園林景觀設計中，利用文化元素，可以真實地反應人們生活狀態(tài)，并且在不斷的實踐過程中將文化升華，使園林景觀更加具有價值。
2.3園林景觀與文化互融
在園林景觀設計當中，文化不僅可以得到有效傳承，還可以與不同地段的文化在社會交融中互相融合，將文化應用到當?shù)氐膱@林景觀中去，展現(xiàn)給人們一種全新的視覺享受。景觀文化的展現(xiàn)會隨著社會的不斷發(fā)展，而逐漸從小環(huán)境融合到大環(huán)境中去。
2.4園林景觀設計與文化結合更有藝術感和價值
我國文化多種多樣、歷史悠久，有著地域性、傳統(tǒng)性和文化性，同時還有著文化價值、歷史價值和鑒賞價值，文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動。將文化應用到園林景觀設計中去，人們在對設計出來的園林景觀進行文化鑒賞的同時，也是對園林景觀藝術的肯定，從而提高園林景觀的藝術感和價值。
3結語
1.1創(chuàng)建開放型的區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新網(wǎng)
基于區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基礎之下的發(fā)展，其實現(xiàn)途徑為各主體的互動與合作，而主要平臺則為創(chuàng)新網(wǎng)絡。通常情況下，創(chuàng)新活動的基礎為互動，而互動又包括集聚、學習以及聯(lián)盟、結網(wǎng)等行為。借由開放型的區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新網(wǎng)，可聚集信息、數(shù)據(jù)、技術、金融以及人才等知識性的要素，再對其進行優(yōu)化配置，確保在各優(yōu)勢資源的競爭合作環(huán)節(jié)中，能夠使資源達到聚合聚變的標準。同時，開放型的區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新網(wǎng)不僅面向于區(qū)域產(chǎn)業(yè)格局形成與層次發(fā)展，而且還介于產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與區(qū)域創(chuàng)新的系統(tǒng)間，其網(wǎng)絡系統(tǒng)具有明顯的開放性。
1.2不斷培育創(chuàng)新集群
上世紀末期至今，世界經(jīng)濟正處于工業(yè)經(jīng)濟不斷轉向知識經(jīng)濟的關鍵時期，而知識與創(chuàng)新也成為推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與區(qū)域發(fā)展的關鍵性力量。當產(chǎn)業(yè)集群出現(xiàn)之后，便迅速發(fā)展成為推動創(chuàng)新活動有序聚集的重要載體。經(jīng)研究表明，在許多發(fā)展中的國家內，其工業(yè)化尚未發(fā)展成熟之前，集群內距離相近的產(chǎn)業(yè)無法推動技術創(chuàng)新，因此產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與集群之間并不存在必然的聯(lián)系。基于全球化與新技術經(jīng)濟范式下，區(qū)域產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展路徑正面臨著關鍵性的抉擇，且集群發(fā)展已經(jīng)從集群制造升級為集群創(chuàng)新，而集群創(chuàng)新又將自主創(chuàng)新作為其根本動力和主要目標[2]。因此，推動集群創(chuàng)新知識的出現(xiàn)、轉移、擴散，以及促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新升級已經(jīng)成為當前的研究重點。通過不斷培育創(chuàng)新集群，創(chuàng)建開放型、動態(tài)型的創(chuàng)新網(wǎng)絡，可一定程度上推動經(jīng)濟發(fā)展轉變方式，獲取區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新環(huán)節(jié)的競爭優(yōu)勢，有助于組建創(chuàng)新型的國家，促使國家朝著可持續(xù)化的發(fā)展目標前行。針對創(chuàng)新集群主要的來源，業(yè)內人士普遍認為是技術的復雜性、范圍的經(jīng)濟性、范式的不連續(xù)性及學習程序的累積性。而推動其形成的主要因素則包括社會資本、聚集的網(wǎng)絡經(jīng)濟性、學習機制以及創(chuàng)新網(wǎng)絡、技術的多樣性等。
2、全球化與新技術經(jīng)濟范式下區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新途徑的發(fā)展策略
2.1形成開放式的創(chuàng)新機制
全球化正處于不斷深入與加快的進程中，為資源流通和配置提供了更大的空間，且區(qū)域產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新基本模式正朝著開放式的創(chuàng)新模式轉變，各創(chuàng)新要素也處于互動及整合的狀態(tài)中，因此其創(chuàng)新通常來源于原始創(chuàng)新以及集成創(chuàng)新、消化吸收之后再創(chuàng)新。由此可見，除了提倡自主創(chuàng)新，加強原始創(chuàng)新能力之外，還要求企業(yè)能夠積極參與至創(chuàng)新網(wǎng)絡，加強與先進企業(yè)之間的合作與交流，不斷引進和學習其先進性技術與管理方式。再結合自身實際，與自身技術資源進行有機整合，從而不斷提升產(chǎn)業(yè)技術的整體創(chuàng)新能力。
2.2完善產(chǎn)業(yè)的升級與優(yōu)化機制
產(chǎn)業(yè)的升級與優(yōu)化應當加強和全球價值鏈的融合，并與其核心企業(yè)之間建立起重復性及緊密性的生產(chǎn)、研發(fā)、交易等關系，加強日常交流與合作，力求能夠直接獲得市場、技術等方面的變化信息，使之不斷豐富自身創(chuàng)新能力。這就需要引導產(chǎn)業(yè)進行整合，組建主導型的企業(yè)，并提高自身控制產(chǎn)業(yè)鏈的能力，使企業(yè)能夠有效發(fā)揮其創(chuàng)新能力、技術示范能力等[3]。
2.3不斷強化與落實創(chuàng)新機制
經(jīng)濟社會的發(fā)展要求對資源環(huán)境進行高效利用，但具體實踐成果并不顯著。許多區(qū)域為了獲取到更多的經(jīng)濟效益，不惜犧牲自然環(huán)境，盲目的追求與強調經(jīng)濟發(fā)展速度[4]。如果以可持續(xù)化發(fā)展作為基本出發(fā)點，以現(xiàn)代化信息技術作為主要手段，通過各種信息服務與技術支持，促使環(huán)境保護、資源利用等環(huán)節(jié)都能夠朝著精確化、數(shù)字化以及智能化的目標前行。針對部分重點領域，例如環(huán)境污染、廢棄排放、碳排放等，其信息應盡量做到透明化與定量化，并不斷強化與落實監(jiān)督機制、控制機制以及獎懲機制，從而實現(xiàn)對資源的循環(huán)利用和集約利用。
3、結束語
