發(fā)布時間：2022-07-03 00:06:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的有關(guān)于愛情的詩句樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
它通身渾綠，有長長的腰身，莖脈清晰可見。如果用手折斷它翠嫩的莖，晶瑩透明的汁液就會自然地流到你的手上。記得春天里有一種玻璃脆芹菜，白嫩嫩的如同小蔥一樣，吃在嘴里不但有嚼頭，而且?guī)е环N清爽氣息。輕輕挑開它綠色光亮的皮，里面的裸肉好像浸在水里一樣。即便是像鴨的腳掌一般的芹菜葉，不但形狀與其他蔬菜的葉子截然不同，而且光滑清翠、清鮮涼爽，成為北方少綠色的春天里一個精彩的注腳。
我國芹菜的栽培歷史久遠(yuǎn)，至少也有2000年。在閱覽中方才知道，芹與葵有關(guān)?？鞘裁?？不是一心向陽的葵花，而是很古老的一種菜。在中國最早的葵、韭、瓜、壺（瓠）四種蔬菜中，葵就列在帶頭大哥的位置。在古人的話中，芹是“楚地之葵”，“唯楚有才”的楚在中國歷史上有不小的分量。《呂氏春秋》這樣稱贊：“菜之美者，有云夢之芹?！薄按核瑥浲虩o際。”云夢大澤，水意充沛，春雨伴著蕩漾的江水，水溝旁、濕地上，綠油油一片鮮活漫開來的是芹菜。這般情景，在詩人徐志摩散文里可以讀到：“水芹菜的全身都充滿了一種特異的芳香，在小池塘抑或是小河旁，那一叢叢矮小的植株卻有著誘人的景色，傘形細(xì)碎的白花，中空有棱的嫩莖……”煙雨迷蒙的天地間，淡淡的芹香彌漫，芬芳如夢，似雨如云。
我不知道的是芹菜竟然與讀書人有關(guān)。
早年讀《紅樓夢》，看到元妃省親時寶玉曾有一聯(lián)曰“新漲綠添浣葛處，好云香護采芹人”，便有些奇怪，為什么要寫“采摘芹菜的人”，后來與人談話被狠狠嘲笑了一番，方才明白讀書不求甚解的劣處。采芹是何意呢？原來是“采《風(fēng)》采《雅》都恰當(dāng)，然冠冕中又不失香奩格調(diào)”?？婆e時代，縣學(xué)生員（秀才）就被稱為“采芹人”。
《詩?魯頌?泮水》有這樣的句子：“思樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其。其筏筏，鸞聲噦噦。無小無大，從公于邁。”傳說泮水之畔的泮宮曾為魯國的學(xué)宮，學(xué)子們幸得高中，要在大成門邊的泮池采些芹菜插在帽上到孔廟祭拜。后人就將考中秀才入學(xué)宮稱“入泮”或“采芹”，并且贈芹以示祝賀。 據(jù)說，的翼王石達開20歲以前文名已遍大江南北。他曾經(jīng)在勸降時寫過“曾摘芹香入泮宮，更探佳蕊趁秋風(fēng)”的詩句，大意是說自己也曾經(jīng)得意科場的。當(dāng)然，也有人說這首詩是后人的偽作。
這種與讀書人有著密切關(guān)系的芹菜，有人卻不喜歡?！读凶?楊朱》就記載了一個故事：從前有一個人認(rèn)為芹菜這一類的東西是人間美味，便把它獻給了鄉(xiāng)豪，可鄉(xiāng)豪吃了卻并不覺得好吃，結(jié)果招致一頓埋怨。真可謂拍馬屁拍到了蹄子上，難免要碰一鼻子灰。因此，古人在請客之前加上一句“笑納芹意”以作自謙?！都t樓夢》里，甄士隱曾對賈雨村說：“邀兄到敝齋一飲，可不知納芹意否？”同樣的物什，在他心目中的分量是不同的。自己要獻給對方的東西，在自己心里總是分量最重的。“野意重殷勤，持以君王獻”，杜甫的“獻芹則小小，薦藻明區(qū)區(qū)”和李白“徒有獻芹心，終流泣玉啼”的詩句也有這樣的期待。
芹菜有水、旱兩種，性能相近，但旱芹香氣更濃，又名香芹，入藥較佳，故又稱藥芹。我們經(jīng)常吃的是水芹?！对娊?jīng)》中的“薄采其芹”，采的就是水芹。
芹是很平常的一種青蔬，家家戶戶都會做，是美國人做色拉的主要蔬菜。據(jù)說，芹菜可以幫助人體減肥。芹菜的莖、葉都可以吃，可以涼拌或炒食，與肉片拌炒或是清炒也各具風(fēng)味。春天雨水多，芹菜長得梗嫩葉鮮，味道最是香脆。夏日的飯桌上，通常有一道家常菜――涼拌芹菜。被切成寸許長短、沸水中焯過的它，依舊滿目鮮嫩碧綠，清新如小家碧玉，在香干絲、姜絲、蒜蓉、椒絲的陪襯下，綿延不絕香氣悠然飄出，令人不禁想起杜甫“飯煮青泥坊底芹”和蘇軾“鮮鯽銀絲膾，香芹碧澗羹”的詩意。很多青蔬入詩入文，讀來都有一份新鮮的泥土芬芳，自然留下不少人文佳話。
坡被貶黃州后，發(fā)現(xiàn)此地盛產(chǎn)芹菜，做菜脆嫩味美。此時窮困潦倒而不失豪邁之風(fēng)的坡靈感頓現(xiàn)，就想起家鄉(xiāng)眉州“貴芹芽膾，雜鳩肉為之”，便創(chuàng)《蘄芹春鳩膾》菜肴，取斑鳩胸脯肉配以芹菜，從而留下了一道美味、一段佳話和“霽容天在水，春色柳藏橋”的美好詩句。賒酒食粥的曹雪芹最愛吃雪底（地）芹菜，曾經(jīng)取坡詩情，寫下了“泥芽有宿根，一寸嗟獨在，雪芹何時動，春鳩行可燴”和“園父初挑雪底芹”，以示心情和古人相通，以慰自己無盡的寂寥。明人陳繼儒的境界就更高了，“春水漸寬，青青者芹，君且留此，彈余素琴”，滿目溫婉的春水邊，看你簇我擁的芹菜生出一派綠色，能和知己彈琴抒聲，何等的快意與散淡？只是如今，這般的境界很多人難以抵達了。
1激發(fā)高中生對學(xué)習(xí)詩詞的興趣
興趣是最好的老師，無論是小學(xué)生還是高中生只要有興趣，就會在學(xué)習(xí)上取得事半功倍的效果。因此高中語文教師在進行詩詞教學(xué)時要從高中生的興趣出發(fā)，結(jié)合高中生的認(rèn)知發(fā)展特點，把具體的詩詞和高中生的實際生活相聯(lián)系，激發(fā)高中生對學(xué)習(xí)詩詞的興趣，從而愛上古詩詞。我們不能否認(rèn)隨著時代的發(fā)展，高中生接受的都是處在時代最前沿的新潮事物，高中生早已對古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語文教師首先要做的就是要改變這一現(xiàn)狀，把先賢名句和時展潮流相結(jié)合，賦予古詩詞時代的氣息充分展現(xiàn)古詩詞的魅力從而激發(fā)高中生對古詩詞的興趣。教師可以講解古詩詞中男子對女子愛慕的詩句，讓學(xué)生品味和現(xiàn)代社會男子愛慕女子不一樣的表達方式。例如，在《詩經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑?！边@一句表達了君子對窈窕女子的愛慕之心，從而使感情更加細(xì)膩，娓娓道來。同時高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導(dǎo)致女子婚姻悲劇的四言古體詩，教師可以對這首詩進行講解在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)囊霅矍榈脑掝}，從而增加詩詞教學(xué)的興趣。因為感情二字是高中生活中相對比較敏感的詞，在一般的教學(xué)過程中是很少涉及的，但是高中生有著極強的好奇心，以及懵懂的心態(tài)從而會對感情產(chǎn)生一種異樣的感覺。教師可以借助教學(xué)活動滲透有關(guān)感情方面的教導(dǎo)，從而引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，避免學(xué)生走入歧途，影響學(xué)業(yè)。語文教師把感情問題穿插到詩詞教學(xué)過程中不但能夠幫助學(xué)生欣賞詩詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。除此之外，語文教師需要為學(xué)生提供展示自己詩詞風(fēng)采的平臺，讓一些對古詩詞感興趣的同學(xué)有充分展示自己的平臺。教師借助這種方式也為其他同學(xué)學(xué)習(xí)知識開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對詩詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語文教師需要格外注意在興趣的基礎(chǔ)上培養(yǎng)高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的詩詞鑒賞效率，也推動高中詩詞教學(xué)的進程。
2營造利于詩詞教學(xué)的良好氛圍
古詩詞中蘊含的文化、描寫的詩詞背景、所寫的故事情節(jié)都不是三言兩語或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時間內(nèi)不能完全的接受和理解的。學(xué)生通過一字一字的讀、背誦不但不會有很高的學(xué)習(xí)效率，長此下去學(xué)生無法進入詩詞描繪的具體意境，從而降低學(xué)習(xí)詩詞的興趣，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)效果。因此語文教師需要在教學(xué)過程中營造具體的詩詞氛圍，利用信息技術(shù)渲染課堂氛圍，從而變學(xué)生被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風(fēng)蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時分袂處，暮雨細(xì)雨過松江?！比姷牡谝痪渲饕鑼懥耸捝镲L(fēng)吹打著江中即將遠(yuǎn)行的小舟的景象，并且交代了送別的季節(jié)和地點。語文教師可以借助幻燈片為學(xué)生播放具體的詩句情境，教師為學(xué)生提供具體的畫面可以把學(xué)生帶入具體的古詩氛圍中，從而幫助學(xué)生更好的理解古詩的具體含義。教師還可以借助音樂營造古詩氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達思念家鄉(xiāng)的古詩中教師可以借助古色古調(diào)的《思鄉(xiāng)曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉(xiāng)曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達離家游子渴望回歸家中的那種思鄉(xiāng)之情。在詩詞教學(xué)過程中語文教師還要展現(xiàn)與其他教學(xué)活動不同的語言風(fēng)格，顯現(xiàn)詩詞教學(xué)課堂的不同，從而營造良好的教學(xué)氛圍。教師可以選擇用更加具有詩意抒情的語言或者是華麗壯美的詞匯來描繪詩詞中的具體意境，從而為詩詞教學(xué)課堂奠定具體的基調(diào)。例如，在《村行》的頸聯(lián)中教師可以借助照片對學(xué)生們說：“同學(xué)們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經(jīng)紛紛的飄落，呈現(xiàn)胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細(xì)細(xì)感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。'’教師通過這種方式可以首先為學(xué)生營造具體的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而為學(xué)生理解詩句打下良好的基礎(chǔ)，提高高中生的學(xué)習(xí)效率。
3開展豐富多彩的詩詞鑒賞活動
關(guān)鍵詞：朦朧詩 追尋 現(xiàn)時意義
“朦朧詩”，一般認(rèn)為是1980年前后出現(xiàn)的，以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅(qū)者的一群青年詩人的詩歌創(chuàng)作。朦朧詩歷史地位的被認(rèn)可，與詩歌評論史上非常有名的“三個崛起”有關(guān)，這“三個崛起”分別是：謝冕的《在新的崛起面前》，孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》，徐敬亞的《崛起的詩群》 。這三位評論家老中青齊備，他們的這三篇評論，概括和總結(jié)了朦朧詩的特點，肯定了朦朧詩的作用和成就，為朦朧詩后來引起廣泛關(guān)注起到了鳴鑼開道的作用。朦朧詩是中國當(dāng)代漢語詩歌史上最值得關(guān)注也繞不過去的重要課題，它自身的藝術(shù)性和蘊含的精神力量在當(dāng)代漢語詩歌中，構(gòu)成了一個強大的存在，成為一座含金量罕見、挖掘不盡的寶庫。
朦朧詩是與“”那個特定的歷史時期所綁定的，但是，它在“追尋”的主題下對人們心靈的慰藉，對靈魂的拷問，對人性的探索，不會因為歷史的前行失去意義。時代在前進，隨之出現(xiàn)的各種社會問題層出不窮，各方面積聚的問題也越來越值得人們反思，思想和精神的層面尤當(dāng)重視。歷史的創(chuàng)傷不會再循環(huán)，但是心靈的彷徨和困惑從沒有消失過。這樣來看，朦朧詩歌不是一個歷史的存在，它的“追尋”主題對解決當(dāng)下國人的心靈浮躁和精神危機仍有現(xiàn)時意義，我們也期盼著能夠出現(xiàn)新的像朦朧詩那樣，飽含價值思考和精神力量的文學(xué)作品，來啟迪和凈化人們的心靈世界。
詩人必定是一個有信仰的群體，信仰可以撫平一個人心靈的浮躁，充實一個人的靈魂。朦朧詩人就是這樣一個群體，他們一直在追尋自己內(nèi)心深處堅守的，最美好的關(guān)于人最本質(zhì)的信仰。相比之下，現(xiàn)時代的我們，在物質(zhì)生活相對豐富之后，精神的匱乏和危機愈發(fā)突出。我們沒有經(jīng)歷過那個時代，但是朦朧詩人在以下幾方面的追尋，會引發(fā)我們內(nèi)心的共鳴和對靈魂的探索。
一.永恒的人性主題
毫無疑問，在那個顛倒黑白的年代里，人與人之間最基本的信任和溫情都被無情的消噬掉，在這樣的社會中生活如同生活在一個冰冷的寒冬，冬去春來，冰凍的大地終將融化，敏感的詩人對人性的復(fù)蘇和吶喊終于得到回聲。從“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用他去尋找光明”（顧城《一代人》）開始，詩人開始在茫茫黑夜中，堅守那難得的人性之光，到“以太陽的名義/黑暗在公開的掠奪/沉默依然是東方的故事/人民在古老的壁畫上/默默地永生/默默地死去”（北島《結(jié)局或開始》） 以至“告訴你吧/世界/我―不―相―信/我不相信天是藍的/我不相信雷的回聲/我不相信夢是假的/我不相信死無報應(yīng)”（北島《回答》）詩人已經(jīng)從苦悶中的徘徊和對希望的堅守，逐漸轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實的質(zhì)疑與渴望重建現(xiàn)實。這種愿望愈加強烈，于是北島終于發(fā)出了“我是人/我需要愛/我渴望在情人的眼睛里/度過每個寧靜的黃昏/在搖籃的晃動中/等待著兒子的第一聲呼喚”（北島《結(jié)局或開始》）的呼喊。既然這種愿望是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，詩人也就不必再壓抑?nèi)心的心潮涌動，可以大膽的去呼喊、去表達自己心中對真情的渴望。北島《結(jié)局或開始》另一部分更是對自己心中的理想世界作出了描繪，對未來世界發(fā)出了殷切的呼喚：“心靈不再躲到幕布后面/書打開窗戶/ 讓群鳥自由地飛翔/老樹不再打鼾/不再用枯藤/纏住孩子們靈活的小腿/少女們從沐浴中歸來/搖曳著星星和遼遠(yuǎn)的月亮/每個人都有自己的名字/自己的聲音/愛情和愿望”生活的美好是每個人渴求的應(yīng)該享有的幸福，它可以涵蓋很多元素，其中重要的一條就是人性的力量之美，它包括很多內(nèi)容：渴望愛與被愛、合理的欲望得以滿足、實現(xiàn)自身的價值等等，可惜的是，這種基于人性的力量帶來的美好，很容易被世人淡忘。就現(xiàn)在看來，詩人彼時苦苦的追尋沒有，也不可能永遠(yuǎn)解決人性的冷漠和迷失。我們面對日趨復(fù)雜和利益化的社會，現(xiàn)時金錢名利等物質(zhì)的誘惑，總是披著一層外衣，讓當(dāng)下的世人遺忘還有一個人性的準(zhǔn)則需要我們?nèi)允?。無論是學(xué)歷造假，食品造假，還是社會惡性事件的發(fā)生都在昭示著社會層面的精神和心靈的扭曲。當(dāng)我們再次閱讀這些距離我們并不遙遠(yuǎn)的詩歌時，我們理應(yīng)回味人性的所求與現(xiàn)時腳下的浮躁，由此得到一些警示和反思。
二.祖國及人生道路的追尋
“中國/我的鑰匙丟了/那是十多年前/我沿著紅色的大街奔跑/我跑到了郊外的荒野上歡叫/后來/我的鑰匙丟了”（梁小斌《中國， 我的鑰匙丟了》） “鑰匙”、“大街”、“荒野”這些割裂的元素組織在一起貌似荒誕，其實它們構(gòu)成的是非常感人的詩句。詩人把自己的憂慮和真情，真正融入到了對國家和民族的擔(dān)憂與祝福之中，如果沒有這個前提，詩人不會用“鑰匙丟了”這個意象來表達自己的不安與擔(dān)心。當(dāng)談到童話詩人顧城，人們可能關(guān)注的更多的，是他在詩句中建立的童話世界和理想王國，可是一句“我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/習(xí)慣光明”（顧城《我是一個任性的孩子》）誰又能聯(lián)想到，這短短的詩句透露出來的是一個多么具有強烈的社會責(zé)任感、使命感和道德感的心靈形象。“他們在天上/愿為一顆星/他們在地上/愿為一盞燈/不怕顯得多么渺小/只要盡其可能”（舒婷《獻給我們的同代人》），特殊的時代在這代人身上寄托了年輕詩人們的理想、希望、追求和憧憬，他們在不停的追尋之中，體現(xiàn)出朦朧詩人對人生之路的重新認(rèn)識和確定。我們不能忽視個人的價值取向與選擇背后所隱藏的某種動態(tài)，追求個人價值和幸福是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，可是個人價值和幸福追求的支撐，是國家及民族夢想的實現(xiàn)，兩者之間的關(guān)聯(lián)性應(yīng)當(dāng)去衡量，這也是個人價值追求正確與否的一個評判標(biāo)準(zhǔn)。我們要實現(xiàn)“中國夢”、“民族夢”，大的國家民族夢想的實現(xiàn)，需要個人夢想的實現(xiàn)來填充，個人夢想的實現(xiàn)又應(yīng)自覺以國家民族夢想為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可做出格，甚至違法之事來達到自身目的，如此則不叫實現(xiàn)個人夢想?，F(xiàn)時來說，我們對國家、民族的概念在距離上與那個年代相比，似乎有了很大的區(qū)別，聯(lián)想到詩人詩句背后隱藏的厚重的國家民族意識，我們不禁慨問，除了我們自己，我們還剩下什么？祖國如同母親，我們不止需要母親的庇護，更應(yīng)該用個人價值的實現(xiàn)，去捍衛(wèi)祖國母親的尊嚴(yán)，這是最有價值的人生。
三.樸素情感的渴望和追尋
人之所以稱之為感情動物，是靠各種各樣的情感所支撐的，不管是親情、愛情還是友情，這些都是人世間無比寶貴的財富。對人的美好情感，對人與人之間的理解、愛和關(guān)懷的需求，對人的權(quán)利和自由的向往，是人本主義的重要組成部分，也是這一時期朦朧詩的重要主題。，使人的美好情感、人與人之間的關(guān)系受到無情的破壞，人的權(quán)利與自由受到恣意的踐踏，也造成了人和人之間情感的隔膜，觀念的顛覆。人與人之間的情感在不斷受到考驗和質(zhì)疑。在北島的系列詩作中，《觸電》給人的印象尤為深刻：“我曾和一個無形的人握手/一聲慘叫/我的手被燙傷/留下了烙印/當(dāng)我和那些有形的人握手/ 一聲慘叫/他們的手被燙傷/留下了烙印/我不敢再和別人握手/總是把手藏在背后/可當(dāng)我祈禱上蒼/ 雙手合十/一聲慘叫/在我內(nèi)心深處/留下了烙印”詩作中充滿深邃的陌生感和距離感。人與人之間情感的隔膜、傷害以及內(nèi)心的失落在詩中有充分的展現(xiàn)。不過，這種橫亙在人與人感情上的鴻溝終將隨著“”的結(jié)束而被填平?！拔艺嫦胨ら_車門/向你奔去/在你寬闊的肩膀上失聲痛哭/我忍不住/我真忍不住/我真想拉起你的手/逃向初晴的天空和田野/不畏縮也不回顧/我真想集聚全部柔情/以一個無法申訴的眼神/使你終于醒悟/我真想/真想....../我的痛苦變?yōu)閼n傷/想也想不夠/ 說也說不出”（北島《我們每天早上的太陽》）。從這里開始，詩人們開始大膽地傾訴著內(nèi)心深處極其復(fù)雜的情感世界，懷著強烈地渴望表達真情、直率地流露真情的愿望，詩人們試著踏上追尋并重建感情世界之路，到舒婷的《致橡樹》、《神女峰》為止，我們已經(jīng)幸運的看到，獨特風(fēng)格與立意的愛情詩已經(jīng)向我們傳達除了這樣一種信號：詩人們大體已經(jīng)經(jīng)歷和完成了這種情感的重建。當(dāng)一個人經(jīng)歷過痛苦，然后開始重新關(guān)注生活的時候，說明這個人心靈創(chuàng)傷在彌合和恢復(fù)，時代也是如此。舒婷說過：“我從未想我是個詩人， 我只是為人寫詩而已?！薄拔彝ㄟ^我自己深深地認(rèn)識到： 今天， 人們迫切需要尊重、信任和溫暖。”真摯的情感總是吸引人的，而這情感要建立在精神的純潔和相信未來的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們不再相信愛情不再相信友情，不再相信人與人之間的溫情的時候，讓我們回頭看看朦朧詩，讓我們的心靈得到一些洗禮和舒緩，減少人性的暴戾，讓社會添一份美好和溫暖。
“追尋”， 是朦朧詩人生活的那個特定年代連接人們心靈的獨特意象和共同情結(jié)，也是朦朧詩得以傳唱和具備生命力的支點?！霸娙说奶炻毷沁€鄉(xiāng)， 還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近?！边€鄉(xiāng)的真正本源和意義是追尋，追尋也是詩人注定的工作和與生俱來的使命。追溯到中國詩歌的源頭并一路看來，各個時代突出追尋主題的詩歌并不缺乏，且各個時代帶有自身特色，但像朦朧詩這樣集中而又強烈，濃郁而又溫情，影響力如此大的詩群并不多見，這正凸顯了朦朧詩的偉大之處，凸顯了研究朦朧詩的重要之處。既然研究，那么就不能讓如此寶貴的資源，局限于那個特定的歷史時期，我們應(yīng)該將它所攜帶的價值和意義，融入到現(xiàn)時代的時代價值追尋中。
時代和個人命運的不幸，凸出了朦朧詩人通過詩歌創(chuàng)作來尋找和喚醒人們的心靈精神力量的可貴。朦朧詩人們已經(jīng)完成了在那個特殊時代的“追尋”任務(wù)，“追尋”本身的意義和追尋到的主題不會也不應(yīng)過時，我們從未失去過前行的動力，當(dāng)我們在這條追尋的路上走的遠(yuǎn)了或者迷茫的時候，我們回過頭重新看看朦朧詩，我們能得到些許精神的慰藉和新的啟發(fā)，這就足矣。
參考文獻
[1]喻大翔，劉秋玲.朦朧詩精選[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1986.
[2]洪子城.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.
[3]羅振亞.20世紀(jì)中國先鋒詩潮[M].北京：人民出版社，2008.
[關(guān)鍵詞]長沙窯 詩文 裝飾
中圖分類號：TM88 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）12-0129-01
目前發(fā)掘已出土的長沙窯瓷器中，初步統(tǒng)計共有三百多首唐詩。這些詩在被發(fā)掘前，絕大多數(shù)未見任何資料記載。錄寫的詩文不過十余件。如韋承慶的《南中詠雁》，劉長卿的《苔溪酬梁耿別后賦》《南行別弟》。賈島的《過海聯(lián)句》，白居易的《問劉十九》。但長沙窯大多數(shù)詩文為長沙佚名者所寫，多反映民間、習(xí)俗，如“二月春豐（風(fēng)）酒，紅泥小火爐。今朝天氣好，能飲杯無”。將詩文寫在素坯上，然后再罩上一層透明釉，在釉的保護下，詩文才得以長久保存。從詩文依附的載體來看，長沙窯自“樂府詩”多為田園詩，與鐘鼎銘文，摩崖題刻、園林廟宇匾額、題畫詩文一樣相互輝映，是中國題銘文學(xué)的一個分支。采用中國獨有的書法藝術(shù)將詩文作為裝飾寫在瓷器上，長沙窯先人一步。[1]
（1）詩文題材充滿詩情畫意
唐代是詩的時代，長沙窯正處于這個時代，許多詩都充滿畫意，讀這些詩如見其畫，仿佛置身其中。如“夜淺何須喚、房門先自開。知他人熟睡，奴自禁語來?！碧拼L沙人為討男女之情，以詩的形式寫在產(chǎn)品上，令人感受盛唐開放之風(fēng)這首富于形象性和藝術(shù)性的詩，是反映現(xiàn)實的人生的圖畫，雖與畫的形式不同，但它所被賦予的描繪的特性，卻是完全相同的。詩，是以一種特殊組織的文字所描繪出來的形象，形成了特殊的境界，是富于意的，是詩與藝術(shù)的結(jié)合。[1]
（2）詩文題材表現(xiàn)真摯情感
在已發(fā)掘的長沙窯詩中，據(jù)統(tǒng)計，僅10%的詩是抄錄《唐詩集》，90%為長沙佚名者的民詩，這些民詩、多以白話文撰寫，語言真切、通俗具有濃厚的市井氣息，反映了唐代平民百姓的思想情趣。詩雖沒有李白、杜甫的包容、博大的氣派，也沒有孟郊、韓愈那樣刻意推敲，追求奇異的風(fēng)格，有的甚至是脫口而出的打油詩，但都表現(xiàn)了人們的真摯情感。如“天地平如水，王道自然開。家中無學(xué)士，官從何去來。”或是傳于民間喜聞樂見的段子，如：“一別行千里，歸來未有期。月中三十日，無夜不相思?！边@些詩作為裝飾賦予在瓷器上，在地下埋藏了上千年，一經(jīng)發(fā)掘，驚座四方。成為了中國古代民間文學(xué)史上的一朵奇葩，為唐詩通俗版本。[1]
（3）詩文題材激發(fā)心靈認(rèn)同
雖然我們現(xiàn)在并不完全清楚，最初長沙人將詩文寫在瓷器上的真正動機。但這種創(chuàng)新產(chǎn)品市場的出現(xiàn)，就展現(xiàn)出它無窮無盡的活力和融入生活中的惟妙，讓人看了開心并有好感、還能觸發(fā)內(nèi)心情感興致的萌動，瞬間激起心靈認(rèn)同的效應(yīng)，如詩物相融的“枕銘詩”寫與女子和愛情有關(guān)的內(nèi)容?！叭占t衫子合羅裙，盡日看花不厭存，更向妝合重注目，無那蕭郎慳煞人?！痹娨哉盹@優(yōu)，生冷的瓷枕得詩而活，相映生輝，又如寫在酒壺上的詩物相融的酒銘詩更讓人回味無窮。[1]
（4）詩文題材反映民間風(fēng)俗
詩文反映民間、市井文化喜、怒、哀、樂和風(fēng)俗。如搬家道喜詩“上有東流水，下有好山林。主人居此宅，日日斗量金?！边@樣的白話詩，老百姓讀得出、看得懂，又稍顯文采，買下此罐給搬家人道喜、是絕好的禮品。關(guān)于愛情詩、長沙人更有絕招、常博人一笑。如“君生我未生，我生君與（已）老。君恨我生遲，我恨君生早”。全詩共二十宇，瑯瑯上口，淺顯易懂，有意到言未止之感，讀后常讓人開懷大笑，笑古人心知肚明朋友圈內(nèi)，總有能對號人座的熟人。每每讀出壺上二十個字、足叫人樂上半天，讓人樂不思?xì)w。[1]
（5）詩文題材包含商業(yè)特性
詩文的文學(xué)內(nèi)容與瓷器上的使用功能趨同吻合。比如，在注子（壺）上寫飲酒詩，在瓷枕上寫愛情詩，在碗上寫茶盞子等，迎合買者心理。較為策略的是有時會針對買者心理寫文，以起到溝通，交流相互信任作用。達到賣出目的。如“買人心惆悵，賣人心不安，題詩安瓶上，將與買人看”。詩中惟妙惟肖地刻畫了買賣雙方的心理一方面是買者害怕倉促成交帶來悔恨而猶豫不決，另一方面是賣者在生意未成交之前的忐忑不安。這種買賣雙方心理互動過程是神秘而不確定的，即詩中所說的“惆悵”和“不安”。為了打破這個僵局，賣方“題詩安瓶上，將與買人看”委婉地暗示，此物是價廉物美，質(zhì)量有保證，有產(chǎn)家出處的，請放心購買。[1]
（6）詩文題材體現(xiàn)生活氣息
茶、酒在唐代不僅盛行，也較為普及，不再是達官貴人的專利。長沙窯詩文大量與茶、酒有關(guān)的詩文，初步統(tǒng)計有20余首。多寫在壺、罐、碗、盞上。唐代長沙人好酒、不論大小事均以嗜酒為快。如“那日君大醉、昨日始自星（醒）今日與君飲，明日用斗量。”該詩用了那日、昨日、今日、和明日四個時間一起喝酒，說明長沙人喝酒已成習(xí)，且每次要喝到不醉不歸的地步。[1]
（7）詩文題材反映社會精神
隨朝實行“科舉制”后，長沙窯詩文也表現(xiàn)在對讀書做官，科舉取士制度的認(rèn)同。如“天地平如水、王道自然開。家中無學(xué)士，官從何處來?！庇秩缑鑼懱拼说木耧L(fēng)貌“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居。明月家家有，黃金何處無”。為了事業(yè)、長沙人“舊日思前路，朝朝別主人。行行山水上，處處鳥啼新?！钡缺砻髁颂拼鐣耖g倡導(dǎo)的人生觀、價值觀和積極向上拼搏的進取精神。[1]
（8）詩文題材記載重要歷史
與長沙窯繪畫風(fēng)格一樣，長沙窯詩文都是長沙人對生活、社會的當(dāng)時的事、物、心理、觀念等真實的寫照。正因為是這樣，長沙窯瓷器上的詩文，真實地記錄當(dāng)時發(fā)生的一些重大事件、為我們留下了許許多多的重要歷史信息。使我們能了解到1000多年前一些重大事情。許多人都知道明代鄭和七下西洋、最遠(yuǎn)到過東非索馬里。在長沙窯許多詩指證，在這之前唐代長沙人已有人駕船去過西亞、東非等國。如“離國離家整日寥，一朝白盡少年頭。為轉(zhuǎn)（尋）親故知何處，南海南邊第一洲?！边@首詩真實地描述、記載了長沙窯人走“海上絲綢之路”到南亞、西亞、進行貿(mào)易、離國離家有很長的日子了?！耙怀妆M少年頭”與“離國離家整日愁”的心情。并指出了家鄉(xiāng)的地理位置是海南邊第一洲。[1]
唐代長沙人獨辟蹊徑，將自己對社會、生活的感受用文字書寫在瓷器上，且“詩中有畫，畫中有詩”。其內(nèi)筆的廣泛、豐富、通俗易懂，膾炙人口的內(nèi)容，完全涉及當(dāng)時社會的方方面面。將詩文作為裝飾書寫在瓷器上，這不僅擴大和延伸了瓷器裝飾藝術(shù)所要表達的意境，極大地豐富了唐代民間文學(xué)和社會歷史學(xué)方面的內(nèi)容，也是我國瓷器裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的一大創(chuàng)新，為后世瓷器上普遍題詩開了先河。[1]
參考文獻
[1] 吳小平主編.《百問長沙窯》（上卷》，廣東經(jīng)濟出版社，2016.
先鋒也好，沉郁也好，懷疑也好，批判也好，這一切都只是詩學(xué)的表象。從本質(zhì)上說，江雪在骨子里卻是一個童真詩人，他的真來自于他的大地，來自于他的土壤，來自于他的血脈。這其實是一件極其困難的事情，他的詩歌地理是最典型的中國鄉(xiāng)村，他的精神母體又更多地來自遙遠(yuǎn)異域的現(xiàn)代思潮，而他的詩篇內(nèi)質(zhì)卻又偏于純真和純粹。好在江雪真的做到了，他以自在的真純化解一切“詩學(xué)與真理”的難題。這是他寫于1994年的《薩?！罚?/p>
薩福。夢中的一塊千年琥珀
我鬯，愛的是它不透明的那一部分
這個杰出的女性，在我的詩歌中
永久地袒露著。她的高尚，她迷狂的笑
古希臘的月亮，
也并非遙遠(yuǎn)，就在我們渾濁的鏡子里
一個人憂傷的時候
就會把這古希臘的月亮掛在祖國大地 上空
江雪詩歌的調(diào)性基本是平和的，但骨質(zhì)卻是硬朗的，詞鋒偏于中性，但有時又暗含刀鋒。他的詩句沉著多于桀驁，他的詩思情深而又偏于叛逆追問，偶有嶙峋之句。在《送病中人回故鄉(xiāng)》中他寫到“必死者的面貌”，在《他們的憤怒》中他寫到“甲殼蟲突然制成標(biāo)本”，但更多的，他的詩句還是溫暖、寬闊而悠然的：“她的可愛之處/是我再也看不到茅山落日，在江水里長長的動蕩的影子”（摘自《憶茅山碼頭》）。
從一開始，江雪的童真設(shè)定就不是一個天真爛漫的孩子，一個兒童，而是一個迷惘的帶著追尋渴念的少年，清水河、馬橋、茅山碼頭這些地方都是在他早期青春萌動的歲月烙上很深很深的生命印跡所在。這份不可磨滅的童年記憶，既代表一個赤子的血緣，也代表出發(fā)地和離開地；既代表青春年少的面影，也代表生命和精神的皈依之所。
少年渴望和青春萌芽是人生最早的密碼，同時也是詩性種子的播撒。沒有憂郁就沒有青春，沒有青春的躁動就沒有生命力的煥然勃發(fā)，沒有渴求與神往就沒有生命的遠(yuǎn)足與追尋。童年記憶和青春回想不僅僅是江雪詩歌反復(fù)回溯的詩歌母題，也是其詩意生命的重要基石，正如在他生命中先后呈現(xiàn)的黃瑰堡和牧羊湖，江雪個人重要的詩歌地理幾乎是以他長期穩(wěn)定居住地為標(biāo)志的。在清水河他生活了16年，在老村生活了11年，在黃瑰堡居住了8年，在深圳居住了1年，在黃石（朱家咀、交通里、牧羊湖等地）居住了10年，每一個相對穩(wěn)定的居住地，都承載著他的一段特殊人生。這些反映在他的詩篇中既是一種生命的回溯與沉淀，也是他對自我精神原鄉(xiāng)的尋源與叩問，當(dāng)他試圖把個人的生命際遇和時代的詩意相融和的時候，我們在他的這些詩篇里似乎既可看到驚訝，看到回歸者的迷惘，看到童真，又可看到時光永逝的流連，看到一種反復(fù)回歸與反復(fù)悖離，既親近而又疏遠(yuǎn)，既叛逆又歸順的彷徨者身姿；在這樣的情懷與身姿里，我們仿佛看到了魯迅，看到了李白，看到了杜甫，看到了賀知章，看到了杜牧，耳邊一時奏響所有原鄉(xiāng)者過往詩篇中以“思鄉(xiāng)曲”命名的交響樂章。
童年命題和思鄉(xiāng)是交織的，作為詩人江雪的精神底色是黯淡中透出渴望的光明。而在他的記憶深處，他與現(xiàn)實人生的遭遇，暗淡似乎是真正的實景底色，光明是一種精神的理想與渴求：“記憶多么美好啊，童年伴有憂傷。/童年多么美好啊，記憶埋有憂傷?！保ā断蛩蓝拿孛堋分锻辍罚?/p>
草木是饑餓的，所以大地奉獻河流，
人類是饑餓的，所以上帝釋放欲望，
我也是饑餓的，所以母親埋下糧倉。
――《向死而生的秘密》之《饑餓》
憂傷、暗淡而又美好的童年是一副人生圖畫的底色。同時也奠定了江雪詩歌的基本音調(diào)：暗啞而蒼茫，憂傷而深執(zhí)。生命的密碼已給定，解開了，是詩，解不開，就是混沌與毀滅。
毀滅和新生，死亡和活著，詩意與當(dāng)下。對于一個憂郁的少年，這些人生命題的挑戰(zhàn)與誘惑是如此之巨大。“昔日，母親和我，在某山碼頭，/坐機帆船，過長江/懷揣家鄉(xiāng)饑餓的山藥/到南方小鎮(zhèn)，看望有一塊上海牌手表的父親”（摘自《憶茅山碼頭》）。這個母親形象是原鄉(xiāng)的替身，這個父親形象是他鄉(xiāng)的召喚?！澳赣H”與“山藥”，是屬于原鄉(xiāng)的精神符號，“父親”與“上海牌手表”，是屬于他鄉(xiāng)的新標(biāo)識。他的離開不無牽掛，他的到達充滿惶恐。
我時常在白日夢里飛翔，飛過家鄉(xiāng)的清水河，
飛過黃瑰堡，飛過深南東路，飛過余華寺，
飛過牧羊湖瘋?cè)嗽?，飛過黃荊山上的黑色 塔尖。
――《向死而生的秘密》之《黑色塔尖》
這些反復(fù)出現(xiàn)在他的詩篇中的重要地名，是他安放生命的地方，也是他時刻都想逃離的軟禁之地。逃離與安居，逾越與困守，對于江雪而言，精神上的選擇不言而喻，而現(xiàn)實中的選擇卻如此艱難。他只有在白日夢里飛翔，只有在“黑色塔尖”上去尋找新的希望。暗色調(diào)既非代表黑暗，也不代表毀滅，有時候卻恰恰代表希望，代表美好。就像龐德的名句：“濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點?！痹诮﹥山M重要的青春回憶主題組詩《向死而生的秘密》和《口語：冷記憶》里，我看到了星光閃爍的品質(zhì)。巨大的背景是黑色的幽暗的，但穹頂上卻閃爍著不息的光亮。這不是熾熱的燃燒的光，而是頑強地透過云層暈散開來的光，微弱，但頑強，有時候也可能會被遮蔽，但最終總會透露出來。
《口語：冷記憶》和《向死而生的秘密》是他較晚的作品，分別寫于2012年和2015年，既是組詩，又類似于截句。前一組十篇，后一組二十篇，前一組兼有兩句式、三句式和多句式，后一組完全是兩句式。這種精煉的短制寫作是要有力量和情緒凝聚的。江雪的兩組都寫得開合有度，蘊藉有力。在后一組里，他似乎嘗試著用口語來表達，以其沉郁的語風(fēng)而言，輕口語寫作對于他來說未免適合，但在這一組的嘗試?yán)铮麉s很好地避免了他對“口語詩”的尷尬，他從口語中借鑒到的是質(zhì)樸而粗糲的表達，而不是純口語的隨意：“清水河北岸，有座小山，山頂上有一根旗桿，一個操場，三排房子。/那就是上五松小學(xué)。后來，小學(xué)不見了，山上長滿了土豆、紅苕和麥子。”（《口語：冷記憶》之《上五松小學(xué)》）
彎曲的馬橋，彎曲的田野，河灘，彎曲的星空。
你們的叫喊，包括月亮的軀干，饑餓的子 宮，也是彎曲的。
――《口語：冷記憶》之《那些彎曲的孩子》
在這里，他試圖著變化，試圖接近那些細(xì)小的在記憶中早已深埋的事件，試圖用更平實的態(tài)度和口語追問，試圖還原某些場景，試圖在那些場景中找到迷蹤：“鵝塘在老屋前面，三畝地大，因塘里盛養(yǎng)白鵝，所以叫鵝塘/ 塘消失了，白鵝也沒有了，村里人把鵝塘分了，蓋上了房子?！保ā犊赯：冷記憶》之《鵝塘》）
唐山大地震那年，我六歲，全村人都背著干 糧和被窩，躲在屋后竹林里。
夜里，我看見一男一女在竹林里還偷偷那 個，我睡不著，一直感覺竹林在晃。
――《口語：冷記憶》之《唐山地震》
值得注意的是江雪的童年記憶并非苦難、艱辛、饑餓和荒謬，而是山川、土地、池塘與村莊。他的冷記憶看似屬于童年的，故土的，實際上卻是屬于時代的，人性的，歷史與未來的。在他的內(nèi)心深處，始終保持著珍重著那個質(zhì)樸的原鄉(xiāng)。沒有了河水的河流，沒有了人群的茅山碼頭，沒有了旗桿的鄉(xiāng)村小學(xué)，沒有了草垛的稻場，沒有了牛群的田野和沒有了羊群的山。這是一種時代的憂郁癥，物質(zhì)的鄉(xiāng)土的原鄉(xiāng)似乎已經(jīng)回不去了，而精神的原鄉(xiāng)，心靈的原鄉(xiāng)又在哪里呢？早在上個世紀(jì)九十年代，江雪就曾寫出關(guān)于他熱愛的小說家卡夫卡的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》，我覺得“懷疑理想的病中人”這一界定是有價值意義的。在我們這個時代，很多有價值意義的詩人都可以納入這個界定――“懷疑理想的病中人”。的確，當(dāng)我們心中懷揣圣潔理想，而不斷地遭遇現(xiàn)實的抵牾與幻滅之后，我們內(nèi)心的疾病又復(fù)發(fā)了。抑郁、盲視、悲情、孤獨，紛至襲來。就在此時，懷揣原鄉(xiāng)夢的童真詩人已經(jīng)蛻變?yōu)轭净紩r代憂郁癥的悲情壯士，這就是始終交織在江雪詩歌中的沉郁和憤懣，暗啞與蒼茫的暗黑詩學(xué)的源頭。
深夜，想著童年的事，神廟屋頂上的衰草
十八年前烏鴉在故鄉(xiāng)呼喊什么
我不可知，正如我為何經(jīng)受不起
異鄉(xiāng)人的召喚，去別處
在陌生城市里吹著海風(fēng)，吃著南方泡菜
坐在她的濕地，我仍然想不出
必死者的面貌。我只能在這個夏天，在詩中
虛構(gòu)一段旅程，送病中人回故鄉(xiāng)
回到他的天真之歌里，正如你
在五月，讓我重新回到這個城市的子宮，鞋 子相遇
讓鞋子們學(xué)會相愛，學(xué)會在微笑中
表達，你不要的生活，花兒和馬車要離開的 理由
――《送病中人回故鄉(xiāng)》
臆想中的“病中人”也是要回到故鄉(xiāng)的。他們在另一片土地上永遠(yuǎn)都是暫住者和局外人，思鄉(xiāng)病讓他更愿意回到故鄉(xiāng)，“城市的子宮”（《鐘鼓樓》）。那里盡管同樣有著陰暗和潮濕，但只有在那里他才能夠更好地學(xué)會相愛，“學(xué)會在微笑中表達，你不要的生活，花兒和馬車要離開的理由?！痹诹硪皇钻P(guān)于故鄉(xiāng)的詩里，他這樣寫道：
這十月，我的家鄉(xiāng)
不可能像南方，遍地是黃金，到處是花街
所以我愛她
愛她干凈
愛她的親人出走天涯
愛她，有人把野插在酥油頭上，有人
插在牛糞上
――《十月》
在這種他鄉(xiāng)和故土的搖擺中，在這種“病中人”的暗示和臆想里，詩人實際上始終都抱有一種自我身份的猶疑，疾病抑或健康，游子抑或歸人，冷眼抑或熱情，詩人需要而且期待一種“自我”的正名。在現(xiàn)時性的語境中，江雪寫于2004年的《送病中人回故鄉(xiāng)》似乎恰巧契合了某種時代的暗喻，契合了他的隨筆《懷疑理想的病中人：弗朗茨?卡夫卡》。精神的故鄉(xiāng)何其遙遠(yuǎn)，我們仿佛都回不去了；在異鄉(xiāng)，我們漂泊著，暫住著，在疾病和困境中，無法完成“原鄉(xiāng)”的救贖。也許那個精神的原鄉(xiāng)虛幻而飄渺，但即使是虛構(gòu)的，也必須尋找來路，努力回去?？蓺w途是迷茫的，個人的困境交織著時代的困境，于是，“解決”成為了我們這個時代最為艱巨的文化使命，如何解決？解決什么？怎么救贖我們?nèi)找姹瘣淼撵`魂？詩人自始至終都在這種悲愴中歌哭：
我的故鄉(xiāng)
不只一個
還有另一個
我的故鄉(xiāng)
在天上
在地下
在水底
在母親的身體里
在冷的記憶里……
――《故鄉(xiāng)》
這是一種悲愴的無奈，是一種高遠(yuǎn)理想的無奈，無論是現(xiàn)實的困局，還是精神的困局，詩人都無力破解，自屈原始，到李白、杜甫、辛棄疾、以至魯迅，中國詩歌歷史上幾乎所有偉大的詩人都在悲愴地歌哭著他們的時代，每一個時代中，最痛徹的靈魂，最痛徹的心都屬于充滿著希望、熱血和悲憫情懷的詩人。江雪詩歌的沉郁來自哪里？就是這種解決的困境，就是這種解決的渴求與內(nèi)在焦慮。它仿佛一種永不停息的內(nèi)驅(qū)原動力，迫使他在不斷地自我深究。
今夜
我的心是不純凈的
身體在退避，在猶疑
火車抵達的理由
快樂的人們不像我
一點也不像我
我愿把心中愛戀的火車
縮小成受傷的蚯蚓，或者
有毒的蜈蚣
安慰它，吞噬它
可是又害怕它
一截一截地離開我
――《火車》
“火車”預(yù)示什么？時代、歷史與時間？我的身體在猶疑、退避，我的心是不純凈的。在愛因斯坦的理論中，時間是彎曲的，在某種宗教觀念中，歷史是輪回的。人在宇宙中是最微弱的星辰，被時間裹挾前行的人類似乎找不到正確的方向，但無論我們是多么的猶疑與惶惑，“火車”總在前行。詩人在時間和歷史的慣性前行中的渺茫感，促使他在所有的片刻與須臾之間是如此努力地尋找和保存這樣的一些詩性片刻：偶在的或瞬間的永恒?！拔易汾s著，蝴蝶消失在雨中”，“一場時代舊霧的到來，一片被雪花深深吻過的濕草地”。還鄉(xiāng)之途是艱難的，未被確認(rèn)；解決之途，亦如此。
難道一切只是徒勞？不！沉淪中的掙扎，退避中的前行，泥沼中的奮起，都是有意義的。真正的光明始自微光與黑暗，正如人類永遠(yuǎn)都在黑夜與光明的交織中活著，正如歷史永遠(yuǎn)都不可能一直飆行在正確的軌道，所有內(nèi)在的激情、渴望與祈禱都是時間能量的聚集。一方面，我們所看到的是偏離；另一方面，人類潛在的精神動能也在不停地消解我們的原罪。悲愴的靈魂，悲愴的人生，悲愴的歸途。《策蘭的一個下午》一詩，則寫出一位ゴ笫人的幽暗之心和一個幽深的祖國：“策蘭的一個下午，在河邊，觀察德國的倒影。/ 當(dāng)它依舊模糊不清的時候，他在河底睡著了?！比绻粋€充滿罪惡的世界是徹底不可救贖的，那么是人的存在還是正義的么？不，救贖是必須的，撫平我們靈魂傷口的還得靠我們自身的血。
在樹葉的吹拂中，夜鶯
見證月亮的影子。
潔白中，暗藏的渾濁
并不能影響它的殘缺與完美。
而在風(fēng)中，我感觸到的，會有疼痛
會有虛空，亦有麻木
甚至我想放棄偽善的修辭
在空中挖一口井，一個黑洞
漫長而扭曲，可它正是自由的出處。
這是我僅僅能賦予它的
最可靠的想象，或史前的記憶。
――《自由考》
“潔白中，暗藏的渾濁”。這是非常清醒的認(rèn)識，現(xiàn)實是這樣，人性也是這樣，我們無法改變，解決的唯一途徑是認(rèn)知，每一個認(rèn)知者都是努力的脫罪者，脫去我們自身的原罪，還我們以純潔的心靈。這種妥協(xié)式的解決也許是更好的更為客觀的途徑?！皞紊频男揶o”，謊言、現(xiàn)實認(rèn)同者、妥協(xié)者和把持者、操縱者，無一例外，我們很難自由地說出人話，出口即空虛和扭曲，真意無法表達，言辭的慣性已經(jīng)失去它所應(yīng)該具備的活力和生命體征，不是我們不想說，而是我們隨時都面臨著巨大的言說困境，約定俗成的謊言比謊言制造者更加可怕，失真的靈魂再也經(jīng)不起“真”的拷問。于是詩人天真地幻想“在空中挖一口井，一個黑洞，漫長而扭曲，可它正是自由的出處”?！白杂伞笔鞘裁?？是隨性所欲？是反抗和言說？也許是，但不全是，自由是回歸自我，回歸本真，回歸最初的淳樸。自由是剝?nèi)ァ皞紊频男揶o”的詩性正義與靈魂話語。
江雪就是這樣的一位詩人：心懷理想主義的光環(huán)，頭戴自由的枷鎖，既自我放逐而又自我囚禁，試圖解決之道，追問后天而又夢回原鄉(xiāng)之路，內(nèi)斂而奔放，開闊而潛藏，自由而蝸居，糾結(jié)而決絕，哲學(xué)而感性，童真而蒼茫，自斷后路而又果決前行。他同時又是一個試圖努力建構(gòu)自我的獨立詩學(xué)理想的詩人，他孤憤而執(zhí)著的堅持猶如夤夜中的探索與守候，他的每一首詩都是對于個體困境和時代困境的雙重敘事與介入。解決與救贖，解決與摒棄，自我救贖與時代救贖，這些沉重的詩學(xué)主題似乎是一抹濃重的黑色蘊暈于他所有的詩篇中，使其詩篇獨有一種沉郁的黑鐵之光，就像梵高的向日癸：金黃、熱烈而奪目，他的沉郁與黑鐵之光雖然內(nèi)斂，但反復(fù)閱讀，自可發(fā)現(xiàn)從最深的地方所頑強折射出的黑色光芒，自發(fā)照耀，灼灼其華。
他的死，成了安慰時代的理由。
他那么安詳，而我們?nèi)绱睡偪瘛?/p>
他恐懼，我們墜落。
節(jié)日的炮聲，在反復(fù)
轟炸，它無法構(gòu)成我們
歡愉的一部分。
我們在午夜，在閃電中
書寫一條河，書寫
河的黑暗，深遠(yuǎn)，書寫
鰻魚的尖叫，月光下的冷血。
我們傾聽雨滴
在書齋里，無邊的黑暗里
閉上眼睛，閉上嘴。
三十年的肥胖記憶
再度癲狂起來
我們再度成為見證者
成為同謀，成為機器的一部分。
――《午夜》
從《口語：冷記憶》《向死而生的秘密》《幼年的歷史》等后期詩篇的寫作中，看以看出江雪在其詩歌美學(xué)上的轉(zhuǎn)變和企圖，他希望具有更大的包容度和自由。詩篇的內(nèi)容更真切和靠近，詩句更簡樸和隨意，但總的調(diào)子還是屬于他自己的，江雪自己曾經(jīng)說過，沒有“介入”特質(zhì)的詩，是他不太喜歡的。我想，這里所謂的“介入”，就是詩人對于時代和人性在詩學(xué)上的承擔(dān)使命，是一種時代良心角色的選擇與扮演。我不知道《午夜》一詩的緣起，但我相信詩里的死亡者應(yīng)該實有所指，關(guān)涉自我，關(guān)涉時代，關(guān)涉每一個人的社會性命運。
江雪的詩歌一般很少直接而明朗的直指歷史人物、現(xiàn)實事件，他對時代和歷史的介入方式是內(nèi)心的憂患，是當(dāng)下式的批判和D謀解決，這種時代悲憫可能與他個人幼年的經(jīng)歷有關(guān)。在現(xiàn)實中，他曾經(jīng)是熱血乖張的少年，并因此而備受磨難。所以，他的詩歌中呈現(xiàn)的批判和隱憂，顯得曲折而隱晦，他對時代和現(xiàn)實的憂患夾雜于個體的生命表達之中，相對于其它的詩篇，《午夜》是較為直接的“介入”：“他的死，成了安慰時代的理由”。是的，即便是在我們這樣“和平而昌榮”的時代，仍有很多的死亡最終被確證為“犧牲”?！拔覀冊谖缫怪?，書寫一條河，書寫河的黑暗、深遠(yuǎn)，書寫鰻魚的尖叫，月光下的冷血”，歷史的河流就是歷史的書頁，就像魯迅所言，頁頁都有帶血的字跡，滿本都寫著兩個字“吃人”。人性的麻木，人心的問題，則是我們每一個時代的大問題，“我們再度成為見證者，成為同謀，成為機器的一部分?！蔽覀冊賮砜纯呆斞浮翱袢巳沼洝钡慕Y(jié)尾：“四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。”“……有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人”！何等刻骨的麻木，人心的疾病是比時代病更為可怕的絕癥。這種憂患是久遠(yuǎn)的，無可回避的，所以，那個熱血乖張的少年江雪，多少年過去了，一直都在渴望解決之道，“解決”就像魯迅當(dāng)年深沉的“救救孩子”的呼喚。
2005年，江雪以詩人藝術(shù)家的雙重身份創(chuàng)辦民間重要獨立藝術(shù)雜志《后天》，并設(shè)立“后天文化藝術(shù)雙年獎”，這是一個重要的值得紀(jì)念的年份?！逗筇臁返膭?chuàng)辦，“后天雙年獎”的設(shè)立更加堅定地確立了他的詩學(xué)觀念和藝術(shù)理想，他將更加寬泛地接納和融合東西方文化藝術(shù)，更開闊地尋找和發(fā)現(xiàn)詩意的棲居地。他將更多地嘗試除詩歌外其他的藝術(shù)種類和形式，后天不是一段的短暫時光，而是屬于他的恒遠(yuǎn)無涯的藝術(shù)理想。《后天》創(chuàng)辦十年來的藝術(shù)品格，它所追求的開闊而先鋒的藝術(shù)視野，以及它的獨立品質(zhì)和理想堅守，已經(jīng)獲得深度認(rèn)可和贊譽。它的不媚俗、不妥協(xié)、不搞小圈子的純正和純粹在如今這個物欲橫流的時代顯得珍貴和稀有?！昂筇祀p年獎”五屆以來，以其獨立的價值評判、嚴(yán)格而慎重的選擇獲獎對象，所有的獲獎?wù)咭鸭Y(jié)成中國當(dāng)代文化藝術(shù)中繼續(xù)堅守“自由之思想、獨立之精神”的先鋒姿態(tài)和中堅力量。在我們的許多國家級的文學(xué)藝術(shù)大獎普遍遭受質(zhì)疑與嘲諷的時候，沒有獎金的“后天獎”被譽為中國文藝界的“龔古爾獎”，已贏得大家的尊敬和致意。
《后天》的存在堪稱奇跡，這是一個底層詩人在極其艱難的狀況下幾乎是獨立支撐的文化堅守，《后天》的存在也更加牢固地樹立了江雪作為獨立詩人與自由藝術(shù)家的雙重身份，這也是他個人對自己的一種非常嚴(yán)苛的藝術(shù)要求：必須廣闊、博大和更具包容，與此同時，他的詩歌創(chuàng)作也在不斷地增加重量，無論是題材、篇幅、語言乃至創(chuàng)作的密度都在不斷地整體地向前遞進。
長詩《黑暗時代的人們》《鄉(xiāng)村史》早在十年前就已開始創(chuàng)作，至今仍未展示全貌。2014年9月，他寫出長詩《冷血》；2015年2月，他寫出長詩《洛麗塔》；2016年8月，寫出長詩《德令哈》。《冷血》是一場關(guān)于“故園與故國”的歌哭，在《冷血》中，詩人再一次踏上生命原鄉(xiāng)追尋之旅，蘄河，清水河，石鼓寺，在這生命的原鄉(xiāng)中，詩人理想主義的光芒始終都在與現(xiàn)代人的無可退避的精神困境相交織，相對抗，熱血的大地既未開滿勝利之花，也未結(jié)出豐碩之果，而像當(dāng)代人的精神境況一樣，布滿荒涼。
沉睡中的蘄河，草木荒涼的蘄河
在暗夜中，悄悄繞過石鼓寺。
蘄河的兩岸，是群山、村落，是城市、鐘樓
而此刻，你聽不到任何一種鐘聲，
唯有月光，被夜行人像雪一樣披在身上，
匆匆穿過走馬嶺……
……夜行人的足跡，在月光下，閃耀暗褐的 血色。
――《冷血》
米沃什說：“關(guān)于詩人不同于其他人，因為他的童年沒有結(jié)束，他因為終生在自己身上保存了某些兒童的東西，……也即他童年的感知力有著偉大的持久性，他最初的那些半孩子氣的詩作已包含他后來全部詩作的某些特征”。的確如此，江雪的全部關(guān)于故鄉(xiāng)的詩作都是他久遠(yuǎn)的童真情懷的一再抒發(fā)，是他關(guān)于那個再也回去不的生命和精神的原鄉(xiāng)的深沉祭奠?！独溲吠瓿芍蟮牡谖鍌€月，江雪又創(chuàng)作出重要長詩《洛麗塔》，是關(guān)于愛情的嗎？這里面肯定有愛情的生發(fā)，但詩人的主旨似乎卻不在歌唱愛情，卻似乎是愛情的挽歌。
或許，這是一個奇跡。心靈的曠野
巨大的蜈蚣，帶毒的蜈蚣
游走于你喘息的胸口，你的呼吸
伴隨它的轟鳴。一場春雨，讓我們相擁
在樹下，談?wù)摪柕奶炜?/p>
精致的美，憂郁的美，皎潔的美
寫在你的臉上，寫在隨風(fēng)而逝的花朵里
――《洛麗塔》
在江雪的全部詩作里，直接歌唱愛情的長詩比較少，《洛麗塔》和《游神》是我僅見的關(guān)于愛情的長詩。可讀完《《洛麗塔》》全詩，給我的感覺，與其說這首詩關(guān)乎愛情，不如說他是在試圖厘清當(dāng)代人愛的困境：“我們的眼神，在貧乏中交換，彼此的街心花園，細(xì)小的蓓蕾，草尖上的露珠”；“我們都是病人，病人的愛，充滿樸素與天真”；“夜太黑，沒有時間交談，我們開始吻吧”；“一群病態(tài)的人，生活在病態(tài)的大地上，病態(tài)的枝丫”。在這樣的年代，我們還能夠相愛嗎？我們還擁有一顆純潔的心嗎？我們還有相愛的力量和勇氣嗎？“整個冬天，他在幻想中思念你，洛麗塔”。愛不在現(xiàn)實里，愛在幻想和奢望中。《德令哈》則是江雪赴青海德令哈參加詩歌節(jié)之后寫就的長詩，這部長詩關(guān)涉到當(dāng)代詩人在時代的“冷抒情”中遭受的普遍境遇。幾乎在所有時代，詩人的存在都是尷尬的，他們是另類的族群，他們高傲而卑微，清醒而迷醉；他們狂妄而誠摯，憤怒而默然。江雪在詩中這樣寫道：“羞愧與羞辱，有著極大區(qū)別/ 我羞愧于活在人世，一副死皮囊，一個落難之徒/ 我們時常被羞辱，包括詩人的傲慢與理想/ 這讓我想起，國王的靴子與睡衣”（摘自《德令哈》）。原鄉(xiāng)、理想、愛情、自由、當(dāng)代人的精神，所有的荒漠都源于我們的內(nèi)心，未來，后天，在哪里？關(guān)于未來，關(guān)于后天，一個詩人，一個自由藝術(shù)家的全部希望都將寄托于我們不斷地自我凈化和自我純潔的不死的靈魂。
冰雪尚未消融，大地開始
罌粟的萌芽。一只黑狐飛過藍色客棧
著魔的獵人，放下槍支
歌唱茅山民謠，迎接策湖的春天
而它的足跡，已變成綠色峽谷
論文關(guān)鍵詞：鬧洞房,習(xí)俗,原始,形態(tài),詩經(jīng)
綢繆
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
這首詩看法古今比較一致，大多承認(rèn)所寫內(nèi)容是關(guān)于婚姻的?！睹娦颉罚骸啊毒I繆》，刺晉亂也。國亂則昏姻不得其時焉?！鄙渤兑粋€刺字，實在太牽強。朱熹《詩集傳》認(rèn)為是一對新婚夫婦“喜之甚而相慶之詞也”。方玉潤《詩經(jīng)原始》也認(rèn)為是“賀新婚”之詩?？梢?，通常的解釋都認(rèn)為《綢繆》是一首與婚禮有關(guān)的詩。這幾句詩文一般都被當(dāng)作慶賀新婚的寄語，正如朱熹所說此乃“相得而喜之詞”。
《詩經(jīng)》中描寫婚姻嫁娶的詩還有《樛木》、《桃夭》、《鵲巢》等好幾首，但《綢繆》讀來卻獨具一格，別有情趣。《樛木》是一首為新郎祈福的頌歌，“樂只君子，福履綏之”，先生結(jié)婚真快樂，上天降幅賜給他，賀喜者估計都是男家的親友鄉(xiāng)鄰?！短邑病泛汀儿o巢》則是賀新娘的詩，后者唱道“百輛車子來接她”，前者又囑咐要“和順對待您夫家”，時間和地點顯然是在未過門時的娘家。詩意熱情而比較嚴(yán)肅、莊重。《綢繆》則與眾不同，除了每章開頭的興句已點明這是新婚洞房之夜外，還使用了一連串戲謔性的問句，唱問新娘和新郎，使整首詩的格調(diào)顯得格外清新、活潑而富有生活情趣。由此可以推測，這大約是民間鬧新房時鬧房者唱的口頭歌謠。
鬧洞房，又稱鬧新房，即新婚之夜，親朋好友在房中向新郎、新娘戲謔逗鬧，古代又稱為戲婦或戲婿。《綢繆》表現(xiàn)的就是這種習(xí)俗的“原始形態(tài)”。綢繆是指緊密纏繞。束薪、束楚，都是婚禮時照明之用，如后世的花燭?！跋惹?zé)o燈而有燭，燭非現(xiàn)代的用蠟或柏油制成，而為火炬，以松葦竹麻等為中心，經(jīng)纏束后灌上油膏”?！熬I繆束薪，則燎炬以為燭，蓋古嫁娶之禮然也”。薪為柴火，《詩經(jīng)》中常以“薪”喻婚事，如《周南·漢廣》的“翹翹錯薪”，以興女子出嫁?！洱R風(fēng)·南山》“析薪如之何”，以興男子的娶妻?！叭窃谔臁保敲鑼懡Y(jié)婚之夜。新婚之夜，星星在天上閃爍，以示天人共歡，接下是戲弄逗趣的話：今天夜里是什么日子？看見這丈夫喜歡不喜歡？新娘啊新娘，你把丈夫怎么辦？一驚一乍的口氣，帶著戲謔和夸張，轉(zhuǎn)臉卻跟同伴調(diào)皮地眨一眨眼睛，分明是要可著勁兒煽乎那不知所措的新郎官，為兩個人的洞房花燭夜做足鋪墊———被大伙兒這么著一撩撥，剛見面的這倆人，不會再拿對方當(dāng)陌生人了吧？“今夕何夕”，這是鬧新房人故意戲問新娘的話。接著轉(zhuǎn)而對新郎打趣地唱道：“今天夜里啥日子？見這美人戀不戀？叫新郎，問新郎，你把美人怎么辦？”見新郎、新娘羞答答不肯吐言，又鬧著耍小兩口一起回答：“今天夜里啥日子？兩口心里甜不甜？叫新娘，問新郎，你把愛人怎么辦？”樸實無華的詩句，風(fēng)趣而形象地再現(xiàn)了民間辦婚事、鬧新房時的熱鬧情景。第二章的“邂逅”，本為不期而遇的偶然相逢，“當(dāng)時新婚夫婦，婚前并不相熟，如今合在一起，也近于邂逅，如后邊的良緣，含喜出望外之意?！贝嗽姾鸵话愕男禄樵姴煌?，明顯帶有戲謔、開玩笑的味道?？梢暈轸[洞房習(xí)俗的“原始形態(tài)”。從此，該詩為“后世鬧新房歌曲之祖”。仲長統(tǒng)《昌言》卷下記載了漢代鬧洞房的情景：“今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趨之，宣佚于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生長奸，莫此之甚。”楊樹達先生在《漢代婚喪禮俗考》“婚儀”一節(jié)中考證云：“而為之賓客者，漢時即已有之?！敝链?，鬧洞房的習(xí)俗也逐漸形成。又葛洪《抱樸子·疾繆》中云：“俗間有戲婦之法，于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責(zé)其慢對，其為鄙黷，不可忍論?！庇纱丝梢娺@種習(xí)俗的傳承情況。
這是賀婚者鬧新房時唱的歌，那此詩當(dāng)然是描寫新婚之夜的纏綿與喜悅。詩借“束薪”作象征，用“三星”當(dāng)背景，通過“在天、在隅、在戶”位置標(biāo)志著時間流逝，描寫了新婚之夜的過程。隨著時光緩緩的流動，新婚夫婦的纏綿還是那樣的深厚，內(nèi)心一遍遍自吟“今夕何夕”、“如此良人何”，真是情深意長美妙不止。新郎覺得新娘美不可言，新娘覺得新郎好不可言，這個夜晚也更是妙不可言，喜不自勝，簡直不曉該怎么辦好了。
全詩充滿喜慶歡快的氣氛，興句以象征嫁娶的束薪、三星入景，章末以諧謔新婦新郎的呼告、設(shè)問作結(jié)，把婚禮上熱鬧的場面、賀客艷羨的神態(tài)描寫得如在眼前。尤其是“今夕何夕”四字，雖出自旁人之口，卻將一對新人羞怯怯、喜滋滋的儀容、心理刻劃得細(xì)致入微。本詩后四句頗值得玩味，詩人以平淡之語，寫常見之事，抒普通之情，卻使人感到神情逼真，似乎身臨其境，親見其人，領(lǐng)受到鬧新房的歡樂滋味，見到了無法用語言形容的美麗的新娘，以及陶醉于幸福之中幾至忘乎所以的新郎。這充分顯示了民間詩人的創(chuàng)造力！戴君恩《讀詩臆評》說：“淡淡語，卻有無限情境。”牛運震《詩志》說：“淡婉纏綿，真有解說不出光景?！倍际谴_有體會的灼見。
同是這首詩，是否還能作不同的欣賞呢？除了當(dāng)賀新婚之詩理解外，我認(rèn)為此詩還可以是男女夜晚邂逅相會時的歡喜之詞。
邂逅雖然一般指偶然相遇、不期而遇，但是并不肯定相遇前是不相識的，因此有情男女的邂逅其實更是一種美麗的浪漫感覺。
今夕何夕，見此良人！這是內(nèi)心的歡喜在呼喊。在見到你以前，沒有任何預(yù)兆，我像往常一樣，準(zhǔn)備度過一生無數(shù)日子里的一個清晨、正午、黃昏，這一天眼看將盡，我卻在這光陰的拐角處，在這平凡的柴垛前，遇見你。相會當(dāng)夜，男女雙方都遇到心中的可心人，自然歡喜，自然纏綿不止，不知不覺時間匆匆流逝。驚喜過后，眼望可心人，也許才感覺到一絲羞澀，不知如何表達，因此才會發(fā)出怎么辦的感慨。
關(guān)鍵詞：徐志摩 愛 美 自由
《再別康橋》是徐志摩于1928年秋重游劍橋后，在歸國的輪船上寫成。作者對于康橋有一種特別的情感，因此再見她、離開她、回憶她時便產(chǎn)生一種起伏跌宕的情感。關(guān)于康橋，他曾經(jīng)寫過《康橋，再會吧》《再別康橋》《康橋西野暮景》《康橋晚照即景》《我所知道的康橋》等詩文，其中最為人所熟知的便是《再別康橋》。曾經(jīng)對徐志摩有一個評價：“他的一生真是一種單純的信仰，這里面只有三個字：一個是愛，一個是自由，一個是美。”[1]徐志摩的詩歌主要表現(xiàn)的就是對自己愛情、自由、美的向往?！对賱e康橋》這首詩就出色地顯示了詩人的才情與個性，此詩不僅僅如上文所述抒發(fā)了作者對母?？禈蛏钌畹囊缿僖约半x別愁緒，更是詩人一生“愛、自由、美”獨特追求的藝術(shù)再現(xiàn)。
一、對康橋“愛”的潛在層面解讀
就《再別康橋》題目來看，這首詩寫的便是對已經(jīng)離開的康橋的懷念之情。黨秀成主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》里寫到“此時，他政治失意，婚姻不幸，生活枯窘，反映在詩歌的是一種淡淡的哀愁和對康橋的無限眷戀”，[2]從整首詩歌的字面解讀來看，確實是表現(xiàn)出一種對康橋的依依不舍。徐志摩有著濃厚的康橋情結(jié)，康橋?qū)λ挠绊懯墙K身的，正如他所說的“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋為我撥動的，我的自由意識是康橋給我胚胎的”，康橋?qū)λ恼麄€文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了方向性的影響?！霸诳岛拥娜岵ɡ铮腋市淖鲆粭l水草”，詩人在康河的面前覺得自己特別渺小，這是一種對康河深深的依戀，不忍離去。即使是一條水草也好，心甘情愿。作者將自己比作水草，水草的莖葉在在水中飄搖，水草的根永遠(yuǎn)都深扎在康河的水底，這就象征了詩人，無論身在何方，心永遠(yuǎn)都想念著自己的母校。詩人對母校的愛是深沉的，詩的首段連續(xù)用了三個“輕輕的”，表現(xiàn)了詩人不忍心驚擾這學(xué)校的安靜，他甘愿一個人去承擔(dān)那愈來愈凝重的離愁。同樣詩的尾段連用了三個“悄悄的”，除了不愿驚擾這美麗的母校，獨自承受離別的愁緒之外，更帶有一層寂寞的傷感，這是對康橋“愛”的一種升華。不可置疑，詩人深深地愛著康橋，然而這首詩僅僅體現(xiàn)了詩人對母校的愛意嗎？徐志摩曾說“我這一生的周折，大都尋得出感情的線索”[3]對于他的一生，這句話是非常貼切的。詩人周折的生活與他的“靈魂伴侶”林徽因是脫不了干系的，徐志摩曾經(jīng)在與梁啟超的回信中大膽表明自己的愛“我將于茫茫人海中訪我唯一的靈魂伴侶，得之，我幸；失之，我命，如此而已。”[4]詩人的第一次回國，便是為了支持林徽因的文學(xué)團體，而后徐志摩最終發(fā)生的意外，也是為了要趕赴北京親自聆聽一場林徽因的演講。這首詩也就是作于梁思成與林徽因結(jié)婚后，有太多的感情難以吐露，有多少感情深埋在心中?！澳呛优系慕鹆窍﹃栔械男履?；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾?！边@一節(jié)詩人用離別意象“柳”為我們描繪了一副在夕陽照耀下河畔的柳條被染成金黃色，在河堤上隨著微風(fēng)翩翩起舞的美妙景象，康河是詩人所認(rèn)為的世界上最美的河，這么美的景象里，其中運用的意象“金柳”“新娘”“艷影”多多少少都是和女性有關(guān)的，這美麗的景色可以說是代表著詩人對林徽因情愫的美好幻想。從這個角度來看，《再別康橋》這首詩竟也可以是一首表達詩人對林徽因愛慕情感的一首愛情詩。
二、“自由”的遐想
徐志摩這一生都在追求自由不愿意被束縛，無論是對待感情還是對待生活。他最終是在飛機失事的事故中喪生的。其實我想這也是他詩意人生的寫照，他自由觀念的寫照，他的一生如鳥一樣翱翔在天空中，最終也像鳥一般墜落。對自由的追求深入到他的詩歌創(chuàng)作中。這種“自由”表現(xiàn)在感情上就是他從不考慮其他的，也不會故意隱瞞自己的情感，他用實際行動去表明自己對自由、愛的向往?！拜p輕地我走了，正如我輕輕地來”詩人的行為是不受拘束而隨意的，詩人的感情是深沉的。詩人輕輕地?fù)]手，告別西天漂浮的朵朵云彩，“云彩”這個意象是飄忽不定的，在中國的詩歌里，云彩也一直作為游子形象的傳統(tǒng)意象，如“浮云游子意”“浮云終日行，游子久不至”。詩人就像這云彩一樣，飄忽在母?？禈虻纳戏?，雖不忍離去，但詩人終究也像這浮云一樣，自由自在地生活，不愿被束縛。他的生活是瘋狂的，他這一生的曲折也與他這自由自在追尋自己內(nèi)心理想的性格是分不開的?！对賱e康橋》這首詩在表現(xiàn)詩人對康橋眷戀的同時也潛在地表現(xiàn)了對自由的熱愛?！扒嘬簟薄罢袚u”可以想像，這是一幅水草在水中自由自在隨著水波飄搖的畫面，詩人就像這水草一樣，對母校的眷戀扎根于內(nèi)心深處，但終究是自由而不受拘束的?！白杂伞笔窃娙说囊粋€夢，這夢里不僅僅有著留學(xué)劍橋兩年的美好生活回憶，還有著對愛的追求，對自由的向往。詩人原本就生活在一個比較開明的家庭環(huán)境中，后在外地求學(xué)，呼吸的更多的是民主自由的空氣，接觸的是新思想，新思潮。而他的妻子張幼儀是一個典型的舊式女子，這與徐志摩幻想中的“新式女性”格格不入，這場包辦婚姻，對于徐志摩來說是一把沉重的精神枷鎖，對于這樣一個熱愛自由，受自由觀念熏陶的詩人來說，實在是太痛苦了，所以，他要追求自由，他的感情不受限制，在這康橋里形成了一個有關(guān)自由，有關(guān)愛的夢。詩人的感情熱烈奔放，對愛、自由的追求永不止息，他在康橋?qū)さ搅藟?，回憶著?dāng)初與林徽因的心心相惜，回憶著留學(xué)的時光，情緒達到，但，這終究是一個夢。詩人對愛與自由的追逐是永不停歇的，精神的枷鎖始終沒有辦法牽制住他，最終的最終，他冒天下之大不韙，掙脫世俗的偏見，擺脫舊式婚姻，さ么表著自由的陸小曼。
三、“美”的藝術(shù)表現(xiàn)
聞一多在《詩的格律》里面提出“詩的實力不獨包括音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）?！盵5]徐志摩十分推崇聞一多先生所提出的“三美”理論，并在自己的詩作《再別康橋》中實踐了該詩歌理論，以聲、色、情并茂，極為精美動人的畫面呈現(xiàn)在讀者眼前，使讀者獲得美的審美享受。對于康橋，詩人是愿意用一首美妙的樂曲來頌揚的。在音樂美的建構(gòu)上，最明顯的是詩歌中每節(jié)都有押韻，韻腳整齊，節(jié)奏輕柔舒緩、和悅、猶如一曲柔美的夜歌，例如來-彩，娘-漾，搖-草等，詩歌讀起來，朗朗上口，協(xié)律可歌?！拜p輕地我走了，正如我輕輕地來”其中“輕輕地我”――“我輕輕地”用詞相同而詞序顛倒，這樣就構(gòu)成了語音和語義上的回環(huán)往復(fù)，首段三個“輕輕的”更給讀者在朗讀時呈現(xiàn)出一種舒緩的音樂節(jié)奏，這種往復(fù)回環(huán)的語言結(jié)構(gòu)極為妥貼地傳達出詩人的柔情，深切地表現(xiàn)了詩人對康橋深沉的愛意，給讀者帶來音樂上獨特的審美感受。“康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。”[3]在詩人的心里，康橋是最有靈性的地方，康河是最美的河，康橋的一草一木都是靈動的精靈，組合在一起便是一副讓人贊嘆的美麗圖畫。詩人將心里的康橋“畫”在詩里，《再別康橋》這首詩的每一段都是一副美麗的康河風(fēng)景圖，里面的畫面靈動，讀這首詩，就像放映了一場電影。河畔的柳條在夕陽的映照下穿上了金黃的衣裳，就像要初嫁的新娘一樣在微風(fēng)的吹拂下?lián)u曳生姿，顯出害羞的姿態(tài)，這美妙的身影倒映在波光粼粼的水面上，將詩人的心也擾亂了，就像是看到昔日的情人?？岛忧宄阂姷?，水草快活地隨著水流游蕩，詩人感覺自己快要融入康河母親的懷抱了。樹蔭下的一泓清泉，卻偏不說它是清泉，而是天上那五彩斑斕的彩虹，陽光透過樹蔭灑下來，映照在清泉上，就像將美麗的彩虹揉成了碎片，五顏六色的碎片閃耀著，跳躍著。蘇軾曾評價王維的詩歌是“詩中有畫”若將王維的詩比作中國傳統(tǒng)水墨畫，那徐志摩的《再別康橋》便是一副色彩濃厚的西方油畫。在色彩的層面上，詩人所選用的金色、青色、彩虹色形成鮮明的色彩對比，艷麗熱烈地擴展了讀者自身的想象空間，使讀者在讀的過程中想象出絢麗美妙的畫面。詩人不僅僅在詩歌的建構(gòu)中注意音樂節(jié)奏，畫面色彩，更是將詩歌當(dāng)做建筑物一樣塑造出一種對稱美的結(jié)構(gòu)樣式，詩人贊成聞一多先生的詩學(xué)理論，但并不按部就班，聞一多喜愛詩句排列整齊劃一，就像我們通常所說的“豆腐塊”，如他的詩作《死水》《紅燭》等，全詩正正方方，就像他的詩名一樣，如死水一般，波瀾不驚沒有起伏感。徐志摩的《再別康橋》四行一節(jié)，錯落排列，每一節(jié)字?jǐn)?shù)相近，全詩的開頭結(jié)尾兩段相似，產(chǎn)生回環(huán)的對稱美，就像是中國傳統(tǒng)建筑，左右兩端總是非常對稱，這也是中國建筑獨有的美感，徐志摩的這首詩，也便是西方現(xiàn)代主義和中國古典美的完美結(jié)合。
詩人一生都體現(xiàn)他對“愛”“自由”“美”的執(zhí)著追求，所以，《再別康橋》一詩不僅僅是抒發(fā)了再別康橋的依戀之情，而且還是詩人當(dāng)年如彩虹般美妙戀情的詠嘆調(diào)，更是詩人一生對“愛”“自由”“美”單純信仰獨特追求的藝術(shù)再現(xiàn)。
注釋：
[1]：《追憶志摩》，新月月刊，1932年，第1期。
[2]黨秀成：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1998年版。
[3]徐志摩：《我所知道的康橋》，《徐志摩經(jīng)典作品選》，當(dāng)代世界出版社，2002年3月版。
[4]徐志摩：《致梁啟超》，《徐志摩經(jīng)典作品選》，當(dāng)代世界出版社，2002年3月版。
[5]聞一多：《詩的格律》，晨報.詩鐫（第7號），1926年5月13日。
參考文獻：
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[2]黨秀成.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.
[3]徐志摩.我所知道的康橋[A].徐志摩經(jīng)典作品選[C].當(dāng)代世界出版社，2002.
[4]聞一多.詩的格律[J].晨報.詩鐫（第7號），1925-5-13.
[5].追悼志摩[J].新月月刊（第4卷），1932，（1）.
1、真想，將時光折成經(jīng)卷，來裝點溫馨的畫面。那些寫過的詩句，那些生命里走過的人，那些從沒有說出的話，如花瓣般的飄過，香染了心海。
2、唯夜，我終是徘徊著。那溫馨的畫面讓我心痛，唯有我沒落得無可依靠，慘淡失色，游魂般顫抖。無奈中我挑開窗簾，臨近了月色的凄美。燈火闌珊，河水孤寂，竟那樣孤單，如同此刻的我，沒有了依靠，伶仃佇立。
3、秋的美，是靜謐的，沒有了春的溫馨浪漫；退去了夏的浮躁繁華；也沒有冬的深沉老練；秋的美是自然的，是安靜的，是質(zhì)樸的。喜歡在秋葉飄飛的季節(jié)，傾聽季節(jié)醇厚的回聲，將過往中點點滴滴的幸福沉淀。
4、倘若，時間只留下一段溫馨的文字來證明我們的過往，已干的墨跡記載著愛時的美好，而關(guān)于愛情里的主角也不再是當(dāng)年模樣，那么你會不會亦和我一樣，多年后等待一場梨花似雪的相逢。
5、跨過季節(jié)的更替，感受過春的溫馨活力，夏的火辣激情。夏日還是孩童般頑皮，說變就變，甜蜜溫柔的笑臉被風(fēng)吹散在了煙云里，烏黑的聚集，驅(qū)散了飯后悠閑的人兒。他的善變，總在不經(jīng)意間，快的讓人措手不及，無處可藏。
6、流水年華，我們總是害怕，時光會帶走溫馨的相遇。其實，光陰帶走的只是虛幻的擁有，沉淀下來的是真情守候。滾滾紅塵，學(xué)會隨緣聚散；世事滄桑，自已妥善安放。留下來的，一起春暖花開，傾心珍惜；錯過了的，要相信下一站會柳暗花明。
7、【安慰自己的溫馨話】1、最重要的是今天你要開心；2、別總是自己跟自己過不去；3、用心做自己該做的事；4、不要過于計較別人的評價；5、每個人都有自己的活法；6、喜歡自己才會擁抱生活；7、不必一味討好別人；8、木已成舟便要順其自然；9、不妨?xí)簳r丟開煩心事；10、自己感覺幸福就是幸福。
8、一片落葉，一只小蝶，一幅溫馨的生活情景給我深深啟迪，人生就是一次旅行，沿途中處處都是風(fēng)景。
9、幸福是什么？是小家的溫馨，是相互的關(guān)懷與牽掛，是彼此的鼓勵和支持，是傷心時的寬容和解釋。是不和諧的意見和分歧，是時間逝后的思考和原諒。
10、想象著，十指緊扣，漫步花前的溫馨。等待著，四目相對，含情脈脈的凝眸。心相依，情相連，等你將我擁入懷中，在你溫暖的懷抱中入夢。
11、生命中有你，感覺精彩；回憶中有你，感覺溫馨；旅程中有你，感覺快樂；失落中有你，感覺堅毅；沉默中有你，感覺燦爛；朋友中有你，我不再孤單！
12、四季如歌，春賞花爛漫，夏盈溫馨韻，秋沉靜豐碩，冬恬靜雅美。冬天的陽光很暖很暖，沐浴陽光感受溫暖，雪花晶瑩，飄逸隨風(fēng)蝶舞翩，冰清玉潔品高潔，帶著最是“一片冰心在玉壺”的品格，冬韻飄舞者吟賦詩篇。蘊滿希望和夢想，獨具魅力默默溫婉頌歌謠。
13、懂得憂傷，懂得傷感，情感才最豐富，情愫才最溫馨，心境才最善良。心不再躁動，腦海自然平靜，腦海若是無法平靜，今夜唯美的月色只怕要成永恒，靜是一種性格，更是一種不可及的影子。其實有那么一刻，我也曾那么平靜，平靜的等待月光的遠(yuǎn)去。
14、周日溫馨小提示：休息，休息，休息。不要為了賺多點錢，不要為了贏得多些別人的肯定。休息是繼空氣、水、陽光、呼吸之后，被人忽視之生存必要第五元素。只有充分休息，你才能享受情愛與尊嚴(yán)，才能沉溺于幻象與虛榮。
15、家是一個溫馨的港灣，旅途疲乏了，可以好好休息，再起航；家是一只船，它帶給人們的感受是“溫馨；家是溫暖的港灣，它帶給人們的感受是”溫暖；家是永遠(yuǎn)的岸，它帶給人們的感受是“夢魂縈繞和永遠(yuǎn)的牽掛；家是一扇門，有了門就不再害怕壞人到我們家來。
16、人生的路上，如果懂得體諒，懂得寬容，日子就會很溫馨，也會很安寧。人生的路上，如果缺少體諒，不能理解，沒有謙讓，日子就會越過越煩惱。生活中的很多煩惱，就是源于我們不能體諒，過分在意了自己的主張，互不理解，互不相讓，傷了彼此的心靈。生活，很多時候，就是一種體諒，一種理解。
17、那些一個又一個或溫馨或感動的畫面，或寂靜或淡然的想念，我于月下思念，風(fēng)中想念，于季節(jié)中婉轉(zhuǎn)，于流年中游走，只為能與你相守，都說心念一座人，不語亦傾城，那我心念一個人，是否想念就只隔了一座城？我于城中呼喚你的名字，你可曾聽見，我于城里思念你的微笑，你可曾知道？
18、翻閱時光的畫卷，日子，匆匆，溫馨浪漫，你的一聲輕語，喚醒了我甜美的夢鄉(xiāng)，睜開眼，你的眉宇，你的笑顏，你的擁抱，便是我這一天最幸福的回味。一杯溫水，一縷飯香，便是這世上最真實最愜意的人間煙火。攜一抹溫暖，于尋常里感悟愛的真諦，讓心素雅，清淺；讓生活簡單，禪意；讓人生如許，生香。
19、記憶一段往事，淡淡的透著溫馨，誰不曾有過朝陽般的燦爛年華呢。每天清晨，當(dāng)一輪朝陽從東方冉冉升起的時候，忙碌、充實、浪漫美好的一天在希望的田野上開始了。經(jīng)歷過愛情的人生才是美好，經(jīng)不起考驗的愛情是不深刻的。美好的愛情使人生豐富，經(jīng)的起考驗的愛情才是完美的。
20、溫馨夢，已無痕，漫漫余生誰與共？雪霜明，映蒼穹，淚撒夜空，悲泣獨自行。孤鴻獨雁終離散，流水高山來生見。舊時歡，夜無眠，恍若眼前，心痛淡塵煙。
21、愛心是一壺剛沏好的綠茶，使勞累的家人感到無比的溫馨。愛心是一朵芬芳的花朵，使人們感受到世間的美好氣息?！坌囊坏吻缛绽锏挠曷叮虧欀總€人的心田。愛心是一座照亮在夜間的燈塔，讓迷途的航船找到港灣。
22、寧可自信，也不要盲目悲觀。家不在于大小，在于溫馨；生活不單單是一種姿態(tài)，還需要一份掌控自如的心性調(diào)節(jié)自己，更不要為了外在的物質(zhì)而把人生改寫。知足是幸福的根源，淺釋一份名利，就贏取一份心安。
23、拈一指溫馨，推開了那一抹念的重門，用記憶和思念，在季節(jié)的深處，尋覓萬千風(fēng)景。桃紅萬丈，塵緣霧靄，鏤花案上，墨香未干，紅箋小字，訴遍相思意，所有關(guān)于你的往事，關(guān)于你的片段，如古詩詞韻里歡然散句，悄然墜入零落的詩行，字字踟躇，行行如許，深深地篆刻著心底。
24、歲月不能留住漸行漸遠(yuǎn)的過往，能夠留住的只是溫馨的記憶…平淡的日子過得好快，轉(zhuǎn)眼時令已是歲尾的冬天。又是一場淋漓的秋雨，確切地說應(yīng)該是大阪的冬雨。這綿綿不斷寒涼的雨滴，落在身上，淋濕了心情。也給這座海濱城市帶來了冬的寒冷與肅煞。
25、兩人之間，保持適當(dāng)距離為好。一味地溫馨，試圖去抹去一切不和的諧音，結(jié)果不是磨滅掉夫婦雙方的個性，從而窒息愛情，就是造成升平的假象，使被掩蓋的差異終于演變?yōu)椴豢捎系牧押邸?/p>
26、偶爾，夜不能寐時，翻開記憶的碎片，讀著曾經(jīng)的溫馨，然后坐在無人的角落，哽咽著喉嚨，濕潤著眼眶，抑或長嘆一聲，曾牽手走過的畫面，曾擁抱溫暖的悸動，已隨時光悠悠，隨記憶遠(yuǎn)逝。人生要有目標(biāo)，而不能只有目的。目標(biāo)是人生的希望，沒有它，人生就會陷入迷茫和困惑。
27、在我不屬于自己的時候，我渴望朋友的溫馨，而這個時候，最簡單最實效的辦法就是聽音樂，此刻音樂就象一股清涼的泉水，淌入我的心靈深處，給我一個寧靜燦爛的天空。我在癡凝之際忘卻一切，猶如一朵被藍天擁吻的悠悠白云，一任思緒的軌跡隨那音樂的蕩滌，把自己心靈孤獨的希翼。?
28、順著記憶，我只需前行，有些溫馨就會不知不覺落到指尖，把我孤獨而呆板的文字染香，令我驚喜。真不知道那些美好的詞語怎么就一下子冒出來，把我多情的心思裝扮得更可愛。恰似一朵花，開在籬笆木樁上，害羞又張揚。
29、被人思念是一種幸福，思念別人是一種溫馨。感情的事常常說不明白，不是不想愛，不是不去愛，怕只怕，愛也是一種傷害。世界上有一種愛叫做爭取，有一種愛叫放棄，如果很愛只要有一點希望在一起，你都要努力爭取，因為錯過就是一輩子。如果很愛卻讓大家都痛苦，也許最好的方式就是放手，給對方一個空間。
30、幸福就是千里奔襲后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見家中那一團溫馨的燈火；就是千里歸家看到爸媽的第一個瞬間；就是午后，躺在陽臺的睡椅上曬著太陽，看著媽媽微笑地忙活年夜飯；幸福就是外面刮著北風(fēng)，可以和爸媽在一起吃著熱氣騰騰香氣四溢的飯菜；幸福是看到爸媽掛在臉上的笑容；就是一家人圍在一起，或喧鬧，或平淡。
31、游一游，讓自然蕩滌你的心胸；讀一讀，讓文字溫馨你的沉靜；養(yǎng)一養(yǎng)，讓清閑調(diào)理你的疲憊；放一放，讓瑣事跳出你的腦海。樂一樂，讓笑語纏住你的心窩；唱一唱，讓歌聲表達你的回憶；讓一讓，讓狹路留住你的寬容；說一說，讓知己解開你的疑惑；望一望，讓遠(yuǎn)方捎來你的希望。
32、人生總有許多偶然和巧合，兩條平行線，也可能會有交匯的一天。人生又有許多意外和錯過，握在手里的風(fēng)箏，也會突然斷了線……
33、如果你是一朵花，就給人們帶來一份溫馨；如果你是一棵小草，就給人們帶來一份綠色；如果你是一片樹葉，就給人們帶來一份綠陰；如果你是一縷陽光，就給人們帶來一線光明。
34、思念別人是一種溫馨，被別人思念是一種幸福，當(dāng)然好的前提是——彼此思念。否則，單相思是一種哀愁，只被別人思念是一種負(fù)擔(dān)。
35、母愛就像一把大傘，在急風(fēng)驟雨中為兒女撐起一個溫馨的港灣；母愛就像一把扇子，在烈日炎炎下為兒女扇起一陣涼爽的清風(fēng)；母愛就像一座燈塔，在人生大海中為兒女照著一束指引的光芒。
36、"假如人生不曾相遇，我不會相信有一種人一認(rèn)識就覺得溫馨。假如人生不曾相遇,不曾想過牽掛一個人。假如人生不曾相遇，就不知道自己喜歡收集你的喜怒哀樂。我們是顛沛旅途上偶然結(jié)識的路人,因為靈魂某處的相似。牽了手彼此微笑。如果世界上有兩條可以相交的平行線，那能不能通向，我想去的任何地方。"
37、幸福，這是多么溫馨而美麗的字眼，改變心態(tài)，就是改變?nèi)松Ｐr候，幸福很簡單，一件新衣服，一個好玩具，一塊棒棒糖；長大了，簡單很幸福，一杯茶，一本書，一米陽光。
38、【安慰自己的10句溫馨話】1、用心做自己該做的事；2、每個人都有自己的活法；3、別總是自己跟自己過不去；4、不要過于計較別人的評價；5、不妨?xí)簳r丟開煩心事；6、自己感覺幸福就是幸福；7、最重要的是今天的心；8、木已成舟便要順其自然；9、不必一味討好別人；10、喜歡自己才會擁抱生活。
39、有了牽掛，親情就多了一份溫馨；有了牽掛，友情就多了一種幸福；有了牽掛，愛情就多了一縷相思。牽掛別人是甜蜜的，被人牽掛則是世上最美妙的幸福。親友問候，讓你從不孤單；朋友祝福，讓你信心倍增；愛人的思念，讓你的心靈充滿陽光。知道嗎，我是你最甜蜜的負(fù)擔(dān)，你是我最溫柔的牽掛。
40、為人不比名利，自尊自愛就好。房子不比寬窄，住得溫馨就好。車子不比有無，一路平安就好。票子不比多少，夠花夠用就好。吃穿不比貴賤，身體健康就好。日子不比貧富，活得開心就好。朋友不比高低，相互真誠就好。相貌不比美丑，心態(tài)平衡就好。做事不比圓滑，問心無愧就好。
41、家，多么親切溫馨的字眼，家給我們溫暖，給我們遮風(fēng)擋雨，帶給我們無盡的享受。在人生廣闊無垠的大海中我是一葉浮萍，家就是大海中的港灣，無論漂得多遠(yuǎn)，總會找到歸宿。
42、一直以來都覺得，擁抱，較之親吻更加真實、溫馨，那個可以讓你依靠的胸膛一定是很溫暖的，肩膀也一定很堅實。不然為什么大家在傷心哭泣的時候，總想找個肩膀來依靠呢。-擁抱的時候，內(nèi)心會溢滿一種叫甜蜜的情愫，擁抱的感覺是真實和安全的，因為擁抱是有溫度的，擁抱是有聲音的……
43、愛情無需刻意去把握，越是想抓牢自己的愛情，反而容易失去自我，事物原則，失去彼此之間應(yīng)該保持的寬容可諒解，愛情也會因此而變成毫無美感的形式。
