發(fā)布時(shí)間：2022-10-22 00:26:33
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大眾音樂(lè)文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)音樂(lè) 廣東音樂(lè) 民間文化 大眾文化 民間音樂(lè) 流行音樂(lè) 大眾音樂(lè)
一、引言
星海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所前所長(zhǎng)費(fèi)師遜先生曾于2005年在《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期著文，認(rèn)為“民間音樂(lè)”只是廣東音樂(lè)使用的一個(gè)金字招牌，廣東音樂(lè)的實(shí)質(zhì)不是民間音樂(lè)而是流行音樂(lè)①！這一完全不同于傳統(tǒng)的說(shuō)法，筆者謂之“費(fèi)師遜猜想”。筆者曾著文就廣東音樂(lè)的大眾文化屬性展開(kāi)討論，對(duì)于廣東音樂(lè)的民間音樂(lè)屬性問(wèn)題，此處所論以為補(bǔ)述。
歷來(lái)，廣東音樂(lè)被普遍接受并定性為民間音樂(lè)。早期的研究性成果，如1956年黃錦培編輯出版的《揚(yáng)琴演奏法》、李凌1959年發(fā)表了《略談廣東小曲》一文及葉魯編印的《廣東音樂(lè)曲目匯編》(初稿)、《建國(guó)以來(lái)我省民族民間音樂(lè)研究工作的回顧》②等文，從文中主旨來(lái)看，均將廣東音樂(lè)視為民間音樂(lè)或民族音樂(lè)。民間音樂(lè)類(lèi)型的概念最早則是中國(guó)音樂(lè)研究所在上世紀(jì)60年代初組織編寫(xiě)并出版的《民族音樂(lè)概論》的“引言”部分提出，編者在“引言”部分提出一種民族音樂(lè)遺產(chǎn)“四大類(lèi)”劃分法，即總體上劃分為“代表壓迫階級(jí)”和“代表被壓迫階級(jí)”兩大陣營(yíng)。代表壓迫階級(jí)的音樂(lè)遺產(chǎn)包括宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)三大類(lèi)，代表被壓迫階級(jí)的音樂(lè)遺產(chǎn)即民間音樂(lè)(民歌、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)五類(lèi))③。
關(guān)于廣東音樂(lè)的源流問(wèn)題，最早的研究文論及研究成果無(wú)一不持廣東音樂(lè)是民間音樂(lè)這一看法。1981年在廣州創(chuàng)刊的《民族民間音樂(lè)研究》雜志是“廣東音樂(lè)”研究的最重要的園地。李凌的《廣東音樂(lè)”創(chuàng)作中的地方風(fēng)格雜談》④、劉天一的《略談“廣東音樂(lè)”的歷史源流》⑤、莫日芬的《“廣東音樂(lè)”的形成與發(fā)展》⑥、黎田的《廣東音樂(lè)的形成》⑦等重要論述均發(fā)表在《民族民間音樂(lè)研究》雜志。在實(shí)踐領(lǐng)域，則更早把廣東音樂(lè)作為民間音樂(lè)來(lái)對(duì)待。早在1956年，以演奏和創(chuàng)作廣東音樂(lè)為己任的“廣東民間音樂(lè)團(tuán)”在廣州成立。上世紀(jì)90年代以后至今的廣東音樂(lè)重要理論研究并未轉(zhuǎn)向，至今依然大多仍秉持廣東音樂(lè)為民間音樂(lè)的看法。陶誠(chéng)在其博士論文《“廣東音樂(lè)”文化研究》中這樣描繪：“廣東音樂(lè)”經(jīng)歷了近代各個(gè)歷史時(shí)期的巨大社會(huì)變革……… 它以民間音樂(lè)形式延續(xù)和維系著不同時(shí)期的大眾文化和文化精神，用民間音樂(lè)的方式記載著歲月的遣痕和民間音樂(lè)的文化形態(tài)”，是“東方民間音樂(lè)的一顆明珠”⑧。
二、問(wèn)題提出的意義
廣東音樂(lè)到底是民間音樂(lè)還是如費(fèi)師遜所說(shuō)的流行音樂(lè)？抑或只是對(duì)廣東音樂(lè)文化屬性的詰問(wèn)？弄清楚廣東音樂(lè)的文化屬性具有極大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，具體為：
一、 廣東音樂(lè)自身的發(fā)展出現(xiàn)問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為已事關(guān)廣東音樂(lè)的生死存亡。早在1995年3月25日，羊城晚報(bào)頭版頭條即已發(fā)表了“廣東音樂(lè)若游絲”的文章，提出“廣東音樂(lè)”現(xiàn)在“作者少、聽(tīng)眾少、演出少、知音少”，提出了振興“廣東音樂(lè)”的呼吁⑨。
二、 國(guó)家和政府已經(jīng)從戰(zhàn)略的高度提出了對(duì)廣東音樂(lè)的保護(hù)和發(fā)展。2006年國(guó)務(wù)院公布的我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東音樂(lè)名列其中。2002年，廣東省提出建設(shè)“文化大省”。2010年，廣東再次提出建設(shè)“文化強(qiáng)省”，并出臺(tái)了《建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》。作為“非遺”的廣東音樂(lè)自然近年來(lái)再受前所未有的矚目，作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和保護(hù)意義重大。不同的文化類(lèi)型有不同的文化特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。如何傳承和保護(hù)廣東音樂(lè)，路徑的選擇是首先要解決的問(wèn)題。
對(duì)廣東音樂(lè)文化屬性的認(rèn)識(shí)可以對(duì)其他類(lèi)型的音樂(lè)文化的發(fā)展和研究提供借鑒，同時(shí)，從學(xué)術(shù)層面揭示廣東音樂(lè)形成和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，這對(duì)推進(jìn)新型城市化發(fā)展、再造廣州地區(qū)的民間文化生態(tài)有歷史的借鑒意義。
三、 文化類(lèi)型
所謂文化類(lèi)型是由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，表現(xiàn)它的特色的是一些經(jīng)過(guò)了選擇的特征,而不是它全部的元素內(nèi)容，即這些經(jīng)過(guò)了選擇的特征不是該文化的全部特征的總和，而是最能體現(xiàn)其本質(zhì)屬性的元素。同時(shí)，一定的文化類(lèi)型必與特定的的歷史時(shí)期與文化背景相聯(lián)系。H·斯圖爾德將文化類(lèi)型定義為見(jiàn)于不同文化傳統(tǒng)中的基本文化特質(zhì)。他認(rèn)為，文化類(lèi)型是由適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，并且代表同樣整合（integration）程度的核心特征叢（constellations of core featuers）。廣東音樂(lè)同樣是與其環(huán)境相匹配的屬于某種文化類(lèi)型的文化。
19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代初是“廣東音樂(lè)”形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期被稱(chēng)之為“硬弓階段”或稱(chēng)“硬弓時(shí)期”。硬弓時(shí)期的廣東音樂(lè)經(jīng)常出現(xiàn)在以下四種活動(dòng)中：1、鄉(xiāng)村的“八音會(huì)”，于婚喪喜慶場(chǎng)合表演(或加粵曲、說(shuō)唱)。2、戲劇中的過(guò)場(chǎng)音樂(lè)。從事戲曲樂(lè)隊(duì)伴奏的樂(lè)工，俗稱(chēng)“棚面”。3、自?shī)市再|(zhì)的社團(tuán)。在廣府民間廣泛存在以自?shī)首詷?lè)為主要目的曲藝社團(tuán)——“私伙局”。4、民間藝人在茶樓、街頭賣(mài)藝，借以為生。這四類(lèi)活動(dòng)的的主體均為中下層民眾，而且，1919年以前的廣東音樂(lè)作品直接來(lái)自對(duì)各類(lèi)民俗音樂(lè)的采用。
民間文化（folk culture）指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、古往今來(lái)就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。從社會(huì)分層上看，民間文化是一種來(lái)自社會(huì)內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化。民間文化還是一種具有農(nóng)業(yè)社會(huì)生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。
關(guān)鍵詞:音樂(lè)傳播;定義;特點(diǎn);綜述
引言
自1993年初,以《中國(guó)音樂(lè)》雜志為陣地,修海林等一批學(xué)者相繼發(fā)表了關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)科建設(shè)、音樂(lè)傳播與音樂(lè)教育、音樂(lè)傳播學(xué)方式方法研究論文(詳見(jiàn)薛良、宋莉莉、修海林等6人關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的論文,發(fā)表于《中國(guó)音樂(lè)》1993年第1、2期上)以來(lái),音樂(lè)傳播學(xué)研究在我國(guó)拉開(kāi)了序幕。近二十年來(lái),業(yè)內(nèi)外人士就音樂(lè)傳播學(xué)的研究各抒己見(jiàn),給這門(mén)新興的交叉學(xué)科給予了廣泛的關(guān)注。本文就近二十年以來(lái)關(guān)于音樂(lè)傳播的定義和特點(diǎn)問(wèn)題的論文研究加以概述,并介紹一些主要的觀點(diǎn)。
當(dāng)一個(gè)概念被提出的時(shí)候,概念的所指往往已經(jīng)沉聚了豐富的經(jīng)驗(yàn),其內(nèi)涵和外延在現(xiàn)實(shí)中都已存在,因此“音樂(lè)傳播”的提出實(shí)際上是一種歷史的召喚。中國(guó)傳媒大學(xué)的曾田力教授曾這樣指出過(guò):“音樂(lè)的傳播實(shí)際上有著幾層含義:從音樂(lè)的起源看,沒(méi)有人際間的關(guān)系和交流的需要,就不會(huì)有音樂(lè),音樂(lè)從發(fā)生之日起就具有傳播的動(dòng)態(tài)屬性;從音樂(lè)種類(lèi)的發(fā)生、發(fā)展和變化看,所有的音樂(lè)屬性一直就是在不斷的傳播、傳承中得到衍生和發(fā)展的?！雹僖虼?他認(rèn)為“音樂(lè)傳播是音樂(lè)藝術(shù)得以產(chǎn)生和生存的一個(gè)基本屬性,與音樂(lè)的方方面面不可分割”。音樂(lè)傳播的提出,實(shí)際上針對(duì)的是當(dāng)代信息社會(huì)對(duì)所有古老藝術(shù)的挑戰(zhàn)。
修海林先生是較早開(kāi)始從宏觀理論層面思考音樂(lè)傳播理論研究和學(xué)科屬性的。修教授在他的《音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》一文中,就提到:音樂(lè)的文化傳播“是在人與人、人與物的關(guān)系中建立起來(lái),并發(fā)生影響與作用,音樂(lè)傳播總離不開(kāi)人的行為的參預(yù)。”②在音樂(lè)傳播賴以存在的社會(huì)音樂(lè)生活中,音樂(lè)傳播在各種音樂(lè)活動(dòng)中存在并與社會(huì)不同層面發(fā)生廣泛的聯(lián)系。
武漢音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)系汪森老師日前正致力于音樂(lè)傳播的教學(xué)、研究以及實(shí)踐活動(dòng)。他在《音樂(lè)傳播學(xué)的一二三四五》一文中對(duì)音樂(lè)傳播有過(guò)這樣的描述:“音樂(lè)傳播:學(xué)術(shù)業(yè)。音樂(lè)傳播應(yīng)是一個(gè)全方位的立體活動(dòng),業(yè)術(shù)學(xué)是由實(shí)踐到理論,學(xué)術(shù)業(yè)是由理論到實(shí)踐的過(guò)程。因此,在筆者的構(gòu)思中,音樂(lè)傳播應(yīng)有三個(gè)活動(dòng)層次,即“學(xué)”(理論形態(tài))“術(shù)”(技術(shù)、藝術(shù))和“業(yè)”(業(yè)務(wù)、職業(yè))?！雹?/p>
中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今教授從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象和規(guī)律提出了自己的見(jiàn)解,他認(rèn)為音樂(lè)傳播含有兩大層面:實(shí)踐層面和理論層面。實(shí)踐層面就是我們的各種傳播行為(自然傳播和技術(shù)傳播);理論層面就是音樂(lè)傳播行為現(xiàn)象中帶規(guī)律性、帶本質(zhì)性、帶概括性、帶真理性的內(nèi)容,但是這些內(nèi)容暫時(shí)還沒(méi)有被抽象、總結(jié)、學(xué)理性地概括出來(lái)。④
南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)傳播系青年教師姚杰對(duì)音樂(lè)傳播的定義是:“音樂(lè)作為信息在社會(huì)系統(tǒng)中的流動(dòng)。”⑤他認(rèn)為“對(duì)音樂(lè)傳播研究的展開(kāi)必須要建立在對(duì)音樂(lè)傳播有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)上,即把音樂(lè)當(dāng)作信息”。因?yàn)橐魳?lè)傳播要研究的各種具體問(wèn)題,都將圍繞這個(gè)基點(diǎn)來(lái)展開(kāi),比如信息傳播技術(shù)與音樂(lè)傳播活動(dòng)的關(guān)系、信息傳播制度與音樂(lè)傳播活動(dòng)的關(guān)系、對(duì)信息的文化屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、政治屬性三者的認(rèn)識(shí)以及這三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。其實(shí),音樂(lè)傳播作為信息傳播活動(dòng)的一種特殊現(xiàn)象,既有傳播的一般特點(diǎn),也有自己的特殊性。姚杰總結(jié)出以下6點(diǎn)音樂(lè)傳播的特點(diǎn):1.“音樂(lè)傳播應(yīng)該是一種信息共享活動(dòng)。”由于傳播,使得音樂(lè)從創(chuàng)作者到演奏者、從演奏者到傳播者、從傳播者到欣賞者、從自己到他人,從個(gè)人到多人,屬于信息的共有化過(guò)程,具有交流、交換、擴(kuò)散的性質(zhì)。2.“音樂(lè)傳播離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系,在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行,又體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系?！眰魇茈p方或者創(chuàng)作、演奏、傳播、接收幾方都有著各自的社會(huì)角色和社會(huì)地位。3.“音樂(lè)傳播它必定是一種互動(dòng)性的行為活動(dòng)?！眰鞑フ唠m然往往處于主動(dòng)地位,但是接受者也并非完全被動(dòng)接受,做出反饋也是必然的也是必須的。4.“音樂(lè)傳播要達(dá)到效果必須要雙方都有共通的意義空間?！标P(guān)于這一點(diǎn),中國(guó)傳媒大學(xué)曾遂今教授曾經(jīng)有過(guò)生動(dòng)的描述:“音樂(lè)傳播的本質(zhì),是傳、受雙方共同對(duì)音樂(lè)形象的塑造與認(rèn)可,并充分顯示出人的創(chuàng)造性智慧和成功后共同獲得的喜悅感。”⑥5.“音樂(lè)傳播是一種行為,一種過(guò)程,一種系統(tǒng)。”它始終是以人為主體進(jìn)行的活動(dòng)。6.“音樂(lè)傳播有著信息上的文化性和載體上的經(jīng)濟(jì)性?！备鞯貐^(qū)、各民族都有自己特定的音樂(lè)來(lái)代表自己特定的文化。而當(dāng)音樂(lè)作為信息在現(xiàn)代進(jìn)行社會(huì)傳播時(shí),它更多地要通過(guò)商業(yè)運(yùn)作。
筆者認(rèn)為對(duì)音樂(lè)傳播研究的展開(kāi)必須要建立在對(duì)音樂(lè)傳播有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)上,包括對(duì)音樂(lè)傳播含義以及特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。上述是部分學(xué)者從不同的視角對(duì)音樂(lè)傳播概念內(nèi)涵的種種定義和思考。
綜上所述,對(duì)音樂(lè)這種特殊信息的傳播活動(dòng)進(jìn)行研究的音樂(lè)傳播學(xué),既是社會(huì)實(shí)踐的迫切需要,又體現(xiàn)了傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì),可謂應(yīng)運(yùn)而生。而要使得“音樂(lè)傳播”成為現(xiàn)代學(xué)科意義上之 “學(xué)”,是一個(gè)綜合的學(xué)科建設(shè)系統(tǒng)工程。絕非某個(gè)人、某個(gè)別單位和學(xué)校所能單獨(dú)完成的,甚至可能需要耗時(shí)、耗資不菲。音筆者認(rèn)為音樂(lè)傳播是人類(lèi)社會(huì)交往活動(dòng)中產(chǎn)生的文化互動(dòng)現(xiàn)象,是人類(lèi)共享文化的過(guò)程,也是社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化與接受的過(guò)程。現(xiàn)代化的音樂(lè)傳播正在以日新月異之勢(shì)向前發(fā)展。它已成為今天音樂(lè)傳播重要的依賴。我們不得不正視這種依賴,我們也無(wú)法擺脫這種依賴。我們只有理智而冷靜地駕馭它們、認(rèn)識(shí)它們,才能使其體現(xiàn)出音樂(lè)傳播的價(jià)值。
注釋:
①曾田力.《迎接新世紀(jì)大眾傳媒的挑戰(zhàn)》,《現(xiàn)代傳播》,2003年第6期。
②修海林.《音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國(guó)音樂(lè)》,1993年第1期。
③汪森.《音樂(lè)傳播學(xué)的一二三四五》,《黃鐘》,2002年第1期。
④根據(jù)曾遂今的《音樂(lè)傳播和傳播音樂(lè)――寫(xiě)在“第二屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后》一文概括敘述。
⑤姚杰.《關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)及相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》,《中國(guó)音樂(lè)傳播論壇(第2輯)》,中國(guó)傳媒大學(xué)2007年版,第60頁(yè)。
⑥曾遂今.《中國(guó)大眾音樂(lè)》,北京廣播學(xué)院出版社2003年版,第249頁(yè)。
參考文獻(xiàn):
[1]修海林.《音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中的傳播學(xué)研究》,《中國(guó)音樂(lè)》,1993年第1期
[2]曾遂今.《音樂(lè)傳播與傳播音樂(lè)》,《中國(guó)音樂(lè)傳播論壇
(第2輯)》,中國(guó)傳媒大學(xué)2007年版
[3]姚杰.《關(guān)于音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科認(rèn)識(shí)及相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題》,《中國(guó)音樂(lè)傳播論壇(第2輯)》,中國(guó)傳媒大學(xué)2007年版
[4]曾遂今.《中國(guó)大眾音樂(lè)》,北京廣播學(xué)院出版社2003年版
[5]汪森.《音樂(lè)傳播學(xué)的一二三四五》,《黃鐘》,2002年第1期
關(guān)鍵詞： 大眾性 傳承性 民族性
中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，孕育了八千年的音樂(lè)文明，在的歷史長(zhǎng)河中，流淌著無(wú)數(shù)優(yōu)秀的璀燦文化，其中民間歌曲就是一顆閃亮的明珠，閃耀著與眾不同的光芒。民間歌曲表達(dá)一種無(wú)以言表的深刻情感，那種只可意會(huì)，不能言傳的感情，只有民歌才能詮釋的淋漓盡致。在民間歌曲的眾多組成部分當(dāng)中，號(hào)子、山歌、小調(diào)是最基礎(chǔ)、最典型、最重要的組成部分之一，它以儉樸生動(dòng)的藝術(shù)形式，豐富淳樸的表現(xiàn)內(nèi)容，活躍在人民的生產(chǎn)，生活當(dāng)中。
在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多人在使用“民間歌曲”與“民族歌曲”，某種民族歌曲和某些地區(qū)的民間歌曲等名詞時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)含糊不清或混淆的現(xiàn)象，像“維族歌曲”與“新疆歌曲”，“信天游”與”山歌”，在大多數(shù)人的印象當(dāng)中都是同一個(gè)意思，但是如果從專(zhuān)業(yè)的角度來(lái)分析，這種叫法是不專(zhuān)業(yè)和不正確的。那么，什么是民間歌曲，它又和民族歌曲有什么區(qū)別呢？
一、中國(guó)民間歌曲的起源
民間歌曲是一切音樂(lè)藝術(shù)的基礎(chǔ)，因?yàn)槊耖g歌曲源自中國(guó)原始樂(lè)舞，原始樂(lè)舞是最古老的歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合的形式，民間歌曲含有原始樂(lè)舞的遺留成份。原始社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，原是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)模擬動(dòng)作來(lái)進(jìn)行狩獵，游牧，戰(zhàn)爭(zhēng)以及愛(ài)情，逐漸形成了原始樂(lè)舞的雛形。
民間歌曲伴隨著人類(lèi)勞動(dòng)而來(lái)，自古就有“三人操牛尾，投足以歌八闕”之說(shuō)，這便是反映原始社會(huì)的人們生產(chǎn)、生活的歌舞。民間歌曲從原始藝術(shù)萌芽發(fā)展而來(lái)，是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神生活的反映。自古歷代皇帝與王公貴族們經(jīng)常通過(guò)采風(fēng)把民間歌曲加工改編為宮廷歌曲，使得民間歌曲這種藝術(shù)表現(xiàn)形式愈發(fā)的完美和成熟起來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》無(wú)一不是民間歌曲的總集。各種民間音樂(lè)藝術(shù)多直接或間接地來(lái)自民歌，包括歌舞，說(shuō)唱，戲曲，器樂(lè)乃至其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)等，無(wú)不從民間歌曲中汲取營(yíng)養(yǎng)和素材。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人民群眾對(duì)精神文化生活需求的日益增長(zhǎng)，民間歌曲被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)和接觸，像：敬酒歌，哭嫁歌，洗衣歌，打硪歌和采茶歌┈┈等等，它們那淳樸的表現(xiàn)風(fēng)格，熱情生動(dòng)的表現(xiàn)形式，吸引著廣大人民群眾的喜愛(ài)。是當(dāng)之無(wú)愧的音樂(lè)藝術(shù)之基礎(chǔ) 。
二、民間歌曲的概念
周青青老師對(duì)民間歌曲的釋意是：“民間歌曲簡(jiǎn)稱(chēng)民歌，是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)民歌以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過(guò)程中持續(xù)不斷地經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。因此，流傳至今的民歌集結(jié)了不同時(shí)期、不同地域、不同身份、不同經(jīng)歷的人民群眾集體的智慧和情感體驗(yàn)，日臻完美，成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶?！币魳?lè)界的一些專(zhuān)家，學(xué)者以及對(duì)民歌感興趣的人在不同的書(shū)籍、著作、論文當(dāng)中，在不同的側(cè)面，不同的深度作出了各種各樣的解釋?zhuān)蟮耐貙捔巳藗兞私饷耖g歌曲的途徑，也使得民間歌曲方面的理論知識(shí)更加豐富。
我認(rèn)為民間歌曲，就是源自民間的歌曲。它是古老的藝術(shù)形式之一，是諸多歌曲藝術(shù)形式的來(lái)源，在人們的日常生產(chǎn)，勞作過(guò)程中誕生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造，具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映了一定歷史條件下的社會(huì)狀況，并隨社會(huì)的不斷發(fā)展而注入新的成份的歌曲形式，表達(dá)著人們最真實(shí)、最淳樸的情感，并有著獨(dú)特的歌曲風(fēng)格和地方特色。它是以最廣大的人民群眾為來(lái)源，并由最廣大的人民群眾口頭傳承的一種傳統(tǒng)歌曲形式，是一種既古老又年輕，同時(shí)又情貫古今的藝術(shù)，是歌曲中的一顆“活化石”。
三、民間歌曲的特性
在歷史發(fā)展的過(guò)程中，民間歌曲也隨著社會(huì)在不斷發(fā)展、前進(jìn)，逐漸形成了自己的特性：
1、繼承性。民間歌曲保存著歷代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。它和人們的傳統(tǒng)觀念，民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，世代相傳，不斷發(fā)展。
2、大眾性。它是人民群眾集體創(chuàng)作的成果。從群眾中來(lái)，到群眾中去。
3、自?shī)市浴Ｋ菑V大人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。
4、即興性。它歌唱方式規(guī)范性不強(qiáng)，歌曲唱腔因人而異，隨情而發(fā)。
5、適應(yīng)性。它是以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。
6、地域民族性。它受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。
7、口頭性。它是勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作、口頭流傳且口耳相傳的歌曲。
8、變異性。民間歌曲的曲調(diào)和歌詞在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中被不斷的加工而有所變化。
四、中國(guó)民族歌曲的概念與特性
民族歌曲作為反映民族精神文化生活的重要標(biāo)志之一，是民族文化中不可或缺的一部分。從廣義上講，中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有他們自己的代表性歌曲，這種在自己民族當(dāng)中流傳和發(fā)展的歌曲，就是民族歌曲。從狹義上講，一個(gè)民族特有的或?qū)Ｓ械母枨问?，就是民族歌曲。民族歌曲可以反映一個(gè)民族的生活習(xí)俗、人文秉性和民族特質(zhì)。轉(zhuǎn)貼于
我國(guó)是多民族國(guó)家，各族地理、氣候、環(huán)境、習(xí)俗都各不相同，每個(gè)民族受這些因素影響，形成了千差萬(wàn)別的歌曲風(fēng)格，比如：蒙古族的歌曲。從音樂(lè)節(jié)奏特點(diǎn)上看，長(zhǎng)調(diào)或短調(diào)是區(qū)別蒙族民歌的特點(diǎn)。這是因?yàn)槊晒琶褡迨且粋€(gè)游牧民族，長(zhǎng)期的馬背生活，養(yǎng)成了他們歌唱的習(xí)慣。遼闊的草原，一望無(wú)際的蒼穹，則形成了蒙族民歌節(jié)奏自由、曲調(diào)有償、深沉委婉的特點(diǎn)。蒙族人民誠(chéng)實(shí)、淳樸、粗獷、豪放的性格特征，決定了蒙古族民間歌曲“粗獷、沉穩(wěn)”的風(fēng)格。正是因?yàn)檫@些因素，才構(gòu)成了蒙古民族歌曲特有的語(yǔ)匯，同樣也正是因?yàn)檫@些因素，才使得民族歌曲形成了具有個(gè)性化、人文化、民族化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，而這樣的風(fēng)格特點(diǎn)成為民族歌曲的點(diǎn)睛之筆、靈魂所在。
五、中國(guó)民間歌曲與中國(guó)民族歌曲的關(guān)系
在民族大家庭中，各民族聚居、雜居、交錯(cuò)居住的情況很多，日常生活中，民族一詞習(xí)慣上多指少數(shù)民族。因此，民族歌曲也常指的是少數(shù)民族的民間歌曲，相應(yīng)之下民間歌曲就成為漢族民間歌曲的代詞了。
其實(shí)并非如此，民間歌曲自己就是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它本身含有各個(gè)民族的民間歌曲。反過(guò)來(lái)說(shuō)，民間歌曲是由各個(gè)民族具有不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)、不同風(fēng)格的歌曲所組成的，民間歌曲與民族歌曲并不是兩個(gè)毫不相連的整體。正相反，兩者相互依賴，相互融合，兩者的含義雖不相同，但卻同屬一個(gè)不可分割的系統(tǒng)，56個(gè)民族的風(fēng)土人情，交織出各具特色的民族歌曲文化，其中每個(gè)民族又以自己各個(gè)地區(qū)不同的地方風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間歌曲。
在我們明確了民間歌曲和民族歌曲的概念與關(guān)系之后，可以得知，民間歌曲是一個(gè)龐大的歌唱文化系統(tǒng)，它含有各個(gè)民族的民間歌曲，同時(shí)民間歌曲又是民族歌曲的一部分。兩者相互依存，卻并不矛盾，你中有我，我中有你。所以，當(dāng)聽(tīng)到人們習(xí)慣的把“新疆歌曲”叫作“維族歌曲”時(shí)，我們就可以判斷這種說(shuō)法是不正確的?！靶陆枨币辉~，嚴(yán)格地說(shuō)，它是新疆地區(qū)包括維吾爾民族在內(nèi)的各族民間歌曲。像：塔吉克族歌曲、哈撒克族歌曲、維吾爾族歌曲等等。它們?cè)谝魳?lè)、節(jié)奏、風(fēng)格上都有自己民族的特點(diǎn)。
作為音樂(lè)工作者，應(yīng)不斷的努力提高自身的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，發(fā)掘民間歌曲中更深層的文化。使民間歌曲在中國(guó)歌唱文化事業(yè)中蓬勃發(fā)展，成為閃光的藝術(shù)精品。
結(jié) 論
中國(guó)民間歌曲形式多樣，且生動(dòng)優(yōu)美。在民間流傳的各民族歌曲都受人民大眾的喜愛(ài)，它與群眾生活息息相關(guān)。中國(guó)民間歌曲是一個(gè)大的歌曲范圍，指流傳在民間的各種民族歌唱形式。民族歌曲指的是包括56個(gè)民族在內(nèi)的各種具體的民族歌曲，兩者含義雖不近相同，但卻是一個(gè)不可分割的整體。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民間歌曲中一些不適應(yīng)時(shí)代精神的部分，會(huì)逐漸消失，而歌者們又會(huì)把新的認(rèn)識(shí)和時(shí)代精神融入其中，使民間歌曲富有時(shí)代感與生命力，附和著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏。
我希望通過(guò)這篇論文可以讓大家對(duì)民間歌曲與民族歌曲的認(rèn)識(shí)與了解更加清晰。以便在今后的工作中，運(yùn)用起來(lái)更得心應(yīng)手，為中國(guó)民間歌曲的發(fā)展與壯大盡微薄之力。使其在中國(guó)藝術(shù)文化的歷史長(zhǎng)河中，奔涌向前，生生不息。
參考資料：
1、周青青，中國(guó)民間音樂(lè)概論，北京：人民音樂(lè)出版社，2003.8
關(guān) 鍵 詞 ：音樂(lè)藝術(shù) 網(wǎng)絡(luò)傳播 創(chuàng)作觀念
一
音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的原動(dòng)力，也是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為當(dāng)下音樂(lè)藝術(shù)傳播的全新手段。與傳統(tǒng)媒介相比，網(wǎng)絡(luò)傳播具有海量信息和高速傳播、綜合性傳播手段、整合傳播模式、多元化傳播者以及跨國(guó)傳播等重要特征，并已滲透到人類(lèi)生活的諸多方面，形成了新的傳播模式和文化理念。作為網(wǎng)絡(luò)傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播，在傳播實(shí)踐中除了傳播音樂(lè)作品外，還傳播音樂(lè)的創(chuàng)作、演奏、制作技術(shù)，傳播各種音樂(lè)新聞、音樂(lè)學(xué)術(shù)論文、音樂(lè)思想，以及提供各類(lèi)音樂(lè)軟件的共享等。這種音樂(lè)的傳播方式，把每一個(gè)人所面對(duì)的計(jì)算機(jī)世界，變成了一個(gè)音樂(lè)的虛擬大社區(qū)。
音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播，既具有上述傳播共性，也具有自身的個(gè)性和特點(diǎn)，即：“即時(shí)性、反復(fù)性、時(shí)差性、主動(dòng)性、交流性、自由性”（曾遂今語(yǔ)）。此外，我們認(rèn)為，基于網(wǎng)絡(luò)傳播的強(qiáng)大效應(yīng)，以及復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個(gè)主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》）。又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個(gè)性化”，藝術(shù)的審美深度、個(gè)性價(jià)值、歷史感等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)逐漸“削平”，大眾娛樂(lè)功能和商品消費(fèi)功能得到大大加強(qiáng)。再者，由于傳播技術(shù)、使用環(huán)境、欣賞心理等因素的存在，使得音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播只能以在線獲取(pull)為主，而非在線欣賞(take)，如曾遂今所講的只不過(guò)是“音樂(lè)復(fù)制的自來(lái)水效應(yīng)”罷了。由此必然帶給人們音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的變化，并最終使得整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)范式發(fā)生革命性的變革，給當(dāng)代和未來(lái)人類(lèi)的音樂(lè)生活帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
二
如上文所述，音樂(lè)的網(wǎng)絡(luò)傳播將給音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作、表演、接受等帶來(lái)深刻的變化，促進(jìn)當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展和范式轉(zhuǎn)換。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作觀念而言，其影響和變化具體表現(xiàn)為：
首先，創(chuàng)作觀念的豐富性、前瞻性。網(wǎng)絡(luò)傳播的海量信息和高速傳播，資料、信息獲取的廣泛性和即時(shí)性，導(dǎo)致了音樂(lè)創(chuàng)作觀念的豐富和前瞻性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為人們構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的“虛擬現(xiàn)實(shí)”世界和信息寶庫(kù)，使得藝術(shù)創(chuàng)作可以坐享科技進(jìn)步帶來(lái)的各種便利，迅速獲得當(dāng)今世界不同風(fēng)格、各種類(lèi)型的藝術(shù)信息和音樂(lè)作品?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作者的視界比以往任何時(shí)代都要開(kāi)闊和廣博。反過(guò)來(lái)，一部音樂(lè)藝術(shù)作品只要問(wèn)世，就有可能隨著網(wǎng)絡(luò)和其他數(shù)字多媒體傳遍世界的任一角落，藝術(shù)創(chuàng)作者可以很快聽(tīng)到、看到受眾的評(píng)價(jià)，與他們展開(kāi)雙向的交流和藝術(shù)觀念的碰撞。與不同地域、不同專(zhuān)業(yè)、不同目的的人們的交流和互動(dòng)，將極大促進(jìn)創(chuàng)作觀念的豐富性和前瞻性。但不容忽視的是，這種交流帶來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作的觀念和創(chuàng)作意識(shí)的趨同，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作也會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面作用。
其次，創(chuàng)作觀念的個(gè)性化、技術(shù)化。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)自由空間，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作和傳播具有極大的自由度，每一個(gè)創(chuàng)作者都可以盡情釋放自己的藝術(shù)激情，隨心所欲地進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的探索和創(chuàng)造并直接進(jìn)行自由的傳播。過(guò)去傳播中的人為導(dǎo)向、人為干擾基本消失了，創(chuàng)作者也不必考慮為了博得某些組織、評(píng)委的肯定和愛(ài)好，其個(gè)性化創(chuàng)作思想、創(chuàng)作觀念得到極大解放，將會(huì)創(chuàng)作產(chǎn)生大量不同特色、獨(dú)具一格的網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)音樂(lè)作品。另外，在音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播中，技術(shù)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要性越來(lái)越突出，許多以前難以實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化藝術(shù)構(gòu)思和設(shè)想，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字多媒體技術(shù)與電子音樂(lè)制作技術(shù)的協(xié)同配合，現(xiàn)在已經(jīng)可以做得干凈利落、無(wú)懈可擊了。如利用計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)制作、音樂(lè)制作、音頻處理的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作出現(xiàn)了大量的flash音樂(lè)文件，把音樂(lè)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的階段。但同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步和使用也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴性。
再次，創(chuàng)作觀念的生活化、娛樂(lè)化。作為大眾傳播的強(qiáng)勢(shì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播在引導(dǎo)大眾的藝術(shù)接受、消費(fèi)過(guò)程中，促進(jìn)了藝術(shù)與大眾之間的相互親近，藝術(shù)不再是少部分人的精神領(lǐng)地，而成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象。這種藝術(shù)與大眾日常生活的廣泛對(duì)話，直接促使音樂(lè)創(chuàng)作走向生活化、娛樂(lè)化。比如《東北人都是活雷鋒》《特務(wù)小強(qiáng)》《芙蓉姐姐》《老鼠愛(ài)大米》《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲，多數(shù)作品以通俗易唱的生活化曲調(diào)和趣味幽默、娛樂(lè)搞笑的歌詞為主（歌曲常被稱(chēng)為“口水歌”；歌詞如“翠花，上酸菜”以及“我愛(ài)你，就像老鼠愛(ài)大米”等），表達(dá)的是小人物的日常生活和普通人的自?shī)首詷?lè)，展現(xiàn)的是藝術(shù)的消費(fèi)功能和大眾娛樂(lè)功能。從宏大敘事到日常生活、從心靈審美到感官消費(fèi)，音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作觀念正在發(fā)生根本性的變化。
最后，創(chuàng)作觀念以大眾（受眾）為本。“當(dāng)代藝術(shù)不僅僅要求觀眾證明自己，而是要激發(fā)觀眾，并且比以往任何時(shí)候都需要觀眾的支持”，“今天的作品并不需要成為絕對(duì)權(quán)威或受人頂禮膜拜，它們把觀眾作為朋友”（ 杜夫海納《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）。在網(wǎng)絡(luò)傳播和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中也是如此。雪村、香香、龐龍、楊臣剛等歌手及其演唱的歌曲一夜走紅，無(wú)不是網(wǎng)絡(luò)大眾的點(diǎn)擊和支持所賜。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播非常強(qiáng)調(diào)受眾的主觀能動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)溝通。這種傳播過(guò)程的交互性和大眾評(píng)價(jià)的巨大威力，使得創(chuàng)作者（藝術(shù)家）為了贏得更多的支持率（點(diǎn)擊率），將會(huì)盡可能地從大眾的層面出發(fā)，以大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)為本，創(chuàng)作更多適合大眾藝術(shù)情趣的作品，即所謂的“民間性情之響”。從這個(gè)意義上說(shuō)，以大眾（受眾）為本的創(chuàng)作觀念，與接受美學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)相一致，延續(xù)了文藝?yán)碚搹摹白骷覄?chuàng)作——作品文本——讀者接受”的歷史演進(jìn)，也進(jìn)一步提升了網(wǎng)絡(luò)傳播的文化價(jià)值和歷史意義。
結(jié)語(yǔ)
筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)傳播為音樂(lè)創(chuàng)作觀念帶來(lái)的變化具有普遍的意義。這種從經(jīng)典到通俗、從審美到娛樂(lè)、從精英到大眾的變化，已逐漸成為當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的基本范式。為此，我們有必要在理論上重新審視，在實(shí)踐上作出更為有效的探索。
參考文獻(xiàn) ：
關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化傳播；社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)；音樂(lè)傳播；音樂(lè)編輯
中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2012）01-
現(xiàn)代傳媒的興起，使得傳播鏈條的社會(huì)功能得到淋漓盡致的發(fā)揮，方式多元、形態(tài)各異的傳播行為已經(jīng)滲透進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面。從實(shí)踐來(lái)看，人類(lèi)文明的進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的繁榮，都離不開(kāi)傳播行為的發(fā)生，時(shí)值當(dāng)下的中國(guó)音樂(lè)學(xué)，業(yè)已將 “音樂(lè)傳播學(xué)”列為新時(shí)期重點(diǎn)培植的學(xué)科。對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)的研究，曾遂今指出：“從音樂(lè)學(xué)的角度看，音樂(lè)傳播學(xué)是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科但絕不是音樂(lè)學(xué)與傳播學(xué)的交叉學(xué)科，不應(yīng)當(dāng)是音樂(lè)學(xué)與傳播學(xué)的簡(jiǎn)單相加。音樂(lè)傳播學(xué)，是音樂(lè)學(xué)在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和思維方式發(fā)展條件技術(shù)下的新學(xué)科的拓展與延伸，是對(duì)音樂(lè)傳播現(xiàn)象考察、研究、思考而形成的學(xué)問(wèn)。音樂(lè)傳播學(xué)不是傳播學(xué)，但傳播學(xué)是音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)?！?(1)筆者想起修海林曾對(duì)音樂(lè)傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容給予這樣的論解：“音樂(lè)傳播學(xué)是以歷史文化生活中的人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)及其傳播的行為與方式、傳播的途徑與媒介、傳播中的傳者與受者的關(guān)系，以及形成的某種傳播理論等現(xiàn)象為研究對(duì)象。”(2)結(jié)合相關(guān)論述，筆者發(fā)現(xiàn)無(wú)論是從宏觀視閾的學(xué)科界定還是微觀層面上的理論闡釋?zhuān)鳛閭鞑ブ黧w的“人”始終貫穿在整個(gè)傳播學(xué)研究的架構(gòu)當(dāng)中，作為音樂(lè)傳播行為的發(fā)端者――“人”是音樂(lè)傳播機(jī)制運(yùn)行下的社會(huì)主體,而我們?nèi)粘８拍钪械摹耙魳?lè)文化的傳播”，實(shí)則是人類(lèi)相關(guān)音樂(lè)活動(dòng)與形態(tài)的傳播。
對(duì)于音樂(lè)文化傳播中信息的接受與選擇構(gòu)成了音樂(lè)傳播的行為特質(zhì)，作為人類(lèi)音樂(lè)傳播活動(dòng)中代表意義的社會(huì)實(shí)踐――音樂(lè)編輯活動(dòng)，被視為音樂(lè)文化傳播鏈上的樞紐工程。近年來(lái)，音樂(lè)學(xué)術(shù)出版的發(fā)展與音樂(lè)專(zhuān)業(yè)編輯隊(duì)伍的不斷壯大，使得國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯出版事業(yè)取得了累累碩果。伴隨著音樂(lè)文化的進(jìn)步與繁榮，對(duì)于國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯學(xué)科的建立與音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)事業(yè)的研究，越來(lái)越受到學(xué)界關(guān)注，而音樂(lè)編輯活動(dòng)與音樂(lè)編輯群體在社會(huì)文化傳播進(jìn)程中所發(fā)揮的獨(dú)特功能亦受到研究各界的關(guān)注。現(xiàn)實(shí)來(lái)看，結(jié)合當(dāng)下音樂(lè)傳播的研究視閾來(lái)深
入剖析文化傳播中音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)必要的學(xué)術(shù)專(zhuān)題，此項(xiàng)論題不僅有益于社會(huì)各界對(duì)音樂(lè)編輯學(xué)科及音樂(lè)編輯職業(yè)作出更加全面而透徹地認(rèn)解，更有益于音樂(lè)學(xué)界在人類(lèi)優(yōu)秀音樂(lè)文化傳承這項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)中作出更為積極的探索。
一、音樂(lè)文化傳播中的音樂(lè)編輯行為
從音樂(lè)出現(xiàn)在人類(lèi)生活的那一天起，作為歷史文化嬗變的另一種符號(hào)，音樂(lè)文化本身就被蘊(yùn)含了社會(huì)文化的多重信息，音樂(lè)文化記述著人類(lèi)精神文明創(chuàng)造下的璀璨成果。早在先秦時(shí)期，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考音樂(lè)與社會(huì)文化的關(guān)系，認(rèn)為音樂(lè)可以反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣；而從中國(guó)古代音樂(lè)思想中亦可以了解音樂(lè)與政治興衰、社會(huì)變遷、文化傳播的緊密聯(lián)系。從遠(yuǎn)古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子到唐代的宮廷樂(lè)舞，無(wú)論音樂(lè)形態(tài)經(jīng)歷著怎樣的變化，唯一不變的是人類(lèi)寄托音樂(lè)來(lái)傳達(dá)對(duì)生活的美好期許，也正是由于這種熱切的渴望才激發(fā)了人類(lèi)源源不斷的音樂(lè)創(chuàng)作靈感。在人類(lèi)音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)的早期，社會(huì)音樂(lè)形態(tài)的演變是由社會(huì)政治制度決定的，音樂(lè)表演的門(mén)類(lèi)與音樂(lè)文化的形成受到群眾音樂(lè)審美和民間音樂(lè)習(xí)俗的影響。這一歷史面貌下的音樂(lè)創(chuàng)作，或是音樂(lè)活動(dòng)者“口傳面授”式的即興發(fā)揮或是其在演出過(guò)程中的隨意編排，而在潛意識(shí)存在中的“音樂(lè)編輯思維”(3制約著音樂(lè)活動(dòng)者對(duì)于創(chuàng)作內(nèi)容的提煉與選擇，使其根據(jù)社會(huì)各階層的音樂(lè)需要進(jìn)行不固定的創(chuàng)作與加工，這種處于萌芽時(shí)期的音樂(lè)編輯活動(dòng)規(guī)約著音樂(lè)活動(dòng)者的各種傳播行為，此時(shí)的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演與音樂(lè)傳播被融合在一個(gè)“三位一體” 的行為范式之中，為圖中所示的[1]“音樂(lè)編輯行為的萌生階段”。
該階段的音樂(lè)傳播由于文化形態(tài)與創(chuàng)作方式的單一和局限，導(dǎo)致了時(shí)間與空間格局下音樂(lè)信息的流失，直至樂(lè)譜成為一種音樂(lè)載體出現(xiàn)，才在一定程度上滿足了人類(lèi)社會(huì)交往與信息交流的需求。雕版印刷術(shù)與活字印刷術(shù)的誕生是樂(lè)譜成為真正意義音樂(lè)媒介的開(kāi)始，技術(shù)的更新與效率的提高使得母版樂(lè)譜的生命得以無(wú)限次的延長(zhǎng)，而無(wú)以計(jì)數(shù)地印刷與復(fù)制促使音樂(lè)文化的傳播沖破時(shí)間的圍欄，信息流通中不穩(wěn)定與不長(zhǎng)遠(yuǎn)的情況亦得到了質(zhì)的改善?！耙魳?lè)編輯行為成型階段”（圖示[2]）的顯著特征即是音樂(lè)編輯這一環(huán)節(jié)在社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中的日益凸顯。音樂(lè)編輯行為在經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的“萌生狀態(tài)”后，由于樂(lè)譜媒介的出現(xiàn)，印刷業(yè)的大批量生產(chǎn)促進(jìn)了音樂(lè)文化的大規(guī)模傳播，而在樂(lè)譜傳播的過(guò)程中，社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)逐漸出現(xiàn)了分工明確的創(chuàng)作、表演、記譜、印譜等職業(yè)群體，音樂(lè)編輯思維指導(dǎo)下的音樂(lè)編輯行為逐漸獨(dú)立出來(lái)，成為一個(gè)不可或缺的功能環(huán)節(jié)。音樂(lè)編輯行為的個(gè)性化發(fā)展促成了樂(lè)譜媒介在音樂(lè)傳播中強(qiáng)大的功能發(fā)揮，樂(lè)譜媒介的界入一定程度上縮短了音樂(lè)傳播的地域限制與時(shí)間限制，同時(shí)也為活躍音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作而推波助瀾。隨著樂(lè)譜媒介生產(chǎn)的發(fā)展，音樂(lè)文化的傳播不再滿足于音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演集為一體的狀態(tài)，要求音樂(lè)創(chuàng)作從音樂(lè)表演活動(dòng)中分化出來(lái)，以更為專(zhuān)業(yè)的形式出現(xiàn)。成型期的音樂(lè)編輯活動(dòng)，目的性和針對(duì)性更強(qiáng)，對(duì)于樂(lè)譜媒介的各種記號(hào)、不同樂(lè)器的標(biāo)記方式以及不同類(lèi)別樂(lè)譜的版本區(qū)別等也已出現(xiàn)步驟清晰的專(zhuān)業(yè)方法和編輯流程。社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)中的職業(yè)分工為音樂(lè)編輯職業(yè)的成形提供了更為廣闊的空間。世界文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的飛躍，凝結(jié)出視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)共享的音樂(lè)文化形態(tài)，音樂(lè)編輯活動(dòng)從最初的朦朧意識(shí)到對(duì)文化的刻意加工，為人類(lèi)音樂(lè)文化的傳播與共享營(yíng)造出多元渠道。20世紀(jì)伊始，電視與電影等電子技術(shù)媒介的興起，顛覆了印刷時(shí)代以文字為主要閱讀方式的信息傳播，從單一符號(hào)到具體聲像的媒介轉(zhuǎn)換，不僅僅改寫(xiě)了人類(lèi)對(duì)于文化生產(chǎn)的傳播習(xí)慣，更為音樂(lè)文化的繁榮帶來(lái)又一次質(zhì)的跨越。顯然，傳統(tǒng)的音樂(lè)編輯形式已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展的進(jìn)度，音樂(lè)編輯這一職能群體也因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的需要逐漸從文化的被動(dòng)接受中解放出來(lái)，開(kāi)始主動(dòng)地對(duì)各類(lèi)音樂(lè)文化進(jìn)行有機(jī)選擇。而電子音樂(lè)與網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的前后裹挾，社會(huì)大眾開(kāi)始傾向于高速便捷、內(nèi)容豐富的傳播方式。音樂(lè)編輯活動(dòng)中技術(shù)的更新帶來(lái)職能的區(qū)分，各個(gè)門(mén)類(lèi)中的音樂(lè)編輯采用精進(jìn)的編輯手段對(duì)各式音樂(lè)文化進(jìn)行技術(shù)加工，利用不同的媒介形式將音樂(lè)文化信息以多層次、廣輻射的方式傳播出去。作為接受群體的社會(huì)受眾，傳播學(xué)中丹尼斯?麥奎爾曾給予這樣的定義“受眾既是社會(huì)環(huán)境――這種社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致相同的興趣、理解力和信息需求――的產(chǎn)物，也是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物?！?4)由此可知，受眾乃是社會(huì)文明發(fā)展下的產(chǎn)物，是傳播媒介與傳播鏈條中動(dòng)因的客體，是傳播運(yùn)行的最終指向。作為音樂(lè)傳播鏈另一端的音樂(lè)受眾群體，在音樂(lè)媒介的作用下與音樂(lè)文化發(fā)生著各式各樣的聯(lián)系。從音樂(lè)傳播的層次化來(lái)分析，音樂(lè)受眾并不只是純粹的作為信息接收者而存在，受眾對(duì)于信息的接受也并不是自動(dòng)的完全采納，是由通過(guò)認(rèn)知信息而進(jìn)入到自我判斷與取舍的階段，最后才為信息的接受。音樂(lè)受眾將以各種傳播手段反饋他們對(duì)于音樂(lè)文化傳播的意見(jiàn)和要求，受眾對(duì)于重大音樂(lè)事件的討論還可形成某種輿論導(dǎo)向，所以說(shuō)，音樂(lè)受眾的喜好制約著音樂(lè)創(chuàng)作的趨向，受眾對(duì)于音樂(lè)信息的取舍亦決定著音樂(lè)傳播的發(fā)展方向。信息傳播者與音樂(lè)受眾構(gòu)成了音樂(lè)傳播活動(dòng)的兩個(gè)關(guān)鍵組成部分，在大眾傳媒的宏觀運(yùn)勢(shì)下，二者單一的傳授關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天以受眾為傳播中心、傳者與受者互動(dòng)影響的局面。這時(shí)的音樂(lè)編輯行為無(wú)疑成為傳者與受者之間最好的“劑”，而對(duì)于音樂(lè)受眾的信息反饋與功能引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)成為新時(shí)期音樂(lè)編輯職能發(fā)揮的又一處體現(xiàn)。
二、音樂(lè)傳播媒介中音樂(lè)編輯活動(dòng)的職能體現(xiàn)
我們都知道，人類(lèi)社會(huì)傳播活動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)于信息的流通，而音樂(lè)傳播的實(shí)質(zhì)即是音樂(lè)信息的傳遞和流通，音樂(lè)文化在傳播過(guò)程中的本質(zhì)體現(xiàn)即是通過(guò)種種信息化了的媒介符號(hào)相互交流和影響，從而構(gòu)成一個(gè)多層次的傳播體系。在音樂(lè)傳播的生產(chǎn)機(jī)制中，多樣化的音樂(lè)傳播通道為音樂(lè)文化的互動(dòng)與互鑒提供可能，根據(jù)音樂(lè)編輯技術(shù)的不同，我們可將編輯產(chǎn)品劃分為兩大類(lèi)別，即印刷出版物和電子出版物?，F(xiàn)代社會(huì)中，音樂(lè)傳播形式由早先的唱片到盒式卡帶，最后發(fā)展到無(wú)線電臺(tái)、電視與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，技術(shù)的進(jìn)步為音樂(lè)傳播提供了廣闊的平臺(tái)?？萍歼M(jìn)步推動(dòng)社會(huì)變革的同時(shí)，音樂(lè)傳播媒介的發(fā)展經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、樂(lè)譜媒介等傳統(tǒng)形式的功能發(fā)揮后，伴隨著電子技術(shù)媒介的興起而走向信息與文化高速運(yùn)轉(zhuǎn)的全能時(shí)期。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)，文化工業(yè)的生產(chǎn)隨即進(jìn)入到“消費(fèi)主義”的語(yǔ)境當(dāng)中，昭示著文化產(chǎn)品“專(zhuān)業(yè)性”與“娛樂(lè)性” 的突出；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段的介入迫使音樂(lè)傳播與商業(yè)運(yùn)作進(jìn)行聯(lián)姻，音樂(lè)傳播與電子傳媒的結(jié)合，使得社會(huì)受眾強(qiáng)調(diào)自我的意識(shí)訴求得到了及時(shí)的宣泄。流行音樂(lè)的適時(shí)出現(xiàn)，給大眾帶去了情感的慰藉和休閑的娛樂(lè)，然而在商品經(jīng)濟(jì)的操縱下，流行音樂(lè)為了彌補(bǔ)自身易重復(fù)、壽命短的缺陷，不得不時(shí)刻強(qiáng)調(diào)唱片的銷(xiāo)售量、網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊率，社會(huì)大眾在此等強(qiáng)勢(shì)媒介的喧嘩氛圍中得到了感官的刺激、意想的滿足、瀟灑的享受，越來(lái)越多的音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)始傾向于花樣的翻新而忽略音樂(lè)的內(nèi)在，名目繁多的音響、音像產(chǎn)品使人眼花繚亂，喧囂塵上的文化產(chǎn)品市場(chǎng)背后讓人看到更多的卻是文化的迷茫和大眾的無(wú)奈。審視現(xiàn)代傳媒的激烈競(jìng)爭(zhēng)，音樂(lè)傳播視閾下的傳播媒介似乎都在努力為自身開(kāi)辟一個(gè)更加適宜的生存空間，然而視野的偏執(zhí)、追求的狹隘已經(jīng)帶給受眾群體審美的疲勞和心理的失落，音樂(lè)文化的兩極缺失已然存在，不得不承認(rèn)，儀態(tài)萬(wàn)千的音樂(lè)繁榮背后早已傳來(lái)“文化的悲歌”。2002年“首屆音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開(kāi)，此次會(huì)議全面展示了90年代以來(lái)音樂(lè)傳播領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與成果，商榷了技術(shù)革命影響下音樂(lè)傳播研究的新方向和新挑戰(zhàn)。在該次會(huì)議上 學(xué)界對(duì)于音樂(lè)編輯在音樂(lè)文化傳播與研究中發(fā)揮的作用和貢獻(xiàn)給予肯定， 并指出音樂(lè)期刊在音樂(lè)傳播和學(xué)術(shù)研究中的重要地位。音樂(lè)編輯出版界中的“老大哥”――人民音樂(lè)出版社率先發(fā)起行動(dòng)做出回應(yīng)，在以“宣揚(yáng)中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作”的前提下集合北京交響樂(lè)團(tuán)、中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院等多家單位之力而精心策劃的同名系列活動(dòng)熱熱鬧鬧地在京城展開(kāi)。2007年5月，首場(chǎng)“《中國(guó)當(dāng)代作曲家曲庫(kù)》音樂(lè)會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“曲庫(kù)”音樂(lè)會(huì)）在北京中山音樂(lè)堂舉行，人民音樂(lè)出版社利用該社優(yōu)勢(shì)對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)投入大量精力、物力，不僅在曲目遴選與演出安排上狠下功夫，還以相關(guān)曲目總譜及音響CD的出版為音樂(lè)會(huì)的舉辦做好精心準(zhǔn)備，并以向音樂(lè)高校學(xué)生及相關(guān)專(zhuān)業(yè)單位給予贈(zèng)票的形式擴(kuò)大影響范圍，力求將“曲庫(kù)” 音樂(lè)會(huì)打造成為文化藝術(shù)界的一個(gè) “精品”，使其以“文化品牌” 的模式延展開(kāi)來(lái)。迄今為止該項(xiàng)活動(dòng)已成功舉辦四屆，并以每年出新、每屆推新的形式為社會(huì)大眾奉上了主題昂揚(yáng)、風(fēng)格不一的音樂(lè)大餐，取得了社會(huì)各界的一致好評(píng)。由此項(xiàng)活動(dòng)引發(fā)的學(xué)術(shù)界關(guān)于“當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作與傳播” 等論題的一系列研討更為音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)傳播界的學(xué)術(shù)研究提供了簇新論點(diǎn)。
筆者以為，“曲庫(kù)”音樂(lè)會(huì)的圓滿舉行要?dú)w功于文化出版機(jī)構(gòu)與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作團(tuán)體及演出單位的攜手合作，這一大膽嘗試使得編輯群體從幕后走向臺(tái)前，充分體現(xiàn)了編輯主體對(duì)于文化傳播的責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。就音樂(lè)編輯而言，一切既有的文化資源都可作為編輯的對(duì)象，由于傳播鏈上既往媒介與新型媒介的相對(duì)存在，不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化信息的重復(fù)與歷史內(nèi)容的缺失。社會(huì)生產(chǎn)力的綜合運(yùn)作協(xié)同文化知識(shí)結(jié)構(gòu)從一元走向多元，編輯主體與媒介之間也不再是固定的主客體關(guān)系，這就要求編輯主體的思維邏輯須從“工具性”與“知識(shí)性”的界限中發(fā)散出來(lái)，要以多維存在的視線辨析繁復(fù)的音樂(lè)文化形態(tài)?！扒鷰?kù)”音樂(lè)會(huì)的模式是將現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中的紙媒作品轉(zhuǎn)換為音響作品，音樂(lè)編輯根據(jù)時(shí)代主題的旋律特點(diǎn)結(jié)合編輯技術(shù)并以時(shí)代審美的視角對(duì)既往媒介中蘊(yùn)含的歷史音樂(lè)文化進(jìn)行重新解讀，將新媒介與舊媒介中的相關(guān)信息與材料加以解構(gòu)、分析與重組，賦予選曲新的內(nèi)涵和生命。對(duì)于文化傳播而言，音樂(lè)編輯的職能主要表現(xiàn)為對(duì)文化進(jìn)行審讀、分析和締構(gòu)的過(guò)程，編輯主體作為人類(lèi)精神生產(chǎn)的守門(mén)員和把關(guān)人制約著文化傳播的速度、方向和質(zhì)量以及人們精神產(chǎn)品的滿足程度等。從社會(huì)生產(chǎn)的角度來(lái)看，各類(lèi)音樂(lè)符號(hào)在進(jìn)入社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)體系之前，多是一些散亂而無(wú)序的個(gè)體，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值信息很難得到充分的體現(xiàn)，單純的技術(shù)加工很難創(chuàng)造出優(yōu)秀的編輯作品，一部文化底蘊(yùn)深厚、社會(huì)反響良好的編輯出版物，往往是音樂(lè)編輯在審鑒社會(huì)大眾需要、結(jié)合文化傳播現(xiàn)狀，以新思維、新視覺(jué)、新感受挖掘和創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)選題、精心編撰之后的產(chǎn)物。實(shí)踐得知，編輯的職能體現(xiàn)還在于要將音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)受眾聯(lián)系起來(lái)，確保音樂(lè)傳播鏈的完整與契合；在繼承音樂(lè)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，音樂(lè)編輯對(duì)于音樂(lè)信息進(jìn)行可建構(gòu)意義上的整合，不但打破了歷史音樂(lè)文化傳承中的固有障礙，也留給觀者足夠的詮釋與感受空間。由編輯主體引導(dǎo)的在三者之間形成的一種“超文本”意識(shí)上的認(rèn)同鏈接，在使得音樂(lè)傳播鏈上的音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)受眾之間形成互動(dòng)，產(chǎn)生了相互作用和相互依賴的多重傳播效果。為了保證音樂(lè)傳播的良性循環(huán)，音樂(lè)編輯活動(dòng)要對(duì)全部媒介元素進(jìn)行創(chuàng)新意義的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，按照自主的編輯創(chuàng)意和價(jià)值取向?qū)⑴f媒介進(jìn)行審視、選擇、編次、加工、拼貼與重構(gòu)，在統(tǒng)一的創(chuàng)意構(gòu)思中這些舊的媒介載體經(jīng)過(guò)優(yōu)化和創(chuàng)造，富有了全新的傳播效用。需了解的是傳播學(xué)意義上的“大眾傳播”并不是一個(gè)完全封閉和孤立的過(guò)程，而是具有鮮明的社會(huì)性和互動(dòng)性。為了實(shí)現(xiàn)傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流，喬治?赫伯特?米德指出“任何傳播都必須以個(gè)體本身積極參與的某種合作作為參與交流的唯一可能基礎(chǔ)。正是傳播的這種合作性、交互性和雙向性，才構(gòu)成了一個(gè)共同的社會(huì)過(guò)程，致使人們能夠與存在于任何歷史時(shí)期、任何空間位置的任何其他人一起進(jìn)入一個(gè)社會(huì)過(guò)程。”(5)筆者以為，米德提出的“傳播的理想狀態(tài)或真正意義上的交流”實(shí)則是對(duì)社會(huì)傳播機(jī)制運(yùn)營(yíng)中人類(lèi)文化傳播的本色寫(xiě)照，在這個(gè)“人人參與” 的文化傳播和媒介生產(chǎn)過(guò)程中，音樂(lè)編輯職業(yè)群體不僅承擔(dān)著傳播中介的責(zé)任，更扮演著創(chuàng)造者和指引者的角色，具有多重的社會(huì)身份。
三、音樂(lè)傳播視野下的音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)與學(xué)科現(xiàn)狀
20世紀(jì)80年代初期“音樂(lè)編輯學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究初露端倪，學(xué)界對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科認(rèn)知普遍是以“音樂(lè)學(xué)與編輯學(xué)的結(jié)合”而定義。80年代中期，該領(lǐng)域的部分
論題在理論研究界形成探討，1987年以四川音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)《音樂(lè)探索》為先行，國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)和主要理論期刊紛紛開(kāi)設(shè)“音樂(lè)編輯學(xué)”專(zhuān)欄，為該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究及交流開(kāi)拓空間，此時(shí)期的學(xué)術(shù)文論中零星出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)編輯著寫(xiě)的相關(guān)文章，所涉內(nèi)容多以交流工作經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)編輯素養(yǎng)為主。作為一個(gè)根基稚嫩的新生學(xué)科，音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科理論并無(wú)前跡可鑒，從學(xué)理層面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)編輯學(xué)的學(xué)科界定與釋義、學(xué)科內(nèi)容與對(duì)象的劃分、方法理論與成果的總結(jié)等尚處在青澀的爬索階段。1997年以翟詠的《現(xiàn)代音樂(lè)編輯實(shí)踐呼喚理論建設(shè)》(6)一文為先聲，向研究界發(fā)出了“應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)科理論建設(shè)”的呼吁，該文詳盡描述了出版業(yè)繁榮中音樂(lè)編輯出版的突出貢獻(xiàn)，并從精神文明建設(shè)的角度強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)的迫切性?！?997年第4期的《黃鐘》正式推出“音樂(lè)編輯學(xué)專(zhuān)欄”，并以“卷首語(yǔ)”為窗口向海內(nèi)外音樂(lè)編輯發(fā)出倡議，闡述了開(kāi)展音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究必要的同時(shí)還從撰稿的角度對(duì)音樂(lè)編輯學(xué)研究提供了十多種研究途徑。”(7)另外，該期的“音樂(lè)編輯學(xué)”欄目中刊發(fā)的《關(guān)于音樂(lè)編輯科學(xué)定位的思考》(8)一文將研究視鏡對(duì)準(zhǔn)音樂(lè)文化傳播中的音樂(lè)編輯行為，從文化傳播的角度剖析了音樂(lè)編輯環(huán)節(jié)的社會(huì)功能，并從歷史維度出發(fā)回顧音樂(lè)編輯發(fā)展的兩個(gè)階段，可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)學(xué)科理論建設(shè)中對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)研究的嶄新考察。世紀(jì)交替之際，武漢音樂(lè)學(xué)院蔡際洲先生以歷時(shí)性研究的筆觸在其《一個(gè)悄然興起的研究領(lǐng)域――關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)的音樂(lè)編輯學(xué)研究》(9)一文中，通過(guò)分類(lèi)研究的方式從“編輯學(xué)學(xué)科理論研究”、“期刊圖書(shū)編輯研究”、“廣播電視編輯研究”、“音像編輯制品研究”等方面細(xì)致梳理了當(dāng)代音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究成果，其中重點(diǎn)回顧了“集成編輯學(xué)研究”的現(xiàn)狀，蔡文在闡解該學(xué)科理論與方法研究的同時(shí)，點(diǎn)明了該學(xué)科與音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究的相通之處。21世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)編輯學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究伴隨著各項(xiàng)音樂(lè)事業(yè)的欣欣氣象不再拘泥于學(xué)科理論的求索而是在立足實(shí)踐的同時(shí)以回歸社會(huì)音樂(lè)生活的情懷關(guān)注學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新，諸多緊貼時(shí)代、論點(diǎn)新穎的學(xué)術(shù)文論相繼涌現(xiàn)，如《互聯(lián)網(wǎng)漢語(yǔ)流行音樂(lè)網(wǎng)站的編輯管窺及音樂(lè)網(wǎng)站編輯應(yīng)有的視野（上、下）》、《我國(guó)學(xué)術(shù)性音樂(lè)期刊的欄目設(shè)置與欄目策劃》、《數(shù)字音樂(lè)
市場(chǎng)盈利策略探析》等(10)文論的出現(xiàn)相當(dāng)程度上推動(dòng)了音樂(lè)編輯領(lǐng)域的學(xué)術(shù)積累。由于媒介發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭，傳播事業(yè)的固定程式隨而改變，結(jié)合傳播學(xué)視閾下的學(xué)術(shù)研究成為音樂(lè)各科的研究重點(diǎn)，承合著音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的熱潮，相關(guān)學(xué)術(shù)專(zhuān)著與學(xué)術(shù)文論的闡發(fā)為其他音樂(lè)各科的研究事業(yè)激蕩出新的火花。作為精神生產(chǎn)中的職能部門(mén)，音樂(lè)編輯行為出現(xiàn)在人類(lèi)音樂(lè)生活的方方面面，音樂(lè)編輯與文化傳播之間呈現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即要求學(xué)術(shù)探索的眼光須從音樂(lè)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)細(xì)節(jié)去考慮，諸如關(guān)于音樂(lè)編輯在音樂(lè)傳播中的角色定位、音樂(lè)編輯與音樂(lè)傳播媒介的互動(dòng)影響等問(wèn)題的討論成為時(shí)下學(xué)界的熱門(mén)選題。趙志安的《談大眾音樂(lè)傳播中的“把關(guān)人”》(11)一文，以大眾傳播學(xué)中的“把關(guān)人”理論為基點(diǎn)，剖析音樂(lè)各行業(yè)在媒介傳播中的紐帶作用，并以音樂(lè)編輯對(duì)于音樂(lè)信息的發(fā)現(xiàn)、收集與過(guò)濾為佐證，闡述了當(dāng)代媒介傳播態(tài)勢(shì)下“把關(guān)人”應(yīng)當(dāng)具備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與綜合素質(zhì)。侯晏霞的《現(xiàn)代傳媒中的音樂(lè)編輯行為過(guò)程解讀》(12)該文聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，將音樂(lè)編輯活動(dòng)置于形式多樣的現(xiàn)代傳媒體系中，運(yùn)用社會(huì)學(xué)原理，透析音樂(lè)編輯行為在現(xiàn)代傳媒中所扮演的“社會(huì)身份”，對(duì)于其在音樂(lè)文化傳播鏈條中所發(fā)揮的能動(dòng)性作用進(jìn)行細(xì)致的剖析。自由、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍不僅可以烘托出學(xué)術(shù)視野的開(kāi)闊、學(xué)術(shù)成果的出新，更能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)的鋪墊培植溫床。國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯人才的教育事業(yè)始于90年代初期，以西安音樂(lè)學(xué)院為首例開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯專(zhuān)業(yè)依靠專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校為平臺(tái)、職業(yè)音樂(lè)編輯為帶領(lǐng)的特色教學(xué)模式。眾所周知，當(dāng)下的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)編輯隊(duì)伍中集結(jié)了一大批音樂(lè)界的專(zhuān)家、學(xué)者，學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實(shí)踐的雙軌并行使得編輯群體中的學(xué)術(shù)資源得到了更為全面的開(kāi)發(fā)；而從學(xué)科建筑與人才培養(yǎng)中摸索而出的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)則為今后學(xué)術(shù)事業(yè)的上升打下了良好基礎(chǔ)。目前國(guó)內(nèi)已有西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、南京航空航天大學(xué)、河南大學(xué)等多家藝術(shù)院校與綜合大學(xué)招收音樂(lè)編輯學(xué)方向的碩士研究生，筆者將中國(guó)知網(wǎng)碩士學(xué)位論文庫(kù)中音樂(lè)編輯學(xué)方向碩士學(xué)位論文的檢索情況成圖如下：
如圖所示，該學(xué)科方向的人才培養(yǎng)呈逐年上升趨勢(shì)，從學(xué)位論文的題目中反映出編輯界對(duì)于音樂(lè)刊物研究的重視同時(shí)也體現(xiàn)出音樂(lè)編輯學(xué)科的教育特點(diǎn)。筆者了解到在具體音樂(lè)編輯教學(xué)實(shí)踐中教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置多由執(zhí)教者自行決定，但是由于院校情況的不同，關(guān)于課程內(nèi)容與授課方式各家沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，而當(dāng)下的音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)研究中雖有個(gè)別文集出版，但是未能形成推廣性質(zhì)的專(zhuān)業(yè)教材與理論專(zhuān)著。細(xì)數(shù)多年來(lái)的研究成果，無(wú)論是對(duì)編輯素養(yǎng)的討論抑或是對(duì)于理論建設(shè)的探究，都是以編輯學(xué)原理為指導(dǎo)下的基本研究，作為音樂(lè)編輯學(xué)的上位學(xué)科，編輯學(xué)基本原理是音樂(lè)編輯學(xué)理論架構(gòu)的依據(jù)。誠(chéng)然，編輯學(xué)背景下的理論指導(dǎo)為音樂(lè)編輯學(xué)術(shù)探索之根本，但是學(xué)科之間的融合交叉是音樂(lè)編輯學(xué)最為鮮活的學(xué)科特征，音樂(lè)學(xué)體系中的各子學(xué)科都與音樂(lè)編輯學(xué)科天然聯(lián)系，音樂(lè)編輯學(xué)在具體編輯活動(dòng)和環(huán)節(jié)中的研究離不開(kāi)與音樂(lè)學(xué)諸學(xué)科的結(jié)合與碰撞。步入21世紀(jì)以來(lái)，音樂(lè)文化的生產(chǎn)已不再只是單向的流通，音樂(lè)編輯工作亦不再是普通的技術(shù)加工，而是在適應(yīng)信息爆炸與文化變更的同時(shí)能動(dòng)地進(jìn)行思辨與選擇，倘若我們僅用編輯主、客體及其二元關(guān)系的理論眼光去審視音樂(lè)編輯活動(dòng)中的一切對(duì)象，那么我們的研究恐怕只能停于事項(xiàng)的表面。改革開(kāi)放之后的中國(guó)音樂(lè)界迎來(lái)了學(xué)術(shù)發(fā)展的第一個(gè)春天，新型學(xué)科的出現(xiàn)、科學(xué)理論的融入探求著學(xué)術(shù)視閾的拓寬與學(xué)術(shù)研究的縱深。在音樂(lè)傳播無(wú)處不在的音樂(lè)生活當(dāng)中，音樂(lè)編輯行為存在于各種音樂(lè)傳播活動(dòng)中并與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各個(gè)層面產(chǎn)生聯(lián)系，透過(guò)包羅萬(wàn)象的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，音樂(lè)編輯可從其復(fù)雜關(guān)系中探究一般性規(guī)律從而再深入至各個(gè)門(mén)類(lèi)中的具體音樂(lè)編輯環(huán)節(jié)考察其特殊性。所以，對(duì)于音樂(lè)編輯學(xué)學(xué)術(shù)研究還應(yīng)從共時(shí)性角度入手觀察當(dāng)代大眾音樂(lè)傳播中音樂(lè)編輯活動(dòng)的整體模式與各個(gè)環(huán)節(jié)中的具體特征；研究歷史橫切面上的各個(gè)音樂(lè)學(xué)科，發(fā)掘音樂(lè)編輯學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)等音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的共異性存在。
四、結(jié)語(yǔ)
音樂(lè)傳播在實(shí)踐層面與理論層面的學(xué)術(shù)探索構(gòu)成了音樂(lè)傳播研究領(lǐng)域的輪廓框架，而音樂(lè)從自然傳播形態(tài)到技術(shù)傳播形態(tài)的演變，是我們?nèi)祟?lèi)音樂(lè)活動(dòng)發(fā)生效應(yīng)的結(jié)果。音樂(lè)傳播學(xué)中將人類(lèi)音樂(lè)傳播行為的變化、運(yùn)用的方法、產(chǎn)生的效果等作為各個(gè)實(shí)際研究的對(duì)象，期望發(fā)掘出人類(lèi)傳播行為的本質(zhì)特點(diǎn)與規(guī)律。然而在對(duì)于音樂(lè)傳播行為進(jìn)行理論思考的同時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)傳播行為的變化帶來(lái)了音樂(lè)形態(tài)的改變，傳播過(guò)程中音樂(lè)形態(tài)的傳播方向、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是一種直觀性的社會(huì)現(xiàn)象，是音樂(lè)傳播研究的社會(huì)參照；人類(lèi)音樂(lè)傳播過(guò)程中滲透著音樂(lè)文化的豐富訊息，音樂(lè)形態(tài)的變遷中文化的內(nèi)涵跟隨著人類(lèi)的傳播行為得以保存，所以說(shuō)，音樂(lè)傳播中文化的傳遞與傳承是當(dāng)代音樂(lè)傳播研究的要義。伴隨著信息技術(shù)與社會(huì)文化的勃興，學(xué)術(shù)研究界一方面回顧反思近年來(lái)研究領(lǐng)域的相關(guān)成果；一方面不懈求索學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新。在以國(guó)內(nèi)藝術(shù)院校教育為依托的基礎(chǔ)上以學(xué)術(shù)研討的形式進(jìn)行不同階段的學(xué)術(shù)總結(jié)與展望，讓我們看到了音樂(lè)傳播這個(gè)新興學(xué)科在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的蓬勃生機(jī)。2007年由中國(guó)傳媒大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院主辦的“第三屆全國(guó)音樂(lè)傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)”上我們了解到武漢音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)等在學(xué)科設(shè)置與教學(xué)中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教育成果。然而在欣喜之余，學(xué)術(shù)界著重討論了學(xué)科建設(shè)中專(zhuān)業(yè)理論與專(zhuān)業(yè)教材的缺失和文化產(chǎn)業(yè)中音樂(lè)傳播學(xué)科建設(shè)的境遇。竊以為，教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)是提高教學(xué)水準(zhǔn)的前提、是發(fā)展學(xué)科教育的動(dòng)力，音樂(lè)傳播學(xué)與音樂(lè)編輯學(xué)的息息相關(guān)注定了兩者在學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)事業(yè)中的相通與相融，傳播活動(dòng)與編輯行為的互文特征決定了研究者與從業(yè)者對(duì)學(xué)術(shù)理論與業(yè)務(wù)知識(shí)的兼顧性。筆者以為，諸如傳播原理、媒介理論、編輯學(xué)方法論與編輯史等專(zhuān)業(yè)內(nèi)容的增加有益于學(xué)術(shù)視野下的歷時(shí)性研究；而編輯實(shí)務(wù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐有助于在學(xué)術(shù)活動(dòng)中更加敏銳和客觀的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、歸納方法?？偠灾?，學(xué)科之間的互動(dòng)與互助是一種原生力，任一學(xué)科的進(jìn)步都將會(huì)帶動(dòng)若干其他學(xué)科的成長(zhǎng)。
音樂(lè)社會(huì)學(xué)的研究中將音樂(lè)在社會(huì)體系中的運(yùn)動(dòng)過(guò)程分為“縱向”和“橫向”兩個(gè)方面，自音樂(lè)編輯活動(dòng)出現(xiàn)的那一天起，就為人類(lèi)文明的進(jìn)步描述著音樂(lè)形式的演變和風(fēng)格流派的形成，這些被鐫刻在歷史長(zhǎng)河上的音樂(lè)的縱向運(yùn)動(dòng)積淀成為一部厚重的中國(guó)音樂(lè)史；而活躍在時(shí)間軌道上的音樂(lè)的橫向運(yùn)動(dòng)催生出眾多形態(tài)各異的音樂(lè)形象和載體形式，在音樂(lè)編輯的巧手演繹下?lián)u曳出不同時(shí)期音樂(lè)文化的婆娑身影。修海林在《“以線多類(lèi)”音樂(lè)文化事象的研究推動(dòng)音樂(lè)史分期研究的深入》(13)一文中提到了“文化整合力”，指出了文化整合力是對(duì)音樂(lè)歷史進(jìn)行分期研究的關(guān)鍵性依據(jù)。筆者以為，這種宏觀把握的思維與媒介傳播中音樂(lè)編輯的媒介整合理念存在著異曲同工之妙。須知道，我們身處于馬歇爾?麥克盧漢所言的“地球村”(14)當(dāng)中，地球村的出現(xiàn)使得社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了前所未有的變化，各式各樣的信息傳遞中文化的認(rèn)同感則是維系在人類(lèi)空間格局中的無(wú)形紐帶，在它的牽引下，人類(lèi)在符合時(shí)代意義的審美與情感體驗(yàn)中自由交往，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)物質(zhì)世界與心靈世界的相互交融?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)文化與媒介傳播彼此依賴，在人類(lèi)彼此相對(duì)靜止的社會(huì)活動(dòng)中學(xué)術(shù)界所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)并不僅是為了創(chuàng)造詳盡可數(shù)的學(xué)術(shù)成果更是為了將歷史進(jìn)程中的人類(lèi)文明傳承下去、發(fā)揚(yáng)壯大。所以說(shuō)，勿須再用局限的眼光看待音樂(lè)文化的周?chē)磺?，更勿須將學(xué)科的殊異作為學(xué)術(shù)的界限，只有在相對(duì)的交流與運(yùn)動(dòng)中，方能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)寶貴文化的生息相傳！
參考文獻(xiàn)：
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摘 要： 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)文化大融合的時(shí)代，在多元文化視角下，對(duì)蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展?fàn)顩r和前景進(jìn)行探討，具有相當(dāng)?shù)囊饬x。本文先從正反兩面對(duì)蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了總體概述。進(jìn)而，從四個(gè)方面對(duì)蘭州市高等院校音樂(lè)教育的前景進(jìn)行了宏觀描繪：一，高等院校音樂(lè)教育將進(jìn)一步得到師生重視；二，高等院校音樂(lè)教育朝著大眾化趨勢(shì)邁進(jìn)；三，高等院校音樂(lè)教育教學(xué)方法不斷革新；最后，高等院校音樂(lè)教育堅(jiān)持真、善、美的初衷不動(dòng)搖。
關(guān)鍵詞： 多元文化視角；蘭州市；高等院校；音樂(lè)教育；現(xiàn)狀與前景
當(dāng)今，各種文化叢生、紛繁復(fù)雜，在多元化視角下對(duì)高等院校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀與前景進(jìn)行探索，其意義不言而喻。因各地高等院校眾多，不妨以蘭州市高等院校為例，來(lái)談一談它的現(xiàn)狀與前景問(wèn)題。
一、 多元文化視角下蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀
高等教育是我國(guó)培養(yǎng)人才的重要一環(huán)，在多元化視角下審視蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展所取得的成就和依舊存在的不足，是全面發(fā)展學(xué)生德、智、體、美、勞目標(biāo)的必然要求，也是培養(yǎng)我國(guó)音樂(lè)人才的應(yīng)有之義。
（一） 蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展取得的成就
僅就目前而言，蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展成就體現(xiàn)在這些方面：較為重視音樂(lè)教育，許多院校開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教育的專(zhuān)業(yè)課程，供學(xué)生選修；任教老師具備較扎實(shí)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)；教學(xué)設(shè)備逐步更新；教學(xué)方法逐漸多樣化；選修音樂(lè)教育的學(xué)生漸次增多。以位于甘肅省蘭州市的西北民族大學(xué)為例，該校自1953年就開(kāi)設(shè)了音樂(lè)教學(xué)課程，擁有作曲與作曲技術(shù)理論、音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)表演等三個(gè)本科專(zhuān)業(yè)。該院還有較為雄厚的師資力量，任教職工達(dá)八十多人，其中，音樂(lè)系近二十人，副教授近三十人，講師二十三人，碩士生導(dǎo)師三十四人。這些教職人員大多是音樂(lè)科班出身，甚至一些還具有相當(dāng)高的學(xué)歷背景，擁有較為扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。尤為值得一提的，是該校擁有尚德義、李曙明趙景華、李強(qiáng)、賈紀(jì)文等一批資深音樂(lè)專(zhuān)家。同時(shí)，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院有音樂(lè)教學(xué)大樓、舞蹈教學(xué)大樓、練琴大樓，舞蹈排練廳、專(zhuān)業(yè)錄音棚、高價(jià)值鋼琴、圖書(shū)資料等教學(xué)設(shè)備若干，基本能滿足廣大師生音樂(lè)教育的需求。更為可喜的是，在多元文化的氛圍中，該院還開(kāi)設(shè)了一些供非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)但愛(ài)好音樂(lè)學(xué)生選修的課程，用以提升學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)。這吸引了大批愛(ài)好音樂(lè)的學(xué)生選修該課程。
（二）蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展存在的不足
當(dāng)然，看事物不能“一刀切”，要以客觀全面的視角去審視。在看到蘭州市高等院校音樂(lè)教育存在不足時(shí)，還應(yīng)認(rèn)清其中的不足。整體表現(xiàn)在：蘭州市各個(gè)學(xué)校之間音樂(lè)教育發(fā)展不平衡，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)與非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育發(fā)展也不平衡；教學(xué)理念和方法未能與時(shí)俱進(jìn)；教學(xué)設(shè)備還有待進(jìn)一步改善。眾所周知，蘭州主要高校有蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、蘭州理工大學(xué)、蘭州交通大學(xué)、甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北民族大學(xué)和蘭州商學(xué)院、蘭州城市學(xué)院等。在這些高等院校中，因各學(xué)院的教學(xué)條 件和培養(yǎng)目標(biāo)有所不同，音樂(lè)教育發(fā)展的情況不一而足。比如，西北民族大學(xué)音樂(lè)教育展開(kāi)情況在整個(gè)蘭州市而言，屬于領(lǐng)先者，具備較為強(qiáng)勁的音樂(lè)教育發(fā)展勢(shì)頭；而偏理工的蘭州理工大學(xué)等一些蘭州市高等院校音樂(lè)學(xué)院連完整的建制都沒(méi)有，幾乎很難談得上音樂(lè)教育的進(jìn)一步發(fā)展。此外，即使是同一學(xué)校不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，受音樂(lè)教育的情況也參差不齊。非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接受音樂(lè)教育的幾率和覆蓋率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。加之許多教師沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法和理念，不利于推動(dòng)高等院校音樂(lè)教育的發(fā)展?？傊?，從素質(zhì)教育理念出發(fā)，這些都是不良信號(hào)。
二、多元文化視角下蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展前景初探
（一）高等院校音樂(lè)教育將進(jìn)一步得到師生重視
音樂(lè)作為文化的一種形式，是多元文化背景下不可或缺的文化因素，對(duì)于提高師生的修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格，有著莫大的作用。因此，蘭州市高等院校音樂(lè)教育必將進(jìn)一步得到師生重視。一方面，這是多元文化背景下的必然要求，隨著高等教育的不斷發(fā)展和完善，社會(huì)和用人公司越來(lái)越注重大學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。這意味著高等教育除了基本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)外，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生包括音樂(lè)在內(nèi)的多種能力的培養(yǎng)。另一方面，越來(lái)越多的高校老師和學(xué)生對(duì)音樂(lè)熏陶人格的作用有所認(rèn)識(shí)，即使不是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)出身的科班學(xué)生，越來(lái)越多師生傾向于借助音樂(lè)宣泄情緒。另外，不得不提的是，社會(huì)上一些音樂(lè)節(jié)目對(duì)高等院校音樂(lè)教育的推動(dòng)，也起著一定的正向作用。因此，蘭州高等院校音樂(lè)教育更加受師生重視的趨勢(shì)是無(wú)可辯駁的。
（二）高等院校音樂(lè)教育朝著大眾化趨勢(shì)邁進(jìn)
音樂(lè)是全人類(lèi)共享的財(cái)富，多元文化背景下，高等教育的師生對(duì)于音樂(lè)這一文化食糧的需求將日益凸顯，蘭州市高等院校音樂(lè)教育將逐步朝大眾化方向前進(jìn)。所謂“大眾化”，一指數(shù)量上的突破；二是指數(shù)量突破基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化由專(zhuān)屬于少數(shù)人的“雅文化”向?yàn)榇蟊姽蚕淼摹八孜幕敝D(zhuǎn)變。蘭州市高等院校音樂(lè)教育向著大眾化方向演進(jìn)的趨勢(shì)是多元文化使然，文化突破原有的專(zhuān)業(yè)界限與不同的文化進(jìn)行交流，形成融合的態(tài)勢(shì)，這有利于音樂(lè)教育內(nèi)涵和外延的拓展。另外，多元文化背景下，不同音樂(lè)風(fēng)格的教師進(jìn)入高等院校的殿堂，為音樂(lè)盛典的展開(kāi)做好了鋪墊。多元文化必將促成蘭州市高等院校多元音樂(lè)文化的產(chǎn)生。而音樂(lè)樣式多了，也將吸引更多的高校學(xué)生投入其中，享受其中。這樣，蘭州市高等院校音樂(lè)教育大眾化的帷幕也將被拉開(kāi)，大眾化趨勢(shì)亦是可觀望的前景之一。
（三）高等院校音樂(lè)教育教學(xué)方法不斷革新
在多元文化背景下，各種新興科技文化不斷涌入，必將給蘭州市高等院校音樂(lè)教育的教學(xué)方法帶來(lái)革新。科學(xué)技術(shù)是首要的生產(chǎn)力，這不僅意味著科技能促成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，還意味著科學(xué)能夠促成像音樂(lè)這類(lèi)文化的發(fā)展。蘭州市高等院校音樂(lè)教育要積極借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，諸如多媒體技術(shù)、錄音技術(shù)等，并將之切實(shí)應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中，讓音樂(lè)教育從傳統(tǒng)的教學(xué)方法的禁錮中解放出來(lái)，不斷革新教學(xué)方法，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，切實(shí)提高高等音樂(lè)教育的教學(xué)效率。
（四）高等院校音樂(lè)教育堅(jiān)持真、善、美的初衷不動(dòng)搖
不論蘭州市高等院校音樂(lè)教育如何發(fā)展，其前景中必有一條穩(wěn)固不變，即對(duì)音樂(lè)真善美內(nèi)涵的追求不變。善良美好、崇尚真實(shí)是人類(lèi)共同的追求，也是多元文化下高等院校音樂(lè)教育永恒不變的藝術(shù)追求。蘭州市要做好高校音樂(lè)教育，必須毫不猶豫地將真實(shí)、美好、善良作為基本的指標(biāo)之一，并自始至終貫徹落實(shí)之。反之，如果高等院校教育脫離了真善美的初衷，自覺(jué)或不自覺(jué)地落入低、俗、丑的尷尬境地不能自拔，即使采用再好的方法，具備再?gòu)?qiáng)的師資力量和教學(xué)設(shè)備，也無(wú)法達(dá)到高等院校音樂(lè)教育的目標(biāo)。因此，蘭州市高校音樂(lè)教育須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持真善美。
目前，蘭州市高等院校音樂(lè)教育的狀況雖取得了成就，但仍有許多有待進(jìn)一步改進(jìn)的地方。在多元文化的指導(dǎo)下，蘭州市高校音樂(lè)教育前景必然脫不出四點(diǎn)：其一、音樂(lè)教育將更加得到師生重視，其二、大眾化趨勢(shì)，其三、教學(xué)方法得以不斷革新，其四、堅(jiān)持真善美初衷不動(dòng)搖。 （作者單位：西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）
項(xiàng)目類(lèi)別：2013年研究生中央高?？蒲袑?zhuān)項(xiàng)資金資助研究生項(xiàng)目
項(xiàng)目名稱(chēng)：多元文化視角下蘭州市高等院校音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀與前景問(wèn)題研究
項(xiàng)目編號(hào)：ycx13122
參考文獻(xiàn)
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【摘要】我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展受相應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因索的制約,有其獨(dú)特的發(fā)展軌跡。本文以我國(guó)流行音樂(lè)近30年的發(fā)展為線索,回顧了我國(guó)流行音樂(lè)30年的發(fā)展概況,發(fā)現(xiàn)其存在的問(wèn)題,并提出解決的對(duì)策建議。
【關(guān)鍵詞】流行音樂(lè)發(fā)展歷程問(wèn)題
流行音樂(lè)(PopularMusic,簡(jiǎn)稱(chēng)PopMusic)起源于美國(guó)的爵士音樂(lè),基于其廣泛傳唱、流行一時(shí)甚至流傳后世的“流行性”傳播特性,流行音樂(lè)亦可稱(chēng)之為“大眾音樂(lè)”。流行音樂(lè)植根于大眾生活的豐厚土壤之中,從上世紀(jì)70年代末在我國(guó)歷經(jīng)30年發(fā)展,流行音樂(lè)的廣泛傳播對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
一、中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展歷程
流行音樂(lè)在改革開(kāi)放30年來(lái)的發(fā)展,是我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面,也是音樂(lè)商品化、國(guó)際化,傳播手段現(xiàn)代化、表現(xiàn)方式多元化的過(guò)程,對(duì)繁榮社會(huì)音樂(lè)生活起到了巨大的積極作用。近觀30年的發(fā)展歷程,可分為以下幾個(gè)階段。
1.復(fù)蘇開(kāi)拓期
20世紀(jì)70年代末到80年代中期,特別是以1978年“改革開(kāi)放”的國(guó)策提出為觸發(fā),我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)引發(fā)了巨大變革。在音樂(lè)文化領(lǐng)域,從意識(shí)形態(tài)方面政治主導(dǎo)、高度一致下的革命歌曲一統(tǒng)天下,逐步發(fā)生了向抒情歌曲、娛樂(lè)性流行歌曲的轉(zhuǎn)換。
在大陸,原創(chuàng)音樂(lè)方面,如施光南的《祝酒歌》、《在希望的田野上》、《打起手鼓唱起歌》;王酩的《邊贛泉水清又純》、《妹妹找哥淚花流》;王立平的《太陽(yáng)島上》、《大海啊故鄉(xiāng)》、《紅樓夢(mèng)》;谷建芬的《校園的早晨》、《年輕朋友來(lái)相會(huì)》。還有《牡丹之歌》、《在那桃花盛開(kāi)的地方》、《十五的月亮》、《我們的生活充滿陽(yáng)光》等時(shí)代主流音樂(lè)。此外港臺(tái)、歐美音樂(lè)也成為國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)的重要組成部分,如鄧麗君、山口百惠、劉文正、譚詠麟及披頭士等,國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)文化市場(chǎng)空前活躍,流行音樂(lè)走上了發(fā)展的快車(chē)道。
2.高速發(fā)展期
20世紀(jì)80年代中到90年代末期,流行音樂(lè)文化市場(chǎng)逐步發(fā)展和繁榮?；阡浺魴C(jī)、唱片(磁帶)的快速普及,流行音樂(lè)個(gè)體化聽(tīng)賞逐漸成為主要的消費(fèi)方式,以新興的音像產(chǎn)業(yè)為核心,內(nèi)地流行音樂(lè)市場(chǎng)不斷拓展。同時(shí),電視傳媒迅速崛起,成為又一個(gè)覆蓋面極廣的傳播媒介,電視歌手大賽出現(xiàn)美聲、民族、通俗的專(zhuān)業(yè)分類(lèi),唱法的細(xì)劃在一定程度上使流行音樂(lè)的文化地位得到認(rèn)可和提升。在新興藝術(shù)市場(chǎng)的需求方面,晚會(huì)歌曲、影視劇主題歌曲、唱片歌曲逐步成為推動(dòng)流行音樂(lè)創(chuàng)作和繁榮的重要因素。
國(guó)內(nèi)原創(chuàng)作品呈現(xiàn)空前繁榮局面,流行音樂(lè)的創(chuàng)作與演唱人才聚集,影響較大的如“西北風(fēng)”,代表性作品有《一無(wú)所有》、《信天游》、《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》、《心愿》等。抒情流行歌曲如《我多想唱》、《我不想說(shuō)》、《彎彎的月亮》、《濤聲依舊》等;搖滾音樂(lè)《一無(wú)所有》、《朋友》、《裸》等。
3.多元繁榮期
進(jìn)入21世紀(jì),世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益網(wǎng)絡(luò)化、全球化、一體化,互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用普及,數(shù)字化應(yīng)用提速,音樂(lè)藝術(shù)傳播途徑更加快速便捷。在國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)領(lǐng)域,港臺(tái)音樂(lè)、歐美流行文化的無(wú)障礙輸入,使我國(guó)社會(huì)音樂(lè)生活面臨新的巨大變化,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新特點(diǎn)。
首先是音樂(lè)需求的多元化。大眾傳播媒介的迅速發(fā)展使音樂(lè)文化的社會(huì)需求量極劇擴(kuò)大,多元化受眾使流行音樂(lè)風(fēng)格更加多元化,流行音樂(lè)品種更多,如“雷鬼”、“饒舌”、“嘻哈”等等。其次是音樂(lè)創(chuàng)作多元化。數(shù)字化電腦音樂(lè)制作技術(shù)的普及,電腦錄音系統(tǒng)的家庭化都極大降低了流行音樂(lè)合成錄音成本以及創(chuàng)作門(mén)檻,流行音樂(lè)的創(chuàng)作或生產(chǎn)者更加層出不窮,良莠不齊。再次是傳播媒質(zhì)多元化。除廣播、電視、影視傳媒、發(fā)行CD唱片等傳統(tǒng)傳播方式外,流行音樂(lè)具備了更多的傳播載體,如MV制作發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)歌曲、彩鈴、手機(jī)音樂(lè)等,特別是網(wǎng)絡(luò)成為推動(dòng)音樂(lè)傳播強(qiáng)勁引擎,網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲越來(lái)越受到社會(huì)的關(guān)注,成為近年來(lái)流行樂(lè)壇的一大亮點(diǎn)。
至此,流行歌曲創(chuàng)作的技術(shù)手段不再受傳統(tǒng)方法或傳統(tǒng)模式所制約,正探索性地走向一條自由創(chuàng)新發(fā)展的新路。這也必然刺激和促進(jìn)了音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展和繁榮,為流行音樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力,它在一定程度上滿足了廣大受眾的欣賞需求,使音樂(lè)更貼近人們生活,極大普及了流行音樂(lè)藝術(shù)。
二、國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)發(fā)展面臨的問(wèn)題
中國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的一個(gè)重要方面。國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)30年來(lái)的發(fā)展與倔起雖然生氣勃勃,但也有嚴(yán)重的先天不足,凸顯出這樣那樣的問(wèn)題。
首先,行業(yè)發(fā)展的無(wú)序化狀態(tài)依然存在。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因,在我國(guó)當(dāng)前環(huán)境下,國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)市場(chǎng)的無(wú)序狀態(tài)依然存在,一些必要的行業(yè)規(guī)范、運(yùn)行機(jī)制和市場(chǎng)秩序尚未完善,缺乏有效的法治,盜版現(xiàn)象普遍。其次,深層次的理論研究依然薄弱。國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)創(chuàng)作深受港臺(tái)影響,加之歐美強(qiáng)勢(shì)文化的滲透影響,竊用與拷貝旋律或節(jié)奏的現(xiàn)象普遍,原創(chuàng)精神缺失,理論研究依然薄弱。再者,流行音樂(lè)創(chuàng)作人才依然缺乏。在網(wǎng)絡(luò)傳媒推動(dòng)下流行音樂(lè)創(chuàng)作泛化,大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)歌手、網(wǎng)絡(luò)詞曲作者并不具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)演唱技能和詞曲創(chuàng)作基木功,加之制作設(shè)備簡(jiǎn)陋,在歌詞、曲調(diào)以及音樂(lè)制作、錄音合成上都有進(jìn)一步提高的空間。在內(nèi)容上泛化和平面化,對(duì)音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵缺乏進(jìn)一步挖掘,有些作品甚至帶有明顯的低俗傾向,歌詞粗俗、曲調(diào)怪異、臟話連篇。
關(guān)鍵詞： 流行音樂(lè) 教化功能 異化
作為一種大眾文化現(xiàn)象，流行音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)里不可否認(rèn)地成為最具有影響力、擁有最多欣賞者的音樂(lè)形式之一，可以毫不夸張地講其興起是二十世紀(jì)的一個(gè)重大的文化事件。改革開(kāi)放之初，伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，流行音樂(lè)以其旺盛的生命力迅速在中華大地傳播開(kāi)來(lái)，人們對(duì)流行音樂(lè)的廣泛接受和喜愛(ài)使它在中國(guó)的音樂(lè)和文化領(lǐng)域中成功地占有了一席之地。
一、流行音樂(lè)的涵義和在中國(guó)的發(fā)展
1.流行音樂(lè)的涵義
流行音樂(lè)起源于西方社會(huì)，是西方音樂(lè)文化的重要組成部分。我們所說(shuō)的流行音樂(lè)一詞是由英文“Popular Music”翻譯過(guò)來(lái)的。作為一種大眾文化現(xiàn)象，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟，流行音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)期。社會(huì)產(chǎn)品的不斷豐富和物質(zhì)生活水平的提高促使人們消費(fèi)意識(shí)的覺(jué)醒。在今天的社會(huì)生活中，流行音樂(lè)已經(jīng)成為廣大民眾精神娛樂(lè)的重要途徑之一。
流行音樂(lè)具有這樣一種文化屬性：植根于大眾的日常生活，從都市群體中產(chǎn)生，不是強(qiáng)加于大眾頭上的音樂(lè)。它代表了大眾群體的一種文化表述，反映了社會(huì)群體的觀念形態(tài)和審美情趣。［1］
流行音樂(lè)成為日常生活的一部分，在流行音樂(lè)與其它大眾文化的共同作用下，日常生活具有了一種審美化的品格。人們的日常生活充塞著流行音樂(lè)，都市里隨處可見(jiàn)的卡拉OK廳、KTV中心、商業(yè)演唱會(huì)等多種場(chǎng)所和方式，達(dá)到表達(dá)感情、釋放能量、宣泄的目的，流行音樂(lè)就像一個(gè)巨大的造夢(mèng)工廠。總之，在經(jīng)濟(jì)與效率占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的今天，流行音樂(lè)與日常生活的聯(lián)姻是當(dāng)下的一大文化景觀。日常生活很好地為流行音樂(lè)提供了最佳的滋長(zhǎng)環(huán)境與依托，流行音樂(lè)也使我們的現(xiàn)代日常生活變得熱火朝天，變得有聲有色。
流行音樂(lè)也是審美現(xiàn)代性的產(chǎn)物，這種審美現(xiàn)代性是一種非理性的、反理性的乃至感性關(guān)懷的現(xiàn)代性?！盁o(wú)論理性趨于何種目標(biāo)，它都必須從現(xiàn)實(shí)的感性生活出發(fā)，而生活中的人都是各不相同的，人的感性是豐富多樣的，生活世界中彌漫著感性的光輝”。［2］從這種意義上說(shuō)，流行音樂(lè)行使著一種審美解放的權(quán)力。
2.流行音樂(lè)在中國(guó)的發(fā)展
與西方流行音樂(lè)相比，中國(guó)的流行音樂(lè)文化歷史相對(duì)來(lái)說(shuō)非常短。解放后流行音樂(lè)在中國(guó)的發(fā)展并不順利，受當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的影響，流行音樂(lè)被斥為“靡靡之音”，作為一種“小資情調(diào)”發(fā)展和傳播于大中城市一些特殊人群中間。再加上“”長(zhǎng)達(dá)十年對(duì)文化的禁錮和束縛，流行音樂(lè)在中國(guó)大陸消失長(zhǎng)達(dá)近30年之久。
改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，三十多年來(lái)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。人們可以有更多的機(jī)會(huì)通過(guò)媒體聽(tīng)到更多風(fēng)格迥異的流行音樂(lè)。臺(tái)灣、香港和歐美流行音樂(lè)先后傳入中國(guó)大陸，對(duì)大陸流行音樂(lè)的創(chuàng)作和廣為傳頌產(chǎn)生了重大的影響。同時(shí)，普通老百姓的音樂(lè)審美情趣也開(kāi)始發(fā)生了變化，非政治性的港臺(tái)抒情歌曲以其全新的感情表達(dá)方式很快俘虜了廣大老百姓的心。音樂(lè)不再僅僅是政治性的社會(huì)教化的工具，這種全新的表達(dá)方式注重個(gè)體情感的釋放，是人們對(duì)生活充滿熱愛(ài)和激情、期待美好未來(lái)的真實(shí)寫(xiě)照。流行音樂(lè)成為了普通老百姓最重要的娛樂(lè)方式之一，群眾文化生活的重要組成部分。
隨著流行音樂(lè)在中國(guó)的不斷發(fā)展，一種被稱(chēng)為“新民樂(lè)”的音樂(lè)形式以創(chuàng)新的風(fēng)格特點(diǎn)完美地體現(xiàn)了東西方文化在音樂(lè)上的碰撞和融合。它將流行音樂(lè)這一源于西方社會(huì)文化的產(chǎn)物民族化的同時(shí)，又為民族音樂(lè)的發(fā)展找到了一個(gè)新的出路?！啊旅駱?lè)’通俗性的特點(diǎn)積極地復(fù)蘇和弘揚(yáng)了中國(guó)民族音樂(lè)，使從改革開(kāi)放以來(lái)就陷入生存困境的民族音樂(lè)有了更多、更年輕的聽(tīng)眾。流行音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展在一定程度上有著不可避免的相互抵觸和矛盾性”。［3］它的出現(xiàn)使中國(guó)流行音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)都有了更好的發(fā)展遠(yuǎn)景，是中國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域中具有重要意義的一次變革。
二、流行音樂(lè)的教化功能論析
所謂流行音樂(lè)的教化功能是指流行音樂(lè)對(duì)人的內(nèi)心世界、思想情操、道德品質(zhì)、人格魅力等精神素質(zhì)方面產(chǎn)生的潛移默化的影響和作用。［4］自古以來(lái)，人們就很重視音樂(lè)藝術(shù)的教化作用，將音樂(lè)視為教化的有力工具。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)有潛移默化和美化心靈的作用，并且主張兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)。大儒學(xué)家孔子提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步為音樂(lè)的廣為流行和傳播創(chuàng)造了更好的條件。在當(dāng)今社會(huì)下，音樂(lè)的這種教化功能更得到進(jìn)一步發(fā)展。
1.較高的美學(xué)價(jià)值
當(dāng)代中國(guó)的流行音樂(lè)具有濃厚的美學(xué)價(jià)值和獨(dú)有的特征。流行音樂(lè)的音樂(lè)語(yǔ)言新穎流暢、輕松活潑，旋律節(jié)奏明快、優(yōu)美舒暢，表達(dá)方式平白直敘、通俗易懂，加上演唱中它特殊的光電和舞臺(tái)效果，可以使欣賞者在輕松愉快的氛圍中得到感官的享受，特別易于引起廣大青年大學(xué)生的亢奮和認(rèn)同，增強(qiáng)音樂(lè)欣賞能力和審美能力。同時(shí)，音樂(lè)中所蘊(yùn)含的思想觀念、道德精神等為人們所接受并逐漸轉(zhuǎn)化為精神追求的一部分，在歌曲的傳唱中潛移默化地影響人、感化人和教育人。當(dāng)《我的中國(guó)心》的旋律響起時(shí)，一種對(duì)祖國(guó)的眷戀和思念、祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情瞬間激發(fā)了。《?；丶铱纯础愤@首歌曲再現(xiàn)了中華民族幾千年的美好倫理道德，讓人在一種“仁”“愛(ài)”之中受到教育和感化。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，流行音樂(lè)作為一種特殊的大眾文化，不但迎合了青年學(xué)生的心理要求，而且伴隨著國(guó)際間不同文化的交流和傳播，歐美、拉丁、日韓一些流行音樂(lè)跨國(guó)傳播大大豐富了當(dāng)代大學(xué)生的審美視野和比較鑒別能力。
2.人格的健全和素質(zhì)的提高
在音樂(lè)欣賞的活動(dòng)過(guò)程中，欣賞者通過(guò)對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)，獲得美的享受、精神的愉悅和理性的滿足。這是一個(gè)體驗(yàn)美的過(guò)程，更是一個(gè)心靈靜化的過(guò)程。欣賞者在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的情操和品格在潛移默化中受到影響，同時(shí)人格在不斷發(fā)展與自我完善的過(guò)程中也得到了完善和塑造。比如周華健的《朋友》一曲唱出了我們對(duì)友誼的理解和渴求，每每聽(tīng)到禁不住附和唱起，這就是音樂(lè)欣賞的心理內(nèi)化作用。通過(guò)對(duì)健康的流行音樂(lè)的欣賞，欣賞者在文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)和人生觀等個(gè)性化方面都得到升華和發(fā)展。
十六大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了提高人的素質(zhì)問(wèn)題。報(bào)告提出要通過(guò)發(fā)展文化和培育民族精神，不斷提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些論述全面深刻，意義深遠(yuǎn)。提高人的素質(zhì)是一項(xiàng)綜合工程，發(fā)揮流行音樂(lè)的這種教化功能，也是提高個(gè)人和群體全面素質(zhì)的一種有效途徑?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今的中國(guó)大地到處都在演唱著流行音樂(lè)，只要有音樂(lè)播放的地方就會(huì)有流行音樂(lè)的傳播，流行音樂(lè)幾乎達(dá)到了泛音樂(lè)化的狀態(tài)。作為受者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性也被激發(fā)。比如通過(guò)卡拉0K演唱形式豐富對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力，學(xué)習(xí)電鋼琴、電子琴、吉他、電吉他、電貝司、薩克斯等現(xiàn)代樂(lè)器彌補(bǔ)音樂(lè)藝術(shù)素質(zhì)的不足，提升個(gè)人的音樂(lè)修養(yǎng)。在當(dāng)今泛音樂(lè)化的狀態(tài)的社會(huì)下，在一定意義上可以講，對(duì)流行音樂(lè)的熏陶也塑造著當(dāng)代人的素質(zhì)。
三、流行音樂(lè)教化功能的異化
流行音樂(lè)的快速發(fā)展離不開(kāi)適宜的文化環(huán)境，文化工業(yè)與文化市場(chǎng)的異軍突起為其提供了肥沃的土壤。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，不斷進(jìn)步的電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則為流行音樂(lè)的快速傳播提供了強(qiáng)大的物質(zhì)平臺(tái)。由此使得流行音樂(lè)很快成為一種時(shí)代的必需品。流行音樂(lè)是現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是當(dāng)今文化工業(yè)進(jìn)程的階段性標(biāo)志之一。流行音樂(lè)所具有的教化功能，雖然有適應(yīng)或有利于社會(huì)發(fā)展的方面，但是今天的流行音樂(lè)作為一種高度商業(yè)性的文化，不可避免地也存在著對(duì)社會(huì)、對(duì)人產(chǎn)生消極、負(fù)面影響的一面，出現(xiàn)功能的異化。這是由流行音樂(lè)文化功能所具有的雙重性決定的?！爱?dāng)流行音樂(lè)的文化特征與其賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境一致時(shí)，它就會(huì)發(fā)揮出積極的文化功能。當(dāng)流行音樂(lè)的文化特征與其賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生沖突、互相背離時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生功能的異化”。［5］
當(dāng)今流行音樂(lè)作為一種高度商業(yè)性的文化，為更多人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受。經(jīng)濟(jì)效益日漸成為判定流行音樂(lè)好壞與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“一夜成名”“一夜暴富”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得大量具有一定音樂(lè)資質(zhì)或者是不具備這種資質(zhì)的人加入到流行音樂(lè)的表演、創(chuàng)作、傳播隊(duì)伍之中，導(dǎo)致從業(yè)人員的素質(zhì)參差不齊。借助當(dāng)今發(fā)達(dá)的包裝手段和媒介的作用，使得大批并不具備在流行音樂(lè)領(lǐng)域發(fā)展資質(zhì)的人擠占了有限的流行音樂(lè)行業(yè)發(fā)展的文化空間，加重了流行音樂(lè)資源浪費(fèi)的傾向?！坝袑?zhuān)業(yè)人士保守統(tǒng)計(jì)，在今天的音樂(lè)商品化進(jìn)程中，我國(guó)平均每年的歌曲生產(chǎn)量是10萬(wàn)首以上”。［6］雖然這是一個(gè)并不精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但是也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明現(xiàn)今整個(gè)歌曲創(chuàng)作上的“泛濫”。
同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到當(dāng)下流行音樂(lè)“一統(tǒng)天下”的勢(shì)頭對(duì)于嚴(yán)肅音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展所帶來(lái)的沖擊和阻礙。這種沖擊和阻礙表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是音樂(lè)人才的流失。大批出自專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院、受到過(guò)良好專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的人才投身流行音樂(lè)創(chuàng)作、演唱隊(duì)伍之中。專(zhuān)業(yè)人才的加入對(duì)流行音樂(lè)的發(fā)展起到一定促進(jìn)作用的同時(shí)，客觀上必然會(huì)對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展造成障礙。二是嚴(yán)肅音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)審美能力、審美注意力的倒退。由于流行音樂(lè)創(chuàng)作周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于嚴(yán)肅音樂(lè)的創(chuàng)作周期，其作為強(qiáng)大的市場(chǎng)力量占據(jù)越來(lái)越大的市場(chǎng)份額，客觀上形成對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)“排擠”的局面。這種局面過(guò)度發(fā)展的話極有可能形成“單向度”的社會(huì)審美傾向，導(dǎo)致社會(huì)群體對(duì)嚴(yán)肅音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)審美能力、審美注意力的倒退。
作為大眾文化之一，流行音樂(lè)是現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，是當(dāng)今文化工業(yè)進(jìn)程的階段性標(biāo)志之一。我們?cè)诳隙ㄆ浣袒δ艿耐瑫r(shí)，也應(yīng)該注意到其負(fù)面效應(yīng)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，大大提升流行音樂(lè)的審美品質(zhì)，弱化或消除流行音樂(lè)的教化功能之異化的因素。
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