發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:00
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大眾審美文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；審美文化；宏觀；微觀
[作者簡(jiǎn)介]邱書婉，中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心碩士研究生，湖北武漢43000
[中圖分類號(hào)]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)05-0081-02
在多元文化并存的今天，中國(guó)美學(xué)如何找準(zhǔn)自身的學(xué)科定位和研究對(duì)象，是當(dāng)代學(xué)人應(yīng)該重新思考的問(wèn)題。而如何從“西方中心論”和“漢族中心論”的怪圈中跳出，建構(gòu)具有中國(guó)本土化的美學(xué)體系，擴(kuò)展本民族的研究領(lǐng)域，正是我們當(dāng)下急需解決的理論難題。2009年5月16日至17日，來(lái)自北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中南民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、華中師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、華東師范大學(xué)等20余所高校的專家學(xué)者，以及《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《浙江社會(huì)科學(xué)》《學(xué)術(shù)論壇》等學(xué)術(shù)期刊的負(fù)責(zé)人及相關(guān)編輯，參加了由中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心、中華美學(xué)學(xué)會(huì)審美文化專業(yè)委員會(huì)以及湖北省美學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“首屆全國(guó)少數(shù)民族審美文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議以少數(shù)民族審美文化為題，旨在探討中國(guó)少數(shù)民族審美文化體系如何建構(gòu)，全球化背景下的少數(shù)民族審美文化遺產(chǎn)如何整理、搶救，以及審美文化研究怎么樣轉(zhuǎn)型等問(wèn)題，以尋找一條落實(shí)少數(shù)民族審美文化研究的道路。
首先，中南民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族審美文化研究中心主任彭修銀教授在發(fā)言別探討了當(dāng)下研究中國(guó)少數(shù)民族審美文化的三大意義。其一，從中國(guó)美學(xué)研究的情況來(lái)看，把少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的美學(xué)資源引入到美學(xué)研究中來(lái)有利于拓展美學(xué)研究的范域。以往的美學(xué)基本上是西方美學(xué)加上一些中國(guó)居主流地位的漢民族美學(xué)，少數(shù)民族美學(xué)從未進(jìn)入美學(xué)研究的主體。面對(duì)精英藝術(shù)與美學(xué)、大眾藝術(shù)與美學(xué)之間的深深裂痕，引入少數(shù)民族美學(xué)可使美學(xué)發(fā)展不那么偏激，也有利于美學(xué)研究開拓一些新的領(lǐng)域。其二，從世界學(xué)術(shù)語(yǔ)境來(lái)看，上世紀(jì)80年代后期，西方學(xué)者就提出“弱小者話語(yǔ)”理論。這個(gè)弱小者，在西方主要指黑人文化等亞文化。中國(guó)的少數(shù)民族審美文化資源和文化類型遠(yuǎn)比黑人藝術(shù)文化要豐富得多，在審美上也更具有積極意義。通過(guò)對(duì)中國(guó)各民族共生、文化上互相影響滲透的研究，找到比弱小者話語(yǔ)更復(fù)雜、更辯證的模式，這是符合作為一個(gè)多民族國(guó)家美學(xué)研究的實(shí)際的。其三，從當(dāng)前我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的戰(zhàn)略來(lái)看，西方大開發(fā)、中部崛起等戰(zhàn)略的出臺(tái)，都是為了解決少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡問(wèn)題，所以認(rèn)真研究審美文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，是當(dāng)代美學(xué)參與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。
其次，與會(huì)專家對(duì)少數(shù)民族審美文化相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。武漢大學(xué)彭富春教授認(rèn)為，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，有著豐富的審美文化資源，需要挖掘的是各個(gè)民族的獨(dú)特個(gè)性，所以從一定程度上說(shuō)，少數(shù)民族的審美文化這個(gè)提法可以進(jìn)一步改進(jìn)為多元民族的審美文化，這樣既可以消解對(duì)少數(shù)民族的潛在歧視意義，同時(shí)也擴(kuò)大其研究對(duì)象范圍。中南民大文學(xué)院院長(zhǎng)羅秉武教授也認(rèn)為，少數(shù)民族這個(gè)概念本身就不科學(xué)。他以自己是布依族為例，說(shuō)明從中唐之后，少數(shù)民族和漢民族之間的交流融合一直十分密切，甚至在某種程度上說(shuō)，中原人、純正的漢族人今天是否還真正存在都是個(gè)問(wèn)題，56個(gè)民族早就是“你中有我，我中有你”相互交融的關(guān)系，所以那種非此即彼的認(rèn)定方法是行不通的，我們需要的是一個(gè)多民族的美學(xué)史、文學(xué)史。那么涉及到具體研究時(shí)，關(guān)于研究主體、研究方法、研究對(duì)象等問(wèn)題，又該如何解決?首都師大王德勝教授認(rèn)為，從研究主體這個(gè)角度出發(fā)，目前我們的美學(xué)界真正從事少數(shù)民族審美文化研究的大多都是漢族人，因?yàn)槲幕系牟町?，他們很難真正恢復(fù)少數(shù)民族審美文化的原生態(tài)，這種理論訴求更多的只是學(xué)者們的一廂情愿；同時(shí)，因?yàn)楸е环N獵奇的心態(tài)去看待少數(shù)民族審美文化，只是和漢族審美觀作一番簡(jiǎn)單的對(duì)比，從無(wú)中去找有，僅僅看作漢族的補(bǔ)充，就會(huì)忽略少數(shù)民族審美文化的獨(dú)特價(jià)值。從臺(tái)灣地區(qū)遠(yuǎn)道而來(lái)的永蕓法師，從一顆蓮花種子講起，借用國(guó)外的宗教文化保護(hù)情況，闡明在跨文化美學(xué)研究中不能失去審美主體。她認(rèn)為，外族人由于不懂少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，很容易造成文本與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，將研究者的意識(shí)強(qiáng)加給該民族，造成研究結(jié)果的失真。因此，在研究方法上，由于少數(shù)民族特定的文化樣態(tài)，要求我們必須輔助運(yùn)用神話學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí)，進(jìn)行多角度、多層面、長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查研究，才有可能真正地理解少數(shù)民族的審美文化特征，這無(wú)形中對(duì)研究主體提出了很高的要求。另外，山東師范大學(xué)的楊存昌教授提出了區(qū)域?qū)徝牢幕母拍?，指出研究?duì)象應(yīng)該在突出個(gè)別性的同時(shí)注重整體性。在研究對(duì)象上，專家們討論的范圍極為廣泛，復(fù)旦大學(xué)陸揚(yáng)教授從金山農(nóng)民畫的出路問(wèn)題出發(fā)，探討了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下，這種民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，也為少數(shù)民族地區(qū)如何利用自身資源、借助政府扶持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了思路。遼寧師范大學(xué)的宋明教授通過(guò)對(duì)魏碑的研究，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文字對(duì)漢族書法產(chǎn)生過(guò)重大影響，在北方游牧民族的影響下形成的新魏體突破了二王的文人書畫風(fēng)，為中國(guó)書法藝術(shù)的審美情趣注入了新的血液。浙江大學(xué)潘立勇教授從文化休閑的角度論述了當(dāng)前中國(guó)休閑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀，認(rèn)為伴隨著人們對(duì)精神生活品質(zhì)的要求不斷提高，文化休閑必定成為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，而這也將影響大眾的審美傾向。
最后，與會(huì)者還將審美文化與生態(tài)環(huán)境、大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)、人文教育等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行了深入的討論。廣西民族大學(xué)的袁鼎生教授將少數(shù)民族的審美特征分為四個(gè)階段：為生存而勞動(dòng)是生成階段，審美與生活共生是生活階段，生活走向結(jié)構(gòu)化和系統(tǒng)化是生態(tài)階段，自覺的文化審美是天性階段。最后一個(gè)階段是最高階段，是真正意義上的生態(tài)審美。黑龍江大學(xué)馬廣漢教授著眼于后現(xiàn)代語(yǔ)境下審美與文化的關(guān)系，認(rèn)為審美正面臨著一場(chǎng)危機(jī)，賽博時(shí)代下的文化已經(jīng)消解了精英和大眾之間的界限，或者說(shuō)精英正趨向于大眾化。北京師范大學(xué)陳雪虎教授認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)教育應(yīng)該突破西方科學(xué)影響的分工化，而重視人的全面整體的發(fā)展，突出本體性，美學(xué)應(yīng)該為促進(jìn)人與人之間的溝通、提高個(gè)人素養(yǎng)而努力。北京師范大學(xué)、中華審美文化委員會(huì)主任王一川教授回顧了中國(guó)審美文化研究經(jīng)歷的五種范式，即符號(hào)學(xué)范式、社會(huì)性范式、人類學(xué)范式、傳播學(xué)范式和經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，認(rèn)為伴隨著國(guó)家提出增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略目標(biāo)，審美文化的研究應(yīng)該從傳統(tǒng)的依托學(xué)科美學(xué)轉(zhuǎn)向國(guó)際政治學(xué)學(xué)科，其研究方法也應(yīng)從理論分析轉(zhuǎn)向量的研究與質(zhì)的研究等實(shí)證方法，研究目的從滿足公眾娛樂需要及教育需要轉(zhuǎn)向國(guó)際權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)需要，其研究實(shí)質(zhì)從無(wú)功利的學(xué)術(shù)沉思轉(zhuǎn)向功利性權(quán)利競(jìng)技戰(zhàn)略決策，即審美文化研究主范式已經(jīng)演變成了審美政治學(xué)范式。
中南民族大學(xué)少數(shù)民族審美研究中心的師生也提交了相關(guān)論文。向柏松教授的論文《廩君神話傳說(shuō)與清江流域土家族的原始宗教》，結(jié)合清江流域土家族代代相傳的口頭傳承以及相關(guān)的民俗事象，揭示了廩君神話傳說(shuō)與清江流域巴人及其后裔土家族的原始宗教的關(guān)系。李慶福教授在論文《女書書法的審美價(jià)值》中論述道，女書這種世界上現(xiàn)存古老的文字作為一種獨(dú)特的藝術(shù)，具有柔性美、古典美、動(dòng)態(tài)美、和諧美，它開辟了女書學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，使女書這一人類文化瑰寶在新的歷史條件下得以傳承。邱書婉在對(duì)四川平武的白馬人進(jìn)行了田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，完成了《走進(jìn)岷山深處的神秘族群――從民族心理探求白馬人審美文化演變的調(diào)查研究》一文，從歷史到現(xiàn)實(shí)的三個(gè)層面的梳理，讓我們較為清楚地看到白馬人審美文化的發(fā)展演變過(guò)程，也為少數(shù)民族審美文化研究提供了一個(gè)豐富詳細(xì)的個(gè)案資料。另外，田璨也從本民族的角度出發(fā)，深入挖掘了土家族民歌的審美特征。在論文《淺析土家族民歌特有的審美文化現(xiàn)象》一文中，列舉了具有代表性的情歌、哭嫁歌、擺手歌、喪鼓歌，分析了它們特有的藝術(shù)特征，同時(shí)就如何保護(hù)和傳承的問(wèn)題提出自己的看法。
論文摘要:文化工業(yè)理論是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重要概念，大眾文化現(xiàn)象則標(biāo)志著一種新的文化模式。中國(guó)有自己的歷史話語(yǔ)環(huán)境，我們應(yīng)辯證地建構(gòu)正在生成中的文化工業(yè)和大眾文化現(xiàn)象，謹(jǐn)防以“他者”的文化眼光遮蔽中國(guó)本土問(wèn)題。
一、關(guān)于文化工業(yè)的爭(zhēng)議
文化工業(yè)，作為法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的重要概念，最早萌芽于馬克思的有關(guān)論述。他在闡述剩余價(jià)值理論時(shí)，指出資本生產(chǎn)的邏輯與自由的精神生產(chǎn)之間存在根本性沖突。商品的壟斷性邏輯將使藝術(shù)家成為創(chuàng)造利潤(rùn)的雇傭生產(chǎn)者，使藝術(shù)品成為標(biāo)準(zhǔn)化的商品。
1936年，本雅明發(fā)表機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，表明技術(shù)復(fù)制藝術(shù)深具革命意義:消失了“韻味”，更新為“震驚”，傳播于大眾。本雅明美學(xué)理論中的后現(xiàn)代主義話語(yǔ)為文化工業(yè)的存在合法性提供了可能。
文化工業(yè)的概念是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中提出的?！拔幕I(yè)用文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了啟蒙走向反面以后的否定個(gè)體獨(dú)特性的同一性思維模式，同時(shí)它又是壟斷資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了壟斷資產(chǎn)階級(jí)既以文化產(chǎn)品牟取高額利潤(rùn)，又以其同一性的方式，使大眾在思想上認(rèn)同資本主義社會(huì)，受到資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的操縱，把文化工業(yè)作為鞏固資本主義制度的‘社會(huì)水泥’。他們認(rèn)為，文化工業(yè)本質(zhì)上是反大眾反人本的。
文化工業(yè)理論對(duì)資本主義社會(huì)文化現(xiàn)象的歸納及其批判帶來(lái)的爭(zhēng)議彼伏此起。馬爾庫(kù)塞關(guān)注于:當(dāng)科學(xué)技術(shù)加盟到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作時(shí)，文化“單向度”化，就成了一種毫無(wú)意義的大眾文化操縱。在波德里亞的理論中，“復(fù)制取代生產(chǎn)，意義被符號(hào)和代碼的增值所取代，同一的無(wú)窮復(fù)制取消了意義的存在，我們面對(duì)的是一個(gè)空虛的無(wú)根的和虛無(wú)的后現(xiàn)代世界，一種倫理學(xué)的巨大失落。布爾迪厄更是宣稱，使藝術(shù)變得有價(jià)值的不是藝術(shù)家，不是藝術(shù)品，而是制造藝術(shù)家和藝術(shù)品的社會(huì)機(jī)制，是大眾媒介，是商業(yè)利潤(rùn)，是文化工業(yè)。同樣有人為文化工業(yè)辯護(hù):英國(guó)“伯明翰學(xué)派”就肯定文化工業(yè)的解放功能和進(jìn)步意義。費(fèi)斯克提出“兩種經(jīng)濟(jì)”:金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為文化固然商品化了，但商品也文化化了;大眾有權(quán)有能力“裂解文化商品的同質(zhì)性和一致性，襲擊或偷獵文化商品的地盤。文化工業(yè)無(wú)論如何不能等同于商品的買和賣，它不單純是消費(fèi)，同時(shí)也是文化。
二、關(guān)于大眾文化
大眾文化是在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的。它利用科技媒介手段作為藝術(shù)載體，是有相當(dāng)商業(yè)利潤(rùn)的通俗化、大眾化的藝術(shù)文化品種。文化工業(yè)和大眾文化這兩個(gè)概念既不相同，又難相異。是否可以這樣說(shuō):文化工業(yè)制造了大眾文化，大眾文化反過(guò)來(lái)又培養(yǎng)了文化工業(yè)的社會(huì)基礎(chǔ)。
大眾文化在現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家產(chǎn)生、蛻變與發(fā)展，標(biāo)志著一種新的文化模式，即由文化工業(yè)塑造和支撐起來(lái)的消費(fèi)型文化和消費(fèi)主義取向。同文化工業(yè)一樣，大眾文化總是介于兩種不同方向的擴(kuò)張之中。法蘭克福學(xué)派批判理論認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)的所有弊端尤其是內(nèi)容上的粗鄙、平庸及媚俗，也就是大眾文化本身的毛病。而伯明翰學(xué)派對(duì)大眾文化的態(tài)度要民主得多:威廉姆斯就認(rèn)為，媒介有可能與民主生活結(jié)盟，通過(guò)大眾的介入和對(duì)話建構(gòu)一種民主的社會(huì);霍爾也認(rèn)定，大眾文化內(nèi)部存在遏制與對(duì)抗的雙向運(yùn)動(dòng)，而非單向的操縱。
大眾文化問(wèn)題主要凸現(xiàn)于19世紀(jì)中葉涌起的現(xiàn)代主義文化運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)60年代涌起的后現(xiàn)代文化思潮之中?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要站在社會(huì)的對(duì)立面，它的話語(yǔ)中心是理性和自我，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離，拒絕交流。認(rèn)為交流就意味著向主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)低頭;現(xiàn)代主義藝術(shù)的精英本性是抗拒大眾文化的世俗本性的。后現(xiàn)代主義的核心是對(duì)權(quán)威和普遍的反抗，對(duì)作為現(xiàn)代性標(biāo)志的宏大敘事的消解，它更強(qiáng)調(diào)形象，強(qiáng)調(diào)感性，強(qiáng)調(diào)解放欲望，強(qiáng)調(diào)喚起人的無(wú)意識(shí)心理;而大眾文化使藝術(shù)與日常生活界限消失，使文化從過(guò)去特定的“文化圈層”中擴(kuò)張出來(lái)，成為消費(fèi)品，實(shí)現(xiàn)了生活的審美化。“這是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。”
三、文化工業(yè)和大眾文化在中國(guó)語(yǔ)境的自我確證
改革、開放的中國(guó)時(shí)下正在向工業(yè)化邁進(jìn)?？茖W(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)浸人了社會(huì)的每一個(gè)角落，加上國(guó)際間文化思潮的相互影響，中國(guó)文化界也開始面臨諸多間題。以大眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化程度的進(jìn)一步提高以及人們閑暇時(shí)間的大量增加，社會(huì)對(duì)于大眾文化的需求將會(huì)有更大增長(zhǎng)。西方文化工業(yè)和大眾文化理論的先后引進(jìn)，刺激了中國(guó)大眾文化批評(píng)的開展，也解決了一部分大眾文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，至今仍是我們建構(gòu)中國(guó)大眾文化理論所必須汲取的話語(yǔ)資源。但中國(guó)有自己的話語(yǔ)環(huán)境和文化歷史淵源，所以要警惕和防止以“他者”的文化眼光來(lái)遮蔽中國(guó)本土的問(wèn)題。
中國(guó)理論界對(duì)于文化工業(yè)和大眾文化的探討，開始于上世紀(jì)90年代初期。一些“人文精神”的探討者們延續(xù)了西方批判理論范式，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的文化工業(yè)和大眾文化是功能上的娛樂性文化、文本上的無(wú)深度文化、傳播上的泛市民文化。90年代中后期，集體出場(chǎng)的新“左”派對(duì)文化工業(yè)和大眾文化也采取了激進(jìn)批判態(tài)度，其理論核心是大眾文化是中產(chǎn)階級(jí)文化，是抹殺階級(jí)沖突和貧富差距新現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)。這兩種審美批判態(tài)度體現(xiàn)了中國(guó)人文學(xué)者的憂患意識(shí)。反之，以金元浦、陶東風(fēng)等為代表的現(xiàn)代化理論批評(píng)范式更多從中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化、世俗化轉(zhuǎn)型角度肯定了文化工業(yè)和大眾文化的進(jìn)步政治意義。他們堅(jiān)持認(rèn)為:世俗化意味著祛魅和解神圣，體現(xiàn)了弱勢(shì)群體利益，具有消解政治文化和正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的功能，推進(jìn)了民主化進(jìn)程，大眾文化和人文精神并不相悖。
關(guān)鍵詞：高校美術(shù)；審美能力；培養(yǎng)
審美教學(xué)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，端正學(xué)生審美觀念，激發(fā)學(xué)生審美熱情和興趣，是新課程高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容之一。美術(shù)課程教學(xué)是開展審美教育，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要場(chǎng)所，然而現(xiàn)階段，受傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)思路的影響，現(xiàn)行大部分高校美術(shù)課程教學(xué)只是單方面的傳授學(xué)生知識(shí)理論、繪畫技巧等，并未涉及到審美教育的相關(guān)內(nèi)容。加強(qiáng)審美教育，有利于凈化學(xué)生心靈，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的綜合性人才。筆者結(jié)合多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從審美文化教育特征出發(fā)，淺析了高校美術(shù)課程教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生審美能力。
1高校的審美文化教育特征
高校是培養(yǎng)和打造高素質(zhì)人才的場(chǎng)所，高素質(zhì)不僅要求掌握全面豐富的專業(yè)知識(shí)，更重要的是校園文化具有對(duì)學(xué)生心靈的凈化和熏陶以及培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力的作用。因此，站在文化意義的角度上進(jìn)行分析高校的審美教育主要有以下特征：第一，審美文化教育是構(gòu)建價(jià)值取向的重要前提。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與提高，程序化和自動(dòng)化導(dǎo)致出現(xiàn)各種技術(shù)異化現(xiàn)象，因此，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了變化。在高校開展審美教育，運(yùn)用哲學(xué)和藝術(shù)教育方式，將人從物質(zhì)化的束縛中解脫出來(lái)，促使人們能夠自覺抵御功名利祿的誘惑，排除浮躁、投機(jī)的心理和情緒，使青少年意識(shí)到幸福不僅僅是充足的物質(zhì)，精神文化的富裕也是幸福的表現(xiàn)。第二，審美文化教育有助于提高人的人格魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)成員的素質(zhì)在不斷提高，新的文化知識(shí)時(shí)代要求必須培養(yǎng)與之相適應(yīng)的社會(huì)性格。高校教育的目的不僅是傳授學(xué)生知識(shí)，教會(huì)學(xué)生謀生的本領(lǐng)，同時(shí)也需要幫助學(xué)生尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。
2高校美術(shù)教學(xué)中審美能力培養(yǎng)的對(duì)策
2．1優(yōu)化課程設(shè)置。
高校美術(shù)課程設(shè)置不科學(xué)，存在美術(shù)繪畫技巧教學(xué)課程、美術(shù)欣賞課程比例失衡等問(wèn)題，大部分的時(shí)間都是在培養(yǎng)和提高美術(shù)基本技巧或者基本繪畫技能，很少在知識(shí)或者意識(shí)層面欣賞美術(shù)作品，進(jìn)而造成現(xiàn)在高校美術(shù)生由于知識(shí)層面的局限，對(duì)于美術(shù)的鑒賞開展形成極大的困難。因此高校美術(shù)教育者，應(yīng)該針對(duì)這一現(xiàn)象，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的人才為出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的性格特點(diǎn)和心理狀態(tài)，藝術(shù)修養(yǎng)課只能多不能少，學(xué)生質(zhì)量不均衡，開設(shè)藝術(shù)修養(yǎng)課，能提高審美文化修養(yǎng)，更有利于專業(yè)技能的進(jìn)步。專業(yè)課程和藝術(shù)文化修養(yǎng)課的課時(shí)安排比例要平衡，這樣學(xué)生在感性和理性之間才能達(dá)到一種平衡狀態(tài)，用感性觸摸審美知識(shí)的時(shí)候，需要理性思維去堅(jiān)守維護(hù)超出的感性情感，最終讓學(xué)生的審美修養(yǎng)和專業(yè)技能緊密地融合在一起。
2．2對(duì)相關(guān)審美教育的理論課程要引起足夠的重視。
日前高校美術(shù)類專業(yè)現(xiàn)狀是重技法、輕理論，由于現(xiàn)狀如此，有些理論老師就放棄了對(duì)學(xué)生的督促。實(shí)際上，學(xué)生接受審美教育最大的來(lái)源就是這些看似枯燥的美術(shù)理論教育，如果放棄了這些課程，等于放棄了審美教育的大半壁江山。因此，老師如何在理論課程中引起學(xué)生的興趣，如何上好課程成為關(guān)鍵之關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，學(xué)生學(xué)與不學(xué)這門理論課程，跟老師的教學(xué)有很大的關(guān)系，那么，教師在教學(xué)中要盡量充分的各好課，要考慮學(xué)生的實(shí)際情況，要把課程最大限度的上到生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生。其實(shí)，通過(guò)我自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為教師還是完全有能力做到這一點(diǎn)的，老師的職業(yè)道德在此顯現(xiàn)無(wú)疑。
2．3在美術(shù)理論教育的同時(shí)，要加強(qiáng)美術(shù)欣賞的比重，同時(shí)布置課外美術(shù)讀物給學(xué)生看，并納入考核范圍。
美術(shù)欣賞是提高審美最直接的途徑，通過(guò)作品的欣賞與講解，讓學(xué)生把所學(xué)到的相關(guān)理論課程中的知識(shí)要點(diǎn)在實(shí)踐中一一對(duì)號(hào)入座，把所學(xué)消化和理解，把感性轉(zhuǎn)化為理性。日前，高校的美術(shù)欣賞課較少甚至沒有專門的美術(shù)欣賞課，這對(duì)于學(xué)美術(shù)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是比較嚴(yán)重的缺失，就學(xué)生初、高中的美術(shù)欣賞的知識(shí)來(lái)說(shuō)，太過(guò)膚淺和不夠，且初高中也有些學(xué)校為升學(xué)把美術(shù)課程改上其它課。因此，步入高校的美術(shù)生在這些力面是極其匱乏的，這需要我們高校教育者從實(shí)際情況出發(fā)，安排專門的美術(shù)欣賞課，并把這門課程納入考核范圍，這樣才能使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待并真正起到該課程的作用。同時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生多讀書、讀好書，教師可推薦書目并讓學(xué)生讀后談自己的感受，或以論文的形式呈現(xiàn)。
2．4改善教學(xué)環(huán)境，加強(qiáng)教師素質(zhì)。
加強(qiáng)對(duì)中青年美術(shù)教師的培訓(xùn)工作，鼓勵(lì)教師到國(guó)內(nèi)外美術(shù)院校學(xué)習(xí)或考察，提高美術(shù)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)；制定優(yōu)惠政策吸引高素質(zhì)的美術(shù)教師留校任教，聘請(qǐng)優(yōu)秀的知名教師到學(xué)校不定期舉辦專題型講座，讓有成就的專家擔(dān)任客座教師參與教學(xué)科研，把社會(huì)和學(xué)校最前沿的科研水平匯集在一起，種在學(xué)生們的心田里，滋養(yǎng)繁殖。良好的教學(xué)環(huán)境會(huì)影響人的心態(tài)，在走廊、展廳、活動(dòng)室、學(xué)習(xí)室等，增添美的色彩和文化。環(huán)境用之于人，也受之于人，建立一個(gè)整潔、濃郁的審美文化的校園氛圍，更有利于美術(shù)教育教學(xué)的發(fā)展。
3結(jié)語(yǔ)
總之，高校美術(shù)教師在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中要徹底擺脫以往“以教為本”的教學(xué)方式，把“以教為本”的教學(xué)方式改為“以人為本”的教學(xué)方式。高校美術(shù)教師在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中要尊重學(xué)生，重視學(xué)生自身的思想意識(shí)和行為狀態(tài)，因材施教，對(duì)于學(xué)生的大膽想象以及審美觀點(diǎn)給予充分的理解和恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，這樣既可以使學(xué)生的思想意識(shí)得到教師的肯定和認(rèn)可，又可以提高學(xué)生的思維積極性和創(chuàng)作積極性，使學(xué)生大膽進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞，進(jìn)而提高學(xué)生的審美能力。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞:視覺文化圖像廣告創(chuàng)意
匈牙利電影理論家巴拉茲在二十世紀(jì)初就預(yù)言，隨著電影的出現(xiàn)，一種新的視覺文化將取代印刷文化。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在30年代著名的“世界圖像時(shí)代”的表述中指出，世界將作為圖像被把握和理解。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢在60年代出版的《理解媒介》中認(rèn)為，“對(duì)于媒體而言，重要的不是內(nèi)容，而是媒體本身，是媒體的形式?jīng)Q定著媒體的內(nèi)容”。時(shí)至今日，我們不得不佩服這些預(yù)言家過(guò)人的洞察力，因?yàn)樗麄兊睦碚撘辉俚乇粚?shí)踐所證實(shí)。方興未艾的電影、圖像、電腦以及互聯(lián)網(wǎng)等主流傳播媒介，正在策動(dòng)著一場(chǎng)文化巨變，引起了整個(gè)人類社會(huì)文化解讀方式的全方位改變。圖像在不斷地?cái)D占、征服甚或凌越文字，視覺文化或圖像文化已逐漸成為現(xiàn)代文化的主導(dǎo)形態(tài)。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的:目前占統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。
一、視覺文化:現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
在這個(gè)通常被稱為“后工業(yè)社會(huì)”或者后現(xiàn)代社會(huì)的文化中，似乎一切特權(quán)和區(qū)分被解構(gòu)了。高雅與通俗，藝術(shù)與生活，審與消費(fèi)等傳統(tǒng)區(qū)別的邊界走向消解，《藍(lán)色多瑙河》成了燃?xì)庠顝V告的背景音樂，蒙娜麗莎成為豐胸美體的代言人，自由女神則手拿冰淇淋誘惑著消費(fèi)者……每一個(gè)敏于文化風(fēng)向變化的人，都可以切身體會(huì)到，我們正處于一個(gè)由語(yǔ)言文字為中心的文化向以形象為中心的文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期。圖像崇拜和視覺盛行已經(jīng)成為當(dāng)今文化的盛景，視覺膺越文字的霸權(quán)已經(jīng)無(wú)處不在!一種新的“視覺文化”形態(tài)已經(jīng)崛起。
美國(guó)芝加哥大學(xué)的學(xué)者米歇爾認(rèn)為，“視覺文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)”。在視覺文化的引導(dǎo)下，視覺愉悅和體驗(yàn)成為我們生活的重要因素。在當(dāng)下紛繁蕪雜的社會(huì)景象中，從城市規(guī)劃到個(gè)人形象設(shè)計(jì)，從室內(nèi)的圖像畫面、家裝造型到流動(dòng)的車體廣告、攢動(dòng)人群的穿著服飾，從網(wǎng)絡(luò)游戲到音樂、戲劇、散文的MTV化……極目四望，觸目所及，全是形象。視覺形象，特別是以圖像為中心的感性主義形態(tài)，成為了當(dāng)代日常生活的資源和無(wú)法規(guī)避的符號(hào)。
應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)代審美文化走向視覺文化，是與文化的都市化密切相關(guān)的?，F(xiàn)代都市生活的層次感、規(guī)模感、節(jié)奏感、效率化，造就了都市人依靠視覺生存的突出特征。高聳人云的摩天大樓，光怪陸離的霓虹燈，富麗堂皇的現(xiàn)代裝修，燈紅酒綠的夜生活……都在不停地刺激著都市男女的眼球，給人以魅惑和視覺沖擊。而生活節(jié)奏的加快，工作效率的提高，又極大地改變了人們的時(shí)間觀念，使得生活匆匆的大眾無(wú)暇進(jìn)行精致的心靈內(nèi)省和思想反當(dāng)，都希望快速、便捷、瀏覽性地獲取信息，感知世界，于是概念、理性退位，形象、感性登場(chǎng)，并最終演變?yōu)橐曈X文化成為當(dāng)今審美文化的主流。
而作為站在時(shí)代風(fēng)頭浪尖上的典型文化現(xiàn)象的廣告，自然無(wú)法擺脫當(dāng)代審美文化整體走向的制約。在“視覺文化”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”橫行的背景下，人們對(duì)圖像的需求驟然增多，廣告也必然走上以圖像創(chuàng)意滿足視覺，以注意力捕捉實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的道路，以迎合受眾急劇膨脹的“消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)”。而在商業(yè)邏輯的操縱下，原先廣告?zhèn)鞑ブ袕V告大師奧格威們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文本的重要性，開始退居其次，并日趨削弱。而各種各樣的圖像，完整的或支離破碎的，高雅的或者媚俗的，懷舊的抑或是未來(lái)的，拼貼戲仿的或者雜交復(fù)制的，都在竭力支配著人們的心靈感受。徘徊在文字閱讀與圖像沖擊之間的現(xiàn)代人，越來(lái)越迷戀于“圖像的轉(zhuǎn)向”，或者說(shuō)“視覺文化的轉(zhuǎn)型”。于是，在儀式化視覺圖像崇拜的今天，廣告?zhèn)鞑ピ絹?lái)越走向以圖像為主要通道的視覺傳播，圖像廣告成為當(dāng)今廣告?zhèn)鞑サ闹鲗?dǎo)形態(tài)。
二、圖像廣告:視覺文化的適應(yīng)
無(wú)論是史前時(shí)代遺留下來(lái)的洞窟壁畫和象形文字，還是生活在現(xiàn)代社會(huì)里孩童的信手涂鴉，視覺感受都是人們接受外界信息的主渠道，是表現(xiàn)空間聯(lián)系的精確性和復(fù)雜性最為簡(jiǎn)潔的感覺樣式。為了激發(fā)受眾的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)商品或服務(wù)的銷售目的，商業(yè)廣告必然迎合當(dāng)今審美文化走向視覺文化的時(shí)代語(yǔ)境，從捕捉受眾的注意力開始，聚焦視覺中心，突出視覺重點(diǎn)，合理安排視覺流程，制作出精美、視野飽滿或是視覺沖擊力強(qiáng)的圖像廣告，來(lái)引導(dǎo)觀者的視線運(yùn)行，求得傳播效果的最佳印象，從而在視覺文化時(shí)空下形成了一種圖像廣告文化。圖像廣告的勃興，是對(duì)視覺文化“一圖勝千言”適應(yīng)的結(jié)果。
1.圖像是極易注意和記憶的信息載體。眾所周知，廣告是否達(dá)到預(yù)期的效果，成敗的第一步取決于有沒有讓受眾產(chǎn)生注意，引發(fā)記憶。而圖像是最具吸引力的信息語(yǔ)言，人們的閱讀目光總是自覺或者不自覺地先聚焦于生動(dòng)的圖像，而后才考慮文字。圖像對(duì)我們視覺的調(diào)節(jié)、充實(shí)和刺激，是圖像語(yǔ)言較文字語(yǔ)言更具注意力的關(guān)鍵所在。獨(dú)特的造型、色彩、構(gòu)圖等形象特征產(chǎn)生的美感，給人以視覺感染力，使圖像成為一種極易引人注意和識(shí)別的視覺表達(dá)，并以信息符號(hào)的形式駐留在人們記憶的腦海中。
2.圖像是最準(zhǔn)確的信息投射形式。以閱讀和寫作為主要形式的印刷文化，是以概念性、理解性、象征性的內(nèi)容訴諸人們認(rèn)知、想象和思考，雖然也能給人以畫面感，但較之圖像所具有的直觀展示性、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)性，則遜色很多?！斑@種視覺媒介的最大優(yōu)點(diǎn)就在于它用于再現(xiàn)的形狀大都是二度的(平面的)和三度的(立體的)，這要比一度的語(yǔ)言媒介(線性的)優(yōu)越得多。這種多緯度的空間不僅會(huì)提供關(guān)于某種物理對(duì)象或物理事件的完美思維模式，而且以同構(gòu)的方式再現(xiàn)出理論推理時(shí)所需要的各個(gè)緯度?！眻D像以表現(xiàn)生動(dòng)的場(chǎng)景、突出的形象、詩(shī)情畫意的氛圍，為受眾展示實(shí)物、展示事實(shí)、展示觀念，直觀地傳播信息，符合了人類感受客觀事物要“眼見為實(shí)”的習(xí)慣。這種“擬態(tài)化”的傳播，“給受眾提供了充分而清晰的信息”(麥克盧漢語(yǔ))，使圖像成為最具說(shuō)明性和說(shuō)服力的信息投射形式。
3.圖像是傳播媒介中最具情緒感染力和精神滲透力的傳播形式。各種視覺因素對(duì)人們的心理和情緒產(chǎn)生著重要影響。圖像中場(chǎng)景的氛圍、色彩的表現(xiàn)、事物的造型以及形象的運(yùn)用等等，都對(duì)人們的心理、情緒和精神發(fā)揮著作用，使人在有意或無(wú)意中被感染和接受，并轉(zhuǎn)化為一種行為的驅(qū)動(dòng)力量。圖像語(yǔ)言以其自身的優(yōu)勢(shì)確立了它在大眾傳播中的獨(dú)特價(jià)值。
4.圖像是承載巨大信息量的最佳形式。較其他傳統(tǒng)媒體，圖像傳播承載著巨大的信息量。首先，表現(xiàn)在輸人信息的速度上。一幅畫面的內(nèi)容或許很復(fù)雜，但觀眾一般用3一5秒鐘就能看清并理解它的內(nèi)容，而用文字記載則至少需要150-200字，用3分鐘左右的時(shí)間才能了解全部?jī)?nèi)容。其次，體現(xiàn)在信息的接受能力上。圖像適應(yīng)了人的思維線的多項(xiàng)性，各種像素能夠同時(shí)進(jìn)人人的大腦，而文字信息是依據(jù)先后次序和思維反當(dāng)之后，才被大腦接受。因此，最大限度地豐富圖像畫面內(nèi)容，不僅不會(huì)影響受眾的接受效果，反而能增強(qiáng)受眾的感受力。
圖像廣告?zhèn)鞑サ囊曄裥蕴卣?，拋卻了冗長(zhǎng)的文案，以鮮活的畫面，優(yōu)美的構(gòu)圖、富有個(gè)性的字幕以及引人注目的形象，從各個(gè)層面，多方位、立體式地調(diào)動(dòng)了人們的情緒與感覺，使商品的固有價(jià)值轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者的心理價(jià)值，接近了受眾的意識(shí)與心靈?！罢绨？聫姆?hào)學(xué)的角度所指出的，語(yǔ)言和形象之間的區(qū)別，在于視覺符號(hào)是通過(guò)符號(hào)與現(xiàn)實(shí)圖像上的相似來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)，而語(yǔ)言則相對(duì)來(lái)說(shuō)要武斷得多，不必追求這種相似。所以，形象可以表達(dá)出語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)得東西，它更加接近人的感望和更具情感煽動(dòng)性。也如彼得·科斯洛夫斯基所說(shuō)的，“假若不是視覺媒介，則無(wú)法接近更直接地活躍在靈魂深處的內(nèi)在情動(dòng)”。
三、創(chuàng)意:圖像廣告?zhèn)鞑サ撵`魂
圖像廣告的視覺傳播較語(yǔ)言文字更具積極的誘導(dǎo)作用，導(dǎo)致了各種各樣的圖像廣告充溢于大眾的日常生活，構(gòu)成了圖像對(duì)文字支配的視覺文化場(chǎng)景。而現(xiàn)代廣告猶如潮水一樣彌漫于社會(huì)生活的各個(gè)角落，如法國(guó)廣告評(píng)論家羅貝爾·格蘭的一句至理名言那樣:“我們呼吸著的空氣，是由氮?dú)?、氧氣和廣告組成的”⑨。那么，圖像廣告如何才能在視覺符號(hào)泛濫、“視”不可擋的語(yǔ)境里脫穎而出?顯然，視覺文化語(yǔ)境下的圖像廣告需要?jiǎng)?chuàng)意來(lái)吸引注意，引發(fā)記憶，最終促發(fā)購(gòu)買行為!
廣告人從事的是一種象征性符號(hào)生產(chǎn)，圖像廣告往往以刻意的理想化或者簡(jiǎn)單的背景，表現(xiàn)化地用光方式，戲劇化的人物姿態(tài)行為，異乎尋常的節(jié)奏感，加之別出心裁的攝制手段，使廣告所表現(xiàn)的事物具有超現(xiàn)實(shí)感，從而通過(guò)視覺引導(dǎo)和產(chǎn)品聯(lián)想，形成了一種建筑于形象符號(hào)上的幻象，賦予自身本沒有意義的商品以意義。正如美國(guó)學(xué)者伯德利亞爾指出的:“現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出了實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)涵的‘意義’的消費(fèi)”。杰姆遜也說(shuō):“廣告正是那些把最深層的欲望通過(guò)形象引人到消費(fèi)之中去。圖像廣告創(chuàng)意，就是充分運(yùn)用圖像媒介的特征，通過(guò)意義嫁接與符碼置換等主要表現(xiàn)形式，來(lái)表達(dá)蘊(yùn)涵在產(chǎn)品或者服務(wù)里的某種符號(hào)“意義”。我們主要從兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)圖像廣告的創(chuàng)意化視覺呈現(xiàn):
1.在圖像儀式中傳遞信息文化。此類廣告主要是運(yùn)用新穎、別致、刺激性、趣味性、視覺沖擊力強(qiáng)的構(gòu)圖、光效、色彩、影調(diào)、字幕等圖像構(gòu)成語(yǔ)言來(lái)凸顯商品信息，引導(dǎo)視線，吸引注意，傳遞蘊(yùn)涵其中的信息與文化，以實(shí)現(xiàn)信息符號(hào)的有效傳播。我們可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔、和諧、新穎、有視覺沖擊力的構(gòu)圖，言簡(jiǎn)意賅，虛實(shí)相間，主題突出，塑造層次感和節(jié)奏美;也可以采用色彩的色相(色彩的種類)、明度(色彩的明暗深淺變化)、純度(色彩的純正程度)等三要素進(jìn)行調(diào)配，以激發(fā)不同的聯(lián)想，產(chǎn)生不同的感情，使商品的形象更有意義，更富美感和時(shí)代感;或者運(yùn)用光效語(yǔ)言渲染氣氛、抒感，突出商品信息;也可以運(yùn)用影調(diào)語(yǔ)言形成畫面的明暗對(duì)比，傳達(dá)商品意蘊(yùn)。比如，有一則“海蝦”的電視廣告，就是運(yùn)用圖像的色彩語(yǔ)言傳遞商品信息和意義的。它采用拍攝海蝦身上露出的蝦肉原色(紅色)來(lái)突出廣告信息，強(qiáng)烈的著色效果極易把消費(fèi)者的注意“捕捉”到蝦肉上，喚起人們對(duì)蝦的鮮美味覺的表象活動(dòng)，進(jìn)而加強(qiáng)“自然、健康、營(yíng)養(yǎng)”等廣告信息“意義”的感染力?！傲睢逼岬碾娨晱V告也是以顏色的視覺沖擊來(lái)傳遞商品信息的。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校園景觀評(píng)價(jià)；美景度法；語(yǔ)義差異法
中圖分類號(hào)：TU986
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1671-2641（2017）02-0051-07
收稿日期：2017-03-08
修回日期：2017-03-20
Abstract： Based on the aesthetic paradigm of university campus environment to study of college students’ group and research on the aesthetic taste of college students， in order to provide a design reference of the university campus environment. Scenic Beauty Estimation and Semantic Differential Method were used to study campus landscape aesthetic paradigm of college students in this paper. Analysised relativity of different nine groups adjectives of Semantic Differential and Scenic Beauty Estimation. The landscape effect： recreation green space > construction green space > entrance green space > arterial traffic green space . The different students’ aesthetic taste were different， but coordination of vegetation were important for each of the landscape types. By integration of Scenic Beauty Estimation and Semantic Differential method， reflect the college students’ preferences for the environment and associated factors of Scenic Beauty Estimation Method. Provide a more specific guidance for campus landscape design. Based on the results of this study， the design emphasis should be considered separately when design the four types of green space.
Key words： The university campus landscape； Scenic Beauty Estimation Method； Semantic Differential Method
引言
校@景觀是各類景觀中較為特殊的一種景觀形式，因其特殊的服務(wù)人群，而具有獨(dú)特的屬性和特色。隨著中國(guó)歷史的演替，校園審美主體的變化，校園綠地景觀也隨之發(fā)生改變。西周至春秋后期的貴族審美下的官學(xué)校園為典型的北方皇家特色的建筑景觀，如周代典型的“辟雍泮水”式校園景觀，受世襲等級(jí)制度的影響，景觀布局表達(dá)莊嚴(yán)的政治目的[1-2]。“禮崩樂壞”后，審美主體變?yōu)橥穗[的士人階層，他們具有獨(dú)立精神活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。在隱逸的思想下主導(dǎo)的書院校園選址通常 “擇勝地”“依山林”，遠(yuǎn)離塵囂，以求心境清靜、專心問(wèn)學(xué)[1，3-4]。隨著國(guó)外文化侵入，封建制度崩解，校園景觀開始借鑒西方的設(shè)計(jì)思維，形成了中西合璧的景象[5]。在大眾審美文化背景下，當(dāng)代校園綠地景觀布局靈活，遵從自然，突破傳統(tǒng)的軸線，因山就勢(shì)、因地制宜，改變了以前校園規(guī)整、呆板的布局形式[6]。校園布局掙脫了以往的束縛，洋溢著創(chuàng)新的觀念。當(dāng)代的校園綠地景觀不但具有教學(xué)、育人、休閑、娛樂、文化的功能，還具有環(huán)境心理需求[7]。由此可見，校園景觀受著審美主體的影響，不同審美主體下的校園景觀呈現(xiàn)出特定的景觀形式，并具有不同的功能與意義；因此基于審美主體的審美偏好研究校園景觀的形式與規(guī)劃設(shè)計(jì)思路也是一種較為可行的方式。運(yùn)用景觀評(píng)價(jià)的方法，借助心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)，能夠較為客觀的探索人的審美偏好。目前，層次分析法[8]、POE法[9]、美景度評(píng)價(jià)法[10]已被用于校園綠地景觀評(píng)價(jià)。層次分析法通過(guò)建模的方式把景觀分解成多因素而對(duì)問(wèn)題進(jìn)行定量分析，做出有效的設(shè)計(jì)決策。POE法多用于評(píng)價(jià)景觀的使用情況和滿意度[11]。美景度評(píng)價(jià)法通過(guò)受測(cè)者的直觀感受評(píng)價(jià)景觀的質(zhì)量。除此之外，語(yǔ)義差異法（SD法）也較常用于景觀評(píng)價(jià)中，它是1957年由C.E.奧斯顧德（Charles Egerton Osgood）提出的一種心理測(cè)定方法，又稱為感受記錄法[12]，主要用于評(píng)定主觀感受同環(huán)境的關(guān)聯(lián)。許大為等[13]將SD與SBE法聯(lián)合，對(duì)不同的審美主體進(jìn)行了差異評(píng)價(jià)。SD與SBE法兩種方法的聯(lián)合不但能篩選出較優(yōu)的景觀，也能夠清楚景觀元素在景觀中的重要性，對(duì)景觀設(shè)計(jì)具有更為明確的指導(dǎo)作用，目前兩種方法的聯(lián)合在校園景觀評(píng)價(jià)中鮮見報(bào)道。在各類校園景觀形式中，大學(xué)校園景觀因其占地廣、特色鮮明、景觀效果以及景觀價(jià)值突出等特點(diǎn)常被作為研究對(duì)象，大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)層面較高的群體，其審美方式在大眾審美文化中具有獨(dú)特的地位。因此本研究選擇華南地區(qū)辦學(xué)歷史悠久的6所高校和校內(nèi)大學(xué)生作為研究對(duì)象?；赟D-SBE綜合法，研究大學(xué)生對(duì)其生活的校園環(huán)境的審美評(píng)判，探索大學(xué)生群體在大眾審美的背景下對(duì)生活環(huán)境的審美方式和景觀需求，了解當(dāng)代校園綠地景觀的特色，同時(shí)為校園景觀設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)。
1材料與方法
1.1研究對(duì)象
選取廣州地區(qū)歷史悠久的6所高校校園，中山大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、華南師范大學(xué)、華南理工大學(xué)及仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院的綠地景觀作為研究對(duì)象。受測(cè)群體分別為來(lái)這幾所高校各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生群體。
1.2研究方法
1.2.1美景度評(píng)價(jià)法（SBE法）
SBE法是視覺景觀的質(zhì)量評(píng)價(jià)方法中常見的一種心理物理模式（ psychophysical paradigm） 評(píng)價(jià)手段[14]。本文美景度（SBE法）采用-4―4級(jí)（極不喜歡―極喜歡）的評(píng)價(jià)度量表。
1.2.2語(yǔ)義分析法（SD法）
SD法的表現(xiàn)形式是由一組互為反義的形容詞和一個(gè)呈奇數(shù)的量度表所構(gòu)成。形容詞的選擇是SD法評(píng)價(jià)的關(guān)鍵，參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)[15-16]，同時(shí)結(jié)合學(xué)校綠地景觀現(xiàn)狀，最終確定用9對(duì)形容詞來(lái)表述景觀特征（表1），評(píng)定尺度為五級(jí)（1～5分），分值越低，越接近左側(cè)形容詞詞義。
1.3數(shù)據(jù)采集與處理
1.3.1場(chǎng)地調(diào)查與照片拍攝
參評(píng)照片拍攝于2015年8月，選擇天氣晴朗的日子，于9：00―11：00，14：30―16：30篩鍪奔潿聞納悖拍攝高度1.5 m，保持一定景深。對(duì)于長(zhǎng)條形的取樣點(diǎn)，從中間向兩邊、兩邊向中間各拍攝張 照片；對(duì)于方形取樣點(diǎn)，從四角向中間、中間向四角各拍攝1張照片。在各高校拍攝景觀照片共500余張，將照片歸類并分別選取6所學(xué)校的游憩休閑綠地，建筑區(qū)綠地、入口綠地、主干道綠地景觀樣本各1張，共有24張景觀樣本（圖1～6）。
1.3.2問(wèn)卷評(píng)價(jià)與數(shù)據(jù)處理
SBE法與SD法的評(píng)分選項(xiàng)合并到一張問(wèn)卷，將選取的24張照片亂序排列，以防同類景觀之間對(duì)比而產(chǎn)生的評(píng)分差。評(píng)分方法均以景觀照片作為媒介，通過(guò)幻燈片播放，評(píng)判者按自身審美標(biāo)準(zhǔn)打分。共發(fā)出200份問(wèn)卷，去掉重選、漏選問(wèn)卷，最后收到有效問(wèn)卷共192份。語(yǔ)義差異評(píng)價(jià)值采用直接求取平均值。美景度計(jì)算用加權(quán)求和法[15]：公式為：
Si= 9×（-4×N-4+-3×N-3+?+3×N3+4×N4）/N （1）
式中Si為照片i的美景度值；N為評(píng)價(jià)總?cè)藬?shù)；N-4為給照片i打-4分的人數(shù)，以此類推。最后使用Excel 2010進(jìn)行基礎(chǔ)數(shù)據(jù)計(jì)算與整理，SPSS進(jìn)行相關(guān)性分析。
2結(jié)果與分析
2.1四種校園綠地類型的SBE法與SD法評(píng)價(jià)綜合比較
SBE評(píng)價(jià)結(jié)果顯示，總體景觀效果：游憩休閑綠地>建筑區(qū)綠地>主干道綠地>入口綠地游 。SD法結(jié)果顯示，游憩休閑綠地每項(xiàng)評(píng)分均超過(guò)3.0分。表明游憩休閑綠地與其他幾種綠地類型相比具有更高的綠地質(zhì)量，整潔度高，空間開敞，植被顯著度高，植被生命力、協(xié)調(diào)性強(qiáng)，景觀偏向自然景觀，能夠較好地體現(xiàn)出地域特色與文化特色。建筑區(qū)綠地SD評(píng)分有2項(xiàng)低于3.0分，分別為自然性與植被多樣性，表明了建筑區(qū)景觀更多偏向人工化景觀，且運(yùn)用的植物種類相對(duì)較少。主干道綠地SD評(píng)分2項(xiàng)低于3.0分，分別為植被多樣性與文化性，表明了主干道綠地植被較為單一與文化性弱的特點(diǎn)。入口綠地SD評(píng)價(jià)4項(xiàng)評(píng)分低于3.0分，分別為自然性、植被顯著度、植被多樣性、文化性，體現(xiàn)出現(xiàn)狀入口綠地景觀偏向人工化，植被顯著度低，植被多樣性低，文化性不明顯的特點(diǎn)。
2.2各個(gè)綠地景觀SBE與SD法比較分析
SBE與SD法評(píng)價(jià)比較表明（表3），游憩休閑綠地中，SBE值最高為13號(hào)（圖版1），SD值各因子評(píng)分均高于3；SBE值最低為1號(hào)綠地，SD值各因子評(píng)分5項(xiàng)低于3。建筑區(qū)綠地中，SBE值最高為10號(hào)綠地，SD值空間感、整潔度、植被協(xié)調(diào)性較高，均高于3；SBE值最低為14號(hào)綠地，SD值8項(xiàng)低于3。入口綠地中，SBE值最高為11號(hào)綠地，SD評(píng)分均高于3；SBE值最低為3號(hào)綠地，SD值7項(xiàng)低于3，且自然性評(píng)分低于2。主干道綠地中，SBE值最高為20號(hào)綠地，SD值各因子評(píng)分均高于3；SBE值最低為8號(hào)綠地，SD值8項(xiàng)低于3。
2.3四種校園綠地類型SBE值與SD值相關(guān)性分析
SBE值與SD值相關(guān)性分析結(jié)果顯示（表4），不同綠地類型的 SBE值與SD評(píng)價(jià)的各指標(biāo)呈現(xiàn)不同的相關(guān)性，植被協(xié)調(diào)性與每個(gè)類型的景觀美景度都呈顯著相關(guān)性或極顯著相關(guān)性，各個(gè)綠地景觀的評(píng)價(jià)與空間感都沒有顯著相關(guān)關(guān)系，表明在校園景觀中開敞空間或封閉空間與公眾的喜好沒有顯著的聯(lián)系。對(duì)于游憩休閑綠地，SBE值與SD評(píng)價(jià)相關(guān)性排序?yàn)橹脖粎f(xié)調(diào)性>地域特色>文化性>植被生命力>空間感>植被多樣性>植被顯著度>整潔性>自然性。對(duì)于建筑區(qū)綠地，SBE值與SD評(píng)價(jià)相關(guān)性排序?yàn)檎麧嵍?植被協(xié)調(diào)性>文化性>地域特色>自然性>植被顯著度>空間感>植被多樣性>植被生命力。對(duì)于入口綠地，SBE值與SD評(píng)價(jià)相關(guān)性排序?yàn)橹脖粎f(xié)調(diào)性>植被生命力>地域特色>植被顯著度>文化性>自然性>植被多樣性>整潔度>空間感。對(duì)于主干道綠地，SBE值與SD評(píng)價(jià)相關(guān)性排序?yàn)橹脖簧?植被協(xié)調(diào)性>植被多樣性>地域特色>文化性>整潔度>植被顯著度>空間感>自然性。
3討論
3.1SBE法與SD法綜合運(yùn)用研究校園景觀的合理性探究
袁鼎生[16]提出了大眾審美有“共生之美”的特點(diǎn)，主體審美時(shí)，會(huì)被所環(huán)繞的審美對(duì)象所陶冶，美質(zhì)美趣逐漸潛移默化達(dá)到同構(gòu)，對(duì)象也就變成了自己的環(huán)境美。在大學(xué)生生活的環(huán)境中，客體會(huì)存在被主體認(rèn)同與傾心的對(duì)象。由于校園環(huán)境是人為創(chuàng)造，所以會(huì)有適宜主體的審美傾向[17]。因此研究大學(xué)生審美傾向特點(diǎn)，對(duì)于大學(xué)校園景觀的設(shè)計(jì)具有重要的意義。西方現(xiàn)代美學(xué)興起以后，美學(xué)研究的對(duì)象從以美的本質(zhì)為重心，轉(zhuǎn)變到以審美經(jīng)驗(yàn)的探討為重心，從羅列和尋找一系列美的特質(zhì)轉(zhuǎn)變到對(duì)審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述[18]，這種經(jīng)驗(yàn)描述能夠?qū)⒅庇^美的感受分解成具體的景觀事物，將抽象詞具體化，本研究中SD法即為一種審美經(jīng)驗(yàn)的描述。許大為等[13]，王亞娟等[19]運(yùn)用SD法與SBE法結(jié)合分別分析了公眾審美的差異性，郊野公園的視覺景觀質(zhì)量，均獲得了較為可靠的研究結(jié)果。本研究表明SBE法與SD法評(píng)價(jià)具有極顯著的相關(guān)性，將兩者結(jié)合能夠分析景觀質(zhì)量與影響其景觀質(zhì)量的原因，根據(jù)研究結(jié)果能對(duì)校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)起到指導(dǎo)作用。
3.2基于SBE與SD法的校園綠地景觀設(shè)計(jì)建議
SBE與SD法評(píng)價(jià)結(jié)果顯示，游憩休閑綠地在4種參評(píng)綠地類型中評(píng)分值最高。可能由于游憩休閑綠地通常面積較大，綠化空間多，學(xué)生能在其中休息、閱讀、運(yùn)動(dòng)等，生活聯(lián)系較大，更容易成為評(píng)價(jià)者所傾心的對(duì)象[20]，因此校園綠地規(guī)劃應(yīng)盡可能預(yù)留面積較大的綠地作為游憩休閑綠地。從美景度值與SD評(píng)價(jià)的相關(guān)性排序可知，植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性、植被生命力均為評(píng)價(jià)者較為關(guān)注的指標(biāo)，因此設(shè)計(jì)游憩休閑綠地時(shí)，應(yīng)注重各個(gè)喬冠草之間搭配的協(xié)調(diào)性，包括了形態(tài)、色彩、質(zhì)感、體量等因素之間的統(tǒng)一。結(jié)合豐富而有韻律的林冠、林緣線，劃分出變幻多樣的空間，美化和協(xié)調(diào)周邊環(huán)境[21]。景觀的地域特色與文化性是校園景觀的精髓，只有對(duì)校園自然環(huán)境和人文歷史進(jìn)行深入研究，才能夠營(yíng)造體現(xiàn)大學(xué)精神、延續(xù)大學(xué)文脈與充滿活力的校園景觀[22]。同時(shí)，游憩休閑綠地應(yīng)重視植物養(yǎng)護(hù)，保持植物的生命力，體現(xiàn)整個(gè)綠地景觀的活力。
建筑區(qū)綠地的整潔度與植被協(xié)調(diào)性對(duì)景觀美景度影響較大。綠地空間營(yíng)造可呼應(yīng)建筑空間的規(guī)律與特色，形成整潔有序的景觀效果。植物與建筑的協(xié)調(diào)性主要表現(xiàn)為植物對(duì)建筑體的對(duì)比和襯托。植物能軟化建筑突出的體量與生硬的輪廓[24]，植物的枝條線條自然，與規(guī)則式建筑形體形成對(duì)比，更加突出兩種材料的質(zhì)感。體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開闊的建筑物附近，可用干高枝粗、樹冠開展的樹種；細(xì)致的建筑物四周，選擇枝纖葉小、樹冠濃密的樹種。文化性與自然性的缺乏是建筑空間評(píng)分低于游憩休閑綠地的主要原因，校園的建筑形象、應(yīng)該要體現(xiàn)某種教育理念和審美情趣。相對(duì)于生硬的硬質(zhì)景觀，學(xué)生會(huì)更傾向于自然式的景觀，景觀的自然性甚至能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)[23]。建筑區(qū)綠地景觀設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮近自然景觀營(yíng)造手法，讓建筑與自然更加貼近。
入口綠地的自然性、植被顯著度、植被生命力、植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性、整潔度、植被多樣性對(duì)美景度都有較大的影響，入口是一個(gè)學(xué)校的門面、標(biāo)志，更是其辦學(xué)理念最直觀最突出的體現(xiàn)，因而對(duì)于綠地景觀的要求較高。入口區(qū)綠地植物配置時(shí)應(yīng)簡(jiǎn)潔、明快、自然、大方。種植高大挺拔而濃密的樹木，增加景觀的自然性、植被的顯著度與植被生命力，襯托入口建筑，形成寬敞的綠色通道，營(yíng)造安靜、嚴(yán)肅的校園氛圍[24]。入口景觀重視綠化效果的同時(shí)，對(duì)地域性與文化的表達(dá)也非常重要，突出地域特色與文化價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)受大眾喜歡的可能性也會(huì)更高[25]。
主干道綠地的整潔度、植被多樣性、植被生命力、植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性對(duì)于美景度評(píng)價(jià)影響較大。道路景觀為線狀景觀，是校園整體風(fēng)貌的體現(xiàn)，干凈整潔且與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的景觀效果更能展現(xiàn)良好的校園氛圍。道路綠化常關(guān)注行道樹，而忽視了中下層地被與灌木，植物種類單一，缺乏多樣性。校園道路綠化應(yīng)重視植物的多樣性，綜合考慮喬灌草的多層配置模式。養(yǎng)護(hù)管理對(duì)于主干道綠地也尤為重要，能夠保持植物活力與生命力。主干道綠地與其他綠地類型相似，地域特色與文化性也是大家較為關(guān)注的指標(biāo)。植物具有承載和表達(dá)地域文脈的天性[26]，對(duì)主干道綠化植物選擇時(shí)，可以根據(jù)校園文化背景、歷史發(fā)展、教育理念等選擇具有代表性的植物種類，主干道綠地的整潔度、植被多樣性、植被生命力、植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性較為重要。
4結(jié)論
SBE法cSD法結(jié)合能評(píng)選出較優(yōu)的景觀，與不同的景觀因子比較與相關(guān)性分析，能更具體了解景觀優(yōu)劣的影響因素，為景觀設(shè)計(jì)提供更加具體的建議。校園的4類景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)各不相同，游憩休閑綠地植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性、植被生命力較為重要，建筑區(qū)綠地的整潔度與植被協(xié)調(diào)性較為重要，入口綠地的自然性、植被顯著度、植被生命力、植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性、整潔度、植被多樣性較為重要，主干道綠地的整潔度、植被多樣性、植被生命力、植被協(xié)調(diào)性、地域特色、文化性較為重要。因此，對(duì)不同綠地可以根據(jù)因子重要程度進(jìn)行設(shè)計(jì)。
致謝：謹(jǐn)對(duì)在本論文的撰寫過(guò)程中給予我?guī)椭睦蠋?、朋友們表示感謝！特別感謝已經(jīng)離世的莊雪影教授，盡管身在病榻上，仍對(duì)本研究給予了悉心指導(dǎo)。
注：本文照片均為作者自攝。
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作者簡(jiǎn)介：
周玉潔/1992年生/女/重慶人/風(fēng)景園林學(xué)碩士研究生/專業(yè)為園林植物與應(yīng)用
平面化
功利性
論文摘要：伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展、現(xiàn)代傳媒文化的日新月異，人們生活方式、消費(fèi)方式的相應(yīng)變化，“日常生活審美化”作為一件嶄新的美學(xué)事件在特殊的社會(huì)文化語(yǔ)境下被催生出來(lái)并日趨占據(jù)美學(xué)的陣營(yíng)，它跨越了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍，把“審美”引向日常生活領(lǐng)域。以圖象性、追逐感官、貼近世俗生活的功利性特征顯示出其新質(zhì)，從而徹底顛覆了傳統(tǒng)美學(xué)所建立起來(lái)的無(wú)功利性、具有普遍共通感、超越現(xiàn)實(shí)的批判性原則，同時(shí)也彰顯了它無(wú)法回避的精神危機(jī)。
日常生活審美化”是當(dāng)下文化論爭(zhēng)中出現(xiàn)的又一個(gè)新話題，同樣它也是一個(gè)西方理論的舶來(lái)品。對(duì)它的討論最初是源起于西方。博德里亞、杰姆遜等人對(duì)這一現(xiàn)象曾有過(guò)相應(yīng)的描述。真正給予其命名的是英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通，他在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中概括了西方日常生活審美化的三個(gè)方面的表現(xiàn):一是藝術(shù)亞文化的興起，在西方，這個(gè)潮流以第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)為代表，他們追求打破藝術(shù)和日常生活之間的界限，消解藝術(shù)的“靈氣”，認(rèn)為一切都可以成為藝術(shù)或?qū)徝赖膶?duì)象。藝術(shù)無(wú)處不在:大街小巷、廢棄物、身體、偶發(fā)事件等，無(wú)一不可以進(jìn)人審美的殿堂;二是將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的謀劃，具體指追求生活方式的風(fēng)格化、審美化。這種審美化的謀劃可以追溯到19世紀(jì)后期的唯美主義、象征主義者波德萊爾，一直延續(xù)到?？频群蟋F(xiàn)代主義者;三是日常生活符號(hào)和影像的泛濫。由于大眾電子傳媒的迅猛發(fā)展，今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化，它越來(lái)越像一面“鏡子”，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)幻覺化的空間〔習(xí)?？疾熨M(fèi)瑟斯通的三種含義，我們可以看出“日常生活審美化”其實(shí)就是在圍繞藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系而展開的。這三層含義其實(shí)隱含了審美化的三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部自覺的沖破藝術(shù)與生活的傳統(tǒng)界限;第二個(gè)時(shí)期普通人按照藝術(shù)來(lái)規(guī)劃自身生活;第三個(gè)時(shí)期是物質(zhì)生活世界的形象化、圖像化、幻象化趨向?？梢姟叭粘Ｉ顚徝阑币馕吨粘Ｉ钆c藝術(shù)的溝通與融合，拆解生活與藝術(shù)之間那堵傳統(tǒng)高墻。藝術(shù)與日常生活之間的距離在當(dāng)代社會(huì)中逐步的模糊和消失，審美因素向生活領(lǐng)域滲透和擴(kuò)展，它反過(guò)來(lái)又強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的美學(xué)觀念。
“日常生活審美化”的出現(xiàn)絕非簡(jiǎn)單孤立的美學(xué)事件，它的出現(xiàn)是特殊的社會(huì)文化背景所導(dǎo)致的:其一，審美化過(guò)程是與當(dāng)代都市商業(yè)文化同生共長(zhǎng)的，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)。20世紀(jì)后半期，工業(yè)的急速發(fā)展使得物質(zhì)產(chǎn)品極度充裕，人們消費(fèi)的重點(diǎn)已經(jīng)不再是商品的實(shí)用性，第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的逐步興起，使得消費(fèi)已轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)化、非實(shí)用性的商品消費(fèi)。形式和包裝所引起的審美愉悅更能刺激大眾的消費(fèi)，視覺圖像和符號(hào)系統(tǒng)的文化生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)潛力的巨大增長(zhǎng)點(diǎn);其次，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了人的需求結(jié)構(gòu)的變化，人們不用像以前那樣為了起碼的衣食住行而拼命勞作，人們的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，審美的娛樂休閑因素被前所未有的凸現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于符號(hào)、形象、美、趣味和生活方式的重視帶來(lái)了娛樂工業(yè)、美容產(chǎn)業(yè)、身體工業(yè)、文化工業(yè)等的勃興;再則，大眾傳媒的迅猛發(fā)展和普及，導(dǎo)致圖像和符號(hào)的極度泛濫，我們周圍的生活環(huán)境越來(lái)越充斥著各種符號(hào)和影像:不管是觸目皆是的街頭廣告，還是熱浪疊起的居室裝修，不管是電視臺(tái)的“歡樂總動(dòng)員”，還是電影《大話西游》，不管是流行歌曲MTV，還是電視報(bào)道美國(guó)轟炸阿富汗塔里班，不管是城市白領(lǐng)們翻閱的時(shí)尚雜志，還是打工仔喜歡的卡通讀物，我們都離不開圖像，我們生活在一個(gè)視覺圖像的時(shí)代。這些影像并不簡(jiǎn)單地依附或從屬于現(xiàn)實(shí)，相反的是它反過(guò)來(lái)主動(dòng)地去影響現(xiàn)實(shí)，甚至去建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，從而形成一個(gè)如韋爾施所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的非現(xiàn)實(shí)化”的世界[Czl，從而造成了現(xiàn)實(shí)與影像之間差別的消失，而日常生活也就與電子傳媒所造成的影像一樣，成了虛擬的審美化的。在這種“對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美幻覺”中，藝術(shù)與實(shí)在的位置顛倒了，日常生活以審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。正如費(fèi)瑟斯通說(shuō)的:“我們生活的每個(gè)地方，都已為現(xiàn)實(shí)的審美光環(huán)所籠罩”，“現(xiàn)實(shí)已經(jīng)與它的影像混淆在一起’}U7。其四，消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，極大豐盛的物質(zhì)及伴隨而來(lái)的驚人消費(fèi)構(gòu)成了人類生存環(huán)境的改變，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。nC37人們開始越來(lái)越重視商品的符號(hào)/象征價(jià)值。人們有意識(shí)把它與身份區(qū)隔聯(lián)系起來(lái):每一件商品都不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，而且還是社會(huì)身份地位的象征。
吃什么樣的食物、穿什么樣的衣服、住什么樣的房子、開什么樣的汽車等等，都是相應(yīng)社會(huì)地位的標(biāo)志。商品符號(hào)外觀方面的重要性似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒了實(shí)際功能性，符號(hào)的觀賞性壓倒乃至取代了實(shí)用性。人們將商品(尤其是商品的外觀)作為一種標(biāo)簽來(lái)劃分社會(huì)關(guān)系。當(dāng)人們消費(fèi)商品的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也就顯露出來(lái)。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中非常醒目，很多人買東西非名牌不買，對(duì)于“品牌”的執(zhí)著其實(shí)就隱含了人們對(duì)于自身身份的一種標(biāo)識(shí)，尤其是城市里的中產(chǎn)階級(jí)、白領(lǐng)階層這樣相對(duì)富裕的群體。文學(xué)藝術(shù)與其他的消費(fèi)實(shí)踐一樣，已成為實(shí)踐社會(huì)區(qū)隔的符號(hào)策略和工具，它本身的使用價(jià)值已經(jīng)在這種消費(fèi)和占有中淪落到了邊緣。
韋爾施明確的指出日常生活審美化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)不能涵蓋新的現(xiàn)象，因此美學(xué)也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，建立一種“超越美學(xué)的美學(xué)”(s}，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的范圍，能夠更為廣泛的適應(yīng)當(dāng)下的文化語(yǔ)境。18世紀(jì)出現(xiàn)的經(jīng)典美學(xué)，到康德的《判斷力批判》，已經(jīng)確立了一種有影響的傳統(tǒng)。而日常生活審美化卻以一種迥異于傳統(tǒng)美學(xué)的特征構(gòu)建了一種新的美學(xué)原則。它從外延和內(nèi)涵上都改變了人們對(duì)于美學(xué)的基本看法。從外延上而言，‘舊常生活審美化”已經(jīng)跨越了傳統(tǒng)藝術(shù)的范圍，把“審美，，引向日常生活領(lǐng)域。從傳統(tǒng)藝術(shù)種類，諸如文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑、戲劇等到當(dāng)下的電影、電視、廣告、流行歌曲、雜志、時(shí)裝、行為藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等等新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝?、藝術(shù)活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館(如美術(shù)館、音樂廳、影劇院等)，深人到大眾的日常生活空間。審美從最初狹隘的純粹藝術(shù)種類拓展到人類所有的精神領(lǐng)域和意識(shí)領(lǐng)域。任何日常生活都可以以一種審美的方式呈現(xiàn)出來(lái)。從內(nèi)涵上看，“日常生活審美化”以圖象性、追逐感官、貼近世俗生活的功利性特征顯示出審美的新質(zhì)，從而徹底顛覆了古典主義美學(xué)所建立起來(lái)的無(wú)功利性、具有普遍共通感、超越現(xiàn)實(shí)的批判性原則: 其一，‘舊常生活審美化”與圖像文化的血肉聯(lián)系導(dǎo)致了審美平面化、形式化的特征。當(dāng)代電子傳媒在現(xiàn)實(shí)審美中改變了傳統(tǒng)美學(xué)的審美方式，人們擺脫了對(duì)于文字的艱難閱讀和理解而越來(lái)越傾向于對(duì)圖像的直觀，日用商品的漂亮包裝代替了人們對(duì)商品使用功能的關(guān)心，在可視的現(xiàn)實(shí)中實(shí)體形式的審美“物化”了當(dāng)代人的審美趣味。平面化、直觀化、瞬息萬(wàn)變的圖像、實(shí)物充斥于現(xiàn)代人的眼球，使得人們醉心于高科技打造的美侖美矣的審美幻覺之中。艾爾雅維茨在《圖像時(shí)代》的第一章標(biāo)題中這樣直言現(xiàn)代人審美習(xí)慣的改變:“我從不閱讀，只是看看圖畫而已’}(s7“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，文學(xué)以前所固守的“內(nèi)視”的心象性特性已經(jīng)無(wú)法再讓人們魂?duì)繅?mèng)繞，視覺圖象對(duì)感官的直接沖擊致使僅僅只從審美對(duì)象的形式層面就能夠獲得了相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)滿足感和愉悅感，內(nèi)容反而被大眾所遺忘，對(duì)象的形式、外觀、純粹的裝飾成為了愉悅?cè)藗冄矍虻慕裹c(diǎn)。“圖像”的美學(xué)價(jià)值直接依賴于某種形式存在的視覺魅力?！f常生活審美化”那種直接、強(qiáng)烈的感受性，超負(fù)荷感、無(wú)方向性、符號(hào)與影像的混亂融合以及能指的游戲直接的帶來(lái)了后現(xiàn)代消費(fèi)文化的“無(wú)深度”。
其二‘舊常生活審美化”在商品消費(fèi)欲望的驅(qū)使之下，體現(xiàn)出追求瞬時(shí)性的感官和愉悅的特點(diǎn)，而且這種享受本身就是一種直接的身體。以康德為代表的傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于美的講述都是建立在理性與感性統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，如康德的“無(wú)目的之合目的性”和黑格爾的“理念之感性顯現(xiàn)”無(wú)不在強(qiáng)調(diào)美學(xué)作為一門感性學(xué)科不能完全停留于感性認(rèn)識(shí)的層面，美決非純感性的甚至是非理性的存在，它必須在普遍共通性的理性之光的燭照之下，才能稱其為美。而眼下這場(chǎng)消費(fèi)市場(chǎng)搭臺(tái)大眾狂歡的美學(xué)盛宴卻僅僅停留于單純的欲望，它由斑斕的色彩、迷人的外觀、眩目的光影裝扮得分外撩人，精致煽情，最大限度上解放了人的感性，放縱了人身體層面的欲望和渴求。正如王德勝說(shuō)的那樣:“在洋溢著感性解放的身體里，人們對(duì)于日常生活的欲望已自動(dòng)脫離了精神的信仰緯度，指向了對(duì)于身體(包括眼睛對(duì)于色彩、形體等)滿足的關(guān)注和渴望’p[s)。審美已然具體地從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變成為看得見、摸得著的直觀生活享受，這種來(lái)自審美對(duì)象(以圖像/符號(hào)為主)對(duì)于人的身體的直接貼近，它與生活相連，又訴諸人的感官，又無(wú)須主體高度優(yōu)越的心靈想象與精神期待。
關(guān)鍵詞：電影片名 文化差異 翻譯 中美兩國(guó)
理論上來(lái)說(shuō)，電影是用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法展現(xiàn)的一種社會(huì)生活的反映。其特點(diǎn)完全可以滿足人們想要通過(guò)更豐富更真實(shí)的方式去感受生活的愿望。因此，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注電影和它本身的文化，無(wú)論是對(duì)本國(guó)的還是外國(guó)的電影片名顯示出更多的興趣，并嘗試弄懂原片譯名背后所蘊(yùn)含的文化特征。美國(guó)電影正是牢牢抓住了大眾文化的本質(zhì)，并依賴于電影本身輕松娛樂，精彩卓越的內(nèi)在特性建立起其在中國(guó)乃至世界電影市場(chǎng)上不可撼動(dòng)的商業(yè)地位。顯而易見，電影片名提供了直接有力的功能，不僅可以顯現(xiàn)影片內(nèi)容，傳達(dá)語(yǔ)義信息還能樹立起整部影片的感情基調(diào)?？梢哉f(shuō)，一個(gè)合適的片名能引起人們的觀影熱情，進(jìn)而增加票房收入。因此，當(dāng)美國(guó)電影想要進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，片名翻譯對(duì)其來(lái)說(shuō)是極其重要的，它不僅具有商業(yè)效益同時(shí)還受到中國(guó)影迷的關(guān)心與熱愛。然而，翻譯工作者必須要尊重一定的翻譯原則與方法，并掌握大量的文化知識(shí)與深厚的語(yǔ)言專業(yè)技能。另一方面，還需意識(shí)到翻譯并不是一對(duì)一機(jī)械地相對(duì)應(yīng)，它需要基于影片內(nèi)容和在中美兩國(guó)之間不同的文化接受能力。自從我們知道電影片名蘊(yùn)含羞深厚的文化背景，與其對(duì)語(yǔ)言的理解能產(chǎn)生極大的影響。如此一來(lái)，我們?cè)诜g片名的時(shí)候需要尋求其差異中的共性并盡最大可能地保留其原片的文化意義與語(yǔ)言風(fēng)格。嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)，翻譯工作者不應(yīng)該僅僅為了追求純粹的經(jīng)濟(jì)利益而忽視翻譯原則與影響翻譯的文化因素。
本論文將分析討論美國(guó)電影片名的翻譯，從中發(fā)掘并解讀中美兩國(guó)間的文化差異。通過(guò)原片片名與譯名版本的比較，我們可以得出結(jié)論中美兩國(guó)的文化差異主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面，分別是：價(jià)值觀念的差異，審美觀念的差異，思維方式的差異，社會(huì)習(xí)俗的差異，的差異。
一、電影片名與文化之間的關(guān)系
一般來(lái)說(shuō)，文化指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的歷史、地理、本土風(fēng)俗和實(shí)踐經(jīng)歷、傳統(tǒng)節(jié)日、生活方式、文學(xué)、藝術(shù)、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和思考方式等等。具體而言，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨著時(shí)間流逝由人們創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，因此也是一種歷史現(xiàn)象，社會(huì)和歷史的累積。事實(shí)上，文化就是一種積累，我們可以稱一個(gè)民族的生活方式為文化。然而，文化的概念能隨著社會(huì)進(jìn)程而不斷發(fā)展，其內(nèi)容也隨著時(shí)代的步伐不斷提升。能確信的是，不同的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展會(huì)創(chuàng)造不同的文化觀念與價(jià)值。因此，當(dāng)兩種不同的文化進(jìn)行交流時(shí)會(huì)不可避免地產(chǎn)生>中擊究其巨大的差異。
要想更深入地了解文化與電影片名的關(guān)系，我們必須先我們必須找出文字和文化之間的關(guān)系。根據(jù)基本理論知識(shí)，語(yǔ)言是文化的載體，以及文化的一種反映，也是文化的一部分。同時(shí)，單詞是語(yǔ)言的載體，語(yǔ)言可以由字符號(hào)來(lái)表示。文化與詞之間的關(guān)系妙不可言，不同地方文化顯示出不同差異。電影是現(xiàn)代藝術(shù)的交流媒介形態(tài)，它是屬于文化，展示了其特殊的文化表達(dá)的內(nèi)涵。電影翻譯不僅包含了字幕翻譯，還有電影片名的翻譯。當(dāng)然，電影片名是電影翻譯的第一和最主要部分。電影片名是由語(yǔ)言構(gòu)成的一種表達(dá)方式，因此電影片名可以直接提供和體現(xiàn)其一定的文化。翻譯版本就是用目標(biāo)語(yǔ)言的文字來(lái)轉(zhuǎn)述原來(lái)的版本。顯然，哪個(gè)國(guó)家用自己的文字來(lái)概括和表達(dá)電影片名這就準(zhǔn)確地反映其內(nèi)在的文化，這種特定的文化是區(qū)別與其他國(guó)家的。因而，電影片名翻譯必須到關(guān)注文化因素。人們可以通過(guò)電影片名的翻譯獲取并了解有關(guān)不同國(guó)家之間的文化差異。
二、中美文化差異在電影片名翻譯中的體現(xiàn)
（一）價(jià)值觀念的差異。一部美國(guó)喜劇，Meet Parents講述了一個(gè)男人準(zhǔn)備向女友求婚的故事，但得到的獲準(zhǔn)之前，他還必須要征得他女友父親的同意。男主角不得不直接面對(duì)女友的父親，而在這一個(gè)過(guò)程中發(fā)生了一系列有趣的鬧劇。這部電影的標(biāo)題并沒有直譯為《去見父母》，而是翻譯為《拜見岳父大人》。譯者運(yùn)用“拜見”，“大人”這樣一些具有中國(guó)文化特色的詞語(yǔ)，吸引到更多的擁有傳統(tǒng)的價(jià)值觀的中國(guó)觀眾來(lái)觀看這部影片。這部片名的翻譯顯示出在中國(guó)和美國(guó)之間價(jià)值觀念的文化差異。美國(guó)價(jià)值觀崇尚個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)威，這種價(jià)值觀念使得美國(guó)人對(duì)社會(huì)地位與等級(jí)差異的觀念意識(shí)不強(qiáng)。相反，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念受儒家思想的影響，則充分尊重倫理道德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)地位與等級(jí)觀念。這部片名的翻譯就能反映出中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩的一種尊重態(tài)度。
（二）審美觀念的差異。The CuriousCase of Benjamin Button是由大衛(wèi)-芬奇導(dǎo)演的一部美國(guó)浪漫幻想劇。影片的主演布拉德-皮特，與年齡反向的女主角由凱特-布蘭切特飾演，上演了一場(chǎng)愛與奇幻的糾葛。該片在北美上映于2008年12月25日，講述一個(gè)人，出生時(shí)是一個(gè)老頭，幾十年后越活越年輕，最終又變成一個(gè)嬰兒在襁褓中死去的這樣一個(gè)奇異的故事。所有在他身邊，他知道并愛著的人都先于他老去，最終一步步先于他死去。當(dāng)影片在中國(guó)發(fā)行時(shí)，其譯名沒有直譯為《本杰明-巴頓奇事>，而是翻譯成《返老還童》。這個(gè)由四字成語(yǔ)組成的中國(guó)文字，不僅形式優(yōu)美，表達(dá)適當(dāng)，還高度概括了影片的主題。
中庸的哲學(xué)思想完全影響了中國(guó)的文化，所以中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)平衡之美的審美觀念。在美學(xué)中，中國(guó)人更喜歡和諧與平衡的音韻標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)常使用四字這種獨(dú)特現(xiàn)象的詞匯在翻譯的過(guò)程中。無(wú)論原版的文字有多長(zhǎng)，總是能運(yùn)用四字成語(yǔ)來(lái)概括與表達(dá)影片主題內(nèi)容。但是美國(guó)并不過(guò)多注重文字的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)文字的平衡音韻標(biāo)準(zhǔn)，或者他們根本不需要用詞匯的平衡音韻來(lái)顯示其語(yǔ)言之美。而關(guān)于在文字上的審美觀念差異在其他美國(guó)電影片名的翻譯版本中均有體現(xiàn)。像是，While You Were Sleeping《二見鐘情》，Dead Poets Society《春風(fēng)化雨》，F(xiàn)lipped《怦然心動(dòng)》，Catch Me If You Can《逍遙法外》，Waterloo Bridge《魂斷藍(lán)橋》，Gonewith the Wind《亂世佳人》，Of Mice andMen《蕓蕓眾生》。
（三）思維方式的差異。美國(guó)電影，theThird Man，美國(guó)百部經(jīng)典影片之一，最初翻譯為《第三者》?？吹竭@個(gè)片名，觀眾很容易誤解為這是一部道德。事實(shí)上，影片所指的第三個(gè)人是在一場(chǎng)車禍里的第三個(gè)證人?？紤]到影片所要傳達(dá)的內(nèi)容與信息，中文譯本改為《黑獄亡魂》，比之前的版本更貼合主旨。因此，從這部美國(guó)電影片名的翻譯中，我們可以看到中國(guó)和美國(guó)之間的思維方式的差異。不同的國(guó)家有不同的思維方式，但它們都具有相似性的差異，理解不同思維方式的差異，是減少和消除跨文化交際的障礙的重要舉措。中國(guó)文化非常重視倫理道德，而其語(yǔ)言不僅形式優(yōu)美，也寓意深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含道德觀念。但美國(guó)文化與之不同，它更強(qiáng)調(diào)邏輯思維推崇直接簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式。
（四）社會(huì)習(xí)俗的不同。美國(guó)電影Dragon Heart，直譯過(guò)來(lái)就是《龍的心》。然而在中美文化中對(duì)龍的理解與認(rèn)識(shí)卻是存在差異的。龍被視為神圣的圖騰和民族的象征在中國(guó)歷史文化里，但在美國(guó)文化里，龍是一種巨大兇猛的怪物，是殘暴和邪惡的象征。由于社會(huì)習(xí)俗的差異，中國(guó)觀眾會(huì)認(rèn)為《龍的心》是關(guān)于愛國(guó)主義或善良正義之類的影片，但事實(shí)是，龍?jiān)谶@部影片里是邪惡的化身?？紤]到其差異，電影被翻譯成《魔龍傳奇》，而不是《龍的心》。我們知道，語(yǔ)言是傳統(tǒng)文化與社會(huì)習(xí)俗的產(chǎn)物。中國(guó)與美國(guó)的社會(huì)習(xí)俗差異必然反映在其各自的語(yǔ)言中。也就是說(shuō)，同樣的事物在一種文化里會(huì)被充分尊重，而在另一種文化里未必產(chǎn)生同樣的共鳴。
關(guān)鍵字:媚俗文化;黃金法則;消解
中圖分類號(hào):G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0134-01
一、媚俗文化的內(nèi)涵
媚俗是當(dāng)代審美文化轉(zhuǎn)型時(shí)期所產(chǎn)生的一種負(fù)現(xiàn)象,也是一種典型的偽審美現(xiàn)象,或者說(shuō),是傳統(tǒng)美學(xué)在無(wú)法正確回應(yīng)當(dāng)代審美文化的挑戰(zhàn)時(shí)所出現(xiàn)的一種特定的畸形審美形態(tài)。媚俗(kitsch),臺(tái)灣學(xué)者譯為“忌屎”,對(duì)此頗有研究的昆德拉解釋云:“對(duì)(kitsch) 的需要,是這樣一種需要,即需要凝視美麗的謊言的鏡子,對(duì)某人自己的映像流下心滿意足的淚水”這種解釋雖然有一定的比喻性在其中,但仔細(xì)咀嚼著句話,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)媚俗文化的基本特征就是一種為他人的表演性,換言之,則只要為他人活著,為他人所左右,并且為他人而表演,其生存就是媚俗的。如果用馬克思的異化觀來(lái)解釋,那媚俗文化也是一種異化,因?yàn)樗憩F(xiàn)為一種為他性的個(gè)性淪喪和個(gè)性消逝的寄主生存,生存的目的僅僅是表演,那生存的價(jià)值則為異化的存在。
關(guān)于媚俗的產(chǎn)生,昆德拉把它概括為主觀和客觀兩個(gè)方面,主觀態(tài)度分為兩種情況:一種情況是心里什么都十分清楚,但為了名利、地位、金錢、物質(zhì)生活而主動(dòng)放棄對(duì)于美得追求,趨炎附勢(shì),以美娛人。另一種情況是外界壓力過(guò)于強(qiáng)大:公眾的、朋友的、親屬的、愛人的、情人的多種眼光的結(jié)合,使自己承受不了,只好與之妥協(xié)。而客觀環(huán)境,昆德拉語(yǔ)焉不詳,但我們可以猜想,之所以出現(xiàn)媚俗文化,是因?yàn)榭陀^環(huán)境勢(shì)不可擋的力量,特別是當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)對(duì)審美文化的沖擊,媚俗文化成為一種潛在的逆歷史規(guī)律的正常的現(xiàn)象?？傊?媚俗文化是誤以?shī)蕵窞閷徝馈Ｓ纱宋覀円部梢缘贸?媚俗文化的根本內(nèi)涵就是從需要回到欲望。而對(duì)于欲望,叔本華曾經(jīng)做過(guò)剖析:在他匱乏的時(shí)候,使人陷入痛苦;在他滿足的時(shí)候,使人陷入無(wú)聊。面對(duì)欲望,人只能如鐘擺流動(dòng)與其中,也就是人的軌跡只能是中雙向的無(wú)奈的循環(huán),從匱乏到滿足的無(wú)聊,從滿足到匱乏的痛苦。如果具體到媚俗方面,那也只是體現(xiàn)了一種無(wú)奈的循環(huán):從取悅到娛樂的低俗,從娛樂到取悅的平庸,這也正是媚俗文化的全部理論所在,即取悅,娛樂。
二、基督教“黃金法則”
對(duì)于什么是“黃金法則”,也許有許多人并不知曉,但我們可以援引《圣經(jīng)?馬太福音》第七章第十二節(jié)中耶穌的話:“無(wú)論何事,你們?cè)敢馊嗽鯓哟?你們也要怎樣待人?！边@就是我們通常講的基督教中的“黃金法則”,我們可以聯(lián)系其他的比較流行的說(shuō)法來(lái)對(duì)此法則進(jìn)行詮釋,即“像你期望別人對(duì)待你的方式對(duì)待別人“或”怎樣被對(duì)待就怎樣對(duì)待人”,如果聯(lián)系我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“黃金法則”,那應(yīng)該首選孔子的“己所不欲,勿施于人”,那么我們既然弄清了‘黃金法則’的內(nèi)涵,那這條法則起源于何時(shí)呢?我們經(jīng)過(guò)考察證實(shí)黃金法則以近似于耶穌基督之言的形式存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌的時(shí)代,也就是說(shuō)它較早的時(shí)候以它的內(nèi)容形式存在于口頭文學(xué)中,代代相傳成為人們交際的一條法則和標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)人們把《馬太福音》第七章第二十節(jié)和《路加福音》第六章第三十一節(jié)的論述稱之為“黃金法則”或“金律”。這一術(shù)語(yǔ)才得到廣泛使用,但其起源并不清楚。而且這條法則是非常具有伸縮性的術(shù)語(yǔ),對(duì)不同的人意味著不同的東西,并且在眾多文化體系中存在。例:羅伯特?恩斯特?休姆在《世界上活著的宗教》一書中引用了八個(gè)宗教和哲學(xué)系統(tǒng)中的黃金法則,認(rèn)為它們旨在“吩咐一個(gè)人作這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn),即他是否愿意將他對(duì)待別人的方法加諸于他自己”事實(shí)上,“黃金法則”根本不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的名言或是箴句,其中的“黃金”我們就可以認(rèn)識(shí)到這條法則的崇高地位。所以我們可以看出,“黃金法則”它被稱為一種原則,一種行為的原則,一種一般性原則,一種人類關(guān)系的普遍性原則,理性倫理的最高法則,一種重要的道德真理等等。無(wú)疑這條法則在我們的現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的指導(dǎo)性和實(shí)用性,但最關(guān)鍵的問(wèn)題是:這條法則與哪些文化的結(jié)合,才會(huì)發(fā)揮其最大的作用。
三、媚俗文化對(duì)基督教“黃金法則”的消解
當(dāng)大家看到我寫下這篇論文的標(biāo)題時(shí),許多人肯定會(huì)一頭霧水,你們肯定會(huì)想這是兩種風(fēng)馬牛不相及的東西,怎么可以牽扯到一塊,更何談消解,記得有位詩(shī)人曾說(shuō)過(guò):“沒有孤立的孤島”,也就是說(shuō)世界上根本不存在兩種互不聯(lián)系的事物,任何事物都在其表象或本質(zhì)上進(jìn)行著微妙的聯(lián)系,只不過(guò)某些聯(lián)系我們難以考察到罷了,雖然媚俗文化是當(dāng)下社會(huì)中審美文化的一種負(fù)現(xiàn)象,是一種文化的樣態(tài),而“黃金法則”則是一條至高無(wú)上的人際關(guān)系準(zhǔn)則,這兩者聽起來(lái)沒有任何瓜葛,但媚俗文化對(duì)“黃金法則”的沖擊和消解會(huì)逐漸被我們注意到,以下就是我談到的兩點(diǎn)具體表現(xiàn)。
(一)畸形的取悅導(dǎo)致“互惠”的消亡
我們?cè)谇懊嬲撌雒乃孜幕臅r(shí)候提到,媚俗文化就是一種完全喪失個(gè)性的畸形取悅,雖然這其中也有“利他主義”其中,但它并不是“利他主義”的本質(zhì),也沒有體現(xiàn)我們現(xiàn)在所提倡的和諧和互惠,而基督教的“黃金法則”,從本質(zhì)而言是一種互惠的體現(xiàn),即如《馬太福音》中提到的“你要盡心,盡性和盡意去愛你的主人,這是誡命中的第一條,也是最重要的一條,第二條也相仿,就是愛鄰如愛己”如果我們做到這一點(diǎn),那么上帝的圣光會(huì)降臨我們,會(huì)挽救我們于危難之中,這就是“于人于己都是利”的互惠,而在當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,物欲橫流,媚俗文化不斷登大雅之堂,不斷地沖擊和消解基督教“黃金法則”,許多人甚至許多基督徒都在實(shí)踐媚俗文化,而“黃金法則”不斷地降級(jí)成為“銀法則”“鐵法則”,或許某一天這條法則可能不復(fù)存在了。就以我們當(dāng)下十分流下的女性媚俗文化來(lái)探討一下這二者之間的關(guān)系。當(dāng)下以女性的方式向世人獻(xiàn)媚的可謂“碩果累累”,你看那俗不可耐的舞廳時(shí)裝表演,斑駁燈光下頹落得只是女性的尊嚴(yán);你看那男女主角相攜上床的“經(jīng)典電影”,搖曳中滴落的只是女性的朱紅;這樣的獻(xiàn)媚,這樣的媚俗文化,使得所謂的珍貴性,圣潔性,隱秘性就像秋后收獲后的麥田,空空無(wú)物。不僅犧牲了女性的尊嚴(yán),也犧牲了大眾文化中的批判,也消解了基督教中的“黃金法則”,因?yàn)樵诋?dāng)下所謂的“互惠”已經(jīng)不存在了,存在的只是某些不知名文化的空殼。那“黃金法則”的表述也許就可以換為另一種,即“無(wú)論何事,你們?cè)敢馊嗽鯓荧I(xiàn)媚,你們也需要怎樣獻(xiàn)媚”。
(二)娛樂的消遣使愛成為挽歌
