發(fā)布時間：2024-01-12 15:40:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：大眾傳播；國際貿(mào)易；促進(jìn)；融合
Abstract:Presently,wearefacingeconomicglobalizationandthedisseminationglobalizationtime.Themassmediaparticipatesinthemoldnowinternationalrelationspositively;Theinternationaltradeobtainsininternationalrelations''''statusstrengthens,itsscopeexpandsunceasingly.Themassmediadisseminationisplayingtherolewhichtotheinternationaltradeaddsfueltotheflames;Atthesametime,theinternationaltradetransactionobjectandthescopeuniversalityhasnotonlyenrichedthemassmediadisseminationcontentandtheeffect,moreovergraduallyisalsoholdingthemassmediaforitstradesign.Obviously,themassmediadisseminationandtheinternationaltradeareseepingmutually,promotemutually,thetwoalsoinevitablyduringthisprocessconsiderabledevelopment.
keyword:Massmediadissemination;Internationaltrade;Promotion;Fusion
前言
當(dāng)前，我們面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和傳播全球化的時代。大眾傳播媒介扮演著1個新的能動角色，積極參與塑造當(dāng)今的國際關(guān)系。當(dāng)今，和平與發(fā)展成為國際關(guān)系的主題，國際貿(mào)易在國際關(guān)系中的地位得到加強(qiáng)，其范圍不斷擴(kuò)大。而國際貿(mào)易中大眾傳播的內(nèi)容也倍受各方的關(guān)注，影視產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的重要內(nèi)容，由此引出的知識產(chǎn)權(quán)、文化侵略等等成為貿(mào)易各方常常爭論不休的問題。此外，由于大眾傳播工具用途的開發(fā)，電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等競相成為當(dāng)代國際貿(mào)易的時髦方式。國際貿(mào)易與大眾傳播的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。可以看出，2者不僅在相互促進(jìn)，而且也在相互融合中發(fā)展。
1、大眾傳播與國際貿(mào)易在發(fā)展中相互促進(jìn)
1.每1次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易決策變得更為快捷和準(zhǔn)確。
大眾傳播媒介從印刷媒介到電子媒介再到網(wǎng)絡(luò)媒介，每1次革命都使國際貿(mào)易變得更快捷，這主要體現(xiàn)在貿(mào)易信息的傳播速度和技術(shù)手段上。
17世紀(jì)以前，人類已經(jīng)掌握了許多通訊工具和手段，其中報紙作為1種有影響力的新式傳播工具也在古羅馬帝國和中國唐朝出現(xiàn)了。這時，報紙主要用于為地中海和尼德蘭地區(qū)商人們提供商情、船期和海外其他情況，信息源即是海外或國外，這種狀況1直持續(xù)了上百年。這樣，商人們決策時就有了較多的信息，從而使得決策更為準(zhǔn)確。所以說，大眾傳播工具1開始就直接和國際貿(mào)易有聯(lián)系。隨著印刷傳媒的發(fā)展，其信息傳播和輿論導(dǎo)向功能對國際貿(mào)易起著越來越重要的影響作用。它可以提供各種國際經(jīng)濟(jì)信息，報道國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最新事態(tài)，評述國際經(jīng)濟(jì)新近變動的重大事件，預(yù)測國際經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展趨勢，從而對各國的對外貿(mào)易產(chǎn)生影響，為各國制定對外貿(mào)易政策提供依據(jù)。
到了20世紀(jì)，廣播和電視等電子媒介的出現(xiàn)使得信息的傳播速度更快，傳播量更大，而且不受空間的阻隔、國界的限制，覆蓋面廣，這就為貿(mào)易決策提供了更快的信息服務(wù)。國際經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易在20世紀(jì)發(fā)展非常迅速，國際競爭也日益激烈，掌握越多越新的信息在激烈的商戰(zhàn)中就顯得尤為重要。而電子媒介的信息傳播特點(diǎn)恰好滿足了這方面的需要。
20世紀(jì)末，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得全球各國、各地區(qū)都緊密地聯(lián)系了起來。它打破了傳統(tǒng)的地域概念，形成了以信息為中心的跨國界的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)使大眾傳播領(lǐng)域又發(fā)生了1次根本性變革，也對國際貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。網(wǎng)上的信息具有極大豐富、多媒體形態(tài)、迅速及時、全球傳播、便于檢索、交互等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)不僅可以為貿(mào)易決策提供大量的信息，更重要的是網(wǎng)絡(luò)與貿(mào)易的直接結(jié)合，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易等，從而使得貿(mào)易過程更為快捷。
2.國際貿(mào)易促進(jìn)大眾傳播的效果。
國際貿(mào)易在其自身的發(fā)展過程中也在促進(jìn)著大眾傳播的效果實(shí)現(xiàn)。這不僅體現(xiàn)在有形和無形貿(mào)易本身所蘊(yùn)含的商品與服務(wù)信息的傳播與交流，而且體現(xiàn)在貿(mào)易渠道的通暢也使得大眾傳播的效果更易達(dá)到。因?yàn)楫?dāng)今世界各國間的力量對比已由過去的主要是政治的對抗，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕墙?jīng)濟(jì)和科技的較量。經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定著1國的綜合國力，關(guān)系著1國在世界上的地位和影響力，這無疑會對各個國家傳播自己的文化與理念帶來影響。1個國家的外貿(mào)實(shí)力增強(qiáng)，會提高其在國際貿(mào)易和世界經(jīng)濟(jì)中的地位與談判力量，這對大眾傳播的實(shí)踐和效果都會有很大的影響。
2、大眾傳播與國際貿(mào)易在相互融合中發(fā)展
1.大眾傳播與國際貿(mào)易的結(jié)合，極大地豐富了國際貿(mào)易的內(nèi)容與手段。
（1）很多大眾傳播產(chǎn)品成為國際貿(mào)易的客體（標(biāo)的）。隨著國際貿(mào)易中無形貿(mào)易的發(fā)展，報紙、期刊、雜志等印刷媒介和廣播、電影、電視等電子媒介不再僅僅扮演為貿(mào)易提供信息的角色，而是日漸成為貿(mào)易產(chǎn)品的1部分。影視服務(wù)貿(mào)易的興起與發(fā)展就是佐證。
影視服務(wù)業(yè)，主要包括電影和電視的媒體傳遞及其服務(wù)，它帶給人們的是對信息的直接汲取、對藝術(shù)的直接欣賞。目前，世界電影服務(wù)貿(mào)易市場廣闊，交易量大，據(jù)統(tǒng)計(jì)年進(jìn)口影片在100部以上的國家達(dá)83%。而且，各國對進(jìn)口影片的依存度高，國內(nèi)生產(chǎn)量與國內(nèi)放映總片數(shù)之比超過10%的國家也僅有30個，可見，大部分國家嚴(yán)重依賴進(jìn)口電影市場。在國際電影貿(mào)易中，美國占據(jù)著主導(dǎo)地位。如1992年美國電影占領(lǐng)了英國電影市場的95%，法國的2/3。1996年美國在歐洲聯(lián)盟電影市場的總體占有率為70%。1995年到1996年歐洲同美國在電影、電視領(lǐng)域的貿(mào)易逆差從48億美元增加到56.5億美元①。美國電影在我國進(jìn)口電影中也占據(jù)主導(dǎo)角色。1996—1998年我國共發(fā)行進(jìn)口影片149部，其臺片37部、外國片112部。在外國片中，美國片62部，占55.3%②。另外，世界上絕大多數(shù)的國家和地區(qū)，也都從境外進(jìn)口電視節(jié)目，而且進(jìn)口的數(shù)量占整個電視節(jié)目總數(shù)的百分比，大部分在20%—50%之間，有的甚至達(dá)到83%，可見世界電視服務(wù)貿(mào)易也廣泛存在于各國之間。從全球來看，進(jìn)口節(jié)目的絕大多數(shù)來自美國，以及相當(dāng)少的1部分來自西歐和日本1些地區(qū)，如拉美3/4的進(jìn)口節(jié)目來自美國。我國引進(jìn)的外國電視節(jié)目情況也表明美國節(jié)目占主導(dǎo)地位。1994—1998年，我國引進(jìn)有線節(jié)目共478部3593集（其臺53部1062集）。外國節(jié)目中，美國占269部1238集，占全部外國部分（425部、2531集）的63.1%和48.9%。1990—1998年，我國引進(jìn)無線節(jié)目共790部10268集（其中包括港臺133部3376集）。外國節(jié)目中，美國占266部2348集，占全部外國部分（657部6892集）的40.5%和34%③。所以可以說，國際影視貿(mào)易10分活躍，市場前景非常廣闊。
（2）大眾傳播媒體（網(wǎng)絡(luò)）與國際貿(mào)易直接融合成1種新的貿(mào)易方式——網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易。網(wǎng)絡(luò)這1新興的傳播媒體，正將整個世界聯(lián)在1起，改變著1個社會的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣，也為網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易敞開了大門，成為國際貿(mào)易中的1個亮點(diǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)貿(mào)易”、“網(wǎng)絡(luò)商務(wù)”這些新詞在新聞媒體上也頻頻出現(xiàn)，越來越引人注目。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速崛起及其服務(wù)功能的日臻完善，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易不僅會從根本上改變傳統(tǒng)貿(mào)易的競爭思維和行為，而且會日益成為信息化時代全球商界最有效的競爭手段之1。
網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易是在1994年以后才發(fā)展起來的1種新興貿(mào)易方式，然而由于其可以有效地利用有限的資源、加快商業(yè)周期循環(huán)、節(jié)省時間和費(fèi)用、降低成本等優(yōu)勢，其發(fā)展速度讓人吃驚。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球網(wǎng)上貿(mào)易交易額1996年只有23億美元，1997年就為250億美元，1998年達(dá)500億美元。2001—2002年可能達(dá)到3300億美元，2003到2005年可望增長到1萬億美元。另據(jù)世界貿(mào)易組織（WTO）預(yù)計(jì)，到2002年，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的國際貿(mào)易將會占世界貿(mào)易總額的10%—15%。按現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易的發(fā)展勢頭，未來10年全世界國際貿(mào)易將有1/3通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行。可見，網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易前景廣闊。
2.國際貿(mào)易也是大眾傳播的1個途徑。
世界各國通過國際貿(mào)易可以互通有無，從而增進(jìn)人類的福利，提高人民的生活水平。通過國際貿(mào)易各國人民在國內(nèi)市場就能買到世界各地的高質(zhì)量、多品種以及花樣、規(guī)格繁多和性能優(yōu)良的商品。此外，通過國際貿(mào)易各國人民還能得到他國提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)與文化產(chǎn)品，從而提高文化生活水平，達(dá)到共享人類文化的目的?？梢?，無論是有形的國際貿(mào)易還是無形的國際貿(mào)易都是人類進(jìn)行交流和傳播的1種途徑。
在有形國際貿(mào)易中，貿(mào)易標(biāo)的是有形的貨物，我們通過貨物的進(jìn)出口，不僅達(dá)到了物質(zhì)方面的交流，而且能達(dá)到精神方面的交流，因?yàn)槊?商品本身都蘊(yùn)含著豐富的知識與信息。事實(shí)也是這樣，我們正是從麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等諸多商品中享受著來自世界各地的飲食文化；外國游人也正是從中國的絲綢、茶葉等商品中享受著中國的古老文明。展望未來的國際貿(mào)易，無論在技術(shù)水平、人員素質(zhì)、交易方式等方面都將有很大的提高和改進(jìn)，這必然會使大眾傳播的途徑更為通暢。
為了人類更好地進(jìn)行文化交流與傳播，WTO及其他國際組織也都在積極尋找方法來規(guī)范這種通過國際貿(mào)易方式進(jìn)行的文化交流，如就知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題達(dá)成了協(xié)議。這不僅是為了保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，而且是為了人類更好地進(jìn)行交流，也能促進(jìn)國際貿(mào)易的健康發(fā)展，這是文化傳播與國際貿(mào)易的共同目標(biāo)。
在無形國際貿(mào)易中，國際貿(mào)易對大眾傳播的作用體現(xiàn)得更為充分。如國際技術(shù)貿(mào)易，它是傳播科學(xué)技術(shù)的重要方式，通過這種貿(mào)易方式，我們可以了解和享用世界范圍內(nèi)先進(jìn)的技術(shù)知識。國際電信服務(wù)貿(mào)易對大眾傳播的作用更是不言而喻。很難想象，沒有電信服務(wù)業(yè)的發(fā)展，人類今天的交流與傳播會是什么樣子。國際影視貿(mào)易是國際貿(mào)易與大眾傳播結(jié)合得最緊密的1個領(lǐng)域，我們正是從許多進(jìn)口的影片、電視節(jié)目中了解著國外的風(fēng)土人情，了解著世界各個角落正在發(fā)生的事情。隨著國際影視貿(mào)易的日益活躍，必然更好地帶動人類文化藝術(shù)的傳播與交流。
可見，大眾傳播對國際貿(mào)易起著推波助瀾的作用，每1次大眾傳播媒介的革命，都使國際貿(mào)易變得更為便捷。同時，國際貿(mào)易交易對象與范圍的廣泛性不僅豐富了大眾傳播的內(nèi)容與效果，而且正在逐漸容納大眾傳播媒介為其貿(mào)易標(biāo)的。可見，大眾傳播與國際貿(mào)易正在相互滲透、相互促進(jìn)，2者也必然在此過程中長足發(fā)展。
關(guān)鍵詞：大眾傳播；大眾文化；中國；文化傳播體制
西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾.麥克盧漢在其于1964年出版的論著《理解媒介――人的延伸》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的“地球村”概念。人類進(jìn)入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實(shí)現(xiàn)著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個人類社會已經(jīng)結(jié)成了一個密切相互作用的、無法靜居獨(dú)處的、緊密聯(lián)系的互動的小社區(qū)。
正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)、知識本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當(dāng)下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下所產(chǎn)生的正是所謂的大眾文化。
大眾傳播英語對譯詞“mass communication”中的限定詞“mass”可以譯為“大眾”或者“大量”，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會理論認(rèn)為，人類在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨(dú)立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。
在大眾傳播發(fā)展的不同階段對大眾傳播有著不同的界定，這個概念有著很不穩(wěn)定的認(rèn)定過程?！按蟊妭鞑?，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。”在外延上應(yīng)該包括報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。
對于“大眾文化”（mass culture）這個概念，從亞里士多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進(jìn)行一個結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認(rèn)定。雷蒙.威廉斯曾經(jīng)指出：“關(guān)于文化的（當(dāng)代）用法，常見的大致上有三個：（1）用來描述知識、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程，（2）用于指涉一個民族、一個時期、一個團(tuán)體或整體人類的特定生活方式，（3）用作象征知識尤其是藝術(shù)活動的實(shí)踐及其成品”。在第三種用法中，文化在當(dāng)代語境中應(yīng)該擴(kuò)充到流行文化（popular culture）和娛樂以及大眾媒介。
傳播，無疑對于人類社會的發(fā)展具有不可低估的力量，從傳播史來看，我們會得出一個普遍認(rèn)可的結(jié)論性認(rèn)識：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和價值標(biāo)準(zhǔn)，并且值得指出的是，它對文化復(fù)合體的影響也是巨大的。
廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔(dān)負(fù)運(yùn)輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機(jī)械時代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動。由于人類活動領(lǐng)域的擴(kuò)大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領(lǐng)域的震動和重組。
從另外一個角度分析，人類活動能力的增強(qiáng)帶來了空間距離和時間差異的削減，人類的同步化顯著增強(qiáng)，于是就要求信息傳播進(jìn)一步強(qiáng)化。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，這時的人類傳播已經(jīng)進(jìn)入到大眾傳播時展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進(jìn)行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。
在內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責(zé)任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔(dān)義務(wù)并參與行動，個人觀點(diǎn)相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發(fā)生著激蕩的震動，不管有人認(rèn)為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認(rèn)為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機(jī)器制造了人類文化史上最獨(dú)特的類型――大眾文化。
隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會在知識領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。20世紀(jì)40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)。這些信息傳播科技都對知識產(chǎn)生了巨大的影響。由于各種傳播工具和儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。知識在大眾傳播時代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費(fèi)；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質(zhì)以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當(dāng)下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進(jìn)入大眾傳播時代一個多世紀(jì)以來，人類文化在傳播機(jī)制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)界的各種理論也證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。
電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀(jì)人類最重大的事件之一，標(biāo)志著大眾傳播時代進(jìn)入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進(jìn)一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對比批判。
西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派為典型代表）認(rèn)為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚(yáng)大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構(gòu)性影響。
德國人古登堡對于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學(xué)者威爾伯.施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機(jī)器放進(jìn)傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地?cái)U(kuò)大一個人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復(fù)制信息的機(jī)器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進(jìn)入到了一個媒介文化的社會狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強(qiáng)對于人類生活的影響是極為深刻的。大眾傳播的介入是選擇的必要條件，因?yàn)樗鼮檫x擇提供了必要的信息。在這個過程當(dāng)中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值體系也發(fā)生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認(rèn)為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果――大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制。基于突出人的存在和平權(quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點(diǎn)集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨(dú)立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實(shí)，現(xiàn)代報紙的出現(xiàn)擴(kuò)大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。
傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達(dá)資本主義社會的制度、意識形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。
大眾傳播作為西方資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對獨(dú)立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程中，受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。大眾傳播的符號化活動，在本質(zhì)上是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實(shí)際上是在發(fā)達(dá)資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔(dān)負(fù)著維護(hù)壟斷資本的利益和意識形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本信息做出多種多樣的理解。發(fā)達(dá)資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機(jī)器，盡管它標(biāo)榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實(shí)際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟(jì)和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運(yùn)作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機(jī)器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。
阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進(jìn)行了深刻的批判，他認(rèn)為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，文化工業(yè)實(shí)質(zhì)上是在向消費(fèi)者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費(fèi)者許愿來欺騙消費(fèi)者。大眾傳播機(jī)器不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機(jī)器大量地被制造出來，因?yàn)閭鞑C(jī)器的規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標(biāo)簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進(jìn)一步透視大眾文化，會發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點(diǎn)使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實(shí)質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，馬爾庫塞用悲天憫人的話語到出了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們在文化領(lǐng)域具有了一個共同的特征――商品形式。馬爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴(yán)格保護(hù)的價值標(biāo)準(zhǔn)之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會的操作原則和標(biāo)準(zhǔn)使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗(yàn)派所說的自由選擇實(shí)際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發(fā)達(dá)工業(yè)化社會的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個體的獨(dú)立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深。
作為發(fā)展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達(dá)工業(yè)化社會不同的特質(zhì)。在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。
20世紀(jì)70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時間里進(jìn)入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，中國當(dāng)下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當(dāng)下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責(zé)任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。
30年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當(dāng)我們?yōu)樯鐣畔Ⅲw系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強(qiáng)勢的、干預(yù)性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點(diǎn)決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現(xiàn)實(shí)：電視造就了一種庸懶的、被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色。文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個文化肌體，責(zé)任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔(dān)。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當(dāng)下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個監(jiān)控體系。同時，電子媒介的強(qiáng)勢作用還表現(xiàn)為，當(dāng)下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實(shí)世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實(shí)生活，并干預(yù)著人的真實(shí)角色和行為。同時還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發(fā)之下產(chǎn)生。
國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問題已經(jīng)成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟(jì)日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進(jìn)的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達(dá)的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。
文化帝國主義（cultural imperialism）是在20世紀(jì)60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨(dú)立，帝國主義國家的擴(kuò)張手段相應(yīng)進(jìn)行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟(jì)手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家依靠自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達(dá)工業(yè)社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發(fā)展中國家只能更多地充當(dāng)聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強(qiáng)勢文化主體盡情地?cái)U(kuò)張，并達(dá)到傾銷商品的目的，以此實(shí)現(xiàn)著對世界的文化支配。在文化擴(kuò)張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當(dāng)勞、美國大美人、比爾.蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。
流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體做出明確的可固定化的判斷，因?yàn)樗€在光影中不斷變化。我們聽見它在歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做的應(yīng)該不僅僅是觀望。
發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強(qiáng)彼此的文化和傳播合作，以此來促進(jìn)自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達(dá)國家的信息和文化傳播的強(qiáng)大包圍圈。
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關(guān) 鍵 詞 ：傳播 大眾傳播 音樂傳播
人類的社會音樂實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實(shí)踐。音樂的傳播既是音樂得以產(chǎn)生和生存的動力，又是推動音樂藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂藝術(shù)的方方面面。弄清音樂傳播的新特點(diǎn)和新狀態(tài)，對于理解和探究當(dāng)代音樂藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價值與意義。
一
所謂傳播，從廣義上說，就是“信息在時間和空間中的移動和變化”；人類的傳播活動則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個基本要素。作為音樂文化傳承原動力的音樂傳播，是指“樂音音響符號所負(fù)載的音樂藝術(shù)意圖、音樂思想等音樂信息為人們所分享或共享的過程，是音樂現(xiàn)象得以存在、音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為”（曾遂今《音樂社會學(xué)概論》）。由于音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂傳播中，傳播的信息即樂音音響符號，是一種在時間中展開的、具有非語義性特征的聽覺性符號。由此使得音樂傳播的各過程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時，作為傳播子系統(tǒng)的音樂傳播，注定會受到社會整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。
在人類社會的發(fā)展歷程中，人類的傳播活動也經(jīng)歷了一個由簡單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時代的歷史演進(jìn)過程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來看，人類的傳播可大致劃分為五個時期，即口語傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時期。從傳播類型和功能來劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。
毫無疑問，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時代，即所謂的大眾傳播時代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動人類社會不斷向前發(fā)展。
二
如上所述，我們已進(jìn)入一個傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時代。與其他傳播類型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報刊、電臺、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動；其三，大眾傳播的對象是社會上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會傳播。在這樣強(qiáng)勢的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個方面進(jìn)行分析和探究。
第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個體式的、人際式的音樂傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會音樂藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂傳播活動中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對象也從精英分子、專業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂受眾成為一個多元化、多層次的音樂接受群體，真正開創(chuàng)音樂藝術(shù)傳播的“大眾化”時代。
第二，傳播方式和傳播形態(tài)?！八囆g(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動，總是同人的活動及其技術(shù)聯(lián)系在一起的?！保ǘ欧蚝＜{《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂傳播能夠有組織、大規(guī)模、專業(yè)化地進(jìn)行，但同時也加深了人們對技術(shù)的依賴性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂傳播活動中，雖然口語傳播（現(xiàn)場傳播）和樂譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂文化的傳承、發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂會或歌會的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽眾（觀眾）之間的現(xiàn)場傳播和共同參與，又有電臺、電視臺或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺、電視臺采錄編輯的專題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個意義上說，當(dāng)代音樂傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。
第三，傳播過程和時空。由于唱片、光盤、互聯(lián)網(wǎng)、電視等攝錄技術(shù)和傳播技術(shù)的使用，從音樂傳播源到接受者的傳播過程更加快捷，音樂符號的記錄時間更為持久，當(dāng)代音樂傳播已經(jīng)突破“面對面、近距離”的“在場性”和“即時性”限制，從而完全實(shí)現(xiàn)了長時間、遠(yuǎn)距離、跨地域的傳播。正是電子及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的記錄和傳播功能，使我們今天既能欣賞到20世紀(jì)初的著名京劇唱段，又對帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯等著名歌唱家的歌聲耳熟能詳，并能引起那些“不在場”地域居民的“共鳴”，實(shí)現(xiàn)如麥克盧漢所說的“地球村”或是“跨地域”傳播。比如，在傳播媒介的“遠(yuǎn)距作用”下，搖滾樂從美國傳到歐洲和全球的大多數(shù)城市，中國的“西北風(fēng)”以及當(dāng)下的流行網(wǎng)絡(luò)歌曲，也成為不同地域人群的共有文化。另外，在音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播中，作曲家只要把音樂文件推上互聯(lián)網(wǎng)，音樂的社會傳播和交流活動就已開始。當(dāng)然，由于技術(shù)的使用以及大眾傳播的“影響（制約）——接受”（認(rèn)同）過程，也使當(dāng)代音樂傳播在一定程度上更為復(fù)雜化了。
第四，傳播內(nèi)容和功能。傳播的本質(zhì)在于信息的流通，即一種符號化的傳播內(nèi)容的移動、變化和共享。在大眾傳播環(huán)境中，“作為意義的生產(chǎn)和流通”的音樂信息（內(nèi)容），人們通過傳播市場來接受和消費(fèi)，都要支付一定的費(fèi)用，說明傳播的音樂信息產(chǎn)品本身就是一種商品；另一方面，音樂藝術(shù)作為文化系統(tǒng)中最活躍的因素，人們對它的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容，即意義的消費(fèi)。意義是一定的社會文化的產(chǎn)物，具有鮮明的文化屬性。其內(nèi)容是一種“神性與物性的雙重變奏”。但是，隨著音樂商品價值的挖掘和膨脹，以及藝術(shù)復(fù)制技術(shù)的廣泛運(yùn)用，導(dǎo)致“文化的生產(chǎn)被驅(qū)回到一種精神空間之內(nèi)，但這種空間不再是舊的單個主體的空間，而是某種被降低了的集體的‘客觀精神’的空間”（ 弗·杰姆遜《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》），又如阿多諾所批判的“標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化”。當(dāng)代音樂藝術(shù)的審美價值、個性特征、情感深度等“經(jīng)典”標(biāo)準(zhǔn)被逐漸“削平”，而大眾娛樂功能和商品消費(fèi)功能得到加強(qiáng)，音樂傳播的內(nèi)容、功能及其整體模式都正在發(fā)生顯著的變化，這的確是一個值得我們認(rèn)真探究的重大課題。
參考文獻(xiàn) ：
[1]戴元光，金冠軍主編．傳播學(xué)通論．上海交通大學(xué)出版社．
隨著人類步入21世紀(jì)，信息（計(jì)算機(jī)）領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)以加速度向人類生活各個領(lǐng)域全面推進(jìn)，其中一個非常顯要的標(biāo)志，就是通信領(lǐng)域、大眾傳播領(lǐng)域內(nèi)的傳播技術(shù)手段以數(shù)字制式全面替代傳統(tǒng)模擬制式的轉(zhuǎn)變過程。
這一轉(zhuǎn)變無疑從根本上動搖了傳統(tǒng)的大眾媒介傳播理論及其基礎(chǔ)之上的大眾媒介傳播實(shí)踐。麥克盧漢認(rèn)為：“媒介即是訊息”，也就是說，基于技術(shù)手段的媒介本身形態(tài)的變化對于整個世界的革命性力量不容忽視。
因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，數(shù)字化成為了世界各國比拼的新的競技場，尤其是發(fā)達(dá)國家都力爭成為這場競賽的領(lǐng)跑者。而中國是世界上最大的發(fā)展中國家，要想在新世紀(jì)全球性的競爭中立于不敗之地，盡快縮短與發(fā)達(dá)國家的數(shù)字化差距，甚至掌握更大的主動權(quán)，對于數(shù)字化作一全面解析無疑是具有
數(shù)字化技術(shù)下的媒介融合
電波媒介和紙質(zhì)媒介內(nèi)部雖先期融合，但是數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展改變了這一切。電視和廣播開始采用同一種載體――數(shù)字來傳播，它們無須再通過不同的播放器傳送，而是可以混合使用共同的播放器。這就使得電視和廣播在某種程度上達(dá)成了融合。而因特網(wǎng)的出現(xiàn)更是混合了電視和廣播，人們既可以專心聽音樂或別的廣播節(jié)目，也可以邊聽別干別的事情，還可以看到聲音所傳遞的訊息――如FLASH產(chǎn)品等。
此外，數(shù)字化技術(shù)也大大加強(qiáng)了廣播節(jié)目的生動性：虛擬合成、更加逼真的音效、更加好的聽覺效果，而且數(shù)字化技術(shù)提供的額外服務(wù)也加強(qiáng)了廣播對于受眾的服務(wù)性：如顯示所播放的節(jié)目或歌曲的詳細(xì)信息、可以即時保存所播放節(jié)目等，這些都促使了廣播與電視娛樂性質(zhì)的融合，也為其繼續(xù)生存和發(fā)展下去創(chuàng)造了良好條件。
而雜志和報紙也開始呈現(xiàn)出靠攏的趨勢。數(shù)字化技術(shù)催生的分眾化趨勢越來越明顯，報紙也不得不將視線轉(zhuǎn)向分眾市場。越來越多的報紙擴(kuò)大版面，越來越多的專業(yè)性強(qiáng)、出版周期長的報紙誕生，報紙正在趨向于雜志化。而技術(shù)也使得雜志的時效性進(jìn)一步增強(qiáng)，雜志的出版頻率趨密。
電波媒介和紙質(zhì)媒介的界限逐漸模糊
由于數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電波媒介和紙質(zhì)媒介的界限也逐漸模糊。一方面，電波媒介的節(jié)目內(nèi)容可以被很方便地保存下來，并以DVD光盤的形式出版發(fā)行，以至于演變?yōu)椤半娮与s志”。近年來很突出的“探索（Discovery）”系列科教節(jié)目就是一個范例。同時也由于其可保存性，電波媒介的節(jié)目內(nèi)容也開始向深處挖掘，嘗試一些深層描述和剖析。電波媒介的娛樂功能漸漸被教化功能分去了一部分領(lǐng)地。
另一方面，紙質(zhì)媒介為了求得更加生動的表達(dá)和更為互動的溝通，紛紛制作電子版。它們不僅建立因特網(wǎng)站，將傳播內(nèi)容以可視、可看的形式，還可以以更好保存、容量更大的光盤形式儲存并發(fā)行。此外，數(shù)字化技術(shù)也使得“電子報紙”、“電子雜志”成為可能。我們不僅可以在屏幕上而不是紙上進(jìn)行全新的閱讀體驗(yàn)，還可以在類似印刷物的載體上欣賞生動的畫面和聲音。還有很重要的一點(diǎn)是，報紙和雜志的娛樂功能開始加強(qiáng)，“新聞娛樂化”、娛樂版塊、體育版塊的大量擴(kuò)版便證明了這一點(diǎn)。
當(dāng)人們在電視上看報紙、雜志，可以像挑選過刊一樣隨時播放自己喜愛的電波節(jié)目；當(dāng)人們可以在類似報紙、雜志的載體上看電波節(jié)目；當(dāng)學(xué)歷、地位各異的人們都在因特網(wǎng)上娛樂、游戲、了解新聞和國家大事，電波媒介和紙質(zhì)媒介那不可逾越的鴻溝正在技術(shù)的熔鑄下一點(diǎn)點(diǎn)愈合。
傳媒產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的區(qū)別開始消失
還有一個不容忽視的事實(shí)就是：我們在數(shù)字化技術(shù)和新媒體面前混淆了傳媒產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的概念。過去，用一句簡單的話來概括這二者，就是：一群人面對大眾的傳播活動叫做傳媒產(chǎn)業(yè)；一個人面對一個人的傳播活動叫做信息產(chǎn)業(yè)。但是，在數(shù)字化技術(shù)使得所有信息都以同一種載體通過同一種渠道傳輸之后，傳播活動可以是一群人面對大眾、一個人面對一群人、一個人面對一個人，還可以是一群人面對一個人等等，傳者還可以同時是受者，受者也可以是傳者……總而言之，就是傳播活動的源頭、終點(diǎn)、傳播順序、傳播渠道及傳播內(nèi)容都有了無限種可能，再也沒有了明顯的區(qū)分。在這種情況下，很難說清究竟什么是傳媒產(chǎn)業(yè)，什么是信息產(chǎn)業(yè)。而大眾傳播也突然被納入了廣義的信息傳播的洪流，由此，不僅大眾傳播的內(nèi)涵和外延起了變化，也帶來了行業(yè)管理體制、經(jīng)營機(jī)制等方面的改變。
驅(qū)使大眾媒介加強(qiáng)資本活力
中國的媒體一個非常大的變化就是形成了巨大的市場。其市場規(guī)模如果按2003年年廣告費(fèi)總額是712億美元的話，那么媒介市場就可達(dá)到1400～1600億元。
正因?yàn)橛辛诉@樣巨大的市場，就推動了媒體的極大的規(guī)?；?，而規(guī)模對資本的渴望是顯而易見的。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展更加加強(qiáng)了傳媒產(chǎn)業(yè)對于資本的需求，這是因?yàn)椋?/p>
首先，數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)造了無限廣闊的媒介內(nèi)容空間，需要產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化的內(nèi)容市場形成。數(shù)字化技術(shù)極大地拓展了媒介空間，而這些空間都需要用內(nèi)容來填充。中國是不存在真正意義上的內(nèi)容市場的，至多只有一些零星的萌芽，而這些萌芽顯然滿足不了大眾傳媒數(shù)字化以后的發(fā)展。而內(nèi)容市場的形成，無疑急需資本的啟動。
其次，數(shù)字化技術(shù)使得大眾傳媒的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，資本則成為規(guī)模經(jīng)濟(jì)的首要需求。規(guī)模經(jīng)濟(jì)是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)一個最為顯著的特征。大眾傳媒產(chǎn)業(yè)極低的邊際成本要求它必須擴(kuò)大規(guī)模才能夠獲得足夠的效率，數(shù)字化技術(shù)在拓展傳媒發(fā)展空間的基礎(chǔ)上，也帶動了傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模都以極高的層級遞增。
再次，嚴(yán)峻的國際數(shù)字化傳媒競爭形勢呼喚資本。在全球媒介一體化的進(jìn)程中，中國媒介市場始終是西方國家非常看重的戰(zhàn)略要地。目前全球六大媒介集團(tuán)無一例外的進(jìn)入了中國市場。美國在線―時代華納、索尼、貝塔斯曼、迪斯尼以及新聞集團(tuán)等，已經(jīng)從期刊合作、書籍、電影和電視節(jié)目的創(chuàng)作、生產(chǎn)和發(fā)行各個媒介環(huán)節(jié)進(jìn)入中國媒介產(chǎn)業(yè)和娛樂業(yè)?！袄斫?、配合，爾后求發(fā)展”，成為西方媒介在中國市場開展業(yè)務(wù)謹(jǐn)慎而實(shí)用的道路。
近年來數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步，資本流動速度的加快，以及機(jī)構(gòu)投資者勢力的增強(qiáng)，使得各國內(nèi)部分散的資本市場的交易體系出現(xiàn)了統(tǒng)一化的趨勢，遍布世界各地的資本市場和證券機(jī)構(gòu)也日益緊密的聯(lián)系起來，從而推動了資本市場全球化的發(fā)展勢頭。資本市場的全球化擴(kuò)大了媒介上市融資和交易的范圍，媒介實(shí)體的擴(kuò)張與資本市場的統(tǒng)一及互相促進(jìn)大大推動了媒介的全球一體化進(jìn)程。
數(shù)字化對傳媒經(jīng)營方式的影響
我國發(fā)展數(shù)字化技術(shù)是從電視開始的，就讓我們首先來看看數(shù)字電視的發(fā)展戰(zhàn)略。國家有這樣的戰(zhàn)略安排：2003年是有線電視先行，2005年是直播新業(yè)務(wù)，到了2008年全面推廣地面的數(shù)字電視，2015年就是全部停止模擬電視的播出。
在這樣的情勢下，大眾傳媒首先要解決技術(shù)問題，其次要解決內(nèi)容問題。技術(shù)問題也就是要解決傳者和受者互相溝通、實(shí)現(xiàn)互動的網(wǎng)絡(luò)和接收終端的問題。目前我國正在通過機(jī)頂盒來解決這個問題。
機(jī)頂盒時代之后，各種大眾傳媒的數(shù)字化將開始邁入具有真正意義的階段，從機(jī)頂盒到數(shù)字電視、到真正的數(shù)字廣播、數(shù)字報紙和數(shù)字雜志。
而技術(shù)問題解決之后，真正的考驗(yàn)才剛剛開始：構(gòu)建新的產(chǎn)業(yè)平臺、形成新的運(yùn)營模式和贏利模式、大眾傳媒體制改革……大眾傳媒和大眾傳播活動將以和以往完全不同的面目呈現(xiàn)在世人面前。
數(shù)字化給大眾傳媒的經(jīng)營造成的不同于以往的改變主要在于這樣幾方面：大眾傳媒消費(fèi)者細(xì)分加??；大眾傳媒與受眾的互動性空前加強(qiáng)；接收終端的音畫質(zhì)量大幅提高；大眾傳媒需要進(jìn)入資本市場積極融資。
這些改變實(shí)際上是對大眾傳媒提出了新的營銷要求：即以技術(shù)為核心手段，以市場為出發(fā)點(diǎn)，提高節(jié)目質(zhì)量，打造屬于傳媒自己的品牌。傳統(tǒng)的大眾傳媒處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，品牌并不包括在核心競爭力中，大家做好做壞區(qū)別不大。但是在技術(shù)革命帶來的變化之下，傳媒不得不改變經(jīng)營理念，將考慮的重點(diǎn)從國家政策向市場需求轉(zhuǎn)移，并一改籠統(tǒng)粗略的眼光，開發(fā)適合重點(diǎn)目標(biāo)市場的節(jié)目。而在節(jié)目開發(fā)和制作方面，大眾傳媒需要及時利用“互動”的技術(shù)優(yōu)勢，積極編制受眾可以直接或間接參與的節(jié)目，增強(qiáng)受眾的接近感，提供盡可能周到、有效的服務(wù)，使人們生活更加愉快、便利。而建立在這一切努力之上的，就是大眾傳媒機(jī)構(gòu)的品牌效應(yīng)――節(jié)目促成品牌，品牌帶來利潤，將成為數(shù)字化時代傳媒的經(jīng)營法則。而傳媒也要學(xué)會利用品牌進(jìn)行營銷，積極推銷自身優(yōu)勢。
對于融資的運(yùn)作，更是如今我國大眾傳媒機(jī)構(gòu)的一個軟肋。長久以來在沒有資本引入的情況下生存，大眾傳媒已經(jīng)變得對資本比較陌生，也缺乏這方面的人才，而資本運(yùn)作人才又缺乏傳媒經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)。數(shù)字化時代，大眾傳媒對于資本的渴求使得他們不得不開始了艱難的摸索。組建傳媒集團(tuán)、買殼或借殼上市近年來在中國方興未艾，這些都給大眾傳媒帶來了全新的經(jīng)營模式。
建立嶄新的數(shù)字化大眾傳媒產(chǎn)業(yè)鏈
究竟數(shù)字大眾傳媒的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)鞘裁礃拥模心男?gòu)成因素呢？這條產(chǎn)業(yè)鏈大致分為三塊：一個是內(nèi)容平臺，一個是傳輸平臺，一個是服務(wù)平臺。其中，內(nèi)容平臺和服務(wù)平臺連接的受眾與市場占主要地位。傳輸平臺指的是整個干線網(wǎng)的傳輸；內(nèi)容平臺組織內(nèi)容的集成、構(gòu)成，這個平臺里包括原來的電視臺和現(xiàn)在的節(jié)目公司。而技術(shù)服務(wù)平臺主要是指各個網(wǎng)絡(luò)，比如歌華網(wǎng)、上海有線電視網(wǎng)等。與這條產(chǎn)業(yè)鏈相平行，還應(yīng)設(shè)立一個監(jiān)管平臺，主要監(jiān)督各方的交易。
解讀大眾文化與大眾傳媒
解讀大眾傳媒與大眾文化的關(guān)系，首先要理解大眾文化及大眾文化在構(gòu)造人類大眾精神物質(zhì)生活水平和生活方式方面的重要影響力。大眾文化是一種都市工業(yè)社會或大眾消費(fèi)社會的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會中通過大眾傳媒所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的加工的文化產(chǎn)品，其明顯特征是主要為大眾消費(fèi)而制造出來的，有標(biāo)準(zhǔn)化和模擬個性的特色。大眾文化是包含在主流文化之內(nèi)，它是一個社會內(nèi)與公眾輿論、價值觀念、社會時尚和生活方式大致趨同、基本適應(yīng)的、又是與傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容有直接傳承關(guān)系的文化形態(tài)。大眾文化有地域性、通俗性、消費(fèi)性、娛樂性、商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性等種種特征。
大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，在改革開放時期逐漸獲得了主體意識的民眾，不僅需要新的娛樂形式，而且也需要表達(dá)這一階層的意識形態(tài)。大眾文化的迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢。
大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。與此現(xiàn)象共生的是周末版和星期日刊的興旺發(fā)達(dá)及最體現(xiàn)大眾文化特征的晚報和都市報的異軍突起，成為報業(yè)發(fā)展的生力軍。與此形成鮮明對比的一個有趣或是諷刺現(xiàn)象是嚴(yán)肅文學(xué)的節(jié)節(jié)敗退和向通俗文學(xué)的靠攏。有資料顯示，安徽的《江淮文藝》改名為《通俗文學(xué)》、天津的《新港》改名為《文娛世界》、北京的《評論選刊》改名為《熱點(diǎn)文學(xué)》。報刊結(jié)構(gòu)、內(nèi)容數(shù)量的變化演繹在說明，大眾文化的巨大解構(gòu)力、浸染力和吞噬力，它無所不有，無處不在。它不僅無形中解構(gòu)了過去一體化的文化專制，而且它的浸染力通過大眾傳播得到充分發(fā)揮，即演繹世俗生活并把它演繹得無可抗拒。
文化對大眾傳媒的引導(dǎo)和影響作用在地域文化差異和地域傳媒差異上也得到了充分凸顯。我們可以說，一個最突出的例證是東西方傳媒存在很大差異，而這差異本身是東西方文化差異的代表，在此我們不作論證。以中國傳媒為例，南北大眾傳媒有很大不同。北派傳媒（以北京為代表）政治性、思想性、指導(dǎo)性強(qiáng)，有較高的文化品位、當(dāng)然也不乏前衛(wèi)。因?yàn)楸本┦鞘锥迹窍冗M(jìn)文化最先引薦和爭鳴的地方。北京文化的豪爽大氣、天子腳下的豪邁與責(zé)任感也使其排版大方質(zhì)樸洗練富有沖擊力。語言簡練準(zhǔn)確沉穩(wěn)。而南方的報紙則信息性、商業(yè)性很強(qiáng)，注重輿論監(jiān)督，娛樂版追逐時
尚、流行和明星，重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)。在編排上花哨生動搶眼，更前衛(wèi)，是一種快餐文化。南北傳媒風(fēng)格的不同首先根基于文化的不同，即不同的大眾文化氛圍和土壤滋生出不同的傳媒。因?yàn)閭髅绞撬枷胍庾R的喉舌，文化引導(dǎo)、影響了傳媒的特色風(fēng)格與品位。
大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。
大眾文化在現(xiàn)今時代被大大渲染了其娛樂功能和消遣功能，加上人們欲望的膨脹和它無處不在的商業(yè)性，使得所有的文化資源都有可能被大眾文化形態(tài)納入市場，在新的包裝挖掘之后變?yōu)槲幕M(fèi)品。這一巨大解構(gòu)力和浸染力使得嚴(yán)肅文化和經(jīng)典作品也被演繹為大眾文化，并成為暢銷和流行之作。
[page_break]批判與解構(gòu)
大眾文化與大眾傳媒相互間的巨大作用與影響相互碰撞的直接結(jié)果是造成對它服務(wù)的對象———人的傷害。特別是當(dāng)媒介在文化領(lǐng)域已取得決定作用和關(guān)鍵性地位時，現(xiàn)代媒介傳播文化的功能主宰了人們認(rèn)知的世界，即提供并選擇性的建構(gòu)了社會知識的社會影像。我們透過這些知識和影像才能建構(gòu)我們的生活，即傳播學(xué)中的人們所處的第二世界和虛幻世界。這是個不真實(shí)的世界，但人類只有通過這個不真實(shí)的世界去認(rèn)識世界，因?yàn)槊襟w對于我們來說是如此重要，離開它，我們的世界是如此狹隘并且不現(xiàn)實(shí)。媒介是我們認(rèn)識世界的眼睛，媒介是人體的延伸，媒介即訊息。
大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。
現(xiàn)代傳媒造成了人的異化。大眾文化具有膚淺性、無根性、商業(yè)性的特征。馬爾庫塞指出，如果面對大眾的信息傳播是完全和諧而且不斷經(jīng)常不留痕跡地把藝術(shù)、政治、宗教、廣告節(jié)目融合在一起，他們使文化領(lǐng)域恢復(fù)了對他們自己的共同特征———商品形式的知覺，靈魂的音樂也是售貨術(shù)的音樂，人們考慮的不是真正的價值而是交換價值。大眾文化的商品性把人類異化為商品的人、物化的人。使人在商品的海洋中迷失自我。
以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化設(shè)限了人的文化享受，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機(jī)會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。
大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實(shí)，給人們提供一個理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實(shí)的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因?yàn)閷⒋蟊娢幕膫鞑シ绞接糜诟呒壩幕?，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實(shí)的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、思想平庸的人。
整合與重構(gòu)
從以上大眾文化與大眾傳媒的互動關(guān)系我們可以看出，大眾文化無時無刻不在影響著人們的思想和行為方式，其中通過大眾傳媒對人們的影響更為深刻。大眾文化與大眾傳媒在商業(yè)性上的一拍即合造成大眾傳媒這個以傳播精神思想文化內(nèi)容為主的文化產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)的大海中迷失了方向。對大眾文化的過多關(guān)注和商業(yè)性追逐使其逐漸失去了其本應(yīng)具有的思想行為指路明燈的作用。
當(dāng)今時代，大眾傳播對人類社會和人們的生活產(chǎn)生日益深刻的影響，身處這樣一種社會環(huán)境和傳播環(huán)境，文學(xué)的存在現(xiàn)狀和發(fā)展趨向受其制約影響是不言而喻的，并構(gòu)成了當(dāng)代“文學(xué)場”，在如此時空關(guān)系里，文學(xué)的生態(tài)環(huán)境和價值取向都具有其新的特點(diǎn)。一種適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)時代特點(diǎn)、多元并存的新的文學(xué)格局正在構(gòu)建之中。
傳播是“人類關(guān)于賴以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征，且通過空間傳達(dá)它們和通過時間保存它們的手段”。(1)就傳播學(xué)的核心概念而言，它是人們一種信息的交流和分享。那么，從文學(xué)傳播的角度著眼，什么樣的信息拿出來讓大家分享？是誰拿出來這些信息？通過什么渠道或載體？誰在分享？信息制造者是誰？為什么在這樣的時刻和場合以這種方式顯示出來？能產(chǎn)生什么效果？等等。對這些從傳播學(xué)原理出發(fā)所提出的問題的探究，使我們自然把注意力集中在當(dāng)前的文學(xué)傳播語境上。人們常常用“后現(xiàn)代”或“后新時期”等概念來為當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型命名。這是一個政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化一體化的時代，伴隨著資本的流通以及商業(yè)廣告與大眾傳播媒介的鼓噪，人們的消費(fèi)欲望被點(diǎn)燃起來，在市場流通過程中逐漸衍生成一種“消費(fèi)主義文化”。那些以守護(hù)靈魂家園為文化使命的文人敏銳地意識到“今天時代的熱點(diǎn)不在精神而在物質(zhì)，不在追求完善而在追求舒適。形而上的道遠(yuǎn)水救不了近火。形而下的器則有益于生存……我們面臨的將是一個世俗的、淺表的、消費(fèi)文化繁榮的時期”。(2)這正是當(dāng)代文學(xué)生存的處境和傳播語境，一切都在消費(fèi)當(dāng)中，物質(zhì)的欲求、觀念的更新、信息的分享等，最終都可以視為某種物質(zhì)的或精神的，或兩者兼而有之的消費(fèi)現(xiàn)象。大眾傳播媒介多聲道、立體聲的傳播，不僅刺激起消費(fèi)的欲望，而且正是通過媒體消費(fèi)的欲望在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。
與這種“后現(xiàn)代”的消費(fèi)主義與文化相聯(lián)系的另一個特征就是消解一切。在消費(fèi)過程中，同時也在進(jìn)行著消解原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價值，消解著傳統(tǒng)的中心意識。社會的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，當(dāng)今中國文學(xué)已從結(jié)構(gòu)的中心地帶向邊緣地帶滑落。身處這樣一個消費(fèi)與消解的時代，正如馬爾庫塞所洞察的那樣，它們“限制著升華的領(lǐng)域，同時也降低了對升華的需要”。(3)受制于時代的語境的變遷，文學(xué)的價值被重新定位，現(xiàn)今中國文學(xué)發(fā)生了許多重大變化，文稿競賣、作家簽約、媒體炒作、自由撰稿人、快餐讀物、小說百強(qiáng)等等，一一映證了這種文學(xué)生態(tài)環(huán)境和價值趨向正在發(fā)生改變。
既然有新的要素注入文學(xué)領(lǐng)域，對文學(xué)的認(rèn)識把握就需要有新的視角、新的理論和新的方法與之相適應(yīng)。現(xiàn)代社會是傳播業(yè)發(fā)達(dá)的信息化社會，文學(xué)不僅不可能置身于傳播環(huán)境之外，其反映社會生活的內(nèi)在規(guī)定性還促使其積極參與其中，文學(xué)要滿足社會對它的需要首先得表明自己的存在，需要有媒介來負(fù)載它們，使其能往來穿梭于社會大眾之間。尤其是在市場經(jīng)濟(jì)下，文學(xué)與大眾媒介傳播之間有著精神文化和物質(zhì)利益雙重密切聯(lián)系。進(jìn)入市場后的文學(xué)，同樣也被市場這只看不見的手所操縱著。其實(shí)只要我們掌握媒介的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律，對已經(jīng)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的種種文學(xué)現(xiàn)象是能夠把握其脈絡(luò)并加以解讀的。由于大眾傳播媒介在市場化背景下的運(yùn)作，一種新的文學(xué)關(guān)系出現(xiàn)了，即“作家——傳播者——受眾”，以及與之對應(yīng)耦合的“文本生產(chǎn)——媒介傳播——文本消費(fèi)”這樣一種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系。.
【關(guān)鍵詞】3G 手機(jī) 互聯(lián)網(wǎng) 第五媒體
隨著移動通信、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字多媒體等技術(shù)的不斷發(fā)展,“手機(jī)在從短信、彩信、手機(jī)電視、手機(jī)網(wǎng)站等多種業(yè)務(wù)形式逐漸發(fā)展的過程中,功能越來越強(qiáng)大,內(nèi)容不斷豐富和多樣化,真正具備了媒體的特征。手機(jī)媒體巨大的市場前景引起了方方面面的關(guān)注?！盵1]媒介研究者們及業(yè)內(nèi)人士普遍認(rèn)可手機(jī)是繼互聯(lián)網(wǎng)之后的“以個人移動通信終端”為載體的新興傳播媒介。
當(dāng)移動通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展,手機(jī)也承擔(dān)起了通信功能和大眾傳播功能的雙重任務(wù)。有人認(rèn)為人類傳播活動進(jìn)入“第五媒體”時代。“所謂‘第五媒體’,這是傳播學(xué)者們對繼報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后,一種可能出現(xiàn)的理想的新媒體的稱謂。那么,究竟什么是第五媒體,業(yè)界也沒有一個定論,但是媒介研究者們一致認(rèn)同的一點(diǎn)是,手機(jī)作為一種新的信息傳播媒介將成為“第五媒體”的一名重要成員?！盵2]
一、手機(jī)的發(fā)展及現(xiàn)狀
第一階段:是采用模擬移動通信系統(tǒng)的第一代模擬手機(jī),即1G。當(dāng)時叫做“移動電話”、“手提電話”,俗稱“大哥大”。它只是一種可以隨時隨地通話的通訊工具,作用主要局限于消息傳達(dá)、感情聯(lián)絡(luò),初步實(shí)現(xiàn)了人際傳播不受時空的限制的功能。但是它無法與固定網(wǎng)向數(shù)字化推進(jìn)相適應(yīng),數(shù)字承載業(yè)務(wù)很難開展;頻率利用率低,無法適應(yīng)大容量的要求;安全、利用率低,易于被竊聽。
第二階段:是采用數(shù)字通信移動通信系統(tǒng)的第二代數(shù)字式手機(jī),即2G。主要為GSM、CDMA等制式。2.5G和2.75G手機(jī)在性能上也能夠支持彩信業(yè)務(wù)的GPRS和上網(wǎng)業(yè)務(wù)的WAP服務(wù),以及各式各樣的Java程序。
短信(SMS)的出現(xiàn)不僅帶來了“短信經(jīng)濟(jì)”的繁榮,更使手機(jī)從一種通訊終端逐漸演變成一種信息終端,在這一過程中,手機(jī)越來越媒體化了。手機(jī)在與傳統(tǒng)媒體的對接中,不斷地將之超越?！笆謾C(jī)報”和“手機(jī)電視”增值業(yè)務(wù)的崛起和流行,豐富并完善著手機(jī)的媒介功能,并以強(qiáng)大的吸引力引領(lǐng)移動傳播新浪潮的到來。但是基于2.5G和2.75G手機(jī)有限的網(wǎng)絡(luò)速度,遠(yuǎn)不能滿足“手機(jī)報”和“手機(jī)電視”等業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。3G技術(shù)呼之欲出。
第三階段:一般是指將無線通信與國際互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信系統(tǒng)。較之1G、2G手機(jī),手機(jī)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的傳輸速度有了大幅提升,可以實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的移動寬帶,它能夠處理圖像、音樂、視頻流等多種媒體形式,提供包括網(wǎng)頁瀏覽、電話會議、電子商務(wù)等多種信息服務(wù)。2009年1月7日,工業(yè)和信息化部為中國移動、中國電信和中國聯(lián)通發(fā)放3張第三代移動通信(3G)牌照,標(biāo)志著我國正式進(jìn)入3G時代。
二、3G時代:機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存
手機(jī)在經(jīng)歷了1G、2G后,其主要功能基本上發(fā)展成熟,3G手機(jī)最大的不同就是,其網(wǎng)絡(luò)能夠支持不同的數(shù)據(jù)傳輸速度,實(shí)現(xiàn)在室內(nèi)、室外和行車的環(huán)境中能夠分別支持至少2Mbps(兆比特/每秒)、384kbps(千比特/每秒)以及144kbps的傳輸速度(此數(shù)值根據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境會發(fā)生變化)。
3G時代,“手機(jī)報”將成為集視頻、音頻、圖片、文字、動漫等多媒體于一體的數(shù)字媒體,手機(jī)報內(nèi)容的吸引力和表現(xiàn)力將得到極大增強(qiáng);“手機(jī)電視”、視頻通話的畫面會更加清晰、流暢;網(wǎng)上沖浪、游戲更加暢通無阻;手機(jī)博客等功能形態(tài)將更加豐富多樣,產(chǎn)業(yè)合作將更加成熟,盈利模式將趨于多元化,顯現(xiàn)出手機(jī)作為新媒體的以下特點(diǎn):
第一,移動性。手機(jī)媒體區(qū)別于四大傳播媒介的顯著特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了真正的跨越時空的信息即時傳輸。
第二,手機(jī)用戶的廣泛性。目前,手機(jī)媒體具有成為用戶最多的終端媒體的潛質(zhì)。
第三,網(wǎng)絡(luò)化。3G將互聯(lián)網(wǎng)和移動通信平臺結(jié)合,有利于形成更強(qiáng)的交互性;可以隨時隨地的獲取信息。
第四,私密性。手機(jī)首先作為個人的通信工具及傳播媒介,是具有隱私性;基于3G安全技術(shù)的保障,一個手機(jī)號碼即對應(yīng)著一個消費(fèi)者,具有強(qiáng)烈的身份識別特性。
第五,成為手機(jī)終端移動系統(tǒng),具有強(qiáng)大的保存、接收功能。
綜上,我們有理由相信,隨著3G手機(jī)的普及將會影響、改變著人們現(xiàn)有的認(rèn)知觀念和生活習(xí)慣,有人會認(rèn)為:3G將催生手機(jī)將成為繼互聯(lián)網(wǎng)之后的“第五媒體”。但是,手機(jī)與“第五媒介”看似一步之遙,卻也相差甚遠(yuǎn)。
加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出“在傳播領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展過程中,技術(shù)是決定性的因素”,“真正有意義、有價值的‘訊息’,不是各個時代的傳播內(nèi)容,而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革?！痹谌祟悅鞑グl(fā)展史中,每一種新興媒介的誕生,技術(shù)進(jìn)步都是最主要也是最根本的因素,新技術(shù)催生新媒介。
1、手機(jī)還不具備大眾傳播的能力。硬件上,屏幕小,承載內(nèi)容有限,成像效果差,這是難以規(guī)避的硬傷。軟件上,首先手機(jī)具有了大眾傳播的功能表現(xiàn),但收發(fā)短消息,即便是群發(fā)信息也只是手機(jī)人際傳播功能的表現(xiàn)之一,因?yàn)槠涫苷呤敲鞔_、已知的,傳者也不是職業(yè)的傳播組織;“手機(jī)報”、“手機(jī)電視”、“手機(jī)博客”等功能在形式和內(nèi)容上具備了大眾傳播的特征,但在本質(zhì)上,仍舊是依附于傳統(tǒng)的大眾媒介,缺乏原創(chuàng),沒有其他四大媒體所展示出的強(qiáng)大的大眾傳播功能,事實(shí)上只是將傳播內(nèi)容在手機(jī)中傳達(dá)出來。
2、受眾群過于狹窄。作為“手機(jī)媒介”的受眾大多知識水平高、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好的年輕人。手機(jī)作為一種個人通訊工具,在客觀上限制了信息的受眾。而手機(jī)私有屬性的特點(diǎn)使得“受眾的主動性大大增強(qiáng),大眾傳播‘小眾化’”。
3、傳播主體――手機(jī)媒體的用戶群體還有待培養(yǎng)?！澳壳霸谀贻p人和大學(xué)生群體中通過手機(jī)來獲取資訊需求非常突出、非常明顯,但還沒有成為廣大手機(jī)用戶的生活習(xí)慣,用戶群體還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成熟起來,需要聯(lián)合運(yùn)營企業(yè)進(jìn)行培養(yǎng)和推廣?！盵3]
4、經(jīng)營管理還不夠成熟。如個性化是手機(jī)媒體的重要特征。手機(jī)報紙?zhí)幣c剛剛起步階段,難以劃定其受眾定位標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)過比較我們發(fā)現(xiàn),雖然3G會使手機(jī)網(wǎng)絡(luò)更加流暢,功能愈加完善,手機(jī)媒體前景更加廣闊,可是3G帶來的發(fā)展只能起到“量”的提高或增強(qiáng),清晰流暢的視頻畫面,暢通無阻的網(wǎng)游,快速的下載速度等等,這都沒能使媒介性質(zhì)發(fā)生改變。
“按照當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢,手機(jī)很有可能最終成為集電話、電腦、電視機(jī)于一體的綜合信息服務(wù)終端。”[4]就目前我國手機(jī)媒體化發(fā)展程度來看還處于起步階段,無論從手機(jī)媒介本身、傳播者、受傳者,還是外部條件等等來說都不夠成熟。所以手機(jī)媒體化還有待于發(fā)展、成熟,亦或轉(zhuǎn)型。
參考文獻(xiàn)
[1]胡亮、喬國棟,《中國第五代手機(jī)新媒體陣地何在》,《中國經(jīng)濟(jì)時報》2008-1-4
[2]《手機(jī)成為第五媒體引來全球熱錢投資》,人民網(wǎng),2006-10
[3]《迎接手機(jī)新媒體時代的到來》,2009-5-22
大眾文化在我國新時期的崛起始于改革開放時期，其迅速崛起有一系列發(fā)行量巨大的通俗雜志和報紙作證，有一系列原來屬于高級文化陣列的嚴(yán)肅文學(xué)紛紛改弦易幟為通俗文學(xué)作證。大眾文化的通行無阻表明的是大眾對它的支持與認(rèn)同。關(guān)于大眾文化與大眾傳媒的關(guān)系，大眾傳媒是大眾文化的重要載體，大眾文化大眾傳媒傳播的重要內(nèi)容，大眾傳媒塑造大眾文化，大眾文化對大眾傳媒有重要影響。文化影響傳媒，有什么樣的大眾文化就有什么樣的大眾傳媒。傳媒受文化的浸潤影響，反映文化，代表文化，成為一定文化的喉舌。大眾傳媒的重要功能是傳播文化的功能。有人說一張報紙就是一個國家文化的一部日記，它默記民族的文化演化與變革的軌跡，預(yù)示文化進(jìn)化和傳播的基本趨勢。
大眾傳媒對通俗性、娛樂性、流行性、時尚性、商業(yè)性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強(qiáng)烈的現(xiàn)代人，使他們在一天的忙碌之后，能夠在這些輕松的節(jié)目和娛樂中得到松弛和滿足。這種滿足的結(jié)果使傳播大眾文化的大眾通俗刊物發(fā)行量得到迅速飆升。有統(tǒng)計(jì)資料顯示，上海的《故事會》發(fā)行量達(dá)650萬份，湖北的《今古傳奇》發(fā)行量達(dá)200萬份，北京的《啄木鳥》達(dá)175萬份，山西的《民間文學(xué)》達(dá)100萬份。這些巨大的發(fā)行量標(biāo)志著這些通俗文學(xué)有龐大的支持群體，它是對大眾文化合理性與合法性的禮贊，標(biāo)志著大眾文化節(jié)日的到來，也是對適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)者昌逆市場經(jīng)濟(jì)者亡的市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的無言求證。在大眾文化強(qiáng)烈的通俗性和商業(yè)性的引導(dǎo)之下，許多報刊在發(fā)生著前所未有的質(zhì)與量的變化。許多報刊由過去的4版增加到8個版面甚至數(shù)十版、100版或更多。這增加的版面多是增加了表現(xiàn)大眾文化的娛樂版和生活時尚版。
大眾傳媒是大眾文化的塑造者、引導(dǎo)者。大眾傳媒是形成大眾文化的重要手段和使者。如通過大眾傳媒建構(gòu)了電視文化、流行文化、音像文化、搖滾文化等。作為人類精神文明和物質(zhì)文明的大眾文化，不經(jīng)過大眾傳播，就得不到繼承和發(fā)展。而實(shí)際上，大眾傳媒在傳播一定文化的同時，也在建構(gòu)一定的價值意識形態(tài)。因?yàn)榇蟊妭髅酵ㄟ^傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和仿效的。
大眾傳播對大眾文化淋漓盡致的渲染和大眾文化最重要的娛樂功能的發(fā)揮使得兩者產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。大眾文化的商業(yè)性使得大眾傳媒和大眾逐漸變得物化。在利潤最大化原則驅(qū)動之下，大眾傳媒的內(nèi)容變得膚淺，顯示出享樂傾向和游戲特征。這些欲望刺激產(chǎn)生的文化垃圾無助于人類精神境界的提高和心靈世界的升華，造成文化消費(fèi)的媚俗低級傾向，嚴(yán)重地?cái)牧舜蟊姷钠肺缓臀幕摒B(yǎng)水平，而且使人們更多地依賴電視等媒介，成為畸形的電視人或單面人。
以消費(fèi)為特征的大眾文化所啟動的大眾文化市場構(gòu)成了對精英文化和嚴(yán)肅文化的巨大沖擊，使其在文化重構(gòu)中以妥協(xié)退讓為代價以適應(yīng)市場，適應(yīng)這個一統(tǒng)天下的大眾文化時代。大眾文化限制了人對文化享受的理解層次，使人類在大眾文化消費(fèi)中耗盡了空閑時間，失去了接觸高級文化的機(jī)會。媒介在給予人們充分選擇自由的幌子下，制約了人們接觸其他文化媒介的可能性。使我們的文化環(huán)境逐漸失去自主和多樣性，這類似于自然環(huán)境中失去自主和多樣性。這是十分可怕的。
大眾傳媒與大眾文化的互動削弱了文化的社會功能。高級文化的一個重要特征是超越現(xiàn)實(shí)，給人們提供一個理想目標(biāo)，即包含有否定現(xiàn)實(shí)的異端因素。文化的這種否定功能隨著大眾文化的產(chǎn)生而逐漸削弱甚至消失。這是因?yàn)閷⒋蟊娢幕膫鞑シ绞接糜诟呒壩幕?，從而將其中的異端觀點(diǎn)現(xiàn)實(shí)化，將理想物質(zhì)化。由于大眾文化取消對現(xiàn)實(shí)的懷疑、排斥、超越，人便變成為生意的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、思想平庸的人。
