發(fā)布時間：2022-08-22 19:38:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的鄉(xiāng)村旅游考察報告樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
應(yīng)臺灣農(nóng)場經(jīng)營協(xié)會的邀請，2018年7月30日--8 月4日，由市政協(xié)牽頭組織的福州市休閑農(nóng)業(yè)交流團(tuán)成員6人赴臺灣考察學(xué)習(xí)。在臺期間，先后參訪了源鮮智慧農(nóng)場 、新峰農(nóng)場、茉莉花壇夢想館、魔菇部落生態(tài)休閑農(nóng)場、臺一生態(tài)休閑農(nóng)場、桃米生態(tài)村、花露休閑農(nóng)場、坪林茶業(yè)博物館等休閑企業(yè)。拜訪了臺灣農(nóng)場經(jīng)營協(xié)會、福建省長樂同鄉(xiāng)會、馬祖經(jīng)貿(mào)交流協(xié)會，并分別召開了座談會，就休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、休閑農(nóng)業(yè)用地、休閑農(nóng)業(yè)資金籌措等問題進(jìn)行座談交流，深入了解臺灣休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程?？疾炱陂g，全體學(xué)員不僅虛心學(xué)習(xí)臺灣發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，而且不斷探討新問題，提出新思路，通過考察學(xué)習(xí)，開闊了視野，增長了見識，更新了觀念，達(dá)到了學(xué)習(xí)交流、借鑒經(jīng)驗(yàn)及尋找差距的目的。
一、臺灣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展情況
80年代初，臺灣開始推廣以觀光、休閑、采摘為主要內(nèi)容的觀光農(nóng)園。臺北市政府率先在木柵推行“觀光茶園”計劃，標(biāo)志著政府部門正式開始輔導(dǎo)休閑農(nóng)業(yè)。到了80年代后期，政府又著力推行“農(nóng)業(yè)+旅游業(yè)”性質(zhì)的休閑農(nóng)業(yè)。1990年臺灣農(nóng)委會設(shè)立了《發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)計劃》，從技術(shù)、經(jīng)費(fèi)、宣傳等方面加大了對休閑農(nóng)業(yè)支持力度。1992年臺灣農(nóng)委會頒發(fā)了《休閑農(nóng)業(yè)區(qū)設(shè)置管理辦法》，規(guī)定面積50公頃以上為設(shè)置休閑農(nóng)業(yè)區(qū)的條件，并編印指導(dǎo)教材。此后，臺灣農(nóng)業(yè)逐步從傳統(tǒng)的種植農(nóng)業(yè)到種植+觀光農(nóng)業(yè)，再發(fā)展到現(xiàn)代的種植+觀光+休閑度假的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)。具有高觀光品質(zhì)、高服務(wù)與高附加值的經(jīng)營模式，提供休閑服務(wù)，集農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營和三產(chǎn)服務(wù)業(yè)于一體。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計截至2017年為止，臺灣將近有600家休閑農(nóng)場，全年共接待游客約5000萬人次，營業(yè)總收入超過55億元，休閑農(nóng)業(yè)不僅解決了農(nóng)產(chǎn)品滯銷、農(nóng)民和市場脫節(jié)的問題，還大大提升了農(nóng)民的收入，改善了農(nóng)民的生活水平。
1.注重政策扶持引導(dǎo)。臺灣“農(nóng)委會”對發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)高度重視，在“農(nóng)委會”下設(shè)立休閑農(nóng)業(yè)管理及輔導(dǎo)處，各縣市也相應(yīng)設(shè)立休閑農(nóng)業(yè)管理及輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，從上到下形成了休閑農(nóng)業(yè)管理和輔導(dǎo)體系，同時制定了一系列政策法規(guī)扶持休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展。先后出臺了《發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)示范計劃》《休閑農(nóng)業(yè)輔導(dǎo)管理辦法》《發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)計劃》《休閑農(nóng)業(yè)區(qū)設(shè)置管理辦法》《民宿旅游管理辦法》《精致農(nóng)業(yè)健康卓越方案行動計劃》等扶持政策，并在臺灣農(nóng)場經(jīng)營協(xié)會的輔導(dǎo)與協(xié)助下，休閑農(nóng)業(yè)各項(xiàng)工作逐步走向正規(guī)化和程序化。臺灣農(nóng)業(yè)逐步從傳統(tǒng)的種植農(nóng)業(yè)到種植觀光農(nóng)業(yè)，再發(fā)展到現(xiàn)代的種植+觀光+休閑度假的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，使休閑農(nóng)業(yè)的功能進(jìn)一步得到了拓展。
2.注重突出主題創(chuàng)意。臺灣休閑農(nóng)業(yè)創(chuàng)意無處不在，主題創(chuàng)造經(jīng)典，凸顯地方風(fēng)情，以深度開發(fā)見長，不求“大而全”，而是追求“小而美”?；缎蓍e農(nóng)場場長陳基能提出，創(chuàng)意是立場之本，立志把花露農(nóng)場建設(shè)成為世界上最精致最美麗花園。他創(chuàng)意的二便文化概念館確實(shí)美，衛(wèi)生間外的水龍頭也很有型，男女衛(wèi)生間的水龍頭各用了翩翩飛舞的蝴蝶及象征智慧的貓頭鷹造型，而男性衛(wèi)生間更是有驚喜，每個小便兜都變成美麗的花朵，去小便就是去盡情地“澆花”。再如地震災(zāi)區(qū)桃米村蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)資源，桃米擁有臺灣原生23種青蛙，56種蜻蜓。桃米村民挖掘資源潛力，不斷宣傳各種各樣的青蛙和色彩斑斕的蜻蜓，把兩種小動物設(shè)計出各種可愛的卡通形象，遍布鄉(xiāng)村醒目位置，鼓勵村民動手，用紙、用布、用石頭等鄉(xiāng)村材料，制作手工藝品，很快使桃米村從一個地震廢墟變成一個昆蟲生態(tài)文化體驗(yàn)休閑區(qū)。
3.注重體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計。臺灣休閑農(nóng)業(yè)內(nèi)涵豐富，休閑項(xiàng)目精彩紛呈，不僅僅局限于吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家屋，更加注重游客情感和生活的體驗(yàn)。如臺一生態(tài)休閑農(nóng)場，前身為 “臺一種苗場”。2001年起開始發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光，興建了亮眼雅致且溫馨舒適的花卉驛棧，充滿浪漫與新奇感的水上花屋。興建南芳花園宴會廳，其并推出花餐養(yǎng)生料理?；ɑ茉炀?、自然生態(tài)與悠閑住宿，從賞景看花到自然學(xué)習(xí)再到體驗(yàn)農(nóng)事，臺一生態(tài)農(nóng)場都讓盡情享受其中的樂趣。從入口緩緩進(jìn)入，花卉、植物融進(jìn)建筑、屋頂、墻面。置身其中，仿佛參加一場小型花博展，所到之處，繁花盛開，花香四溢。精心規(guī)劃的主題館可謂別出心裁，不僅主題與文化結(jié)合，還利用多種農(nóng)業(yè)廢棄有機(jī)質(zhì)打造基礎(chǔ)設(shè)施，采用環(huán)保綠色建材興修建筑物，自行培植花卉，自建花柱花屋，營造水上餐廳，讓我們感受到臺灣島的生態(tài)風(fēng)情。
4.注重民宿發(fā)展。臺灣第一個正式的民宿法在2001年頒布，到現(xiàn)在全臺有2萬多家民宿。民宿注重多樣化發(fā)展，融合了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋沫h(huán)境要素，再加上創(chuàng)意和美學(xué)元素，打造成了頗具特色、不同主題的民宿產(chǎn)品。有田園鄉(xiāng)村主題、人文藝術(shù)主題、異國風(fēng)情主題、原住民風(fēng)情主題、家庭溫馨主題、懷舊復(fù)古主題等等，給人一種“宿在民居、樂在鄉(xiāng)野”的感覺。在經(jīng)營理念上，趨向于隱逸，追求人與自然的和諧相處。民宿已成了主人個性的最佳秀場和吸引志趣相投之人的聚集地。如臺一生態(tài)農(nóng)場民宿整體建筑設(shè)計采用環(huán)保的綠色建材，精心營造“春露”、“夏荷”、“秋楓”、“冬戀”的季節(jié)樓層和歐式風(fēng)格的水上木屋。晚上可以在露臺上吃水果、看星星，如同在家中一樣親切。再如花露休閑農(nóng)場設(shè)計了夢幻之城－－精油城堡。城堡房間設(shè)計非?，F(xiàn)代化，原木床、高級紓壓床墊、精油泡澡浴缸、落地景觀窗臺、落地玻璃，讓你在床上或浸浴時既可欣賞原始的農(nóng)村風(fēng)貌，亦可遠(yuǎn)眺大雪山的美景。傍晚的夕陽，還有夜晚伴隨著蛙鳴蟲唱觀星賞月，別有一番享受。
5.注重產(chǎn)品深度開發(fā)與推廣。臺灣利用食品加工技術(shù)、自動化技術(shù)等方面優(yōu)勢，根據(jù)企業(yè)的特點(diǎn)特色研發(fā)出自己的主導(dǎo)產(chǎn)品、系列產(chǎn)品、創(chuàng)意精品。如源鮮智慧農(nóng)場采用農(nóng)業(yè)4.0，植物工廠化、益生菌水耕蔬菜、利用Led照明模擬太陽光等技術(shù)，生產(chǎn)聽音樂喝豆槳長大的綠色蔬果。再如魔菇部落生態(tài)休閑農(nóng)場利用蘑菇做的黑美人菇餅干、杏鮑菇脆片餅干等各種零食，香皂、面膜和護(hù)手霜等深加工產(chǎn)品。
二、一些啟示
通過考察學(xué)習(xí)臺灣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我市休閑農(nóng)業(yè)現(xiàn)狀，獲得一些啟示。
1.發(fā)揮政府的扶持引導(dǎo)作用。發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)既符合經(jīng)營農(nóng)產(chǎn)的根本利益，順應(yīng)城市居民休閑旅游需求的形勢，又符合農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的基本方針。政府相關(guān)職能部門在休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中應(yīng)積極推動休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展。縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在：一是積極引導(dǎo)，二是統(tǒng)籌規(guī)劃，三是必要的政策和資金扶持。如切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加資金投入，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，為休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
2.突出休閑農(nóng)業(yè)品牌創(chuàng)建。休閑農(nóng)業(yè)旅游品牌，應(yīng)當(dāng)是一個持久而穩(wěn)定可靠的品牌形象。在旅游消費(fèi)者心中，樹立對其的認(rèn)知，進(jìn)而形成一種差別。也正是這種差別才成為吸引旅游者的興趣，提高其消費(fèi)欲望，最終凝聚成休閑農(nóng)業(yè)品牌的無形資產(chǎn)。因此，休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的布局應(yīng)注重與客源市場的聯(lián)系，考慮項(xiàng)目所在區(qū)域的交通區(qū)位，還應(yīng)考慮與其周圍的其他休閑項(xiàng)目及名勝古跡等風(fēng)景區(qū)的關(guān)系。各地應(yīng)結(jié)合本地資源特點(diǎn)，發(fā)展有本地特色的休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，避免與周圍已有休閑項(xiàng)目開發(fā)上的雷同，力求與周圍其他休閑項(xiàng)目相互協(xié)調(diào)、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互促進(jìn)。
3.完善休閑農(nóng)業(yè)服務(wù)體系。休閑農(nóng)業(yè)是一種觀光、游覽、度假的形式，旅游者是以體驗(yàn)農(nóng)村和農(nóng)民生活這種特殊的方式來休閑，而不是一般地到農(nóng)村去觀光或“學(xué)農(nóng)”；尤其“農(nóng)家樂”，是旅游者直接深入到農(nóng)民家里，吃住在農(nóng)家面對面地感受農(nóng)村文化和農(nóng)民文化。所以，一方面不應(yīng)該游離于農(nóng)民家庭之外，把城里的賓館、標(biāo)房簡單“克隆”到農(nóng)村；另一方面，作為一種休閑度假，必須對環(huán)境、接待、服務(wù)提出相應(yīng)的要求，諸如環(huán)境整潔、居住干凈、餐飲衛(wèi)生、安全方便、基本設(shè)施保障等，以及接待人員自身的健康、禮儀和素質(zhì)，讓旅游者在農(nóng)民家里既享受到規(guī)范的服務(wù)，又感受到賓館旅舍所沒有的家庭式溫馨，因而能夠充分放松、盡情休息。休閑農(nóng)業(yè)要在服務(wù)上下大功夫，提高休閑農(nóng)業(yè)層次，這也是一個地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)能否取得成功的關(guān)鍵因素之一。從觀光線路的策劃到每個景點(diǎn)內(nèi)容的確定，從農(nóng)業(yè)觀光的導(dǎo)引介紹到田園風(fēng)光的品味鑒賞，從日間的餐飲到夜晚的住宿，都需要一支專門的服務(wù)隊伍。
人們只能通過對遺址上遺存物，遙想歷史的輝煌，不能直觀地了解到古時陵區(qū)建成時的基本規(guī)制、規(guī)模以及建筑群等。“項(xiàng)目型課程”是影視動畫系課程組（知識型課程、技術(shù)型課程、課題型課程、項(xiàng)目型課程）中的一類，它利用影視動畫各專業(yè)與社會聯(lián)系緊、活動廣、層面深、委托多等特點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)規(guī)律與學(xué)生專業(yè)進(jìn)展，有針對性地選擇一些有學(xué)術(shù)價值與教學(xué)意義的項(xiàng)目，帶入課程教學(xué)，設(shè)計一些主題鮮明、有針對性、目標(biāo)明確的課程內(nèi)容。能促進(jìn)學(xué)生以具體的實(shí)踐項(xiàng)目為目標(biāo)，提高自身分析問題、尋找方法、解決問題的綜合能力。本課程項(xiàng)目就是盡最大可能將帝陵——傳統(tǒng)的象征之物，用影像實(shí)踐的方式進(jìn)行當(dāng)代的藝術(shù)呈現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)部分虛擬再現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的綜合能力。本項(xiàng)目也是美術(shù)院校探索課程教學(xué)改革的試點(diǎn)項(xiàng)目。
工作目標(biāo)本項(xiàng)目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現(xiàn)代數(shù)字影像手段，遵循田野調(diào)查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，去深入遺址及周邊的現(xiàn)場，利用學(xué)生專業(yè)能力，在規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)完成具有創(chuàng)造水平的藝術(shù)性訓(xùn)練。使項(xiàng)目融于課程，教學(xué)帶動研究，成果支撐項(xiàng)目。鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力、社會調(diào)研和田野考古的能力，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化深切關(guān)注，并以此培養(yǎng)其藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。本次考察對象主要是分布在陜西關(guān)中地區(qū)的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻(xiàn)陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
基本思路項(xiàng)目按照“策劃—考察—收集—整理—研究—展示”流程展開，組織學(xué)生實(shí)地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調(diào)研遺址及周邊的生活生產(chǎn)。結(jié)合專家意見，合理設(shè)置適于項(xiàng)目需求的教學(xué)方案和研究重點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，制定工作任務(wù)并展開教學(xué)。同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程就是研究過程，研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程。在這個過程中反復(fù)錘煉學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力、獨(dú)立思考能力、團(tuán)隊協(xié)作能力。
項(xiàng)目研究與實(shí)踐活動項(xiàng)目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區(qū)，認(rèn)真研究陵區(qū)現(xiàn)狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區(qū)的考古現(xiàn)場進(jìn)行探訪，布置了工作計劃與目標(biāo)。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個考察時間段，影視專業(yè)、攝影專業(yè)的2007、2008、2009級6個班，以及動畫專業(yè)2008、2009級4個班，對分布在陜西關(guān)中地區(qū)六縣的唐帝陵，進(jìn)行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現(xiàn)在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進(jìn)行了詳盡的、專業(yè)性的拍攝與繪制，并細(xì)加整理。每次考察前，系里根據(jù)不同專業(yè)的班級與年級，按照整體的工作進(jìn)程，進(jìn)行有針對性的工作安排，對考察對象進(jìn)行大量的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。每個專業(yè)班級按照對象任務(wù)進(jìn)行分工，成立一個個行動小組，對整體項(xiàng)目中完成的任務(wù)各有側(cè)重。攝影專業(yè)3個班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進(jìn)行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產(chǎn)生活進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業(yè)3個班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進(jìn)行拍攝，為紀(jì)錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業(yè)4個班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進(jìn)行考察，完成大量的寫生。相關(guān)成果在教學(xué)匯報展和2012屆的畢業(yè)創(chuàng)作展中均有所展示，影視專業(yè)有兩組學(xué)生選擇將唐陵作為其創(chuàng)作的題材，本項(xiàng)目組與系里也將給予學(xué)術(shù)與技術(shù)支持。開展田野調(diào)研和影像實(shí)踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構(gòu)成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學(xué)生根據(jù)田野調(diào)研而創(chuàng)作的影像作品。第一大部分——“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個部分。
歷史地理完成的內(nèi)容（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風(fēng)水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結(jié)構(gòu)，繪制考察線路。同時，對唐帝陵的每一座陵墓都進(jìn)行單獨(dú)繪制，對現(xiàn)有遺存物按照現(xiàn)布局順列進(jìn)行圖像呈現(xiàn)，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術(shù)的基本風(fēng)格，還原陵區(qū)的地面建筑。（2）石刻藝術(shù)。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進(jìn)行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進(jìn)行位置復(fù)原和特點(diǎn)展現(xiàn)，尤其對石刻遺存現(xiàn)狀較好、藝術(shù)水準(zhǔn)高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點(diǎn)分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結(jié)合現(xiàn)場測量和考古數(shù)據(jù)，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數(shù)量也逐漸變少，這種變化清晰地對應(yīng)著唐代的國勢沉浮。
人文地理方面，以“人與經(jīng)濟(jì)”為主題，對遺址周邊鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)研，完成大量的調(diào)研考察表，收集生活、生產(chǎn)、家庭構(gòu)成的情況，以及與文物保護(hù)之間的關(guān)系等。一共完成600余份調(diào)查表，采編了現(xiàn)場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護(hù)者、遺址闖入者等；（2）“經(jīng)濟(jì)”的主題。涵蓋唐陵周邊生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)狀況，包括唐陵周邊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、遺址區(qū)周邊破壞性的工業(yè)，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經(jīng)侵入到大遺址保護(hù)區(qū)的內(nèi)部，的山體、被切斷的山梁，現(xiàn)場使人觸目驚心，對陵區(qū)原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時，還調(diào)研了唐陵附近新農(nóng)村建設(shè)，主要考察了袁家村，這是一座以“農(nóng)家樂”和新民俗生產(chǎn)結(jié)合，以旅游來支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。第二大部分——“圖像”，主要是學(xué)生考察期間創(chuàng)作的影像作品，其中2008級攝影專業(yè)拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關(guān)注周邊村落的人員流失與固守的現(xiàn)狀，每位學(xué)生都創(chuàng)作了一批作品。我們舉辦的教學(xué)匯報《“地理與圖像”——唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個專業(yè)的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實(shí)踐的成果。藝術(shù)影像作品與田野考察素材的并置，形成一個既有扎實(shí)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有創(chuàng)造力、對傳統(tǒng)的再認(rèn)知的場域。展覽由項(xiàng)目組規(guī)劃，由學(xué)生擔(dān)當(dāng)執(zhí)行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執(zhí)行能力。通過田野考察，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)其去質(zhì)疑、調(diào)查、分析、研究、總結(jié)，使學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下的，既有共同目標(biāo)又兼顧個性眼光的發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，使教學(xué)和研究相互促進(jìn)。在本階段的研究和實(shí)踐中，還注重用信息技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化處理，將前期采集的信息進(jìn)行集成，著手建立唐帝陵影像數(shù)據(jù)庫，樹立對文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化圖像呈現(xiàn)的實(shí)例，為今后的深入研究與創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。#p#分頁標(biāo)題#e#
本次項(xiàng)目實(shí)踐，不僅留存了2009至2011年這個歷史階段唐帝陵的最完整的田野調(diào)查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業(yè)的一手教學(xué)文件（大綱、講義、計劃）、教學(xué)筆記、考察報告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術(shù)家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)想象。以帝王陵為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化考察課程，已經(jīng)作為影視動畫系本科教學(xué)環(huán)節(jié)的必修課程進(jìn)入到教學(xué)計劃，課程教學(xué)大綱得以完善。學(xué)生通過參與項(xiàng)目，對本地域以漢唐文化傳統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)精粹有了深刻的認(rèn)識，引入跨學(xué)科的多媒體手段，通過數(shù)字化的藝術(shù)表現(xiàn)來呈現(xiàn)當(dāng)代、遙想并復(fù)原歷史，使得學(xué)生建立一種與歷史對話并進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識，為今后自身的發(fā)展提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)，并且提高了他們利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的能力。通過田野考察，引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查、研究、思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護(hù)、傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺址地保護(hù)與區(qū)域發(fā)展、工業(yè)與新農(nóng)村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學(xué)生的重視，考察過程成為富有個性、飽含人文關(guān)懷的過程。學(xué)生獨(dú)立的精神，不斷被激發(fā)出的創(chuàng)造力，催生了一大批感人的藝術(shù)作品。由普通的課堂技術(shù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實(shí)社會中進(jìn)行磨礪的過程，這對于數(shù)字藝術(shù)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為重要。
對于課程改革的啟發(fā)本研究選擇重大歷史文化為課題，探索教學(xué)實(shí)踐與重大文化課題的結(jié)合，以重大的社會、文化主題為教學(xué)實(shí)踐，對推進(jìn)本地區(qū)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揮新興專業(yè)的優(yōu)勢，調(diào)動廣大師生的積極性，具有良好的教學(xué)效果。選擇一些具有鮮明社會意義與傳承文化責(zé)任的項(xiàng)目進(jìn)入教學(xué)，具有獨(dú)創(chuàng)的教學(xué)價值，是一次積極的嘗試。陜西省作為有著深厚歷史傳統(tǒng)的地區(qū)，天然地具備了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢。學(xué)院“借古開今”的院訓(xùn)，將“輝煌的周秦漢唐歷史文化資源”作為學(xué)院的“四大傳統(tǒng)”之首，本次選題立項(xiàng)，就是引導(dǎo)此方面的創(chuàng)新，樹立了利用傳統(tǒng)資源開展藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識。藝術(shù)創(chuàng)造，往往是創(chuàng)新的文化意識與傳統(tǒng)對話的過程。影視動畫等新興專業(yè)，從個人的創(chuàng)造意識出發(fā)，立足當(dāng)下、關(guān)注歷史。王林曾說，“在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)，在超越時代中揭示時代。”項(xiàng)目型課程是學(xué)院近年來教學(xué)改革一個新的生發(fā)點(diǎn)，也是影視動畫系的課程改革重點(diǎn)。充分發(fā)揮影視動畫系在教改中的探索、示范、輻射作用，形成項(xiàng)目融入課程、教學(xué)帶動研究、成果支撐項(xiàng)目的良性循環(huán)的局面，拓展專業(yè)美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的新路子。這也是踐行影視動畫系“創(chuàng)新為先、貫通內(nèi)外、浸透人文”教學(xué)理念的一次積極嘗試，同時，實(shí)踐意味強(qiáng)、主張創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題過程就是研究過程，研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在這個過程中得到更全方位的鍛煉，也為學(xué)院的課程改革拓展新路子。
楊懷天
為加快創(chuàng)建省級文明城市步伐，努力提升我區(qū)城市面貌，4月19日至20月，建陽區(qū)城市管理行政執(zhí)法局副局長李富禹、紀(jì)檢組組長吳衛(wèi)兵、園林處主任林國慶、環(huán)衛(wèi)處主任楊雄、區(qū)城建監(jiān)察大隊大隊長張旭東、副大隊長何強(qiáng)等10人組成學(xué)習(xí)考察組，赴江西省上饒市城市管理局，就文明城市創(chuàng)建、規(guī)劃、建設(shè)、園林綠化、環(huán)境衛(wèi)生保潔等方面的城市管理內(nèi)容進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)考察，實(shí)地參觀了城市廣場、住宅小區(qū)、步行街、工地、景區(qū)等地。考察期間大家日夜兼程，在較短時間內(nèi)多了解情況、多學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了增進(jìn)交流、開闊眼界、解放思想、提高認(rèn)識、促進(jìn)工作的目的。通過參觀學(xué)習(xí)，大家親眼目睹了上饒市城市管理工作的優(yōu)秀做法，親身感受了這座城市快速發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，其發(fā)展思路之新、居住環(huán)境之美、文明程度之高無不使大家受到較大震撼，不僅找到了思想認(rèn)識、工作思路、發(fā)展措施等方面差距，也激發(fā)了大家解放思想、干事創(chuàng)業(yè)、提升我區(qū)城市管理工作的積極性?，F(xiàn)將學(xué)習(xí)考察情況報告如下：
一、上饒市基本情況
上饒，位于江西省東北部，東聯(lián)浙江、南挺福建、北接安徽，處于長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、海西經(jīng)濟(jì)區(qū)、鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)三區(qū)交匯處，是江西省對接長三角的最前沿，是全國重要的鐵路交通樞紐之一。上饒是典型的江南魚米之鄉(xiāng)。自古就有"上乘富饒、生態(tài)之都"、"八方通衢"和"豫章第一門戶"之稱。
上饒與我們閩北毗鄰，經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展程度與我區(qū)相近。近年來，上饒市高度重視城市建設(shè)和管理工作，緊緊圍繞"決勝全面小康、打造大美上饒"的戰(zhàn)略決策，瞄準(zhǔn)城市管理"一年見成效、兩年大變樣、三年創(chuàng)品牌",打造"江西一流、全國先進(jìn)"城市環(huán)境的目標(biāo)，以開展"全民共建、美麗上饒"城市形象提升和違法建設(shè)專項(xiàng)治理"兩項(xiàng)活動"為抓手，深入推進(jìn)城市管理上新臺階，全面提升城市形象和品位，取得了顯著成效，各項(xiàng)城市管理工作走在全國前列。榮獲了中國優(yōu)秀旅游城市、中國最具幸福感城市（兩次）、中國最佳投資城市等多項(xiàng)城市榮譽(yù)。
二、上饒市城市管理主要做法
（一）、領(lǐng)導(dǎo)高度重視
上饒市委、市政府高度重視，高位推動，市委書記、市長、常務(wù)副市長、分管副市長多次視察調(diào)研城市管理工作，協(xié)調(diào)解決困難和問題，為城市管理創(chuàng)造了良好的條件。
1、高位推動城市形象提升活動
2017年，上饒市委、市政府召開了"美麗上饒、秀美鄉(xiāng)村、幸福家園"建設(shè)動員大會，市委書記、市長親自動員部署，特別是啟動"全民共建、美麗上饒"城市形象提升活動，資金投入達(dá)29.45億，分三年度完成，全面提升城市形象和品位。
2、高度重視城管保障工作，為城市管理創(chuàng)造了良好的環(huán)境。
對城市管理和執(zhí)法體制改革、經(jīng)費(fèi)保障、班子建設(shè)和干部培養(yǎng)等，市委、市政府前所未有地關(guān)心和重視，可以說對城管工作高看一格、厚愛一分。
（二）、全民共建共管熱情高漲
上饒市城市管理局以"全民共建、美麗上饒"活動為載體，主動聯(lián)合、廣泛動員社會各界參與城市管理，全民共建氛圍空前高漲。
1、強(qiáng)化部門聯(lián)動，開展系列整治活動
聯(lián)合環(huán)保、建設(shè)、交警、運(yùn)管等部門開展了建筑渣土和道路揚(yáng)塵治理"百日行動".聯(lián)合市場和質(zhì)量監(jiān)管、食藥監(jiān)、信州區(qū)等單位推行"門前三包"責(zé)任制，共有4000多家沿街門店單位簽訂責(zé)任狀。聯(lián)合文明辦、市場和質(zhì)量監(jiān)管等部門持續(xù)對菜場及周邊市容秩序進(jìn)行整治。配合公安局、交通局整治亂停亂放、摩的非法營運(yùn)等交通秩序，等等。
2、部門共建美麗社區(qū)
共劃出78個社區(qū)（村），由106個部門包干，共同改善居民生活環(huán)境、完善社區(qū)設(shè)施，扎實(shí)推進(jìn)社區(qū)環(huán)境建設(shè)。
3、全民參與系列主題活動
開展"我為城市管理獻(xiàn)良策"活動，市民群眾踴躍參與，收集上千條建議意見；開展"煙頭垃圾不落地 饒城環(huán)境更美麗"主題活動，廣大社會志愿者、干部群眾積極參與；聯(lián)合教育局在市區(qū)10多所中小學(xué)開展了"小手拉大手"主題活動；扎實(shí)開展不文明行為專項(xiàng)整治活動，市民積極參與舉報，共同整治亂扔亂倒、亂擺亂占等城市不文明行為。
（三）、創(chuàng)新工作理念思路，實(shí)現(xiàn)"四個轉(zhuǎn)變"
上饒市城市管理局提出并推行"四個轉(zhuǎn)變",即從"為城管人"轉(zhuǎn)變?yōu)?為人管城",從粗放管理轉(zhuǎn)變?yōu)榫戮?xì)精美管理，從局部管理轉(zhuǎn)變?yōu)?全程全域全覆蓋"管理，從被動管理轉(zhuǎn)變?yōu)樵搭^綜合治理。
1、創(chuàng)新工作方式，逐步實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理
上饒市城市管理局堅持從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，每天由一名縣級干部帶班開展"步行看城管"活動，現(xiàn)場督促整改。全面推行錯時上班制度，及時處理早中晚上下班高峰時期流動攤點(diǎn)亂擺亂占、占道經(jīng)營等一系列市容環(huán)境衛(wèi)生問題。
2、創(chuàng)新管理機(jī)制，穩(wěn)步推進(jìn)市場化改革
加大城市管理領(lǐng)域市場化改革力度，在環(huán)衛(wèi)保潔全面推向市場的基礎(chǔ)上，扎實(shí)推進(jìn)園林綠化管養(yǎng)、市容市貌管理市場化，成效明顯。
（四）、資金投入大，項(xiàng)目建設(shè)全面突破
加大政策傾斜和資金投入，據(jù)統(tǒng)計，2017年上饒市共投入城市建設(shè)和改造提升項(xiàng)目資金達(dá)10億元，全面完成了近30項(xiàng)園林綠化提升、市政工程建設(shè)、環(huán)境衛(wèi)生、市容提升、便民設(shè)施等城市景觀及民生工程，完善了城市功能。
（五）、以史上最嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)整治提升市容市貌
1、加大環(huán)衛(wèi)機(jī)械化作業(yè)力度
對主干道堅持夜間沖洗，晴天灑水次數(shù)由原來每天2次改為3次，道路積沙積塵和揚(yáng)塵污染問題得到較大緩解。對中心廣場周邊等繁華路段、重要節(jié)點(diǎn)保潔時間延長到20個小時，增加了20多名快保人員，整治攤點(diǎn)配備垃圾容器，確保落地垃圾得到快速處理。
2、持續(xù)推進(jìn)市容秩序?qū)ｍ?xiàng)整治
以史上最嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，集中對城區(qū)主干道出店、占道經(jīng)營現(xiàn)象進(jìn)行處罰整治。2017年中，共清理流動攤點(diǎn)近20000次、出店（占道）經(jīng)營近24000起、車輛亂停亂放3000余起、亂曬亂掛12000余起，查處違規(guī)占道裝修1120余起。加強(qiáng)夜間市容管理力度，嚴(yán)禁城區(qū)各類零散夜宵攤點(diǎn)出店經(jīng)營，多部門聯(lián)合對露天夜宵燒烤開展突擊整治。
3、大手筆提升園林綠化改造
完善園林綠化養(yǎng)護(hù)標(biāo)準(zhǔn)體系，將道路綠地、公園綠地全面推向市場。加大對廣場、人行道、公園等地的補(bǔ)植改造，改造面積達(dá)10萬㎡。同時，在城市重要節(jié)點(diǎn)、公園廣場等實(shí)施了大規(guī)模的花卉添彩工程，2017年全年擺花達(dá)300萬盆次。
（六）、提升隊伍形象，增強(qiáng)隊伍戰(zhàn)斗力
上饒市城市管理局始終堅持隊伍建設(shè)不放松，以開展"兩學(xué)一做"活動為契機(jī)、以黨建工作為抓手，不斷創(chuàng)新隊伍建設(shè)載體，全局上下干部職工想事、干事的熱情和信心高漲，班子成員及全體干部職工空前團(tuán)結(jié)，營造了良好的工作氛圍。創(chuàng)新建立城管黨校+城管行政學(xué)院培訓(xùn)模式。成立了全國第一所城管黨校+城管行政分院，全局中層以上干部和全市城管局長、大隊長定期參加集中培訓(xùn)學(xué)習(xí)，增長了見識，豐富了理論和實(shí)踐知識。
三、對我區(qū)城市管理工作的幾點(diǎn)啟示
啟示之一：必要投入是保證。
在考察學(xué)習(xí)中，我們?yōu)樯橡埑鞘薪ㄔO(shè)的大手筆、高品位、快節(jié)奏而感嘆，連續(xù)多年的高強(qiáng)度投入，城市功能愈加完善，城市環(huán)境愈加優(yōu)美，城市管理愈加有條不紊，為經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市民生活質(zhì)量提高創(chuàng)造了良好的空間環(huán)境。城市功能的提升，城市環(huán)境的改善，引發(fā)連鎖效應(yīng)：城市綜合競爭力不斷提高，對投資者的吸引力增強(qiáng)，招商引資迭起；城市知名度不斷提高，帶動了旅游、商貿(mào)、房地產(chǎn)業(yè)等"第四產(chǎn)業(yè)"的發(fā)展；優(yōu)美的居住環(huán)境，激發(fā)了市民對家鄉(xiāng)的向心力和自豪感。
啟示之二：素質(zhì)教育是核心。
廣大市民是文明城市創(chuàng)建的最終受益者，也是文明城市創(chuàng)建的主體。忽視市民教育，忽視市民素質(zhì)的提高，就很難形成人人參與的創(chuàng)建氛圍，很難形成多數(shù)人管少數(shù)人的管理氛圍，文明城市創(chuàng)建就成了空中樓閣。因此，必須把治城育人放在各項(xiàng)城市管理工作的重要位置，始終抓住不放。
啟示之三：持之以恒是關(guān)鍵。
城市管理工作是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，靠一朝一夕是不能做好的，必須堅定不移，持之以恒推進(jìn)整治，并持之以恒地鞏固整治成效，不可松懈反彈。必須激發(fā)全員參與熱情，必須形成部門合力。只有樹立打持久戰(zhàn)的意識、全員參與意識，才能形成最佳合力，取得實(shí)效。
四、對推進(jìn)我區(qū)城市管理工作的借鑒
（一）、要牢牢樹立"一個目標(biāo)"
通過扎實(shí)有效的工作，推進(jìn)城市管理工作從見成效、到大變樣、再到創(chuàng)品牌，要牢牢樹立奮斗目標(biāo)，打造"內(nèi)陸一流、全省先進(jìn)"的城市環(huán)境，努力把建陽建設(shè)管理成百姓喜歡的城市，大家愿意落戶的城市，市民幸福感強(qiáng)、自豪感強(qiáng)的城市。
（二）全方位打造"五個城管"
1、創(chuàng)新城管
全力推進(jìn)城市管理體制機(jī)制改革，創(chuàng)新工作方式方法，積極用新的理念、新的管理模式、新的標(biāo)準(zhǔn)來推進(jìn)城市管理工作大提升。
2、精細(xì)城管
研究制定城市精細(xì)化管理標(biāo)準(zhǔn)體系，推進(jìn)管理全域化、標(biāo)準(zhǔn)精細(xì)化、管控網(wǎng)格化、治理模式綜合化。
3、智慧城管
推行"城管+"模式，提高城市運(yùn)行效率，實(shí)現(xiàn)精確、快速、高效，全方位、全天候、全過程管理和服務(wù)，構(gòu)建基于海量信息和智能過濾處理的城市管理新模式。
4、民生城管
牢固樹立為人民管理城市的理念，推行"721"工作法，即讓70%的城市管理問題用服務(wù)手段解決，20%的問題用管理手段解決，10%的問題用執(zhí)法手段解決。同時，將著力打造一批流動攤販?zhǔn)鑼?dǎo)點(diǎn)，建設(shè)一批城管便民服務(wù)崗?fù)?、環(huán)衛(wèi)工人休息點(diǎn)，開展一系列城管愛心服務(wù)。
5、法治城管
統(tǒng)一城管執(zhí)法制式服裝和標(biāo)志標(biāo)識，嚴(yán)格實(shí)行執(zhí)法人員管理制度，推行執(zhí)法全過程記錄制度，做到執(zhí)法規(guī)范化。
（三）、開展"三大行動"
1、開展道路本色行動
以國內(nèi)外先進(jìn)城市保潔水平為標(biāo)桿，加大環(huán)衛(wèi)裝備投入，提高機(jī)掃化作業(yè)率，全面實(shí)施精細(xì)化作業(yè)管理，實(shí)現(xiàn)道路潔凈見本色、見底色。
2、開展城市公廁革命
按照"便民、干凈、有品位、凸顯特色"的要求，完善公廁內(nèi)外環(huán)境和各項(xiàng)設(shè)施，全面提高公廁管理和服務(wù)水平，為廣大市民提供咨詢、充電、雨傘、遮風(fēng)躲雨等各種便民服務(wù)。
3、建設(shè)智慧城管平臺
深入推進(jìn)大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術(shù)與城市管理服務(wù)相結(jié)合，建設(shè)數(shù)字化城管信息平臺。
（三）、著力抓好"六個方面"工作
1、全方位開展"全民共建、美麗建陽"城市形象提升活動。
通過全民參與，開展集中整治、系列主題活動、城市改造提升，建立長效機(jī)制，使我區(qū)的市容衛(wèi)生、市政設(shè)施、交通秩序、小區(qū)物業(yè)管理、市民素質(zhì)等各方面得到明顯提升。
2、打好"兩違"綜合治理攻堅戰(zhàn)。
以實(shí)現(xiàn)"兩違"零增長為工作目標(biāo)，保持打擊"兩違"的高壓態(tài)勢，進(jìn)一步完善違法建設(shè)治理機(jī)制，堅持"露頭就打、出土就拆".按照我區(qū)出臺的分類處置試行辦法，妥善處理好歷史存量違法建筑。
3、實(shí)施一批城市景觀及民生工程
重點(diǎn)實(shí)施與城市管理相關(guān)的城市景觀工程和民生工程，完善城市功能，提升城市宜居指數(shù)和市民幸福指數(shù)。加快推進(jìn)西區(qū)生態(tài)城幾條道路的綜合景觀改造，以及城市廣場、道路景觀的亮化、彩化，完善一批市民休閑小游園和街頭綠地、一批公廁及垃圾中轉(zhuǎn)站建設(shè)改造。
4、建立并運(yùn)行精細(xì)化城市管理模式
推行"城管革命",樹立精細(xì)化管理理念，制定標(biāo)準(zhǔn)體系，細(xì)化城市管理空間，量化管理服務(wù)對象，優(yōu)化工作流程，力求像繡花一樣精細(xì)管理城市，像打理自家庭院和客廳一樣打理城市，在細(xì)節(jié)中提升城市品位。
5、深入推進(jìn)城市管理和執(zhí)法體制改革
理順城市管理體制，完成城市管理重心下移改革，推進(jìn)住建系統(tǒng)行政處罰權(quán)的集中歸并改革。進(jìn)一步細(xì)化完善城市管理考評辦法。
6、全面加強(qiáng)城市管理隊伍建設(shè)
集中開展城市管理隊伍"強(qiáng)基礎(chǔ)、轉(zhuǎn)作風(fēng)、樹形象"專項(xiàng)行動，加強(qiáng)人員培訓(xùn)，提高城管人黨性修養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平，努力建設(shè)一支管理精細(xì)化、執(zhí)法規(guī)范化、服務(wù)人性化的城管隊伍，全面提升城市管理和服務(wù)水平。
五、對提升我區(qū)城市管理工作的幾點(diǎn)建議
通過學(xué)習(xí)考察上饒市城市管理局各類行之有效的城市管理做法，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，研究其可行性，我局提出以下十點(diǎn)建議：
（一）、成立園林規(guī)劃設(shè)計院
在我局園林管理處下設(shè)園林規(guī)劃設(shè)計院或公司，引進(jìn)專業(yè)人才，組建專業(yè)隊伍，負(fù)責(zé)我區(qū)城市廣場、住宅區(qū)、風(fēng)景區(qū)、度假村、公園、生態(tài)濕地、濱河綠地、美麗鄉(xiāng)村、城市綠道、綠化造林等項(xiàng)目的總體規(guī)劃、景觀方案及施工圖全案。
（二）、建設(shè)工地文化墻
為美化城市環(huán)境，提升城市形象，建議我區(qū)城區(qū)所有工地沿線按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)閩北民居風(fēng)格的工地圍墻，相關(guān)部門負(fù)責(zé)工地圍墻標(biāo)準(zhǔn)的制定，督促各施工工地圍墻的建設(shè)以及負(fù)責(zé)建成城區(qū)所有無主工地的圍墻。并緊緊圍繞建陽地域文化特色，通過在工地圍墻上手工繪畫，把建陽的名勝古跡、民俗文化、地方美食、城市愿景、歷史名人等文化元素搬上街頭墻面，使工地圍墻成為城區(qū)一道獨(dú)特的街頭風(fēng)景。
（三）、增加市政配套建設(shè)，完善城市功能
增加市政配套建設(shè)。按照"堵疏結(jié)合、科學(xué)管理、以人為本、服務(wù)民生"的管理理念，廣泛征集商戶和市民群眾意見，規(guī)劃建設(shè)二手車、洗車專業(yè)市場；在尚未建立專門的夜市、美食城的中心城區(qū)、水南等片區(qū)建設(shè)美食街區(qū)；加快推進(jìn)考亭農(nóng)貿(mào)市場項(xiàng)目建設(shè)，在西區(qū)生態(tài)城等新城區(qū)及火車站等人口聚集區(qū)增設(shè)農(nóng)貿(mào)市場，合理、有效解決民生需求。
（四）、設(shè)置專業(yè)科室對城區(qū)所有廣告牌匾進(jìn)行統(tǒng)一管理
引進(jìn)專業(yè)人員，結(jié)合房屋外立面實(shí)際情況，進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計。對全區(qū)所有廣告牌匾進(jìn)行統(tǒng)一管理，制作統(tǒng)一尺寸、色彩和材質(zhì)的廣告牌框架，商戶只允許在框架內(nèi)設(shè)置店鋪名稱。
（五）、加大不文明行為的懲戒力度
通過開展形式多樣的教育宣傳活動，大力倡導(dǎo)文明行為、樹立文明新風(fēng)，引導(dǎo)市民在出行、衛(wèi)生、出游、就餐、殯葬等方面養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。進(jìn)一步強(qiáng)化部門合力和"門前三包"管理辦法，加強(qiáng)對亂扔垃圾、亂停放車輛、占道經(jīng)營等不文明行為的懲戒力度。我局將先在城區(qū)三大片區(qū)設(shè)立一至兩條不文明行為嚴(yán)管街，按照《福建省市容管理辦法》，對亂扔垃圾、亂吐痰等不文明行為進(jìn)行罰款。
（六）、設(shè)置臨時攤位疏導(dǎo)點(diǎn)，緩解流動攤販管理難題
在合適的地點(diǎn)或街道，設(shè)置臨時攤位疏導(dǎo)點(diǎn)，同時，成立專門的管理處，進(jìn)駐疏導(dǎo)點(diǎn)的每個攤位都要登記造冊，實(shí)施規(guī)范化管理，做好維持秩序、清潔衛(wèi)生、調(diào)解糾紛等管理和服務(wù)。
（七）、對房屋防水斜屋面統(tǒng)一改造給予補(bǔ)貼
按照居民申請，對確實(shí)有修漏、防水需求的居民住房，政府給予每平方米100元的補(bǔ)助，要求居民制作統(tǒng)一外觀、格式、材質(zhì)的斜屋面，以達(dá)到規(guī)范美觀的效果。
（八）、對無煙燒烤提升改造給予補(bǔ)貼
為消除木炭燒烤帶來的油煙污染，工商、環(huán)保及我局可聯(lián)合開展整治，加強(qiáng)宣傳勸說力度，引導(dǎo)商戶購買無煙燒烤設(shè)備。按照購買金額，區(qū)政府或上訴三家單位給予相應(yīng)補(bǔ)助。
（九）、強(qiáng)化全民參與
在學(xué)校、社區(qū)、單位組建志愿者隊伍，積極參與各項(xiàng)服務(wù)工作，大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿者精神。加大我區(qū)城市建設(shè)成果宣傳力度，培養(yǎng)市民榮譽(yù)感，動員全社會參與到城市管理工作中來，建立我為人人、人人為我的社會主交新型人際關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】桂林；祠；南海；國；氏墓；之魂
【作 者】過偉，廣西師范學(xué)院研究員。南寧，530000
【中圖分類號】B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0110-011
The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state
Guo wei
Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.
Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue
一、清代以前史籍中有關(guān)神話的記載
我國古籍記錄神話主要有四大家：(1)三國東吳徐整，(2)東晉葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。
(1)唐歐陽詢等編《藝文類聚》卷一，引三國東吳徐整《三五歷經(jīng)》：“天地渾沌如雞子，生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/p>
明董斯張《廣博物志》卷九，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>
清馬馬肅《繹史》卷下，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》另一異本：“元?dú)怿?，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也，首生。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，盤脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”
(2)東晉葛洪著《枕中記?元始上真?眾仙記》：“昔二氣未分，螟滓鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子。混沌玄黃，已有真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元?dú)夂坪疲缢?，下無山岳，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回云霄。復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里。崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之間，仰吸天氣，號曰太地圣母。元始君下游見之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時，二氣姻緣，覆載氣息，陰陽調(diào)和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會組成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結(jié)積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能與天地相畢?！薄霸诙x未分，天地日月未具之時，已有真人，自號元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等皆其后裔。
(3)南朝梁代任《述異記》：“昔氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：“氏夫妻，陰陽之始也。今南海有氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩嶂暌?。桂林有祠廟，今人祝祀。南海中有國，今人皆以為姓，則亦自有種落。按：氏，天地萬物之祖也，然則生物始于。”
(4)明周游《開辟衍繹》：“將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，左手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開矣?！?/p>
周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：“天地合團(tuán)……就像個大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬物在內(nèi)。計一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，苦于不得開，卻得一個氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶好剖瓜相似，劈為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石。星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海?！?/p>
歷代學(xué)者研究神話，大都依據(jù)上述四大家所記錄的資料。四大家吸引20世紀(jì)諸學(xué)者研究，更吸引21世紀(jì)壯族學(xué)者探索神話的發(fā)祥地。
二、20世紀(jì)神話研究的回顧
現(xiàn)代研究先行者夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、呂思勉等都是史學(xué)家，為研究中國遠(yuǎn)古史而探索。
(1)夏曾佑《中國古代史》“今按之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其開天辟地之久，吾人誤以為已有也。故南海獨(dú)有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何獨(dú)居南方哉?！?/p>
(2)顧頡剛《三皇考》：“盤瓠的命運(yùn)太好了，他在無意中變成了開天辟地的人物。”
(3)范文瀾《中國通史簡編》“遠(yuǎn)古時代就居住在中國的苗、瑤、黎等族，都有傳說和神話，可是很少有人記載，一般說來，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠’。三國時，徐整作《三五歷紀(jì)》吸收‘盤瓠’入漢族神話，盤瓠成了開天辟地的氏?！?/p>
(4)呂思勉《中國史通論》：“是，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆。”
(5)先行者中把作為“神話”來研究，影響后人最為深遠(yuǎn)的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐鄉(xiāng)人)，著有《北歐神話ABC》、《神話雜論》、《中國神話ABC》(1928―1929年寫于日本，1929年世界書局，上海，出版)。書中論述神話的最早記錄者“徐整是吳人，大概這開天辟地的神話當(dāng)時就流行在南方(假定是兩粵)，到三國時始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國時有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時與南方交通大開，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭而有交通，因此南方的神話傳說也流傳過來了)?！薄拔覀儸F(xiàn)在有的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片段的開辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷經(jīng)》的記載。”茅盾認(rèn)為，后來的一些著作(指《述異記》中提到的其他地方有地名、祭祀的廟宇及活動等)，“也幫助我們想像神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的?！?/p>
繼后，對神話的研究的學(xué)者日益增多，研究方法、研究的廣度和深度不斷拓展。
聞一多。引用田野調(diào)查少數(shù)民族資料，研究洪水育人神話，影響深遠(yuǎn)的聞一多(1899―1946年)，湖北浠水人，西南聯(lián)合大學(xué)教授。引用49份苗族為主的南方少數(shù)民族口傳神話以及出土文物與典籍，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)凡六：(a)伏羲、女媧來自苗族。《山海經(jīng)》所記“延維”，南方苗民之神?！肚f子》所記“委蛇”，即伏羲女媧形象。(b)兩漢是石刻、絹畫、文字記載伏羲女媧人首蛇身圖像的年代，古帝王伏羲女媧傳說在史乘典籍中最煊赫的時期。三國徐整《三五歷紀(jì)》傳說開始出現(xiàn)，伏羲地位開始低落了。魏晉間為伏羲女媧傳說終止活躍的年代。(c)伏羲女媧是苗族的祖先，是龍圖騰的氏族。苗、漢兩族祖先最初同屬于龍圖騰的團(tuán)族。(d)在中國西南諸少數(shù)民族中，乃至越南、印度，都流傳“洪水造人故事”?！斑@是原始智慧的寶藏，原始生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，舉凡與民族全體休戚相關(guān)，而足以加強(qiáng)他們團(tuán)結(jié)意識的記憶，如人種來源，天災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，與夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在這里，”“故事的社會功能和教育意義，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識?！?e)葫蘆一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉團(tuán)等怪胎是后起的合理化的觀念形態(tài)。(f)從古文字學(xué)、古音韻學(xué)論證伏羲女媧意為“葫蘆”。漢文音韻文字訓(xùn)詁通假的研究方法，誤導(dǎo)后學(xué)，以致一些學(xué)者論即盤瓠乃“一音之轉(zhuǎn)”。聞一多開拓了研究古籍必須關(guān)注少數(shù)民族口傳文化的學(xué)術(shù)道路，啟迪了后學(xué)。
徐松石著《泰族僮族粵族考》(中華書局，上海，1946年)，論述“伏羲即是。南方古人稱他為，北方古人稱他為伏羲?！薄懊缛爽幦俗纷冢绕鹩跂|南中國。”
袁珂，四川新都人，四川社會科學(xué)院研究員。將古籍中“零散的”神話資料系統(tǒng)化，注釋并通俗化。五方面成就：(a)《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》；(b)《中國神話傳說辭典》：(c)《中國神話史》、《中國神話傳說》、《中國古代神話》；(b)《古神話選釋》、《神話選譯百題》；(e)《中國神話通論》、《神話論文集》等等?！豆派裨掃x釋》(人民文學(xué)出版社1979年)，注釋任《述異記》“桂林有祠”，第一個提出南朝梁代桂林郡治所在今廣西象州。論說徐整《三五歷紀(jì)》，“吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或的傳說，綜合了古神話里開辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一個開天辟地的偉大的，成為我們中華民族共同的老祖宗?！薄氨P瓠之演變?yōu)椋粌H音同而已，在作為人類始祖或世界開創(chuàng)者的意義上說，也是相同的。的傳說，不但頗有和盤瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲也息息相通?！薄吨袊糯裨挕?中華書局，北京，1960年)論述“伏羲夫婦，便成為再造人類的始祖，與為人類的始祖性質(zhì)差不多，或者伏羲就是也很有可能呢?！薄渡裨掃x譯百題》(上海古籍出版社1980年)論述“盤瓠神話經(jīng)過發(fā)展演變和改造的制作，又成開天辟地的神話，從推尋某一民族或某些民族祖宗的起源進(jìn)一步便成了推尋人類共同祖宗的起源?！彼c聞一多同樣囿于“同聲俱可相假”的漢字文字學(xué)、聲韻學(xué)研究方法。
張振黎，河南大學(xué)教授。著有《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)、《東方文明的曙光：中華神話論》(東方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大學(xué)中文系師生采錄中原口傳神話，其中開天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山兩流傳區(qū)域。太行山區(qū)濟(jì)源縣《寺》情節(jié)，似《三五歷紀(jì)》卵生，《五運(yùn)歷年紀(jì)》垂死化生。桐柏山區(qū)桐柏、泌陽等縣《山》情節(jié)：玉皇三女與稱兄妹，躲進(jìn)石獅肚，洪水后，石獅要兄妹結(jié)婚，滾磨重合，結(jié)為夫妻。南陽縣《天書緣(令)》情節(jié)；兄妹從天落桐柏山兩山頭，各坐一扇磨盤修煉6570年，磨盤密布齒痕。用磨扇滾道，合一起，相見，都說自己盤在山上最古，男稱“人”女稱“女”，結(jié)兄妹。天上飄紙落磨盤，上寫“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦”，結(jié)為夫婦，繁衍子孫。此山稱“山”，房子稱“廟”，二人稱為“爺”、“奶”。桐柏、泌陽之間的山一帶，民眾奉為“人根之祖”，建廟，庇佑萬民。張振犁較早采錄口傳神話，對各省有啟發(fā)與示范作用。力主“中原論”。
過偉，廣西師范學(xué)院研究員。撰《毛南族、漢族、瑤族神話之比較研究》(刊《廣西民族學(xué)院學(xué)報》1987年第3期)，論瑤族《過山榜》有兩大系統(tǒng)：羅城瑤族《盤王券牒》記載“圣王”，龍勝瑤族《評王卷牒》記載“盤護(hù)王”(即盤瓠)，語言屬于苗瑤語族瑤語支的瑤族支系信奉盤王，其中大都信奉盤瓠王，少數(shù)信奉王，兩者神格與業(yè)績不同，信奉者的族群也不同。毛南族是兄妹兩個神“盤兄”與“古妹”，屬洪水育人神話?，幾搴蜐h族的是一個神，屬開辟神話和化生神話。合著《毛南族文學(xué)史》(廣西人民出版社1992年)論述毛南族兄妹婚神話，與毛南族聚居區(qū)之南，河池市金城江區(qū)壯族兄妹，之北，黔南州布依族盤果王之子女布亞、布緬兄妹，相比較，發(fā)現(xiàn)壯、毛南、布依三個民族“兄妹婚神話文化帶”?！吨袊瘛罚?廣西教育出版社，2000年)，論述中國56個民族1000多位女神。將兄妹洪水育人神話研究提升更高學(xué)術(shù)層次，論述女媧伏羲兄妹、兄妹、侗族張良張妹、白族阿布貼阿約貼兄妹……等等許多民族有神名與無名的兄妹婚育人神話，與古巴比侖、古希伯來、古阿拉伯、古印度、古希臘洪水育人神話比較，中國神話具有活態(tài)性、立體性、原始性、民族團(tuán)結(jié)意識性等。引袁珂注任《述異記》“桂林有氏廟”桂林即今象州，寫象州縣城廟，今廢，妙皇鄉(xiāng)村(上、中、下三屯)，今有171戶，均壯族，引起壯族學(xué)者關(guān)注。
劉城淮，湖南教育學(xué)院教授。著有《中國上古神話》(上海文藝出版社1988年)、《中國上古神話通論》(云南人民出版社1992年)等。《中國上古神話》論述由混沌中生出的，初時當(dāng)是南方某個氏族的圖騰，其形態(tài)為狗?！妒霎愑洝匪洝皣奔醋濉Ｆ涿缫嶂?，瑤族一直崇奉，即狗王，即盤瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盤瓠之種也”，“、盤瓠是二而一、一而二的”，最早的確是以狗為某氏族的圖騰，至于說他“龍首蛇身”，那是后人的附會之辭。《中國上古神話通論》論述可作創(chuàng)世神話的杰出代表，最偉大的創(chuàng)世之神，是自然性神話的一個總結(jié)。盤瓠本是葫蘆，是葫蘆圖騰，在這里，作了由婦女耳中之蟲變成的犬，又殺敵立功，相當(dāng)奇異。盡管它還保存了圖騰物的面目，還以狗的身份出現(xiàn)，但已迥非常物了。劉城淮將、盤瓠、盤王混為一談，“、盤瓠是二而一，一而二的”，“龍首蛇身，那是后人的附會之辭”，“有的學(xué)者將北方的犬戌、高辛等成分加進(jìn)了盤瓠神話中”，未免武斷，乃學(xué)術(shù)研究之大忌。
劉錫誠，中國文聯(lián)研究員。1999年寫《之君》(刊《追尋生命遺韻》，武漢出版社2003年)探索形象。記五廟、三像：
(a)河南桐柏山廟(淮河流域)。
(b)浙江永嘉縣帝王廟(長江以南，古東甌地)。
(c)廣東花縣(今廣州市花都區(qū))獅嶺廟(珠江流域，古南越地)。
(d)江西雩都縣祠(長江流域，古揚(yáng)越地)。
(e)遼寧錦州市筆架山三清閣(東北)。
記三座像：
(f)花都像，，頸圍胡葉，頂塑兩犄角，右手持長杖。
(g)桐柏山像，頭有兩角，葛藤串葉衣，兩手執(zhí)太極圖，兩旁有侍女。
(h)錦州三清閣像，大型漢白玉雕像，頭有鳳，銜一串飾，兩耳掛龍，長發(fā)形成波濤。兩鼻孔并排二小龍，嘴一巨龍。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“龍首”。左眼上方圓形太陽，右眼上方半圓月亮。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“左眼為日右眼為月”。劉錫誠另出心裁探索形象。
三、少數(shù)民族學(xué)者之崛起
20世紀(jì)50年代以后，神話引起了越來越多的少數(shù)民族學(xué)者的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)。
藍(lán)鴻恩，廣西民間文藝家協(xié)會研究員。著《層疊現(xiàn)象剖析》(刊《民族藝術(shù)》1994年第3期)：論述中國各族之間文化交流與溶合，形成大中華文化圈。神話文化有層疊現(xiàn)象。
(1)春秋時代的學(xué)者常借古人宣揚(yáng)學(xué)說，孔子崇堯舜，墨子崇禹，道家崇黃帝，莊子崇伏羲，道教創(chuàng)始者東漢張道陵崇老子，未提及?？勺C先秦兩漢中原尚未流傳神話。
(2)魏蜀吳都開拓周邊少數(shù)民族地區(qū)，吳拓東南，于是兩粵烏滸人(壯族先民)之神話傳播于東吳，徐整《三五歷紀(jì)》記錄“宇宙蛋型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄“肢體化解型”。其后南朝梁代任《述異記》，也記錄“肢體化解型”，加了“吳楚間說氏夫妻陰陽之始也”，“桂林有祠”，“南海中國”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《開辟衍繹通俗志傳》，記錄“斧鑿開辟型”。
(3)徐整所整理的神話含陰陽術(shù)數(shù)家的哲學(xué)家意味，抗衡佛教。東晉道教大學(xué)者葛洪，到過兩粵，所著《枕中記?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，與太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。成為中華第一神的地位，是道教造成的?！端?jīng)注》說“河南有谷、川、廟，以及廣陵有?！保堵肥贰分v“會昌有山，湘鄉(xiāng)有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為生日?！倍荚诟鸷樘М?dāng)?shù)澜套孀谝院蟛懦霈F(xiàn)的。
(4)夏曾佑、顧頡剛、常任俠運(yùn)用古音訓(xùn)詁法，主張即盤瓠。藍(lán)氏認(rèn)為乾嘉學(xué)派古音訓(xùn)詁法用于漢文則可，用于少數(shù)民族語言則不可。盤瓠為古苗瑤語，湘西五溪蠻的犬圖騰神話。為古越語，兩粵烏滸人的宇宙蛋型、肢體化解型、夫妻婚配型神話。兩種不同語言、不同民族、不同地域、不同類型的神話，不可混而為一。藍(lán)氏也不贊同印度傳入說，主張中國本土說(含兩粵烏滸人說)。
(5)“盤”古越語，意思指“講述”?！肮拧苯肮币簟?盤果)意指“講述古老的故事”。古越人后裔壯人，請別人講故事，喊“盤果”。壯族學(xué)者潘其旭說：兄妹所生磨刀石怪胎，壯語稱“盤(Pan)，避洪水的葫蘆，壯語稱(kau)，合起來就是“盤勾”，漢字記音就是“”。壯族學(xué)者農(nóng)冠品說：“kau”意為“我”，“pau kau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、農(nóng)二位發(fā)展了藍(lán)鴻恩以壯語釋讀“”，各有所釋，都屬一家言。
(6)藍(lán)氏認(rèn)為屬于遠(yuǎn)古“巨人神話類型”。廣西馬山縣、西林縣都采錄到壯族巨人神話。壯族地區(qū)還采錄到“肢體化解型神話”、“宇宙蛋型神話”。東吳時期兩粵烏滸人神話傳長江流域?yàn)樾煺涗浾?，載入典籍。藍(lán)鴻恩認(rèn)為：由南方烏滸走向全國，在葛洪抬為道教祖宗之后。不可用漢字古音訓(xùn)詁法于少數(shù)民族語言。藍(lán)氏立論是頗有見地的。
李肇隆，《桂林日報》編審。撰《激人奮進(jìn)的慶盤王》(刊《瑤族風(fēng)情錄》，廣西人民出版社1991年)、合著《瑤族風(fēng)土志》(北京大學(xué)出版社1992年)，調(diào)查全州東山瑤族鄉(xiāng)上皇盤王、中皇、下皇和開天圣母祭典。
農(nóng)學(xué)冠，廣西民族大學(xué)教授。著《盤瓠神話新探》、《嶺南神話解讀》、合著《瑤族文學(xué)史》及修訂本，一步步推進(jìn)和盤瓠研究?！侗P瓠神話新探》(廣西人民出版社1994年)論述盤瓠神話的原生態(tài)犬乳型、犬救型，次生態(tài)為瑤族《盤王的傳說》、苗族《神母狗父》、《搜神記》和《后漢書》所記盤瓠神話，態(tài)為民間手抄本《過山榜》、畬族《祖圖記》等。農(nóng)學(xué)冠廣泛研讀前賢之論，主張即盤瓠有清代蘇時學(xué)，現(xiàn)代夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、常任俠、袁珂、劉城淮；主張與盤瓠為不同的神話有清代李調(diào)元，現(xiàn)代茅盾、朱天順、馬卉欣、吳曉東、朱閣林、壯族藍(lán)鴻恩、瑤族趙廷光、黃鈺?！稁X南神話解讀》(廣西民族出版社2000年)論盤瓠是融圖騰神、祖先神、英雄神、保護(hù)神為一體，野蠻社會到文明社會人文文化的復(fù)合型神話，論文化與西南古越族建立的夜郎國文化有密切關(guān)系。
總之，20世紀(jì)研究有四個特點(diǎn)：(a)由傳統(tǒng)的古史研究，發(fā)展為神話學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)史(苗瑤畬文學(xué)史)研究，文化學(xué)研究。(b)研究資料由單一的古代典籍，發(fā)展為田野調(diào)查，活態(tài)的口傳神話，民間手抄本《過山榜》，民間法事儀式，民歌，民舞，民樂，民俗，民間文化遺址(寺廟、神像、洞穴……)等立體性研究。(c)由漢文化研究發(fā)展為少數(shù)民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究隊伍由漢族學(xué)者，發(fā)展為少數(shù)民族學(xué)者、多民族學(xué)者。藍(lán)鴻恩的研究，啟示后繼的壯族學(xué)者探索壯族先民的古國與神話。
四、21世紀(jì)研究之前瞻
21世紀(jì)研究有三個趨勢：(a)運(yùn)用古籍、文物、田野調(diào)查(特別是少數(shù)民族地域)，深化了學(xué)術(shù)研究。(b)隨著地域文化熱、旅游開發(fā)熱，展開地域性、盤瓠研究，如河南桐柏、泌陽，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶。正面影響是推動了研究的深入發(fā)展，負(fù)面的影響，有的不免牽強(qiáng)。(c)“、盤瓠兩種神話論”成為多數(shù)學(xué)者之共識，但仍有一些學(xué)者主張“即盤瓠論”，展開百家爭鳴。
周光烈，沅陵縣政協(xié)副主席，地方志編纂委員會主任，編著《神話傳說與研究》(天馬圖書有限公司，香港，2003)。此書收入當(dāng)?shù)乜趥魃裨拏髡f，還收入記敘當(dāng)?shù)囟?、盤瓠洞、辛女洞、廟、盤瓠廟、地方景觀、苗族土家族風(fēng)俗，并輯錄古籍及今人論述，資料豐富，是本書一大特色。但不引“、盤瓠兩種神話”之作，只引“即盤瓠”之作。引范文瀾“盤瓠成了開天辟地的氏”，夏曾佑“盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤以為已有也。”袁珂：“故事大同小異地流傳在中國南方瑤、苗、黎……等民族中，‘盤瓠’這兩個字，音轉(zhuǎn)而為‘’?！泵鞔斓馈吨袊裣纱笱萘x》：立功招為駙馬，封“于南之武(陵)山五溪間，時之犬封國。得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾數(shù)年，生六男六女，國勢日益隆盛，遂雜居溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵縣。湖南社會科學(xué)院伍新福研究員：“武陵五溪‘蠻夷’中顯然廣泛流行著關(guān)于盤瓠(或)的傳說和崇拜；這一地區(qū)的確生活著一個以盤瓠作圖騰崇拜的民族集團(tuán)?！焙仙鐣茖W(xué)院何光岳研究員認(rèn)為盤瓠就是，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全書貫串“即盤瓠”。沅陵縣丑口溪鄉(xiāng)荔溪村洞穴發(fā)現(xiàn)50多張石床。石床材料來自洞外；其中一張石床上，天然生成兩米多高、兩人合抱的鐘乳石，按照鐘乳石形成速度推算，這根鐘乳石需上萬年形成期。周光烈因此說：“這個神秘洞穴，很有可能就是傳說中‘開天地’中的‘’的居住地，是中華民族始祖之一，他就在沅陵。這是誰也爭不去的。”書中記錄沅陵縣荔溪有“洞”、盤瓠之妻“辛女洞”，各鄉(xiāng)普遍有祭祀大王、辛女公主的廟，有不少以盤瓠、辛女取名的“洞、山、溪、巖、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民間流傳和盤瓠、辛女故事，傳承還儺愿、龍舟競渡、家中有神位等民俗，這些資料，豐富，珍貴。出版此書，借“品牌”打造沅陵旅游產(chǎn)業(yè)，可以理解，但把、盤瓠二者混淆為一，卻值得商榷。沅陵“辛女洞”與“洞”是矛盾的，辛女公主為盤瓠之妻，“盤瓠即”，能否將辛女說成是之妻呢?一些民俗事象也不能都說成是“遺俗”。龍舟競渡，沅陵民謠：“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭。”(8頁)農(nóng)歷五月盛大的龍船比賽，苗族《漫水神歌》中唱“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤瓠”。(82頁)同一書中，8頁所記跟82頁前后不同，孰是孰非?總之《神話傳說與研究》，匯集的資料豐富，可貴，不少資料第一次載入書籍。
過偉，廣西師范學(xué)院研究員。持續(xù)關(guān)心神話的新材料。2003年壯族學(xué)者覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等在廣西來賓市興賓區(qū)、象州縣、武宣縣、忻城縣田野考察，獲不少洪水育人神話新資料。過偉受新資料啟發(fā)，撰《南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)》(刊《廣西民族研究》2004年第1期)，論述：(1)《三五歷紀(jì)》等典籍里的神話。(2)20世紀(jì)學(xué)者茅盾等對神話的詮釋。(3)引劉錫誠所記五座廟、三座像，分析其分布于長江以南古東甌地浙江永嘉、古揚(yáng)越地江西雩都、古南越地廣東花縣(今花都區(qū))以及黃河以北河南桐柏山、東北遼寧錦州。(4)南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)，引用覃乃昌等壯族學(xué)者田野調(diào)查成果，廣西來賓市是文化的重要發(fā)祥地。贊賞覃乃昌等壯族學(xué)者的田野考察報告對“發(fā)祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若無此二字，來賓便是惟一的發(fā)祥地了。有此二字則不排斥其他發(fā)祥地。過偉之論，擴(kuò)大了文化的民族與地域視野：不僅僅是壯族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是駱越文化，壯文化。兄妹婚神話，乃洪水育人神話，其重要發(fā)祥地在廣西來賓。過偉提出了新思考：化生神話、開辟神話的發(fā)祥地又在哪里?
余云華，西南大學(xué)文學(xué)院副教授。撰《重慶民間文化及其考古學(xué)支持》，刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2006年第4期。引巴南區(qū)、長壽區(qū)、奉節(jié)縣口傳神話，渝北區(qū)歌謠，市區(qū)及武隆縣地名“河”，論證重慶的口傳文化。引古籍《述異記》“吳楚間說，氏夫妻，陰陽之始也”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》“無間漢苗，俱自承為之后，兩者神話，蓋同出于一源也”，論證常任俠所論石棺畫像出土地點(diǎn)就是重慶市主城的沙坪壩區(qū)，重慶地下文物資料，堪與古籍資料對印。引唐樊綽《蠻書》卷十轉(zhuǎn)引王通明《廣異記》所記盤瓠之子“長大各為一姓，今巴東姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孫氏也，”論證巴東諸姓即今鄂西與渝東土家族巨姓豪族。又引《蠻書》“黔、涪、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠之后”論證此處之“巴”正是重慶簡稱，“涪”在今重慶市內(nèi)，“黔”也包含重慶市的部分地區(qū)。今渝市土家族自稱“畢茲卡”，“畢茲”也是異名。北魏酈道元《水經(jīng)注》“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！碧评钛訅邸侗笔贰贰巴蛽?jù)三峽，滿于山谷。”唐魏征等《隋書》“其僻處山谷者……頗與巴渝同俗……承盤瓠之后……”宋李等《太平御覽》引《唐書》“黃國公冉安昌者，瓠之苗裔也，世為巴東蠻帥……”元脫脫等《宋史》“西南溪洞諸蠻皆盤瓠種……”以上史書一是載明異名，二是記巴渝有(盤瓠)子孫。余云華說：“可能是新石器以來的一以貫之的初名?！薄氨緛砭褪悄戏酵林?，新石器早期的文化以南方為中心。”“族團(tuán)的祖宗圖騰是花。”花邊口陶器，重慶境內(nèi)長江、烏江流域多處出土，證明“已有族團(tuán)定居?！?/p>
覃乃昌，廣西民族研究所所長，研究員。2003年與潘其旭、覃彩鑾、鄭超雄、藍(lán)陽春等壯族學(xué)者對來賓市文化進(jìn)行考察、執(zhí)筆合撰《廣西來賓市文化的考察與研究》(刊《廣西民族研究》2004年第1期，改題為《來賓市壯族文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，收入《多維視野中的來賓壯族文化》，作為第一章(覃彩鑾、盧運(yùn)福主編，廣西民族出版社2005年)，他既讀古籍，也讀現(xiàn)代學(xué)者之書，還讀壯、布依、水等族口傳神話及民間手抄經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》，結(jié)合對來賓市興賓區(qū)(原來賓縣)、象州、武宣、忻城等縣田野考察，論證：(a)來賓市有豐富的文化，廟及廟會、地名、口傳神話、山歌、師公唱本與師公戲。(b)神話源于華南珠江流域，秦漢以后漸漸北傳。(c)神話為壯族及其先民所始創(chuàng)。(d)壯族對“”的原始解釋(磨刀石、葫蘆)及其文化內(nèi)涵。(e)來賓市為文化的重要發(fā)祥地。(f)來賓市文化發(fā)現(xiàn)，有多方面意義：對了解中華民族悠久的歷史文化具有重要的意義；對人們了解文化的源頭，不是外來(例如印度)而是本土，中國有自己的創(chuàng)造世界的神話；中華民族文化由以漢族為主體的56個民族的文化組成，包含了黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域多元一體的文化。
徐華龍，上海文藝出版社副編審。《新議》刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報》2006年第3期，是參加2005年河南桐柏山區(qū)泌陽縣文化節(jié)及文化研討會的論文，有許多新的資料、新的見解。徐華龍認(rèn)為：是一個歷史概念，而不是簡單的人名；或者說，同樣是一個名字，卻反映了不同的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠清楚地將神話的生存環(huán)境和表達(dá)方式，以及所包藏著無限豐富的社會和宗教的文化內(nèi)容表現(xiàn)出來。
所處的年代是舊石器時代，約170萬年前――1萬年前，由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。他剖徐整《三五歷紀(jì)》所記“陽清為天，陰濁為地”指的是人在直立之前所看到的景物，因?yàn)榕佬谢蛘呤堑皖^行走，肯定不能走得很遠(yuǎn)。當(dāng)人已經(jīng)直立起來以后，就會產(chǎn)生“天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈”的感覺，人從爬行到直立行走經(jīng)過了非常漫長的歲月，就會有活到“萬八千歲”的時候，天地才分割開來。“天數(shù)極高，地數(shù)極深，極長”，使天地分開，就是人類從爬行到直立過程的朦朧記憶。列舉現(xiàn)代采錄的口傳《開天辟地》神話、對北京猿人化石的分析、印第安巨人傳說、周人的姜螈?大人跡的傳說、神農(nóng)架《黑暗傳》所唱、內(nèi)蒙古巖畫巨人腳印、河南新密舊石器文化遺址等，探索巨人般的體魄和力量，來論證神話。
剖析性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一《述異記》所記死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹林、山岳大川等等，說明是會變化的神祗。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為是女性大神。社會進(jìn)化到夫權(quán)主義時期才會認(rèn)為是男性。最早的性別是女性是可以成立的。理由二，農(nóng)歷三月三相傳是爺?shù)纳?。三月三是陰的發(fā)生時間。他的生日，是人定的生日帶有人文的痕跡。三月三，按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病。鄭國俗，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魂，拂除不祥。漢俗，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢。是與水有關(guān)的日子。傳說爺有行三場私雨的權(quán)利。百姓需雨，向求雨，能滿足人的心愿。
探求的外形。與希臘神話的豐產(chǎn)神潘(Pan)比較，長著山羊的角、腿和耳朵，動物的形態(tài)；而是人的形態(tài)，最初形態(tài)很可能是動物，從動物外形演化為人的外形。
探索一詞的出現(xiàn)，應(yīng)該到了新石器時代。繁體字的“[FJF]盤[FJ]”，下邊是個“皿”，器皿是人類發(fā)展一定的階段的產(chǎn)物。上面左邊是個“舟”，新石器時代，人們開始造小舟。上面右邊是個“殳”，是木制的、頭上有刃的東西，可打魚，也可作武器。夫權(quán)時代，的性別確定下來，有了夫妻形式，才有了夫妻的說法?！妒霎愑洝酚洝皡浅g說，氏夫妻，陰陽之始也。”吳楚之地，從河姆渡文化算起，只有七千年歷史。夫妻說的出現(xiàn)，是很晚的事。廣西南丹縣瑤族村寨有廟，簡單的草棚，內(nèi)放三個略似人形的石頭，中為郎，左為天神，右為玉皇。相傳郎夫婦造天地，開始種田耕地。每年農(nóng)歷三月三十日殺雞小祭，六月三十日殺豬或牛大祭。乃文化的延伸、發(fā)展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌陽縣流傳：砍飄來的大氣包，氣包變大山，在山上休息。三仙女下凡和結(jié)兄妹。兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構(gòu)木為巢。洪水泛濫，兄妹被石獅搭救，補(bǔ)好天上漏洞，滾石磨驗(yàn)婚，結(jié)為夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深層文化歷史。
2005年7月20日(農(nóng)歷六月十五)，臺南市無極圣宮拜祖團(tuán)到山拜祭。拜祖團(tuán)帶來兩尊像放在當(dāng)?shù)叵袂?，充分沐浴爺?shù)撵`氣，24小時后再取回，帶往臺灣供奉。徐華龍認(rèn)為：并非道教之神。道教興起于蜀中后，東漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)益州剌使張收刻繪于文翁石室壁畫人物中，與老子并列，作為道教創(chuàng)世之神。東晉葛洪《枕中書》稱他為“真人”，將視為道教神。將道教，與上古即流傳的神話等同看，十分不妥。徐華龍認(rèn)為：也不是佛教之神。2005年3月，北京華中文化發(fā)展研究院獲得泌陽當(dāng)?shù)貒临Y源管理部門頒發(fā)的129公頃集體土地使用證，將在山西側(cè)建佛教大雄寶殿、觀音殿、天王殿。佛教將神話作為吸引老百姓眼球的標(biāo)志之一，但它畢竟不是佛教的最初內(nèi)容。徐華龍認(rèn)為非盤瓠。是長于盤瓠的人。四川鹽亭縣垣地區(qū)，傳說這里是的故鄉(xiāng)。大禹治水后，來這里立一方王表龜碑，后人稱“王表”，分八個時期。其二為法天法地時期，約公元前6390～6210年(1.，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龍紀(jì)……)其五為立足山海時期，約公元前5070-4170年(3.女媧氏，4.伏羲氏……)其八為大同王土?xí)r期，約公元前2230-2045年(1.黃帝有熊氏(共三代)，2.顓頊，3.帝嚳……)這份“王表”作為一家之言，或許有道理，但很難得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。此表將作為“法天法地時期”的第一人，應(yīng)該是沒有錯的。晉代《荊州記》記載：“沅陵縣居西口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，惟此是子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北?！倍l(xiāng)范圍，即今湖南沅陵縣丑溪口鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)荔枝溪村半溪岸畔有山。沅陵的是開天辟地的。盤瓠則是少數(shù)民族地區(qū)比較集中，特別是在西南地區(qū)更是反映了這一地區(qū)的文化和歷史。《后漢書?南蠻傳》記載了盤瓠神話。唐杜佑《通典》評范曄《后漢書》：“曄云高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，妻以少女。按：黃金，周以前為斤，秦以二十兩為鎰。三代以前分土，自秦漢分人。又周末始有將軍之官。其吳姓宜周命氏。曄皆以高辛氏之代，何不詳之甚?！惫烦蔀槊耖g傳承文化的一個重要符號，就是狗在人們的生活里占據(jù)了很重要的地位，而這個重要地位的出現(xiàn)，應(yīng)該看作狩獵生產(chǎn)活動的一種表現(xiàn)。在瑤族、畬族中，盤瓠視作圖騰。圖騰是一個氏族的旗桿。在早期的時期，圖騰標(biāo)志還沒有出現(xiàn)。這也是與盤瓠的一個很重要的區(qū)別。
劉亞虎，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員。所著《南方民族文學(xué)關(guān)系史(上)先秦兩漢魏晉南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三節(jié)《興于武陵的盤瓠神話》，論述最早采錄盤瓠神話載入漢文冊籍的是東漢人應(yīng)劭。應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過武陵太守，應(yīng)劭少年從父生活在武陵，他所記錄的盤瓠神話當(dāng)來自武陵山區(qū)民間即武陵蠻。漢晉時，盤瓠部落分布于以武陵山區(qū)為中心，東至?xí)Ｍ?，西抵巴蜀的廣大地域，其后，一部分可能融合于漢族等民族之中，一部可能發(fā)展成一些民族的主體，例如瑤、畬等民族和一部分苗族。盤瓠從取名到形成故事的過程，可能包含著信仰葫蘆或以“葫蘆為盤”為首領(lǐng)的氏族集團(tuán)，從崇拜葫蘆到以龍、以犬為圖騰的發(fā)展過程，隱喻著這樣一個結(jié)構(gòu)。第八章第四節(jié)《源于越地的》論述神話主要流傳在南方古代百越等民族中。古越人后裔壯侗語族各民族，至今還流傳著不少活形態(tài)的神話。例如壯族保存著大量《神唱》，不少地方有廟，還有包含神話各類型：《三五歷紀(jì)》所記“宇宙蛋創(chuàng)世型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》所記“肢體化解創(chuàng)世型”的故事大量存在。這似乎說這幾種原型在這個族群中深厚的根基和悠久的淵源，也說明這幾種型派生出來的某個形態(tài)有可能源于這個族群。其他系統(tǒng)的民族如苗瑤系統(tǒng)的瑤、苗，氐羌系統(tǒng)的白、彝，以至南陽桐柏山區(qū)，也都流傳著活形態(tài)的神話。他們或許是某類神話的源之一，或許是民族文化交流的產(chǎn)物。例如瑤族最大支系的盤瑤，在信奉盤瓠的同時，也信奉。他們以“盤瓠為大宗”，“為始祖”(清代屈大均《廣東新語》)。劉亞虎引葛洪之說：“二儀未分，天地日月未具之時，已有真人，自號元始天王，游乎其中，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇復(fù)生人皇。包羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔?！?《枕中記?元始上真?眾仙記》)從而論“隨著道教的傳播，神話逐漸流行開來，滲透到民間生活中去。也被納入古史系統(tǒng)里，置于三皇五帝之前，從而最后完成中國古史‘自從開天地，三皇五帝到如今’的定型。這是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)?！眲喕W(xué)術(shù)視野開闊，神話主要流傳在南方古代百越等民族中，被納入古史系統(tǒng)里，最后完成中國古史“自從開天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少數(shù)民族文化對中國文化的貢獻(xiàn)，乃劉亞虎對文化研究的貢獻(xiàn)。
白庚勝，研究員，中國民間文藝家協(xié)會副主席。2005年河南泌陽縣文化節(jié)及文化研討會上的講話，提出“大”和“小”的新概念，對21世紀(jì)地域文化熱、旅游開發(fā)熱中的研究，極富創(chuàng)意，頗具指導(dǎo)性，符合百家爭鳴、百花齊放精神?；春由嫌蚊陉柨h，依明董斯張《廣博物志》卷九引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》，死后“血為淮瀆”，因此說，神話源于淮河上游的泌陽桐柏二縣(馬卉欣《之神》，上海文藝出版社1993年，持此說)。來賓市依南朝梁代任《述異記》“桂林有祠”，當(dāng)時桂林郡治在今來賓市象州縣境，因此說，神話發(fā)祥于來賓(覃乃昌等持此說)。白庚勝主張“大”乃全國范圍的神話文化，“小”乃泌陽、桐柏、濟(jì)源、來賓、沅陵、花都、肇慶等地的神話文化。
羅勛，《桂中日報》副總編輯。所著《根問》(遠(yuǎn)方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壯族文化，其中《神話的來源問題》，對廣西壯學(xué)會覃乃昌等《來賓市是文化重要發(fā)祥地》，認(rèn)為“論證還不夠充分”，“沒有開天辟地的情節(jié)內(nèi)容。”“論據(jù)尚待充實(shí)”(144頁)，“起源僅限于來賓，范圍顯然太小”(144―145頁)，“壯族先民西甌人是神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于神話來源的最新觀點(diǎn)?！?145頁)學(xué)術(shù)著作、后，最怕沒有反映。羅勛對覃乃昌等的批評，促進(jìn)了他們的研究之深入發(fā)展。
五、國新解讀
覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春合著《國與神話》(民族出版社，北京，2007年)，是他們學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡中的高峰，超越了自己，也是中國神話研究史上的高峰。
在記載神話古代四大家徐整、葛洪、任、周游學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，覃乃昌等2002年鉆研任《述異記》所記“桂林有祠，今人祝祀”，當(dāng)時桂林郡治不在今桂林市，而在今來賓市象州縣境，因此立論，“來賓市是文化重要發(fā)祥地”。筆者當(dāng)時論述，一、贊其“重要發(fā)祥地”之“重要”二字，不排斥別的發(fā)祥地；二、贊其洪水遺民兄妹婚神話重要發(fā)祥地在來賓，感嘆化生神話、開辟神話發(fā)祥地又在哪里?希望他們向深度發(fā)展。果然，覃乃昌等不負(fù)眾望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有國，今人皆以盤為姓?！敝匾暋肮鹆帧?、“祠”、“南海”、“國”、“氏墓”、“之魂”等關(guān)鍵詞。二、以廣西為重點(diǎn)，遍及河南、湖南、廣東等地，作文化田野調(diào)查，駱越后裔諸民族神話傳說田野調(diào)查。三、精研20世紀(jì)研究四大家茅盾、袁柯、藍(lán)鴻恩、白庚勝之學(xué)說，盡可能研讀現(xiàn)代其他諸家學(xué)說。批評外來說(印度、北歐、北美)；批判“鄙視鄰近的小民族文化”舊觀念。四、闡明神話源于嶺南西甌、駱越、烏滸――壯族先民。他們的學(xué)術(shù)成就，梳理如下12點(diǎn)出彩的創(chuàng)新論述：
(a)最為精彩的成果，引蘇秉琦分古史為古國、方國、帝國三個發(fā)展期?！肮艊睘楦哂诓柯涞摹⒎€(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，如遼西紅山文化、嶺南蒼梧古國。夏商周為“方國”。嶺南在商周時期的“方國”有甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、西甌、駱越、句町。秦漢至明清為“帝國”。論證《述異記》所記“國”是與蒼梧古國同為4000年前的嶺南眾多古國之一。“古國”國民締造了神話。神話源于“古國”國民的真實(shí)生活經(jīng)歷。這是“神話研究”的一大突破。他們找到了解讀神話的金鑰匙。他們從考古資料、地名遺存、寺廟遺存、口傳神話、古今民俗……多方面進(jìn)行論證。
(b)中國社會科學(xué)院考古研究所1998年《廣西邕寧縣頂獅山遺址的發(fā)掘》，距今6000年以后，十分繁榮的頂螄山文化，在河旁臺地突然神秘消失，當(dāng)由于第四紀(jì)最后一次冰川期解凍，海浸回升，海水淹沒居所，族群被迫遷往別處，洪水遺民兄妹婚神話，當(dāng)源于此。
(c)徐整“垂死化生型”神話，當(dāng)源于古越人吃人、葬骨習(xí)俗，“惡魂化生”信念?？脊虐l(fā)掘距今10000―8000年前，嶺南出現(xiàn)屈肢葬蹲葬(縛住靈魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，靈魂進(jìn)入另一世界)、肢解葬(戰(zhàn)爭犧牲者、非正常死亡者，規(guī)范到屈肢葬葬式，“惡魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化為日月星辰山川田土草木諸氓，洪水遺民生下磨石形肉團(tuán)，砍碎化人，都源于“惡魂化生”信念。當(dāng)屬可信之論。
(d)任所記“今南海有墓，亙?nèi)倮铩?，現(xiàn)實(shí)不可能有三百里大墓。來賓市境內(nèi)有多處山、巖、洞、泉等，當(dāng)是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遺存。
(e)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查廣西廟，來賓市興賓區(qū)3座、武宣縣18座、象州縣3座、忻城縣1座。柳江縣1座、融安縣1座、桂平市4座、八步區(qū)1座，博白縣2座。廣東花都區(qū)1座、肇慶市1座。其中象州縣妙皇鄉(xiāng)有“高樓山”，壯語為“壘勾漏”，“壘”是“嶺”，“勾”是“葫蘆”，“漏”是“我們”，意即“我們的葫蘆嶺”，海拔932米，是象州、武宣二縣境內(nèi)最高的山。2005年象州縣派人上山找到廟遺址之石墻基。妙皇鄉(xiāng)原名廟王，意為廟中之王，其名源于這座大廟。任所記“桂林有祠”，當(dāng)指高樓山頂?shù)墓艔R。今另建雷王廟(也賦予王之靈)于大明村前犀牛地。此論屬可信之論。
(f)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查來賓市境地名，有村、山、嶺、洞、泉等，盤姓則廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)村、容縣六王鎮(zhèn)、全州縣東山鄉(xiāng)、欽州市康熙嶺鎮(zhèn)沿海村子、貴港市都有盤姓。驗(yàn)證任“(南海)今人皆以盤為姓?！?/p>
(g)壯侗語族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地開辟神話、化生神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、以及麼經(jīng)、師公戲、古歌、歌謠，是中華民族神話的主源。壯侗語族諸民族神話具有原始性、多民族共同性、普遍性和豐富性、體系性、延續(xù)性等特征。
(h)任《述異記》所記南海和桂林，指明了神話最早流傳的地區(qū)。任所記“南?！保⒎乔厥蓟手媚虾？?郡治在今廣州)，而是嶺南地區(qū)。古籍《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《說文》里的南海，常指南方或嶺南。任[FJF][FJ]所記南海當(dāng)是嶺南地區(qū)；所記桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州縣境。
(i)以來賓市為中心的桂中地區(qū)是“神話王國”的中心。有以下四點(diǎn)論據(jù)：一、民間師公教經(jīng)文。二、民間師公戲。三、民間口傳神話、歌謠，都有大量神話傳說。四、華南兩廣的廟，大部在來賓市境。
(j)最早記載的神話，源于“南海國”。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪(284―364)《枕中書?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，自號元始天王，與太元圣母生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自從開天地，三皇五帝到如今”流傳于中華大地。三國后，神話由南方漸漸傳入中原，傳遍全國。
(k)“”之壯語釋讀，“盤”為兄妹所生磨刀石型肉團(tuán)怪胎，“古”為避洪水的葫蘆。
