發(fā)布時(shí)間：2023-01-02 05:19:35
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳播學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
當(dāng)今時(shí)代，大眾傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人們的生活產(chǎn)生日益深刻的影響，身處這樣一種社會(huì)環(huán)境和傳播環(huán)境，文學(xué)的存在現(xiàn)狀和發(fā)展趨向受其制約影響是不言而喻的，并構(gòu)成了當(dāng)代“文學(xué)場(chǎng)”，在如此時(shí)空關(guān)系里，文學(xué)的生態(tài)環(huán)境和價(jià)值取向都具有其新的特點(diǎn)。一種適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特點(diǎn)、多元并存的新的文學(xué)格局正在構(gòu)建之中。
傳播是“人類(lèi)關(guān)于賴(lài)以存在和發(fā)展的機(jī)制，是一切智能的象征，且通過(guò)空間傳達(dá)它們和通過(guò)時(shí)間保存它們的手段”。(1)就傳播學(xué)的核心概念而言，它是人們一種信息的交流和分享。那么，從文學(xué)傳播的角度著眼，什么樣的信息拿出來(lái)讓大家分享？是誰(shuí)拿出來(lái)這些信息？通過(guò)什么渠道或載體？誰(shuí)在分享？信息制造者是誰(shuí)？為什么在這樣的時(shí)刻和場(chǎng)合以這種方式顯示出來(lái)？能產(chǎn)生什么效果？等等。對(duì)這些從傳播學(xué)原理出發(fā)所提出的問(wèn)題的探究，使我們自然把注意力集中在當(dāng)前的文學(xué)傳播語(yǔ)境上。人們常常用“后現(xiàn)代”或“后新時(shí)期”等概念來(lái)為當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型命名。這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化一體化的時(shí)代，伴隨著資本的流通以及商業(yè)廣告與大眾傳播媒介的鼓噪，人們的消費(fèi)欲望被點(diǎn)燃起來(lái)，在市場(chǎng)流通過(guò)程中逐漸衍生成一種“消費(fèi)主義文化”。那些以守護(hù)靈魂家園為文化使命的文人敏銳地意識(shí)到“今天時(shí)代的熱點(diǎn)不在精神而在物質(zhì)，不在追求完善而在追求舒適。形而上的道遠(yuǎn)水救不了近火。形而下的器則有益于生存……我們面臨的將是一個(gè)世俗的、淺表的、消費(fèi)文化繁榮的時(shí)期”。(2)這正是當(dāng)代文學(xué)生存的處境和傳播語(yǔ)境，一切都在消費(fèi)當(dāng)中，物質(zhì)的欲求、觀念的更新、信息的分享等，最終都可以視為某種物質(zhì)的或精神的，或兩者兼而有之的消費(fèi)現(xiàn)象。大眾傳播媒介多聲道、立體聲的傳播，不僅刺激起消費(fèi)的欲望，而且正是通過(guò)媒體消費(fèi)的欲望在一定程度上得以實(shí)現(xiàn)。
與這種“后現(xiàn)代”的消費(fèi)主義與文化相聯(lián)系的另一個(gè)特征就是消解一切。在消費(fèi)過(guò)程中，同時(shí)也在進(jìn)行著消解原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值，消解著傳統(tǒng)的中心意識(shí)。社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的改變，當(dāng)今中國(guó)文學(xué)已從結(jié)構(gòu)的中心地帶向邊緣地帶滑落。身處這樣一個(gè)消費(fèi)與消解的時(shí)代，正如馬爾庫(kù)塞所洞察的那樣，它們“限制著升華的領(lǐng)域，同時(shí)也降低了對(duì)升華的需要”。(3)受制于時(shí)代的語(yǔ)境的變遷，文學(xué)的價(jià)值被重新定位，現(xiàn)今中國(guó)文學(xué)發(fā)生了許多重大變化，文稿競(jìng)賣(mài)、作家簽約、媒體炒作、自由撰稿人、快餐讀物、小說(shuō)百?gòu)?qiáng)等等，一一映證了這種文學(xué)生態(tài)環(huán)境和價(jià)值趨向正在發(fā)生改變。
既然有新的要素注入文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)把握就需要有新的視角、新的理論和新的方法與之相適應(yīng)。現(xiàn)代社會(huì)是傳播業(yè)發(fā)達(dá)的信息化社會(huì)，文學(xué)不僅不可能置身于傳播環(huán)境之外，其反映社會(huì)生活的內(nèi)在規(guī)定性還促使其積極參與其中，文學(xué)要滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)它的需要首先得表明自己的存在，需要有媒介來(lái)負(fù)載它們，使其能往來(lái)穿梭于社會(huì)大眾之間。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文學(xué)與大眾媒介傳播之間有著精神文化和物質(zhì)利益雙重密切聯(lián)系。進(jìn)入市場(chǎng)后的文學(xué)，同樣也被市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手所操縱著。其實(shí)只要我們掌握媒介的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)和將要出現(xiàn)的種種文學(xué)現(xiàn)象是能夠把握其脈絡(luò)并加以解讀的。由于大眾傳播媒介在市場(chǎng)化背景下的運(yùn)作，一種新的文學(xué)關(guān)系出現(xiàn)了，即“作家——傳播者——受眾”，以及與之對(duì)應(yīng)耦合的“文本生產(chǎn)——媒介傳播——文本消費(fèi)”這樣一種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系。.
廣播出現(xiàn)以后，電臺(tái)為了吸引更多的聽(tīng)眾，戲曲作為最受歡迎的傳統(tǒng)娛樂(lè)方式自然成為每個(gè)廣播電臺(tái)不可或缺的節(jié)目。由于廣播的娛樂(lè)節(jié)目種類(lèi)繁多，在眾多的競(jìng)爭(zhēng)中，戲曲的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格都更加成熟，以不斷改良、創(chuàng)新來(lái)迎合大眾的審美趣味，這無(wú)形之中促進(jìn)了戲曲的發(fā)展。廣播的出現(xiàn)對(duì)戲曲演員也產(chǎn)生了積極的影響，隨著他們演唱的戲曲在各大廣播電臺(tái)播出，他們中的很多人都成了婦孺皆知的名人，逐漸脫離在社會(huì)下層表演曲藝來(lái)維持生活的命運(yùn)。廣播的產(chǎn)生給傳統(tǒng)的戲曲也帶來(lái)了前所未有的沖擊，在廣播出現(xiàn)之前，人們的娛樂(lè)方式只有固定的幾種形式，而到戲院看戲是最受百姓歡迎的，隨著無(wú)線電的迅猛發(fā)展，收音機(jī)的普及，悄悄改變了人們的娛樂(lè)方式，足不出戶(hù)就能欣賞到多種多樣的娛樂(lè)節(jié)目，這使得很多擁有收音機(jī)的觀眾不再去擁擠的公共場(chǎng)所觀看傳統(tǒng)的戲劇表演，這大大降低了戲院的上座率。無(wú)線電的產(chǎn)生雖在某些方面促進(jìn)了傳統(tǒng)戲劇的革新，擴(kuò)大戲劇的影響范圍，但無(wú)形中成為了傳統(tǒng)戲劇衰落的重要原因之一。
二、廣播對(duì)唱片的影響
最初唱片僅僅是作為留聲機(jī)的附件而存在的，留聲機(jī)和唱片都是上流社會(huì)的娛樂(lè)品，所以唱片作為一種小眾的娛樂(lè)工具對(duì)社會(huì)的影響力很小。無(wú)線電傳入中國(guó)不久，上海就出現(xiàn)了許多民營(yíng)電臺(tái)，民營(yíng)電臺(tái)的設(shè)施不完善、資金不充裕，僅靠一些廣告費(fèi)來(lái)支撐電臺(tái)的運(yùn)營(yíng)。這樣的條件自然是承擔(dān)不起經(jīng)常請(qǐng)一些名人、演唱家、樂(lè)團(tuán)等來(lái)電臺(tái)做現(xiàn)場(chǎng)演出，這時(shí)唱片就成為這些民營(yíng)電臺(tái)的首選。20世紀(jì)30年代中期，百代公司制作一張唱片的成本只需1角六七分，批發(fā)價(jià)為2元2角。這樣低廉的價(jià)格，購(gòu)買(mǎi)一次后還可反復(fù)使用，所以播放唱片就成為了各廣播電臺(tái)音樂(lè)節(jié)目的重要素材。但電臺(tái)的這種行為嚴(yán)重影響了唱片公司的唱片銷(xiāo)量。1935年6月末，英商電器音樂(lè)實(shí)業(yè)有限公司致函上海交通部國(guó)際電信局，以歐美各國(guó)頒布的有關(guān)唱片的法規(guī)為由，要求自1935年8月1日起，各電臺(tái)播送該公司唱片須得該公司允可，及預(yù)付每月洋一百五十元，并另提出六項(xiàng)規(guī)定。直至1935年12月21日《申報(bào)》刊載司法院對(duì)此事的決議：留聲機(jī)唱片，并非出版品，亦非著作物，并無(wú)專(zhuān)有公開(kāi)演奏之權(quán)。購(gòu)買(mǎi)人本其所有權(quán)作用，無(wú)論如何使用，應(yīng)任憑自由，出售人、制造人、發(fā)行人均不得干涉。通過(guò)這次事件，我們足以看到唱片已經(jīng)不再作為留聲機(jī)的附件而存在，它已經(jīng)成為各大廣播電臺(tái)不可缺少的一檔節(jié)目。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播
一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況
國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿(mǎn)活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。
從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開(kāi)始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開(kāi)始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開(kāi)一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門(mén)的論題之一。
與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來(lái)方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書(shū)》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏書(shū)目）。①筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。②
從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說(shuō)剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過(guò)著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開(kāi)了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開(kāi)了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過(guò)了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門(mén)召開(kāi)的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開(kāi)的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開(kāi)了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開(kāi)始被并入原來(lái)的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱(chēng)新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過(guò)程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專(zhuān)門(mén)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書(shū)只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽(yáng)光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。
筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過(guò)程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門(mén)學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類(lèi)文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無(wú)法鎖定和深入?？栈俏覀冞^(guò)去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過(guò)程在很大程度上被忽略了。
從樂(lè)觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿(mǎn)希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過(guò)程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。③一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類(lèi)社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過(guò)程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。
二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來(lái)源
國(guó)際傳播并非無(wú)本之木。其學(xué)科來(lái)源，大約有3個(gè)方面。
國(guó)際傳播來(lái)源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門(mén)起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類(lèi)傳播史，傳播符號(hào)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來(lái)源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門(mén)新學(xué)科，在發(fā)展的過(guò)程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過(guò)程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。④另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。⑤由此而來(lái)，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問(wèn)題、信息與問(wèn)題、文化霸權(quán)問(wèn)題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問(wèn)題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問(wèn)題和理論問(wèn)題賦予了較大的注意。
新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來(lái)源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開(kāi)始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開(kāi)始就包括國(guó)際新聞部分。
然而，筆者所見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類(lèi)。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來(lái)自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。
從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開(kāi)始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤(pán)。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。⑥按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說(shuō)，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過(guò)政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開(kāi)始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開(kāi)始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。
總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書(shū)《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk,Keith,InternationalCommunication,theAmericanAttitude,NY1931）、《國(guó)際傳播：語(yǔ)言問(wèn)題論文集》（HerbertNShelton,InternationalCommunication:ASymposiumontheLanguageProblem,London1931），也都涉及對(duì)外宣傳問(wèn)題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專(zhuān)著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來(lái)的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。
國(guó)際傳播的來(lái)源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開(kāi)始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)“能夠幫助人們理解、預(yù)見(jiàn)、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。⑦它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開(kāi)始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（ContemporaryPoliticalAnalysis,1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過(guò)對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過(guò)程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（CommunicationinInternationalPolitics,1972）。⑧后來(lái)，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專(zhuān)題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（PublicDiplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來(lái)搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺(jué)。在近年來(lái)從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問(wèn)題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。
從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來(lái)源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。
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三、深化國(guó)際傳播研究的思考
對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。
國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問(wèn)題，也就是國(guó)際傳播的定義問(wèn)題。我們可以說(shuō)傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說(shuō)新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說(shuō)是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說(shuō)國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說(shuō)上述說(shuō)法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。
在傳播學(xué)的體系建立過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問(wèn)題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒(méi)有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說(shuō)國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。
國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們只知道一門(mén)科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來(lái)的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開(kāi)對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說(shuō)法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說(shuō)法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。
國(guó)際傳播技巧主要研究國(guó)際傳播現(xiàn)狀和對(duì)策論方面的問(wèn)題，也是國(guó)際傳播學(xué)深入研究的重要內(nèi)容，應(yīng)該包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國(guó)外重要媒體介紹、媒體信息的分類(lèi)及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國(guó)際文化交流等方面的內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，在這一方面更需要重視的是觀念的變化，應(yīng)從政治宣傳的角度轉(zhuǎn)換到報(bào)道和經(jīng)營(yíng)的角度，注重對(duì)象研究，收聽(tīng)率、收視率的研究。再好的宣傳沒(méi)有聽(tīng)眾和觀眾只能是空談。目前世界信息秩序不均等是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)原因外，經(jīng)營(yíng)方式和觀念的落后恐后也是一個(gè)不容忽視的重要因素。
最后，建立國(guó)際傳播學(xué)的理論框架是一項(xiàng)不斷帶有總結(jié)性意味的工作，也是國(guó)際傳播能否作為一個(gè)綜合性的分支學(xué)科或問(wèn)題研究而生存發(fā)展的關(guān)鍵。它所包括的內(nèi)容至少有對(duì)國(guó)際傳播的本體認(rèn)識(shí)、研究對(duì)象和目的、帶有理論抽象性的國(guó)際傳播史和現(xiàn)狀分析、國(guó)際傳播各種理論介紹、國(guó)際傳播體系的運(yùn)行及控制、國(guó)際傳播技巧概述以及國(guó)際傳播的未來(lái)發(fā)展等等。只有搭建起科學(xué)的理論框架，國(guó)際傳播學(xué)才能真正建立起自己的研究平臺(tái)，從而在眾多的分支學(xué)科中有自己的立足之地。
注釋?zhuān)?/p>
①80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目原文：
1）Baskin,OtisW,InternationalCommunicationinOrganizations,Calif1980
2）Stevenson,Robert,ForeignNewsandNewWorldInformationOrderlowaStateUnivPr1984
3）（Mowlana,Hamid,GlobalinformationandWorldCommunication:NewFrontiersinInternationalRelationsNY1986）
4）Fenby,Tonathan,TheIntermationalNewsServices:aTwentiethCentury,NY1986
5）Bamouw,Erik,InternationalEncyclopediaofCommunicationsNY1989
90年代以后研究著作原文：
1）Matin,LesieJohn,CurrentLssuesinInternationalCommunication,NY1990
2）Merrill,JohnCalhoun,GlobalJoumalism:JourneyofInternationalCommunicationNY1991
3）GarnhamNicholas,CapitalismandCommunication:GlobalCultureandtheEconomicsofInformationLondon1990
4）HerbertISchiller,BeyondNationalSovereignty:InternationalCommunicationinthe1990sNJ1993
5）AliMohammadi,InternationalcommunicationandGlobalization:AcriticalIntroduction,London1997
②洛特非·馬赫茲：《世界傳播概覽—媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年，第97頁(yè)。
③《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年，第4卷，第477頁(yè)。
④⑤轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年，第237頁(yè)，第238頁(yè)。
⑥國(guó)際新聞在新聞中的比重問(wèn)題，是一個(gè)需要進(jìn)行實(shí)證性研究的問(wèn)題。在早期的報(bào)刊中，其比例無(wú)疑是很高的，例如英國(guó)第一份日?qǐng)?bào)《每日新聞》，其創(chuàng)刊號(hào)的聲明就明確指出該報(bào)是以翻譯荷文、法文消息為主，“迅速、正確而公正地報(bào)道國(guó)外新聞”（見(jiàn)鄭超然等《外國(guó)新聞傳播史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年，第63頁(yè)）。中國(guó)最早的報(bào)刊也是以國(guó)際新聞為主，有的就以《各國(guó)消息》為報(bào)名（見(jiàn)白潤(rùn)生《中國(guó)新聞通史綱要》，新華出版社1998年，第26-30頁(yè)）。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)的重要報(bào)刊《時(shí)代》周刊、《新聞周刊》、《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》中用于國(guó)外新聞報(bào)道的頁(yè)數(shù)，占其總數(shù)的22-24%。（見(jiàn)威廉·哈森《世界新聞多棱鏡》，新華出版社2000年，第77-78頁(yè)）。
在第一個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，關(guān)于方法論的反思。傳播學(xué)研究方法論跟社會(huì)科學(xué)的整體研究論的研究嚴(yán)重脫節(jié)，因?yàn)樵趪?guó)內(nèi)沒(méi)有人關(guān)注這些比較虛的主題，而且在方法論的研討當(dāng)中非常少，史論流于形式。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方法論探討過(guò)程當(dāng)中，傳播學(xué)幾乎“失語(yǔ)”，史論比較留于形式，就傳播學(xué)談傳播學(xué)。談適用于滿(mǎn)足從來(lái)不談功能主義，談解碼編碼，不談主客體關(guān)系。解釋學(xué)談的人很多，但是沒(méi)有人關(guān)注解釋學(xué)的鼻祖，像狄爾泰、韋伯。談拉扎斯菲爾德，很少談默頓。同樣，對(duì)現(xiàn)代思想家，吉登斯、布迪厄的很少，同樣我們引用文獻(xiàn)的時(shí)候，引用國(guó)內(nèi)學(xué)者的論述遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于國(guó)外學(xué)者。學(xué)界出現(xiàn)所謂的“引用圈”，同校、同門(mén)引用。傳播學(xué)雜志圈子化，這時(shí)候怎么能做到百家爭(zhēng)鳴。雜志、核心期刊要求的字?jǐn)?shù)很少。
大家會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常詭異的情況。傳播學(xué)學(xué)會(huì)沒(méi)有方法分會(huì)，使得整個(gè)方法的研究受很大的影響。
傳播學(xué)研究方法與技術(shù)的反思。從方法上來(lái)講，實(shí)際上最大的問(wèn)題是研究方法梳理不全，絕大部分老師都不知道有多少研究方法，怎么可能讓傳播學(xué)的學(xué)生學(xué)好。我們先看一下研究方法樹(shù)，案頭研究、統(tǒng)計(jì)、實(shí)地研究、專(zhuān)項(xiàng)技術(shù)。文獻(xiàn)法，我們不缺的是文本分析，怎么做好內(nèi)容分析，必須要應(yīng)用一個(gè)研究方法。深訪，深訪跟采訪的差異有多少？深訪的分析方式是什么？論文當(dāng)中90%的用深訪的方法跟寫(xiě)作文沒(méi)有什么區(qū)別。焦點(diǎn)小組有十幾種方法，有人說(shuō)這是國(guó)外的方法，其實(shí)不是。學(xué)界在研究方法這塊已經(jīng)嚴(yán)重落后于產(chǎn)業(yè)界。
觀察法，方法梳理不全，實(shí)際去做的少，沒(méi)有體會(huì)地分析。觀察法有多少種？十多種，所有這些方法在傳播學(xué)當(dāng)中都是非常非常需要的，但是作為主流的傳播學(xué)方法教育，在這塊是非常弱的。
隱喻技術(shù)的主要類(lèi)型，結(jié)構(gòu)式隱喻技術(shù)：品牌畫(huà)廊等等。統(tǒng)計(jì)分析，這里面忽視了數(shù)據(jù)和分析的差異，忽視了初級(jí)和高級(jí)的差異。我們?cè)诜治龇椒ê图夹g(shù)方面，面臨的主要問(wèn)題，包括很多的研究不定量也不定性，空想和遐想的很多。定性幾乎等同于作文例證式的引證，而沒(méi)有分析的推導(dǎo)過(guò)程。定量等同于量化，量化等同于數(shù)字，數(shù)字等同于百分比，如果都是這么研究下去，那還了得。
傳播學(xué)定量分析方法與技術(shù)的反思。第一、數(shù)據(jù)與分析。不要民意測(cè)驗(yàn)化的簡(jiǎn)單描述，要對(duì)研究有效的分析。當(dāng)你把這些看明白的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)字本身給你帶來(lái)的陷井是非常驚人的。結(jié)論：不要被數(shù)字迷惑，數(shù)字僅僅是對(duì)規(guī)律的描述。第二、模型的簡(jiǎn)單與復(fù)雜。簡(jiǎn)單是不是就好？列聯(lián)表的錯(cuò)誤率。逐步回歸有對(duì)的嗎？案例：誰(shuí)會(huì)對(duì)廣告有較好的容忍度。如果我們用逐步回歸的方式做，結(jié)果非常簡(jiǎn)單，哪個(gè)顯著，哪個(gè)不顯著，但是有用嗎？實(shí)際的結(jié)果是這樣的(PPT)，如果我們把它變成圖是這樣的(PPT)，這是簡(jiǎn)單與復(fù)雜的關(guān)系嗎？不是，它是對(duì)與錯(cuò)的關(guān)系。復(fù)雜的模型真的是很漂亮，這是關(guān)于每周讀書(shū)時(shí)間的研究，它的結(jié)論一張表得不出來(lái)，我們快速看它的結(jié)論，能看到人們?cè)陂喿x過(guò)程當(dāng)中發(fā)展的趨勢(shì)，小學(xué)、初中、高中、大專(zhuān)、本科、研究生，當(dāng)我們找到這個(gè)趨勢(shì)的時(shí)候，能夠發(fā)現(xiàn)原來(lái)它是這種規(guī)律性，這種規(guī)律靠我們用數(shù)字去表述是非常非常困難的，我們只能用模型去分析。實(shí)際上，簡(jiǎn)單與復(fù)雜不是量的差異，是質(zhì)的差別，簡(jiǎn)單的模型可以簡(jiǎn)單的處理，但是復(fù)雜的，如果你沒(méi)有對(duì)問(wèn)題的真正思考是出不來(lái)的。
第三、追求數(shù)學(xué)的形而上學(xué)與解讀。在傳播學(xué)里面最經(jīng)常說(shuō)到的就是SEM和HLM。數(shù)學(xué)的形而上學(xué)確實(shí)很漂亮，但它不一定是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，解讀強(qiáng)于技術(shù)，技術(shù)模型之后的解讀是追求。
第四，大趨勢(shì)與小趨勢(shì)。大趨勢(shì)用于把握規(guī)律性。
中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新擴(kuò)散的歷程。羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散研究的弊病。我們看互聯(lián)網(wǎng)，CNC拿出來(lái)的結(jié)果是羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散的前版，2000年之前上網(wǎng)的特征是這樣的，基本上是說(shuō)年輕的文化程度高的人上網(wǎng)，但是到了2001年的時(shí)候，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新擴(kuò)散發(fā)生的本質(zhì)的變化，原來(lái)是以年齡為基礎(chǔ)，以年齡為基礎(chǔ)意味著中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展當(dāng)中，出現(xiàn)的是娛樂(lè)化傾向。但是，到了2001年變了，文化程度這個(gè)變量開(kāi)始在創(chuàng)新擴(kuò)散歷程當(dāng)中攪動(dòng)整個(gè)格局，2001年研究生以上的群體大面積普及互聯(lián)網(wǎng)，到了2002年，年輕人全面普及互聯(lián)網(wǎng)，文化程度高的社會(huì)忙碌群體全面普及互聯(lián)網(wǎng)。到2003年開(kāi)始對(duì)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新擴(kuò)散發(fā)展的一個(gè)結(jié)束的態(tài)勢(shì)顯現(xiàn)，到2004年全面結(jié)束中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)在城市的重新擴(kuò)散。這四年的歷程是以文化程度為核心遞進(jìn)的創(chuàng)新擴(kuò)散，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)還在發(fā)展，城市已經(jīng)結(jié)束了，那就是第三個(gè)變量——城鄉(xiāng)。
如果以年齡為變量進(jìn)行創(chuàng)新擴(kuò)散的時(shí)候，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的特點(diǎn)是娛樂(lè)高速路，那時(shí)候出現(xiàn)的詞匯是：“80后”、代溝、社會(huì)風(fēng)氣與價(jià)值觀念重組。但是到了第二個(gè)變量發(fā)展歷程的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文化階層的價(jià)值觀，尤其是白領(lǐng)的價(jià)值觀，在這個(gè)時(shí)候成為社會(huì)主流的討論內(nèi)容，這個(gè)時(shí)候是一個(gè)價(jià)值高速路的展現(xiàn)。但是到了第三變量，城鄉(xiāng)變量開(kāi)始攪動(dòng)的時(shí)候，基層社會(huì)問(wèn)題暴露、成為社會(huì)的安全閥。
比如3G門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，它的形態(tài)非常清晰，年輕人使用3G，男女兩性略有差異?，F(xiàn)在手機(jī)上網(wǎng)當(dāng)中的手機(jī)淘寶已經(jīng)進(jìn)入中期的模型。再看開(kāi)心網(wǎng)，開(kāi)心網(wǎng)也正處于中期的創(chuàng)新擴(kuò)散形態(tài)，大家知道，不僅僅我們可以看到它發(fā)展的規(guī)律，可以解決每一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論是淘寶還是開(kāi)心。
大趨勢(shì)的特點(diǎn)：劉爽說(shuō)：微博是個(gè)屁。但是，每個(gè)人都要放屁，所以就是大趨勢(shì)，人在手術(shù)后必須排氣，所以微博的在特殊時(shí)候是異常重要的。大趨勢(shì)我們必須明白，小趨勢(shì)不能忽略，而且小趨勢(shì)可能是未來(lái)我們研究攪動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最最重要的點(diǎn)。
我們不能再以原來(lái)大眾傳播的概念來(lái)看待互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的媒體，意義不同了，所以，堅(jiān)決地要去看小趨勢(shì)，小趨勢(shì)穩(wěn)定思想信息，大趨勢(shì)模模糊糊，它雖然大，但是它并沒(méi)有那么重要。而任何一個(gè)小的趨勢(shì)，可能帶來(lái)大的事情。
總的結(jié)論，解讀強(qiáng)于技術(shù)，但是千萬(wàn)別把分析和數(shù)據(jù)當(dāng)成一樣的東西，有分析的模型解讀是最好的分析。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)；城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)；農(nóng)民工；鄉(xiāng)村大學(xué)生；農(nóng)村發(fā)展
項(xiàng)目來(lái)源：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：2009B231
中圖分類(lèi)號(hào)： G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2011）-01-0007-2
“城市和鄉(xiāng)村代表的是兩種不同的生產(chǎn)和生活方式類(lèi)型及兩種不同的社會(huì)文化類(lèi)型，它們?cè)诋a(chǎn)業(yè)構(gòu)成、發(fā)展水平、物質(zhì)構(gòu)成、職能作用等方面相互區(qū)別，但城鄉(xiāng)資源互補(bǔ)、生態(tài)共生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互依存，構(gòu)成了兩者相互作用的前提[1]。”在我國(guó)的城市和鄉(xiāng)村之間，存在著一些特殊的流動(dòng)人群，以農(nóng)民工和鄉(xiāng)村大學(xué)生為代表，他們?cè)跍贤ǔ鞘泻袜l(xiāng)村信息傳播方面發(fā)揮著重要的作用，部分彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)在大眾傳播和組織傳播中的劣勢(shì)。
1 中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)和鄉(xiāng)村受眾的特點(diǎn)
1.1 中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)
2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略任務(wù)。但是，我國(guó)農(nóng)村的居民收入、受教育程度等與城市相比仍然存在一定的差距，來(lái)自農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)表明我國(guó)城鄉(xiāng)差距正在擴(kuò)大，2009年城鄉(xiāng)居民收入比由2008年的3.31:1擴(kuò)大到3.33:1,絕對(duì)差距由2008年的11020元擴(kuò)大到12022元。農(nóng)村內(nèi)部收入差距也在不斷擴(kuò)大，目前仍有4007萬(wàn)農(nóng)村人口尚未脫貧。2009年4月，農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)危朝安表示，我國(guó)4.9億農(nóng)村勞動(dòng)力的平均受教育年限只有7.3年，受過(guò)專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)的僅占9.1%，接受過(guò)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的不足5%,絕大多數(shù)農(nóng)村勞動(dòng)力仍屬于體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)民，還沒(méi)有掌握現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)[2]。
目前，我國(guó)農(nóng)業(yè)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，信息的有效傳播與利用對(duì)于農(nóng)村的發(fā)展起著非常重要的作用。
1.2 鄉(xiāng)村受眾的特點(diǎn)
大眾傳播受眾的一般特點(diǎn)是數(shù)量巨大、復(fù)雜性、分散性和隱匿性[3]。中國(guó)的鄉(xiāng)村大眾傳播受眾除了具有上述特點(diǎn)外，由于我國(guó)鄉(xiāng)村傳播的特殊性，還有一些自身的特點(diǎn)。
1.2.1 媒介接觸的有限性與狹窄性 在我國(guó)農(nóng)村，鄉(xiāng)村受眾對(duì)于傳播媒介的接觸非常有限，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的“新媒體”。農(nóng)業(yè)部的抽樣調(diào)查顯示：農(nóng)戶(hù)電話(huà)普及率為41.6%,有線廣播“入戶(hù)率”占33.2%，有電視的農(nóng)戶(hù)占94.5%，有電腦的農(nóng)戶(hù)只占0.8%，而能上網(wǎng)的農(nóng)戶(hù)僅占0.3%，且多集中在東部和中部地區(qū)，西部地區(qū)農(nóng)戶(hù)的上網(wǎng)率非常低[4]。
據(jù)2002年一次調(diào)查表明，農(nóng)民獲取信息的渠道，64%來(lái)自電視，12%來(lái)自廣播，8%來(lái)自報(bào)紙，還有16%是靠會(huì)議、黑板報(bào)以及鄰里口耳相傳獲得。所以，廣大農(nóng)民獲取信息最主要的來(lái)源是電視，鄉(xiāng)村受眾媒介接觸具有明顯的狹窄性。
1.2.2 信息反饋的被動(dòng)性與滯后性 我國(guó)的鄉(xiāng)村受眾由于受條件、知識(shí)和觀念的限制，他們很少主動(dòng)對(duì)已獲取的信息進(jìn)行反饋，對(duì)媒介傳播的反饋具有被動(dòng)性。有些鄉(xiāng)村受眾雖然有反饋的意識(shí)，但是由于條件限制，使得他們很難及時(shí)進(jìn)行反饋。鄉(xiāng)村受眾對(duì)信息反饋的被動(dòng)性和滯后性，使鄉(xiāng)村傳播也受到一定程度的影響。
2 農(nóng)民工流動(dòng)的傳播學(xué)分析
2.1 農(nóng)民工
農(nóng)民工，是中國(guó)在特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)的以農(nóng)民身分擔(dān)任工人職務(wù)的一個(gè)特殊的群體[5]。農(nóng)民工作為城鄉(xiāng)傳播殊的流動(dòng)群體，既與農(nóng)村有著天然的聯(lián)系，又與城市有著密不可分的關(guān)系，因而在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中起著中介作用。
刁松玲在對(duì)廣東珠三角州地區(qū)的農(nóng)民工進(jìn)行調(diào)查后認(rèn)為，農(nóng)民工到城里打工的目的有兩個(gè)：一是賺錢(qián)供子女上學(xué)，同時(shí)改善自己的生活；二是學(xué)到技術(shù)，建設(shè)自己的家園[6]。調(diào)查如下圖所示：
王春光以年齡為主要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)將80年代初次外出的農(nóng)村流動(dòng)人口算作第一代農(nóng)民工，而將90年代初次外出的算作是新生代農(nóng)民工[7]。新生代的農(nóng)民工對(duì)新生事物接受能力強(qiáng)，城市的民主法律意識(shí)使他們的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向等都發(fā)生了很大的變化，獨(dú)立性、選擇性日益增強(qiáng)。他們是當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)的“精英”，是農(nóng)村先進(jìn)文化的主要承載者，在先進(jìn)文化的傳播中具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
2.2 農(nóng)民工在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中發(fā)揮的作用
文化底蘊(yùn)、傳統(tǒng)特色、群體性格、地域差異等也深刻地影響著從這里走出去的人們，他們帶著各自的鄉(xiāng)村群體性格和鄉(xiāng)村的文化積淀氣息，一批批來(lái)到不同的城市，在與城市人群的碰撞和沖突中，體驗(yàn)和感受著該城市的文化底蘊(yùn)和城市特色[8]。農(nóng)民工作為外出者，他們的眼界和認(rèn)識(shí)明顯高于在鄉(xiāng)者。
在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，外出打工者把學(xué)到的技術(shù)、工藝和管理統(tǒng)統(tǒng)也帶回了家鄉(xiāng)；另一方面他們也在城市發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)，把農(nóng)產(chǎn)品打入城市，反哺在鄉(xiāng)群體，給家鄉(xiāng)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益。
在轉(zhuǎn)變思想觀念方面，在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中，農(nóng)民工扮演著重要的角色。一方面，農(nóng)民工生活在城市里，作為受傳者，接受城市現(xiàn)代氣息，他們的視野比長(zhǎng)期束縛在土地上的農(nóng)民更開(kāi)闊，思想觀念在現(xiàn)代化城市文明的熏陶下有了質(zhì)的改變。另一方面，對(duì)于假期返鄉(xiāng)回家的農(nóng)民工或者是回家創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，他們作為傳者，將新的思想觀念傳播給家鄉(xiāng)人。
因而，農(nóng)民工溝通了城鄉(xiāng)關(guān)系，是城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中的天然中介，有著傳者和受傳者的雙重身份。
3 大學(xué)生流動(dòng)的傳播學(xué)分析
在我國(guó)城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中，數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村大學(xué)生作為往返于城鄉(xiāng)之間的特殊流動(dòng)群體，起著不可估量的作用。
3.1 鄉(xiāng)村大學(xué)生與農(nóng)民工的對(duì)比
鄉(xiāng)村大學(xué)生與農(nóng)民工相比，相同的是他們都與鄉(xiāng)村有著天然的聯(lián)系，都活躍在城市和鄉(xiāng)村之間。但是，他們又不同于農(nóng)民工，因?yàn)猷l(xiāng)村大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，已經(jīng)被城市所接納，而且大學(xué)是文化和知識(shí)的殿堂?；剜l(xiāng)后，作為高文化素質(zhì)人群，在家鄉(xiāng)是鄰里關(guān)注的中心，在信息傳播中具有更多的優(yōu)勢(shì)。
3.2 鄉(xiāng)村大學(xué)生在城鄉(xiāng)傳播中的作用
鄉(xiāng)村大學(xué)生在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中作為特殊流動(dòng)群體，扮演傳者和受者的雙重角色。
在信息傳播方面，進(jìn)入大學(xué)和城市后，廣泛接觸現(xiàn)代媒介和信息。例如互聯(lián)網(wǎng)，在信息飛速發(fā)展日益變化的城市，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以了解更多的信息，然后將所了解到的信息介紹給家鄉(xiāng)的人。鄉(xiāng)村大學(xué)生對(duì)媒介和信息的了解更廣泛、深入，能夠在村民中發(fā)揮指導(dǎo)和導(dǎo)向作用。
在文化教育方面，鄉(xiāng)村大學(xué)生在大學(xué)里接受高素質(zhì)的文化教育，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技技術(shù)，因此，他們自身的素質(zhì)不斷提高。在假期回家鄉(xiāng)后，將在大學(xué)的所見(jiàn)所聞講訴給在鄉(xiāng)者，將先進(jìn)的觀念帶回了鄉(xiāng)村，在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用。
在科學(xué)技術(shù)方面，鄉(xiāng)村大學(xué)生給鄉(xiāng)鄰們帶回科學(xué)技術(shù)和致富信息，例如在大學(xué)涉農(nóng)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，把科學(xué)的種植和飼養(yǎng)技術(shù)帶回鄉(xiāng)，運(yùn)用到實(shí)踐中，有助于鄉(xiāng)村發(fā)展。
同時(shí)，他們也將鄉(xiāng)村風(fēng)貌帶回城市，更多地以人際傳播的形式傳播給同學(xué)，讓城市更加了解鄉(xiāng)村。
從社會(huì)學(xué)視角看，鄉(xiāng)村大學(xué)生在城市讀大學(xué)，是介于城市與鄉(xiāng)村的一個(gè)特殊的群體。從傳播學(xué)的視角看，鄉(xiāng)村大學(xué)生在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中扮演著重要的角色。由于他們的受教育程度和所處的環(huán)境，在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中，鄉(xiāng)村大學(xué)生發(fā)揮著重要的作用。
在城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)中，以城市為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)向貧窮落后地區(qū)輸送技術(shù)、傳播信息，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展具有重大的意義，農(nóng)民工與大學(xué)生作為特殊流動(dòng)群體，他們“離土不離鄉(xiāng)”，“根”在農(nóng)村，他們?cè)谟^念、習(xí)慣、行為等方面對(duì)長(zhǎng)期居住在農(nóng)村的人起到了一種推動(dòng)與示范作用，他們的存在對(duì)于城鄉(xiāng)傳播互動(dòng)有著深遠(yuǎn)的意義。
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只有當(dāng)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，他才是一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的建構(gòu)者，因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)在很大程度上決定著教學(xué)的質(zhì)量，決定著教學(xué)活動(dòng)的有效與否。學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)在很大程度上又與學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的地位有關(guān)，因此，學(xué)生地位問(wèn)題一直是教育領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的話(huà)題。
從傳播學(xué)的視角看，所有的教學(xué)活動(dòng)都是一種信息傳播活動(dòng)，由于傳播過(guò)程與教學(xué)過(guò)程存在這種天然的相似性和聯(lián)系性，傳播學(xué)的研究與發(fā)展對(duì)課堂教學(xué)的改革與發(fā)展具有重要的借鑒作用。從傳播學(xué)的視角審視教學(xué)活動(dòng)，考察和研究學(xué)生的地位，有助于我們拓寬教育視野和不斷提高教學(xué)質(zhì)量。
一、信息傳播過(guò)程與教學(xué)過(guò)程
布雷多克在哈羅德·拉斯韋爾“5W”公式的基礎(chǔ)上提出了傳播過(guò)程的“7W”模型。用“7W”模型審視教學(xué)過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)和傳播活動(dòng)具有共同的構(gòu)成要素。
教學(xué)活動(dòng)和傳播活動(dòng)的構(gòu)成要素
具體到教學(xué)活動(dòng)來(lái)講，“7W”基本上可以對(duì)應(yīng)為：教師為了什么目標(biāo)，在什么環(huán)境下，使用什么內(nèi)容，通過(guò)什么媒介與方法，對(duì)誰(shuí)進(jìn)行了信息傳播以及這些傳播活動(dòng)收到了什么效果。顯而易見(jiàn)，這些內(nèi)容基本上涵蓋了教學(xué)的幾乎全部構(gòu)成要素，這些要素也正是我們研究教學(xué)問(wèn)題中所關(guān)心的重要內(nèi)容。
傳播學(xué)理論揭示了傳播過(guò)程中各種要素之間動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系，如果把教學(xué)過(guò)程看作是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的傳播過(guò)程，那么，傳播效果不是由傳播過(guò)程中某一要素決定的，而是由組成傳播過(guò)程的信息源、信息、渠道和受眾以及它們之間的相互關(guān)系共同決定的，傳播過(guò)程中每一構(gòu)成要素又受到自身內(nèi)部各種因素的制約。傳播理論還強(qiáng)調(diào)傳播過(guò)程的雙向性，即信息反饋。這些理論對(duì)于受到多種因素的制約和影響，并且必須通過(guò)教師和學(xué)生雙方的互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)信息傳播的教學(xué)過(guò)程來(lái)講都很重要。
二、傳播學(xué)視域下的學(xué)生地位
從傳播學(xué)視角審視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的地位，有助于我們重新認(rèn)識(shí)和深刻領(lǐng)悟教與學(xué)的相互關(guān)系，開(kāi)啟我們進(jìn)行課堂教學(xué)改革的基本思路。
1.從“信息傳播的雙向性”看學(xué)生地位
傳播學(xué)認(rèn)為，傳播是一種信息共享活動(dòng)，同時(shí)也是一種雙向的互動(dòng)過(guò)程。也就是說(shuō)，在傳播過(guò)程中，信息的流動(dòng)并不是單向度的。雖然傳播者通常處于主動(dòng)地位，但傳播對(duì)象并不是單純地處于被動(dòng)受傳地位，受傳者可以通過(guò)信息反饋來(lái)影響甚至改變傳播者的傳播行為以及傳播內(nèi)容。
教學(xué)信息的傳播同樣是經(jīng)過(guò)教師和學(xué)生雙方的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以，教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)和實(shí)施必須注重教與學(xué)兩個(gè)方面。教師要充分利用來(lái)自學(xué)生的反饋信息，通過(guò)反饋環(huán)節(jié)隨時(shí)對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革把“以學(xué)生發(fā)展為中心”作為課程的基本理念，大力提倡自主、合作、探究等學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用，十分重視對(duì)學(xué)生學(xué)法的研究，這些教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變與傳播學(xué)理論對(duì)傳者與受者關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深化有著異曲同工之妙，都彰顯了一種對(duì)信息受傳者地位的尊重。但目前我國(guó)高校對(duì)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位尚重視不夠，研究不多，高校課堂更多的還處于一種“滿(mǎn)堂灌”的狀態(tài)。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授Michael J. Sandel在“公正”課程《謀殺的道德側(cè)面》一課的前半小時(shí)幾乎都是在提問(wèn)和討論中度過(guò)的，學(xué)生發(fā)言甚至超過(guò)了教師講解，但正是這師生間的互動(dòng)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使他們聚精會(huì)神，全神貫注，成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的全身心參與者。因此，如何在教學(xué)中尊重和凸顯學(xué)生的主體地位，如何改變學(xué)生被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這應(yīng)該引起我們的深刻反思，應(yīng)成為提升課堂教學(xué)效果的重要突破口。
2.從“受眾的選擇權(quán)”看學(xué)生地位
傳播學(xué)理論認(rèn)為，受眾基于某種目的而產(chǎn)生通過(guò)媒介獲得信息的行為，受眾在傳播過(guò)程中有很強(qiáng)的目的性和主動(dòng)性，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利，例如傳播權(quán)、知曉權(quán)、傳媒接近權(quán)以及選擇權(quán)等。有傳播學(xué)者認(rèn)為，受眾的地位正在朝著由被動(dòng)接受向主動(dòng)選擇甚至影響傳播者的方向演進(jìn)。
從傳播學(xué)的角度看，學(xué)生無(wú)疑是一群接受知識(shí)技能信息傳播的受眾，但他們并非是被動(dòng)接受知識(shí)的簡(jiǎn)單容器，他們擁有自己的權(quán)利，渴望在某些知識(shí)與技能的傳播過(guò)程中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，滿(mǎn)足個(gè)性化的精神需求。傳統(tǒng)教學(xué)不管學(xué)生水平高低，無(wú)論學(xué)生興趣何在，都要在同一進(jìn)度下學(xué)習(xí)同一內(nèi)容，這就從根本上剝奪了學(xué)生的主動(dòng)性和選擇權(quán)。而實(shí)際上，當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容采取拒不接受的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，這就等于是關(guān)掉了學(xué)習(xí)者這部“接收器”的開(kāi)關(guān)，任何信息將無(wú)法被接收，教師的教學(xué)行為將處于無(wú)效或低效狀態(tài)。但是，教師如何在有限的條件下為學(xué)生提供可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如何在有限的空間和時(shí)間內(nèi)滿(mǎn)足不同學(xué)生的多樣化需求，尚都是值得探索的問(wèn)題。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是教師應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生處于積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)者這部“接收器”的開(kāi)關(guān)打開(kāi)并調(diào)準(zhǔn)頻率，從而收到高效的教學(xué)效果。
3.從“內(nèi)向傳播”看學(xué)生地位
人體的內(nèi)向傳播，是主我（I）同客我（Me）之間的信息交流活動(dòng)，是生理自我、情感自我和智力自我之間交互影響的過(guò)程。自我傳播在很大程度上屬于人的思維活動(dòng)，具有心理學(xué)性質(zhì)?！胺?hào)互動(dòng)論”的創(chuàng)始人、美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家H·布魯默認(rèn)為，社會(huì)生活中不但人與人之間存在互動(dòng)，人還能與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。這“自我互動(dòng)”就是一種在“人內(nèi)”進(jìn)行的自我傳播活動(dòng)。
從內(nèi)向傳播的角度看，教學(xué)活動(dòng)要與傳播對(duì)象的心理成長(zhǎng)環(huán)境和心理需要相適應(yīng)，唯有這樣，學(xué)生在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，內(nèi)向傳播的作用特別強(qiáng)烈，情感性和認(rèn)知性的信息處理交織互動(dòng)，學(xué)生可以從中感受到強(qiáng)烈的情感和認(rèn)知體驗(yàn)，并在這種體驗(yàn)和互動(dòng)中建構(gòu)起新的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與技能。教師應(yīng)該充分利用這種優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮學(xué)生的自覺(jué)積極性，使他們成為知識(shí)技能的主動(dòng)建構(gòu)者。
索緒爾與結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)fSemiology)
瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的以符號(hào)分類(lèi)的方式為特點(diǎn)的符號(hào)學(xué)是20世紀(jì)知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)高峰結(jié)構(gòu)主義的源頭之一。早在1894年，索緒爾就提出了符號(hào)學(xué)概念，他的主要理論集中體現(xiàn)在他身后的學(xué)生根據(jù)課堂筆記于1916年整理出版的論著《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中。需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管同屬于現(xiàn)代符號(hào)理論，但比起繼承自皮爾斯，側(cè)重邏輯，帶有濃厚的科學(xué)主義和實(shí)證主義色彩的美國(guó)符號(hào)學(xué)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)更重視結(jié)構(gòu)主義分析。
索緒爾提出：為什么在語(yǔ)言中，盡管說(shuō)話(huà)人本身、表達(dá)方式、遣詞造句、觀點(diǎn)看法等各不相同，人們還是可以相互理解?語(yǔ)言中相互理解的基礎(chǔ)是什么?他首先指出了言語(yǔ)(speeeh)和語(yǔ)言(language)的差別。前者是符碼(code)，是實(shí)際說(shuō)出來(lái)的那些話(huà)；后者是信息(message)，是語(yǔ)言系統(tǒng)，來(lái)自于使用這種語(yǔ)言的社會(huì)群體所擁有的可以使他們進(jìn)行交流的知識(shí)。簡(jiǎn)言之，言語(yǔ)是社會(huì)成員運(yùn)用語(yǔ)言能力創(chuàng)造的具體產(chǎn)物；而語(yǔ)言是一種抽象系統(tǒng)，存在于集體心智之中，成為每個(gè)社會(huì)成員別無(wú)選擇的社會(huì)慣例。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。
索緒爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是剖析了符號(hào)的結(jié)構(gòu)。他將符號(hào)(sign)分為能指(signifiant)和所指(signifie)兩部分。能指是符號(hào)的外形，可能是某種聲音、形象等。所指則屬于一個(gè)精神或心理的范圍，是關(guān)于一個(gè)事物的思想，構(gòu)成了符號(hào)的思維方面。而實(shí)物叫做參照物freferent)。在結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中，符號(hào)就是由能指和所指構(gòu)成的一個(gè)雙面統(tǒng)一體，即符號(hào)不是實(shí)物。地圖不是地域。比如,我們說(shuō)單詞“樹(shù)”的時(shí)候，實(shí)物可以使具體存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的樹(shù)。而符號(hào)“樹(shù)”是由發(fā)出聲音的“樹(shù)”以及由此產(chǎn)生的心理痕跡伴隨腦海中的“樹(shù)”的精神意義構(gòu)成的。索緒爾強(qiáng)調(diào)，能指和所指的鏈接基本上是人為的、武斷的或約定俗成的。
索緒爾的符號(hào)學(xué)有一定的局限性。比如，他的能指和所指分析多半限于語(yǔ)言符號(hào)，不能解釋繪畫(huà)、音樂(lè)和戲劇等表現(xiàn)當(dāng)中的所指如何構(gòu)成。后來(lái)，法國(guó)符號(hào)學(xué)家巴特和意大利符號(hào)學(xué)家?？掳逊?hào)學(xué)研究轉(zhuǎn)化為研究傳播的大眾文化形式。盡管如此，沿著索緒爾的足跡，葉爾姆斯列夫、雅各布森以及語(yǔ)言學(xué)的布拉格學(xué)派對(duì)語(yǔ)言等符號(hào)體系做了進(jìn)一步的研究，并與結(jié)構(gòu)主義思潮相結(jié)合，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，包括英國(guó)的伯明翰學(xué)派。這對(duì)于傳播學(xué)研究而言意義重大。
皮爾斯與邏輯符號(hào)學(xué)(Semiltics)
在傳播學(xué)研究領(lǐng)域，符號(hào)學(xué)的另外一條學(xué)術(shù)演變軌跡就是發(fā)端于美國(guó)符號(hào)學(xué)家和數(shù)學(xué)家皮爾斯的符號(hào)學(xué)。盡管沒(méi)有留下一部完整的著作，但是皮爾斯在大量的論文中對(duì)符號(hào)進(jìn)行了深入的剖析，給“符號(hào)”概念下了確切的定義，即“所謂符號(hào)，是某種對(duì)某人來(lái)說(shuō)在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”。
皮爾斯指出，人類(lèi)的一切思想和經(jīng)驗(yàn)都是符號(hào)活動(dòng)，因此符號(hào)是關(guān)于意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理論。所有的思想靠符號(hào)，思想是對(duì)符號(hào)的操縱。所有的符號(hào)過(guò)程是三個(gè)部分的關(guān)系：符號(hào)自身、被表現(xiàn)的物體(Repre-sentamen]和闡釋義(Interpretant)。一個(gè)意義是符號(hào)、闡釋、對(duì)象三者之間的關(guān)系。任何事物只要它單獨(dú)存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。沒(méi)有任何傳播是可以在符號(hào)系統(tǒng)之外進(jìn)行的，我們總是將符號(hào)翻譯成其他符號(hào)。符號(hào)系統(tǒng)的陳規(guī)控制了產(chǎn)生意義的方法，也將意義范圍限制在我們所能利用的范圍。
按照皮爾斯的思路，同一對(duì)象可以有不同的再現(xiàn)和符號(hào)，這完全取決于主體的符號(hào)環(huán)境，如語(yǔ)言環(huán)境。在使用符號(hào)時(shí)，是主體將其與現(xiàn)實(shí)事物或者其他意義相聯(lián)系，并賦予符號(hào)以一定的意義。不同的主體對(duì)同一符號(hào)可以有不同的解釋和理解。這取決于主體對(duì)符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)和解釋水平。正如魯迅對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！痹诜?hào)傳播過(guò)程中，編碼者和解碼者都不能離開(kāi)解釋這一中介要素。正因?yàn)槿绱?，符?hào)與外部世界之間的對(duì)應(yīng)并非一次性的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，體現(xiàn)出人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的主體性。
相較于索緒爾的符號(hào)學(xué)，皮爾斯的符號(hào)學(xué)的積極意義在于，它沒(méi)有從先驗(yàn)存在又能夠自我運(yùn)轉(zhuǎn)的符號(hào)系統(tǒng)H{發(fā)，去肯定能指與所指的符號(hào)意義的穩(wěn)定性和確定性，而是把意義建立在人類(lèi)的感性基礎(chǔ)上。
皮爾斯認(rèn)為。人類(lèi)所有的經(jīng)驗(yàn)都組織在三個(gè)水平上，可以分別稱(chēng)為第一性、第二性和第三性。第一性指的是可以獨(dú)立的、不需要涉及他者而存在的實(shí)項(xiàng)；第二性指的是依靠同他者相互作用而獲得存在的實(shí)項(xiàng)；第三性指通過(guò)連接其他實(shí)項(xiàng)而獲得存在的實(shí)項(xiàng)。比如，男人、女人是第一性的，夫婦是第二性的，婚姻登記處就是第三性的。在關(guān)于意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理論中，這三種水平分別對(duì)應(yīng)感覺(jué)性、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以及符號(hào)。
在分析非語(yǔ)言符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)的關(guān)系和意義產(chǎn)生的過(guò)程中，皮爾斯提出符號(hào)和對(duì)象的關(guān)系如下：
第一，使聯(lián)系過(guò)程開(kāi)始的東西如跡象(jndex)，是其所代表之物的原因或結(jié)果。跡象組成一個(gè)現(xiàn)象感覺(jué)得到的東西。如雪地上的腳印或火的灰燼。我們可以說(shuō)，人的臉色蒼白暗淡是病態(tài)的跡象，揮動(dòng)的拳頭是威脅的跡象，風(fēng)向標(biāo)是風(fēng)的方向的跡象等。在所有這些例子中，跡象符號(hào)是那些被表明的事物的直接表達(dá)：他們或者是事物的一個(gè)片段或者切片?；蛘呤菑氖挛锏南嗷シ磻?yīng)中提取的?；蛘呤怯墒挛锏脑蛩涞臋C(jī)械效果。跡象符號(hào)的特點(diǎn)是與指涉對(duì)象之間沒(méi)有明顯的相似之處，缺乏對(duì)事物的再現(xiàn)。
第二，類(lèi)像符號(hào)(icon)，類(lèi)像的關(guān)系表明是通過(guò)類(lèi)似或者是一種泛義上的類(lèi)似來(lái)延續(xù)對(duì)象，但接觸被中斷了。例如，一幅素描、一張照片、一座雕塑等都是類(lèi)像符號(hào)。一個(gè)與事物本身同質(zhì)的符號(hào)是跡象，而一條對(duì)角線、一個(gè)圖表、一個(gè)路標(biāo)、一個(gè)電影片段則是類(lèi)像。類(lèi)像的表象后面，是有動(dòng)機(jī)和酷似原物的，但與原物沒(méi)有接近性，并不是事物現(xiàn)象本身內(nèi)在的一部分。類(lèi)像是對(duì)事物的增加和補(bǔ)充。而跡象是通過(guò)換喻式的脫離來(lái)對(duì)對(duì)象進(jìn)行提取。類(lèi)像符號(hào)通常指那些和對(duì)象有類(lèi)似或者類(lèi)像關(guān)系的符號(hào)，比如，充斥在我們?nèi)粘Ｉ?/p>
時(shí)空中的視聽(tīng)傳播符號(hào)。
第三，象征符號(hào)(symbol)，是符號(hào)的符號(hào)。它與連續(xù)性和接近性都沒(méi)有關(guān)系，而是重新聚合了任意性的符號(hào)：大部分語(yǔ)言符號(hào)、交通符號(hào)、數(shù)理符號(hào)等。象征符號(hào)的標(biāo)準(zhǔn)在于它的歧視，與對(duì)象沒(méi)有自然的、必然的聯(lián)系，是完成意義表達(dá)的主要符號(hào)。和類(lèi)像不同的是，象征符號(hào)是通過(guò)排他性來(lái)進(jìn)行自我建構(gòu)，同時(shí)是隱秘的和非連續(xù)性的。功能上，象征符號(hào)要在“是”與“不是”之間作出決斷，排除中間狀態(tài)。換言之，一個(gè)詞在場(chǎng)意味著所有其他的詞在同一位置的缺失。
按照皮爾斯的分析方法，信息可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)信息是跡象信息，是一個(gè)事物所留下來(lái)的能夠被感覺(jué)到的痕跡：第二類(lèi)信息是類(lèi)像信息，作為真實(shí)的表象：第三類(lèi)信息是象征信息，是針對(duì)真實(shí)事物的話(huà)語(yǔ)。利用皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論分析傳播現(xiàn)象。大眾媒介所負(fù)載的信息洪流更接近類(lèi)像式的傳播，引導(dǎo)受眾和媒介建立一種依戀的、接觸的、想象的和信仰的關(guān)系。跡象符號(hào)和類(lèi)像符號(hào)可能包含有對(duì)想象的暗示和指引，而象征符號(hào)則體現(xiàn)了主體思維。事實(shí)上，在所有的傳播形式中，是象征符號(hào)在一般意義上建立了傳播的秩序、穩(wěn)定性和環(huán)境框架，可以說(shuō)，是在原水平上發(fā)揮了傳播的組織作用。而在大眾傳播的層面上對(duì)符號(hào)的生產(chǎn)機(jī)制的闡釋?zhuān)蔀榉?hào)學(xué)不斷更新的出發(fā)點(diǎn)。
羅蘭?巴特與“神話(huà)”
符號(hào)學(xué)理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人是索緒爾和皮爾斯，但把符號(hào)學(xué)作為一種分析工具的，當(dāng)首推法國(guó)當(dāng)代杰出的思想家和符號(hào)學(xué)家羅蘭?巴特。他所說(shuō)的符號(hào)包括影像、姿勢(shì)、音樂(lè)、物體、儀式、景觀，都有自己的意義系統(tǒng)，這其中的核心是符號(hào)?？偟膩?lái)看，巴特對(duì)符號(hào)學(xué)的建樹(shù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是基礎(chǔ)理論方面，二是實(shí)際應(yīng)用方面。他在理論上的最大貢獻(xiàn)，是對(duì)符號(hào)內(nèi)涵意義的分析，這是巴特符號(hào)學(xué)實(shí)踐的根本。他在應(yīng)用上的最大成就是對(duì)許多時(shí)尚領(lǐng)域如服裝、飲食、廣告等所做的符號(hào)學(xué)分析。這些集中體現(xiàn)在他的兩部著作中：《符號(hào)學(xué)原理》(Elementso Semiology)和《神話(huà)集》(Mythologies)。前者主要是符號(hào)理論的建構(gòu)，后者主要是符號(hào)理論的應(yīng)用。
《符號(hào)學(xué)原理》是一本系統(tǒng)嚴(yán)密、敘述簡(jiǎn)練的學(xué)術(shù)論著。它的突出貢獻(xiàn)在于第一次明確界定了源于索緒爾的符號(hào)學(xué)基本概念，同時(shí)清晰地梳理了符號(hào)學(xué)的主要理論，提出了符號(hào)學(xué)的四對(duì)基本范疇：一、語(yǔ)言與言語(yǔ)；二、所指與能指；三、組合系統(tǒng)(即橫組合與縱組合)；四、外延與內(nèi)涵。另外，他還提出“意指”的概念，即“意指(slg-nification)則可被理解為一個(gè)過(guò)程，它是將能指與所指結(jié)成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號(hào)”。為此他舉了一個(gè)經(jīng)典的例子――玫瑰，在表達(dá)愛(ài)慕之際是一個(gè)符號(hào)：其能指是作為植物的玫瑰。其所指是愛(ài)情的意念。作為能指的玫瑰和作為符號(hào)的玫瑰完全不同，前者是空洞無(wú)物的，后者卻是充滿(mǎn)意味的，而使之充滿(mǎn)意味的正是意指。
《神話(huà)集》中有一個(gè)羅蘭?巴特對(duì)一幅《巴黎競(jìng)賽畫(huà)報(bào)》的封面做分析的例子。這張封面上是一個(gè)身著法國(guó)軍服的黑人青年敬著軍禮，兩眼向上，可能在凝視飄揚(yáng)的法國(guó)國(guó)旗。圖片的第一層能指，就包括拍攝該圖片時(shí)相機(jī)的角度、色彩、景別、燈光、構(gòu)圖等因素，而所指就是相機(jī)前面的事物(即凝視飄揚(yáng)的法國(guó)國(guó)旗。身著法國(guó)軍服的黑人青年)。二者共同構(gòu)成了表意過(guò)程的第一個(gè)層面，即外延意義。而表意系統(tǒng)的第二個(gè)層面是內(nèi)涵意義，它以第一層系統(tǒng)，即外延意義，當(dāng)成它的能指，并將另一層意義附加其上，而成為另一個(gè)所指。在這個(gè)例子中，也就是整個(gè)封面作為內(nèi)涵意義上的能指，而它的所指在羅蘭?巴特看來(lái)卻是：法國(guó)是一個(gè)偉大的帝國(guó)，她的所有子民，沒(méi)有膚色歧視，忠實(shí)地在她的旗幟下效力。這里，內(nèi)涵意義隱藏了畫(huà)面(也就是第一層表意過(guò)程)作為一個(gè)符號(hào)的地位。
【關(guān)鍵詞】 新聞學(xué)；傳播學(xué)；國(guó)際新聞傳播；國(guó)際傳播
一、國(guó)際傳播研究的現(xiàn)實(shí)狀況
國(guó)際傳播是一個(gè)年輕的、正在發(fā)展的、充滿(mǎn)活力而又具有迫切現(xiàn)實(shí)性的新興學(xué)科。
從國(guó)際方面看：國(guó)際傳播的最初研究起源于美國(guó)。60年代末，國(guó)際傳播作為一個(gè)學(xué)科在美國(guó)開(kāi)始得到了承認(rèn)。1971年，位于華盛頓的美利堅(jiān)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院率先開(kāi)設(shè)了國(guó)際傳播的碩士學(xué)位課程。70年代，國(guó)際傳播研究走向國(guó)際化。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，成立于1957年的聯(lián)合國(guó)下屬的教科文組織國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)，于1978年設(shè)立了國(guó)際傳播分會(huì)，作為其12個(gè)分會(huì)之一。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織又先后組織出版3本報(bào)告：《多種聲音，一個(gè)世界》（1981）、《世界交流報(bào)告》（1989）和《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》（1997）。1994年，國(guó)際傳播分會(huì)開(kāi)始出版自己的會(huì)刊《國(guó)際傳播》，每半年出版一期。在每年召開(kāi)一次的國(guó)際大眾傳播協(xié)會(huì)的近幾次會(huì)議上，國(guó)際傳播成為最熱門(mén)的論題之一。
與此同時(shí)，民間的研究自80年代以來(lái)方興未艾。在我們不完全的資料收集中，80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目就有十?dāng)?shù)種。如：《組織中的國(guó)際傳播》、《國(guó)外新聞和世界信息新秩序》、《全球信息與世界傳播：國(guó)際關(guān)系的新領(lǐng)域》、《二十世紀(jì)的國(guó)際新聞播報(bào)》、《傳播的國(guó)際百科全書(shū)》等。90年代以后的研究著作更多。例如：《國(guó)際傳播中的現(xiàn)實(shí)議題》、《全球新聞業(yè)：國(guó)際傳播的歷程》、《資本主義與傳播：全球文化和信息經(jīng)濟(jì)》、《超越國(guó)家主權(quán)：90年代的國(guó)際傳播》、《國(guó)際傳播與全球化：批判導(dǎo)論》等（以上見(jiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏書(shū)目）。①筆者發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播的研究以美國(guó)領(lǐng)先，大部分的著作也多出自美國(guó)。這一點(diǎn)顯然與美國(guó)是一個(gè)國(guó)際傳播大國(guó)，掌握了世界傳播信息量中相當(dāng)大的比重有關(guān)。在目前世界排名前10位的媒體集團(tuán)中，美國(guó)就占了5家。②
從國(guó)內(nèi)方面看：在我國(guó)，國(guó)際傳播的研究可以說(shuō)剛剛處于起步階段。1982年傳播學(xué)才通過(guò)著名傳播學(xué)者施拉姆介紹到中國(guó)。同年年底在北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的新聞研究所召開(kāi)了第1次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1985年復(fù)旦大學(xué)成立了高校第1個(gè)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)“文化與傳播研究中心”。1986年，在黃山召開(kāi)了第2次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)。1988年，在北京，人民大學(xué)輿論研究所進(jìn)行了第一次社會(huì)輿論調(diào)查。經(jīng)過(guò)了80年代末90年代初的低潮，1993年在廈門(mén)召開(kāi)的第3次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)確定了傳播學(xué)本土化的方針，1995年在成都召開(kāi)的第4次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)拓開(kāi)了傳播學(xué)更廣闊的研究領(lǐng)域，1997年中國(guó)國(guó)務(wù)院學(xué)術(shù)委員會(huì)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，傳播學(xué)開(kāi)始被并入原來(lái)的一級(jí)學(xué)科新聞學(xué)，稱(chēng)新聞傳播學(xué)，下設(shè)新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。在傳播學(xué)20年的引進(jìn)、介紹、研究和本土化、實(shí)用化過(guò)程中，國(guó)際傳播是發(fā)展最晚的一個(gè)分支領(lǐng)域，直到90年代末，才在各個(gè)高校和研究所成立專(zhuān)門(mén)的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)。目前在北京初步形成了以北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院、清華大學(xué)國(guó)際傳播研究所、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院國(guó)際傳播研究所等幾家為主的格局。在國(guó)內(nèi)傳播學(xué)一百多本著作上千篇文章中，有關(guān)國(guó)際傳播方面的論著只占很少的一部分。目前，我們查到的國(guó)內(nèi)以國(guó)際傳播為題的中文書(shū)只有3本，一是北京廣播學(xué)院院長(zhǎng)劉繼南教授主編的《國(guó)際傳播論文集》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），二是北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院院長(zhǎng)蔡幗芬教授主編的《國(guó)際傳播與對(duì)外宣傳》（北京廣播學(xué)院出版社2000年），三是譯著，即美國(guó)羅伯特·福特納的《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突及控制》（華夏出版社2000年）。有關(guān)的文章也不是很多。經(jīng)初步分析，我們發(fā)現(xiàn)，這其中，從大的方面講，北京廣播學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院的研究集中在國(guó)際關(guān)系與大眾傳播、對(duì)外宣傳與國(guó)際關(guān)系及對(duì)傳播學(xué)的譯介方面，清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心的研究則集中在對(duì)策論、國(guó)外輿情分析、焦點(diǎn)問(wèn)題報(bào)道等實(shí)用化內(nèi)容方面。該研究中心出版了60期輿情分析報(bào)告并成立了陽(yáng)光論壇，建立了自己的網(wǎng)站。
筆者認(rèn)為，剛剛起步的中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)研究還存在許多弱點(diǎn)，大致說(shuō)來(lái)就是研究的玄化、泛化、空化和術(shù)化。所謂玄化是指在傳播學(xué)的介紹、引進(jìn)過(guò)程中偏重引經(jīng)據(jù)典、直譯許多國(guó)外名詞而缺乏對(duì)文本的中介轉(zhuǎn)換，造成概念混亂，這種做法顯然不利于這門(mén)學(xué)科的清晰化和本土化。泛化則表現(xiàn)在研究的平面化，不界定學(xué)科邊界，不限定學(xué)科內(nèi)容；而是把一切現(xiàn)象都往傳播學(xué)里面裝，似乎一切人類(lèi)文化現(xiàn)象都是傳播現(xiàn)象，一切跨越了國(guó)界的信息交流都是國(guó)際傳播，結(jié)果使研究目標(biāo)無(wú)法鎖定和深入。空化是我們過(guò)去政治化研究傳統(tǒng)的延續(xù)，在缺乏實(shí)證研究、量化研究、具體研究、微觀研究的基礎(chǔ)上空發(fā)議論，有的只是生拉硬套某種哲學(xué)理論，結(jié)果背離了研究的科學(xué)精神。術(shù)化則集中于對(duì)策研究，一切以實(shí)用化為目的。當(dāng)然，如果的的確確搞“術(shù)化”，那應(yīng)該是先基礎(chǔ)（術(shù)）、再理論（學(xué)）再運(yùn)用（學(xué)術(shù)），但實(shí)際上這個(gè)過(guò)程在很大程度上被忽略了。
從樂(lè)觀一面看，盡管存在許多弱點(diǎn)并且剛剛起步，但國(guó)際傳播學(xué)仍然是一個(gè)充滿(mǎn)希望和前途的新興學(xué)科。恩格斯告誡我們，“歷史過(guò)程中決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。③一旦社會(huì)上產(chǎn)生了某種需要，那將會(huì)比10所大學(xué)都更能推進(jìn)研究的深入。國(guó)際傳播發(fā)展的兩大背景是人類(lèi)社會(huì)的全球化和民族國(guó)家化、以及大眾傳播的興起和傳播分化。這決定了國(guó)際傳播在這個(gè)歷史過(guò)程中已經(jīng)而且必將繼續(xù)扮演著重要的角色。所以對(duì)國(guó)際傳播學(xué)進(jìn)行深入研究是時(shí)代的任務(wù)和需求，具有十分重要的意義。
二、國(guó)際傳播學(xué)的學(xué)科來(lái)源
國(guó)際傳播并非無(wú)本之木。其學(xué)科來(lái)源，大約有3個(gè)方面。
國(guó)際傳播來(lái)源之一是傳播學(xué)。傳播學(xué)是一門(mén)起源于40、50年代，成熟于60、70年代，并在80年代以后得到了巨大發(fā)展的新興學(xué)科。在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館的館藏目錄中，有關(guān)傳播學(xué)的英文著作就達(dá)4000多種。從體系上看，傳播學(xué)研究包括傳播定義，人類(lèi)傳播史，傳播符號(hào)、過(guò)程、結(jié)構(gòu)，傳播方式和媒介，傳播受眾和效果，傳播制度與控制，國(guó)際傳播和全球傳播，傳播學(xué)流派等內(nèi)容。傳播學(xué)本身就是來(lái)源于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)等多種學(xué)科的一門(mén)新學(xué)科，在發(fā)展的過(guò)程中又加入了控制論和信息論等新元素。從理論上看，現(xiàn)在形成了注重研究過(guò)程、以實(shí)證為特點(diǎn)的美國(guó)學(xué)派和注重研究后果、以理論批判為重點(diǎn)的歐洲學(xué)派。傳播學(xué)與國(guó)際傳播的契合點(diǎn)主要在政治方面。日本學(xué)者鶴木真曾把國(guó)際傳播定義為“以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播”。④另一個(gè)日本學(xué)者生田正輝更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥皣?guó)際傳播的首要特征，是它與政治有著極為密切的關(guān)系，它是一種由政治所規(guī)定的跨國(guó)界傳播”。⑤由此而來(lái)，國(guó)際傳播研究的重點(diǎn)在于國(guó)際傳播內(nèi)容的價(jià)值問(wèn)題、信息與主權(quán)問(wèn)題、文化霸權(quán)問(wèn)題、信息全球化及國(guó)際信息秩序問(wèn)題等方面。這些課題對(duì)國(guó)際傳播中的宏觀問(wèn)題和理論問(wèn)題賦予了較大的注意。
新聞學(xué)是國(guó)際傳播的來(lái)源之二。它發(fā)韌于報(bào)刊出現(xiàn)后的18世紀(jì)，在19世紀(jì)末新式新聞的崛起中初步形成。20世紀(jì)上半期出現(xiàn)了種種有巨大影響的新聞學(xué)理論，20世紀(jì)50年代以后又開(kāi)始融入了大眾傳播學(xué)，形成了新聞傳播學(xué)。新聞學(xué)包括新聞學(xué)理論、業(yè)務(wù)和新聞傳播史三部分。作為應(yīng)用學(xué)科，新聞學(xué)的業(yè)務(wù)部分是一個(gè)更龐大的學(xué)科分支，大大多于、強(qiáng)于其理論部分。新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合在于新聞的業(yè)務(wù)實(shí)踐從一開(kāi)始就包括國(guó)際新聞部分。
然而，筆者所見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括新聞界對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)存在模糊不清、界限不明的現(xiàn)象。國(guó)際新聞似乎是指與國(guó)內(nèi)新聞相對(duì)的那部分內(nèi)容，即屬于“國(guó)際方面的消息”那一類(lèi)。同時(shí)，面向國(guó)外的新聞報(bào)道及其他傳播活動(dòng)則被看作是對(duì)外宣傳。其實(shí)，從國(guó)際傳播的角度來(lái)看，國(guó)際新聞應(yīng)該指跨越了國(guó)界的新聞，并不僅僅是來(lái)自國(guó)外的新聞，也不僅僅是對(duì)外宣傳，而是雙向互動(dòng)的新聞。
從歷史上看，在新聞報(bào)道的內(nèi)容中，國(guó)際新聞從一開(kāi)始就占據(jù)了較大的比重。大眾報(bào)刊興起后，國(guó)內(nèi)新聞、地方新聞逐漸奪走了國(guó)際新聞的地盤(pán)。但是即使在新式新聞到達(dá)頂峰的19世紀(jì)末的美國(guó)，國(guó)際新聞仍然穩(wěn)定地占據(jù)著相當(dāng)大的新聞比重。隨著20世紀(jì)初世界體系的形成，國(guó)際新聞所占的比重一直保持穩(wěn)定，當(dāng)然隨著國(guó)際局勢(shì)的變化有時(shí)稍有增減。⑥按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，國(guó)際新聞，實(shí)際上屬于國(guó)際傳播范疇；而且可以說(shuō)，國(guó)際新聞是國(guó)際傳播的主要組成部分。對(duì)國(guó)際新聞的認(rèn)識(shí)，是國(guó)際傳播學(xué)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在新聞史中曾出現(xiàn)過(guò)政黨報(bào)刊、言論紙向大眾報(bào)刊、新聞紙轉(zhuǎn)變的過(guò)程，在國(guó)際新聞傳播的歷程中也同樣遵循這樣一條軌跡。在新聞史早期，國(guó)外新聞報(bào)道主要發(fā)生在民間（即傳播者主要為民營(yíng)辦報(bào)人）。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著國(guó)際社會(huì)的形成與競(jìng)爭(zhēng)的激化，國(guó)家開(kāi)始成為國(guó)際新聞的重要傳播者，國(guó)際新聞開(kāi)始明顯地表露出其政治性和實(shí)用性。這時(shí)國(guó)際新聞的首要特征就是宣傳。第一次世界大戰(zhàn)是各國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)并開(kāi)始運(yùn)用國(guó)際新聞進(jìn)行宣傳的重要時(shí)期。一戰(zhàn)以后特別是二戰(zhàn)之中，這種認(rèn)識(shí)和運(yùn)用達(dá)到了登峰造極的地步。冷戰(zhàn)時(shí)期，這一傳統(tǒng)得到了延續(xù)。到了20世紀(jì)末，國(guó)際新聞的宣傳特征才在表面上有所減弱。
總之，國(guó)際新聞是新聞學(xué)與國(guó)際傳播的結(jié)合點(diǎn)，其重要特征表現(xiàn)為政治性和實(shí)用性。英國(guó)新聞界泰斗北巖勛爵曾任英國(guó)一戰(zhàn)時(shí)期對(duì)德宣傳總監(jiān)。傳播學(xué)的創(chuàng)始人拉斯韋爾早在1927年就出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書(shū)。早在1931年出版的關(guān)于國(guó)際傳播的兩本書(shū)《國(guó)際傳播：美國(guó)的態(tài)度（Calrk， Keith， International Communication， the American Attitude， NY1931）、《國(guó)際傳播：語(yǔ)言問(wèn)題論文集》（Herbert NShelton， International Communication: A Symposiumon the Language Problem， London 1931），也都涉及對(duì)外宣傳問(wèn)題。于1984年出版了第一部中文《國(guó)際傳播》專(zhuān)著的臺(tái)灣學(xué)者李瞻本人也是一個(gè)新聞史學(xué)家。由于國(guó)際新聞只是新聞中的一個(gè)現(xiàn)象，對(duì)外宣傳是一個(gè)實(shí)際操作問(wèn)題，加之新聞學(xué)本身又是一個(gè)實(shí)用性的學(xué)科，所以在新聞學(xué)的論著中，鮮有詳論國(guó)際傳播者，有的也只是強(qiáng)調(diào)其宣傳功能。所以從新聞學(xué)演化而來(lái)的國(guó)際傳播研究，其側(cè)重點(diǎn)主要在“術(shù)”的研究，即宣傳技巧、效果以及對(duì)策研究。但是按現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)科分類(lèi)，國(guó)際傳播要在新聞學(xué)和大眾文化事業(yè)中去查找，這雖能表明國(guó)際傳播與新聞學(xué)的淵源關(guān)系，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)這種學(xué)科界定并不科學(xué)，也不太符合現(xiàn)實(shí)需要。
國(guó)際傳播的來(lái)源之三是國(guó)際關(guān)系學(xué)。國(guó)際關(guān)系學(xué)最早就是國(guó)際政治學(xué)。一戰(zhàn)以后政治學(xué)由傳統(tǒng)的歷史比較分析轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義政治，于是國(guó)際政治學(xué)逐步轉(zhuǎn)化為國(guó)際關(guān)系學(xué)。20年代后，現(xiàn)實(shí)主義政治學(xué)占據(jù)了主流。二戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)開(kāi)始濫觴，國(guó)際關(guān)系學(xué)也在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)了。國(guó)際關(guān)系學(xué)包括國(guó)際關(guān)系史、國(guó)際關(guān)系現(xiàn)狀及控制、國(guó)際關(guān)系理論等幾個(gè)方面。國(guó)際關(guān)系學(xué)是一門(mén)“能夠幫助人們理解、預(yù)見(jiàn)、評(píng)價(jià)乃至控制國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際現(xiàn)狀”的學(xué)科。⑦它包含兩個(gè)研究層面，一是雙邊和多邊層面的國(guó)際關(guān)系，二是宏觀國(guó)際關(guān)系體系。國(guó)際關(guān)系學(xué)關(guān)注的主要內(nèi)容包括：國(guó)家作為國(guó)際基本行為體的利益、力量、外交戰(zhàn)略，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)與合作，國(guó)際關(guān)系的體系與結(jié)構(gòu)、動(dòng)力與控制及演變和預(yù)測(cè)等。國(guó)際傳播在國(guó)際關(guān)系的微觀和宏觀層面都是重要因素。西方國(guó)際關(guān)系學(xué)者是在60、70年代開(kāi)始從國(guó)際關(guān)系角度進(jìn)入國(guó)際傳播領(lǐng)域的。這一時(shí)期行為主義在國(guó)際關(guān)系學(xué)中占據(jù)了主流地位。行為主義試圖從可觀測(cè)、可控制的國(guó)家行為出發(fā)，建立一種“精確”和“科學(xué)”的國(guó)際關(guān)系學(xué)。創(chuàng)造了國(guó)際關(guān)系學(xué)分析模型的美國(guó)學(xué)者卡爾·多伊奇，在60年代出版的一系列著作中，建立了國(guó)家外交決策系統(tǒng)和國(guó)際一體化的控制系統(tǒng)，其中大眾傳媒和民間輿論傳播的通訊交換和控制在這一模型中占據(jù)重要地位。羅伯特·諾斯則在國(guó)家間信息傳遞的媒介模型之上建立了內(nèi)容分析和決策心理分析理論（Contemporary Political Analysis， 1967）。所謂內(nèi)容分析是總體分析，就是通過(guò)對(duì)大量的國(guó)際信息進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理和分析，直觀地把握國(guó)際體系；所謂決策心理分析則是個(gè)體分析。理查德·梅里特著重在國(guó)際傳播的過(guò)程和內(nèi)容方面做文章，建立了包括政府行為體、非政府行為體和文化交流在內(nèi)的國(guó)際傳播三元交叉模型（Communication in International Politics， 1972）。⑧后來(lái)，一些學(xué)者進(jìn)行了不少媒體與外交、輿論與對(duì)外關(guān)系的專(zhuān)題研究，創(chuàng)立了“公共外交”（Public Diplomacy）研究領(lǐng)域。當(dāng)然還有一些學(xué)者試圖從大眾傳播和國(guó)際關(guān)系這兩個(gè)不同的學(xué)科角度來(lái)搭建相互關(guān)系（如臺(tái)灣學(xué)者周莉音《國(guó)際關(guān)系中國(guó)際傳播之角色》，黎明文化公司1985），但總有些缺乏深度、缺乏理論貫通性的感覺(jué)。在近年來(lái)從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度進(jìn)行的國(guó)際傳播的研究中有兩點(diǎn)值得注意：一是在國(guó)家行為個(gè)體、國(guó)家力量及力量顯示方面，有人認(rèn)為傳統(tǒng)的國(guó)家力量研究，其定量分析僅僅集中在基本實(shí)體、經(jīng)濟(jì)能力、軍事實(shí)力和貫徹目標(biāo)的意志力幾個(gè)方面是不夠的；應(yīng)該而且必須加上國(guó)家的信息能力，包括信息的收集、整理、擴(kuò)散及控制，因?yàn)樾畔⒛芰σ彩且环N重要的國(guó)家力量。二是在國(guó)際關(guān)系整體及全球化問(wèn)題方面，有人認(rèn)為必須加入國(guó)際傳播因素。在當(dāng)代的國(guó)際關(guān)系體系中，如果缺乏國(guó)際傳播體系，那是非常不完整的，因?yàn)閲?guó)際傳播體系也是國(guó)際關(guān)系體系中重要的組成部分。從國(guó)際關(guān)系角度出發(fā)研究國(guó)際傳播，能為我們從理論和實(shí)際、微觀和宏觀兩個(gè)層面理解國(guó)際傳播提供不少有益的幫助。
從以上國(guó)際傳播的3個(gè)學(xué)科來(lái)源看，國(guó)際傳播是一個(gè)交叉性的學(xué)科，它與上述3個(gè)學(xué)科都有淵源關(guān)系，又不完全直屬于其中任何一個(gè)。其多學(xué)科性、交叉性恰恰符合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)綜合化與學(xué)科分化的一般趨勢(shì)。
三、深化國(guó)際傳播研究的思考
對(duì)于深入推進(jìn)國(guó)際傳播學(xué)的研究，我們認(rèn)為至少有4個(gè)方面的工作要做：國(guó)際傳播的本體論研究、國(guó)際傳播史的研究、國(guó)際傳播“術(shù)”（技巧）的研究及國(guó)際傳播學(xué)科體系的理論研究。
國(guó)際傳播本體論要解決國(guó)際傳播是什么的問(wèn)題，也就是國(guó)際傳播的定義問(wèn)題。我們可以說(shuō)傳播學(xué)研究“社會(huì)信息的傳遞和信息系統(tǒng)的運(yùn)行”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播研究“國(guó)際間社會(huì)信息的傳遞和系統(tǒng)運(yùn)行”?我們可以說(shuō)新聞學(xué)研究“對(duì)新近變動(dòng)事實(shí)的傳播”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)際傳播是“對(duì)新近變動(dòng)的國(guó)際事實(shí)的傳播”，或者說(shuō)是“對(duì)新近變動(dòng)的事實(shí)的跨國(guó)傳播”?我們可以說(shuō)國(guó)際關(guān)系學(xué)是研究“國(guó)際關(guān)系體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”，但是我們是不是可以簡(jiǎn)單地說(shuō)國(guó)際傳播是研究“國(guó)際傳播體系的運(yùn)行和演變規(guī)律”?應(yīng)該說(shuō)上述說(shuō)法都有道理，但未必全面準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)。
在傳播學(xué)的體系建立過(guò)程中，美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾提出的5個(gè)W的體系模式很有創(chuàng)建性，為傳播學(xué)界所廣泛接受。但實(shí)際上國(guó)際傳播在每個(gè)W的具體定位上都存在分歧。如在傳播者方面，有人認(rèn)為應(yīng)該主要是指國(guó)家或國(guó)家的組織，有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)際組織、跨國(guó)公司和有影響力的個(gè)人，還有像梅里特，則提出了三元模式。在傳播內(nèi)容方面，有人認(rèn)為主要是指國(guó)際新聞的傳播，有人提出政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息的三分法，還有人則認(rèn)為應(yīng)該包括一切信息。在傳播工具或渠道方面，有人認(rèn)為主要是指大眾媒介，而且重點(diǎn)是電子媒介；有人則認(rèn)為應(yīng)包括人際交流的一切方式。在傳播受眾方面與在傳播者方面存在的問(wèn)題一樣，有人認(rèn)為應(yīng)該有特定的傳播對(duì)象；有人則認(rèn)為凡是面向國(guó)際社會(huì)的傳播都是國(guó)際傳播；而所謂國(guó)際社會(huì)，就是沒(méi)有國(guó)界的社會(huì)。與上述諸方面相比，可以說(shuō)國(guó)際傳播在效果研究方面取得的成果最多，而且效果研究也是最引人注目的。但是，同樣在這一方面，“公共領(lǐng)域”理論、制碼解碼理論、“議程”設(shè)置理論、“文化霸權(quán)”理論都在大行其道。很明顯，只有對(duì)上述的分歧和爭(zhēng)論進(jìn)行梳理和明確化，才能建立對(duì)國(guó)際傳播的本體論認(rèn)識(shí)。
國(guó)際傳播史是對(duì)國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究的重要基礎(chǔ)。史學(xué)的最大特點(diǎn)就是其綜合性。恩格斯說(shuō)過(guò)，我們只知道一門(mén)科學(xué)，這就是歷史學(xué)。一切現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)都是從歷史學(xué)中分離出來(lái)的，一切現(xiàn)代學(xué)科的建立都離不開(kāi)對(duì)該學(xué)科所探討的社會(huì)現(xiàn)象的歷史考察。對(duì)國(guó)際傳播的歷史考察也是我們必須做的工作。而這方面的研究也存在明顯的缺陷。例如關(guān)于國(guó)際傳播的起源，有人從國(guó)際關(guān)系學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)際傳播始于16、17世紀(jì)近代國(guó)家的出現(xiàn)和國(guó)際關(guān)系的起源，這種說(shuō)法忽略了傳播業(yè)的內(nèi)在發(fā)展。有人從媒介發(fā)展的角度看，認(rèn)為國(guó)際傳播源于1835年哈瓦斯通訊社的成立和電報(bào)的出現(xiàn)（李瞻《國(guó)際傳播》1984，福特納《國(guó)際傳播：全球都市的歷史、沖突與控制》2000），這種說(shuō)法又忽略了在此之前報(bào)刊的作用。還有人則從國(guó)際政治角度考察，認(rèn)為國(guó)際傳播發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)各國(guó)的戰(zhàn)時(shí)宣傳，這種看法顯然比較狹窄。在眾多新聞史著作中，有關(guān)國(guó)際新聞史和國(guó)際傳播史的研究不受重視，往往被擠在對(duì)外宣傳的角落。實(shí)際上，考查國(guó)際傳播史的起源與發(fā)展應(yīng)考慮其本身內(nèi)在的規(guī)律，并應(yīng)綜合社會(huì)相關(guān)因素進(jìn)行綜合研究。
國(guó)際傳播技巧主要研究國(guó)際傳播現(xiàn)狀和對(duì)策論方面的問(wèn)題，也是國(guó)際傳播學(xué)深入研究的重要內(nèi)容，應(yīng)該包括世界傳播體系的框架及運(yùn)行機(jī)制、國(guó)外重要媒體介紹、媒體信息的分類(lèi)及量化、輿情分析模式、媒介事件與報(bào)道技巧、傳播者形象與傳播效果、國(guó)際文化交流等方面的內(nèi)容。需要說(shuō)明的是，在這一方面更需要重視的是觀念的變化，應(yīng)從政治宣傳的角度轉(zhuǎn)換到報(bào)道和經(jīng)營(yíng)的角度，注重對(duì)象研究，收聽(tīng)率、收視率的研究。再好的宣傳沒(méi)有聽(tīng)眾和觀眾只能是空談。目前世界信息秩序不均等是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)原因外，經(jīng)營(yíng)方式和觀念的落后恐后也是一個(gè)不容忽視的重要因素。
最后，建立國(guó)際傳播學(xué)的理論框架是一項(xiàng)不斷帶有總結(jié)性意味的工作，也是國(guó)際傳播能否作為一個(gè)綜合性的分支學(xué)科或問(wèn)題研究而生存發(fā)展的關(guān)鍵。它所包括的內(nèi)容至少有對(duì)國(guó)際傳播的本體認(rèn)識(shí)、研究對(duì)象和目的、帶有理論抽象性的國(guó)際傳播史和現(xiàn)狀分析、國(guó)際傳播各種理論介紹、國(guó)際傳播體系的運(yùn)行及控制、國(guó)際傳播技巧概述以及國(guó)際傳播的未來(lái)發(fā)展等等。只有搭建起科學(xué)的理論框架，國(guó)際傳播學(xué)才能真正建立起自己的研究平臺(tái)，從而在眾多的分支學(xué)科中有自己的立足之地。
注釋?zhuān)?/p>
① 80年代涉及國(guó)際傳播的書(shū)目原文：
1）Baskin， Otis W，International Communicationin Organizations， Calif1980
2）Stevenson， Robert， Foreign News and New World Information Order lowa State Univ Pr1984
3）（Mowlana， Hamid， Global information and World Communication: New Frontiers in International Relations NY1986）
4）Fenby， Tonathan， The Intermational News Services: a Twentieth Century， NY1986
5）Bamouw， Erik， International Encyclopedia of Communications NY1989
90年代以后研究著作原文：
1）Matin， Lesie John， Current Lssues in International Communication， NY1990
2）Merrill， John Calhoun， Global Joumalism: Journey of International Communication NY1991
3）Garnham Nicholas， Capitalism and Communication: Global Culture and the Economics of Information London 1990
4）Herbert I Schiller， Beyond National Sovereignty: International Communication in the 1990s NJ1993
5）Ali Mohammadi， International communication and Globalization: Acritical Introduction， London1997
② 洛特非·馬赫茲：《世界傳播概覽—媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年，第97頁(yè)。
③ 《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年，第4卷，第477頁(yè)。
④⑤ 轉(zhuǎn)引自郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年，第237頁(yè)，第238頁(yè)。
⑥ 國(guó)際新聞在新聞中的比重問(wèn)題，是一個(gè)需要進(jìn)行實(shí)證性研究的問(wèn)題。在早期的報(bào)刊中，其比例無(wú)疑是很高的，例如英國(guó)第一份日?qǐng)?bào)《每日新聞》，其創(chuàng)刊號(hào)的聲明就明確指出該報(bào)是以翻譯荷文、法文消息為主，“迅速、正確而公正地報(bào)道國(guó)外新聞”（見(jiàn)鄭超然等《外國(guó)新聞傳播史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年，第63頁(yè)）。中國(guó)最早的報(bào)刊也是以國(guó)際新聞為主，有的就以《各國(guó)消息》為報(bào)名（見(jiàn)白潤(rùn)生《中國(guó)新聞通史綱要》，新華出版社1998年，第26-30頁(yè)）。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代，美國(guó)的重要報(bào)刊《時(shí)代》周刊、《新聞周刊》、《美國(guó)新聞和世界報(bào)道》中用于國(guó)外新聞報(bào)道的頁(yè)數(shù)，占其總數(shù)的22-24%。（見(jiàn)威廉·哈森《世界新聞多棱鏡》，新華出版社2000年，第77-78頁(yè)）。
