發(fā)布時(shí)間：2023-01-30 02:48:15
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳播論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對(duì)這一理論的分析，區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野，并進(jìn)一步探討了儀式傳播觀在傳播學(xué)學(xué)理中的歷史文化意義和現(xiàn)實(shí)文化意義。
現(xiàn)代傳播學(xué)對(duì)于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對(duì)信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學(xué)者詹姆斯·w·凱瑞基于對(duì)美國哲學(xué)家約翰·杜威傳播理論的深刻認(rèn)識(shí)，將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時(shí)，總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時(shí)，信息傳播的參與者以群體或個(gè)體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中，致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時(shí)，我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動(dòng)因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對(duì)傳播概念內(nèi)涵的獨(dú)特理解和研究，Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結(jié)構(gòu)含義相近，詞根雷同。詞根的雷同使三個(gè)詞義在抽象理解的過程中形成了一個(gè)高于直譯詞面的深層結(jié)構(gòu)平臺(tái)：“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個(gè)詞之間，有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個(gè)社區(qū)里，傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標(biāo)、信仰、渴望、知識(shí)、一種共同的理解——就像社會(huì)學(xué)家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞，也不可能像人們分吃一塊餡餅，把它切成小塊來分享……共識(shí)需要傳播?！雹僭谶@一平臺(tái)上，各類傳播元素生存在同一社區(qū)，共同享有社區(qū)的資源條件，愿意表達(dá)各自的目的、信仰、追求和知識(shí)，并通過傳播來實(shí)現(xiàn)共同的交流，形成共同的認(rèn)識(shí)；傳播使社區(qū)本來孤獨(dú)的元素共同共通，使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界意識(shí)的理解。在這一概念定義下，傳播可以分為兩個(gè)層面上的意義：一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解，這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法，這種“傳遞觀”源自地理概念和運(yùn)輸產(chǎn)生的功用，信息在控制的目的下，在地域范圍的空間中拓展信息。國內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)于Communition的理解，同樣經(jīng)歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程?！斑@種傳播觀的核心是保持對(duì)信號(hào)、信息的控制，然后進(jìn)行跨距離的傳送。因此，學(xué)界深深以為‘信息的傳播是技術(shù)的、空間的、控制的過程’，社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)力量形成的利益集團(tuán)對(duì)于最大傳播效果的追求成為這一過程的關(guān)鍵所在。”②近80年來，這一原則實(shí)質(zhì)上操控著我們對(duì)傳播學(xué)的理解和應(yīng)用，以至于學(xué)術(shù)成果不斷重復(fù)。“公理”的重復(fù)證明似乎使傳播學(xué)的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點(diǎn)對(duì)此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進(jìn)行典禮的形式，主要是宗教或祭祀儀式?！皟x式”一詞聯(lián)系著信念，也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中，“傳播”一詞的原型是以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮，它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言，這種傳播觀并不在意于信息的獲取，更強(qiáng)調(diào)參與者通過對(duì)信息的分享，使媒介在參與者的生活和時(shí)間中具備角色，擔(dān)當(dāng)身份，形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感，受眾追隨大眾傳媒而進(jìn)入到“觀念世界”中，化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷，激動(dòng)或平靜。此時(shí)，對(duì)信息的傳遞、獲取已經(jīng)無足輕重。這種傳播觀的重心是：“它產(chǎn)生了社會(huì)聯(lián)結(jié)，無論真情還是假意，它都把人們聯(lián)結(jié)在一起，并使相互共處的生活有了可能。這些觀點(diǎn)不僅代表不同的傳播觀，而且與特定歷史階段、技術(shù)及社會(huì)秩序模式密切相關(guān)?！雹?/p>
從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察，如果把視角停留在信息傳播這一層面時(shí)，我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎(chǔ)形成的殷商社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中，巫術(shù)、祭祀是非常重要的傳播圖景?！妒酚淉敳吡袀鳌酚醒裕骸巴跽邲Q定諸疑，參以卜筮，斷以蓍，不易之道也”。
“神道設(shè)教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭(zhēng)、天象、生產(chǎn)、祭祀等社會(huì)信息傳播的主體，也基本涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各個(gè)層面的傳播方式。到了春秋時(shí)期，“匹夫而為百世師，一言而為天下法”的孔子，在塑造中華民族社會(huì)生活傳播結(jié)構(gòu)方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關(guān)系為中心的儒學(xué)，將周代完成的權(quán)力疊加在血緣關(guān)系的傳播結(jié)構(gòu)上，又負(fù)載上權(quán)力倫理化的要件，把強(qiáng)硬的權(quán)力關(guān)系柔和地轉(zhuǎn)化為天性的倫理順從?！雹芤布此^的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權(quán)力關(guān)系倫理化，將人倫關(guān)系神圣化(天人合一)，這樣的傳播結(jié)構(gòu)必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結(jié)構(gòu)，讓眾生在道德上自悟、自覺，并認(rèn)同現(xiàn)存信息傳播秩序，進(jìn)而達(dá)到影響社會(huì)輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會(huì)規(guī)范，發(fā)揮它們?cè)趥鞑ミ^程中的重要作用，也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如：子日：“有言：‘孔子謂季氏’八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”，又如：“子貢欲去告朔之餼羊?！弊尤眨骸百n也，爾愛其羊，我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當(dāng)就是亂禮序，就是破壞孔子認(rèn)同并建構(gòu)起來的信息傳播秩序，自然會(huì)受到反對(duì)；視儀式不如餼羊重要，從而否定儀式在社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)中的重要性，自然也會(huì)受到反對(duì)。再如：子曰：“樂在宗廟之中，上下同聽之，則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！蓖ㄟ^“樂”這一傳播儀式，達(dá)到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習(xí)慣，在孔子營造出的儀式傳播過程中形成，并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家作為主要思想流派和思想體系，逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術(shù)。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言：“自然宗教的實(shí)質(zhì)，是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進(jìn)行交往。人在其中，自然依附于想象中”，并沒有自己獨(dú)立地位的“神”。⑤借助儒家思想，歷代君王在祭祀儀式中，實(shí)現(xiàn)著“奉天承運(yùn)”、“普天之下，莫非王土”的帝王情懷，民眾也在依依諾諾中，在君權(quán)神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道?！顿Y治通鑒》第二十卷有一段關(guān)于漢武帝劉徹泰山封禪的記載：乙卯，令侍中儒者皮弁、紳，射牛行事，封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮，天子皆親拜見，衣上黃，而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉，五色土益雜封。其封禪祠，夜若有光，晝有白云出封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽頌功德。詔曰：“聯(lián)以眇身承至尊，兢兢焉惟德非薄，不明于禮樂，故用事八神。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升壇肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年?！痹谶@里，儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個(gè)儀式神化、圣化，以致王權(quán)也在儀式中通過神與帝的對(duì)話而進(jìn)入神授境地。當(dāng)儀式的實(shí)際社會(huì)作用通過儀式并以象征意味的時(shí)代符號(hào)進(jìn)行傳播時(shí)；當(dāng)千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時(shí)，社會(huì)時(shí)間在這一刻停止了，或者說持恒了。泰山成為了與社會(huì)時(shí)間相類似的物質(zhì)，成為了頗具象征意味的祭臺(tái)。
沿著歷史流動(dòng)的線索，關(guān)照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會(huì)，儀式傳播已經(jīng)不在。然而，人類的儀式傳播行為變換了形式，以依然持恒的本質(zhì)影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節(jié)目中，通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術(shù)動(dòng)作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節(jié)目，充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風(fēng)采。導(dǎo)演張藝謀說：“8分鐘就已足夠，8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個(gè)世界”。奧運(yùn)會(huì)，現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式，億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息，并籍此構(gòu)建關(guān)于中國的“觀念世界”。當(dāng)二胡、唐詩、少林絕學(xué)、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認(rèn)的中國符號(hào)被藝術(shù)化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強(qiáng)調(diào)時(shí)，中國5000余年文明浸潤出的文化信息，隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介呈現(xiàn)在每一個(gè)觀賞奧運(yùn)儀式的受眾面前。當(dāng)有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時(shí)，我們看到傳播已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻(xiàn):
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，第11頁。
②《新聞與傳播評(píng)論》，武漢大學(xué)出版社，第70頁。
論文摘要:手機(jī)短信的出現(xiàn),是人類文化史上的一次革命。手機(jī)短信以“第五媒介”手機(jī)為載體,迅速介入人們的生活,影響到了人們社會(huì)生活和文化生活的方方面面。本文從手機(jī)短信的流行現(xiàn)象入手,探析其流行原因、其在文化介質(zhì)層面上的特點(diǎn),對(duì)手機(jī)短信的文化特征與功能進(jìn)行分析,說明手機(jī)短信的流行不單單是指一種文化現(xiàn)象的流行,它昭示的是一種新的生活方式的興起。
縱觀人類文化史的發(fā)展進(jìn)程,新技術(shù)革命下誕生的每一種新媒介都會(huì)對(duì)人類社會(huì)和文化生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！懊浇榧词怯嵪ⅰ?馬歇爾·麥克盧漢這一著名論斷便是對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。在20世紀(jì)末出現(xiàn)的手機(jī),目前正以迅雷不及掩耳之勢(shì)介入人們的生活,作為一種新興的媒介文化影響到了社會(huì)生活和文化的方方面面。
一、手機(jī)短信流行現(xiàn)象
1992年,當(dāng)世界上第一條短信在英國沃爾豐的GSM網(wǎng)絡(luò)上通過PC向移動(dòng)電話發(fā)送成功的時(shí)候,誰也不會(huì)想到,當(dāng)初這項(xiàng)由電信運(yùn)營商為解決手機(jī)話費(fèi)過高而推出的低廉文本信息的服務(wù),這個(gè)看似非常小孩玩意的一個(gè)通訊交流的東西,竟會(huì)在多年后對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活,甚至對(duì)政治都產(chǎn)生了如此大的影響。
中國的移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)早在1994年就具備了短信功能,隨著手機(jī)的日益普及,從1998年開始,中國移動(dòng)、聯(lián)通先后大范圍拓展短信業(yè)務(wù):2000年,中國手機(jī)短信息量突破10億條;2001年,達(dá)到189億條;2004年,數(shù)字飛漲到900億條。2005年全國手機(jī)短信發(fā)送量達(dá)3,046.5億條,比上年增長39.9%。2006年全年短信發(fā)送量達(dá)到4,296.7億條,比前一年增長了41.0%,而僅在2007年3月,就發(fā)送了1,826億條,比2006年12月增長了38.1%,這還不是在年節(jié)月份。2007年,移動(dòng)短信業(yè)務(wù)量達(dá)到5,921.0億條,同比增長37.8%。短信文化在中國的興起是近幾年的事,但中國卻是短信使用量增長最快的國家。隨著手機(jī)短信由純文本形式到融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信的進(jìn)化,我國手機(jī)短信用戶在2007年底也達(dá)到了一個(gè)新的高峰,在擁有手機(jī)的5.47億人口中使用短信業(yè)務(wù)的占到69.37%,中國的手機(jī)短信用戶已經(jīng)超過了美國的全部人口。在2007年的春節(jié)除夕到初六7天的時(shí)間里,中國人就發(fā)出了152億條節(jié)日短信。北京市的短信統(tǒng)計(jì)數(shù)為7億條,以常住人口1300萬人計(jì)算,相當(dāng)于每人發(fā)送50多條。從1998年至今,十年的時(shí)間里,不管你愿意與否,短信,作為一種新的溝通方式,已經(jīng)深深嵌入人們的日常生活中,并成為有可能引起社會(huì)生活方式巨大變革的流行文化。
互聯(lián)網(wǎng)在40年前掀起了一場(chǎng)生活方式的變革,而今天日益普及的短信文化則似乎在悄然昭示著一場(chǎng)新的生活方式的開始。據(jù)北京勺海營銷研究集團(tuán)2006年底對(duì)北京、上海、廣州三地居民手機(jī)短信消費(fèi)行為的調(diào)查顯示,63.1%的被訪者曾經(jīng)使用手機(jī)向他人發(fā)送過短信,其中年輕人發(fā)送短信的比例高達(dá)89.0%。善于追逐時(shí)尚的青年“手機(jī)一族”已經(jīng)成為手機(jī)短信這樣一種新的文化方式的普遍接受者。這注定了手機(jī)短信這場(chǎng)“全民文化運(yùn)動(dòng)”絕非曇花一現(xiàn),而是具有極強(qiáng)生命力的年輕人的文化運(yùn)動(dòng)。
二、手機(jī)短信流行的原因
著名文化傳播學(xué)者麥克盧漢指出:“任何新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過程,一個(gè)生物裂變的過程。它為人類打開了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門?！睆南涞匠咚貢?jiǎn),從報(bào)紙雜志到廣播電視,從電話傳真到BP機(jī),從電腦網(wǎng)絡(luò)到移動(dòng)手機(jī),人類需求的多樣化與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步,一次次推動(dòng)了信息傳播工具的革命,從而推動(dòng)了人際交往方式的變革。從這樣的背景來看,手機(jī)短信作為一種新的傳播手段,有著深刻的時(shí)代意義和文化意義,正給人類的溝通帶來一場(chǎng)新的革命。究竟是什么原因,讓現(xiàn)代人靈巧而熱情地在70個(gè)字的空間里享受到信息傳播的樂趣。
(一)技術(shù)方面
手機(jī)短信更加便捷,無需任何其他的附加設(shè)備,也不受相應(yīng)地理和時(shí)間等條件的限制,只要你有一部手機(jī)在電信信號(hào)的覆蓋區(qū)域內(nèi)就可以隨心所欲接發(fā)短信了。
(二)經(jīng)濟(jì)方面的原因也是短信迅速流行膨脹的根本因素
短信突破了目前中國的消費(fèi)價(jià)格壁壘,無論是手機(jī)自身的價(jià)格還是發(fā)送信息的費(fèi)用,在一般意義上說都是最普通的消費(fèi)者可以接受的。調(diào)查顯示,大部分短信用戶使用手機(jī)短信是因?yàn)槎绦鸥鼮楸阋恕６绦乓话銥?.1元/條,而手機(jī)話費(fèi)市內(nèi)一般為0.2元/分鐘。對(duì)那些尚未具備經(jīng)濟(jì)能力的青少年群體,他們最為現(xiàn)實(shí)的選擇就是:要聯(lián)系,發(fā)短信,手機(jī)不接電話。這樣,短信的使用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他溝通方式了。
(三)手機(jī)短信具有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)
1、手機(jī)短信是無聲傳播,比電話更好地排除了第三者的干擾,同時(shí)也避免了對(duì)第三者的干擾,因此短信具有更強(qiáng)的私密性,使意外的信息擴(kuò)散被控制在最低范圍內(nèi)。
2、這種新的傳播方式建構(gòu)了新的人際交往關(guān)系,并使得短信文化成為連接個(gè)體與交往圈的媒介。中國移動(dòng)目前推出的手機(jī)“飛信”業(yè)務(wù)(點(diǎn)對(duì)眾)更加凸顯了短信文化對(duì)人際交往圈的影響,加入了“飛信”業(yè)務(wù),使用者就可以利用PC端對(duì)加入的所有手機(jī)用戶進(jìn)行實(shí)時(shí)短信群發(fā),短信成為連接個(gè)體與交往圈的媒介,如果沒有加入短信溝通則意味著孤立于交往圈之外。
3、短信溝通實(shí)現(xiàn)了到達(dá)的無限制性。打?qū)Ψ绞謾C(jī),對(duì)方可能會(huì)關(guān)機(jī),可能會(huì)不接電話,也可能手機(jī)沒電。這樣,溝通都無法進(jìn)行。但短信溝通是沒有限制的,除非出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)故障,短信總是會(huì)到達(dá)對(duì)方的。因此,從信息傳遞的有效性來看,短信溝通的效率也要高于手機(jī)聯(lián)系,這也是短信文化更為流行的原因。
4、手機(jī)短信是一種典型的間接傳播方式。受儒學(xué)影響的東方文化模式,尤其是作為儒學(xué)發(fā)源地的中國,比起西方族群更多地也更樂于采納間接傳播的人際傳播模式?！叭鍖W(xué)關(guān)于考慮別人、考慮合適的人際關(guān)系的傳統(tǒng)使那些能給彼此留面子的傳播方式得到了發(fā)展。間接傳播有助于避免遭對(duì)方拒絕或彼此有分歧的尷尬場(chǎng)面,而使相互關(guān)系和雙方的面子都保全下來。”
(四)從手機(jī)用戶的年齡抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)
追捧青睞短信的消費(fèi)者更多的是青少年一族——“拇指一族”。從手機(jī)短信使用者的心理因素上來看,短信文化已經(jīng)成為一種時(shí)尚,是一種以手代口、無聲勝有聲的時(shí)尚,是一種全新的、具有特殊情趣的生活方式。隨著大眾媒介的傳播,這種時(shí)尚成為主流的生活節(jié)拍,引起越來越多人的仿效,同時(shí),這種時(shí)尚也造成一種從眾壓力,當(dāng)短信文化被公認(rèn)為時(shí)尚時(shí),不短信就是不時(shí)尚,如此,誰敢不短信,誰愿不時(shí)尚?
三、手機(jī)短信的內(nèi)容與功能
限于技術(shù)條件,目前多數(shù)手機(jī)短信的文本信息的信息量限制為160個(gè)英文字符,或者140個(gè)字節(jié)的二進(jìn)制信息(即70個(gè)漢字),為了以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量,追求傳播效率的最大化,短小精練、言簡(jiǎn)意賅成為短信文本最顯著的特征,這也剛好與現(xiàn)代社會(huì)快速、便捷的需要相適應(yīng)。盡管短信文本篇幅短小,但其涉及的內(nèi)容卻豐富多彩,據(jù)北京勺海營銷研究集團(tuán)的調(diào)查顯示,手機(jī)短信使用者發(fā)送最多的是問候語、閑聊、正經(jīng)的事情和一般的笑話,比例分別占到被訪者的66.5%、60.1%、59.6%和51.2%。另外,工作溝通、情感表達(dá)方面的內(nèi)容選擇比例也相對(duì)較多,而彩票信息、股票信息等內(nèi)容發(fā)送比例較少。根據(jù)短信內(nèi)容的目的與用途,筆者將短信內(nèi)容分為幽默風(fēng)趣類、結(jié)朋會(huì)友類、節(jié)日祝福類、談情說愛類、工作溝通類以及新聞、財(cái)經(jīng)、氣象等信息服務(wù)短信等幾大類別。
短信文化的實(shí)質(zhì)在于娛樂。雖然并沒有多少實(shí)質(zhì)的信息傳播,但很多“短信一族”卻依然不可救藥地愛上了幽默短信?！斑@段日子以來,我一直想對(duì)你說三個(gè)字,但又怕說了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說:借點(diǎn)錢!”“老師:請(qǐng)同學(xué)們用‘況且’造句。某同學(xué)立刻舉手站起來說:過年了,村里的戲班響起了‘況且、況且’的聲音?！边@樣的作品讓讀者在欣賞的過程中經(jīng)歷心理的巨大變化,第一則由被人戀愛的驚喜到篇尾的陡然被嘲弄,一馳一張完成幽默美感的滲透。第二則運(yùn)用孩子的童真和摹擬的諧音給人增添笑料,創(chuàng)作完全擷取身邊素材,沒有多少雕刻的痕跡。手機(jī)短信的共享性與其傳遞的便捷化,使幽默迅速在人們之間傳播。短信正成為中國人娛樂色彩最濃的方式之一。
通過手機(jī)發(fā)送愛情短信已經(jīng)成為一種新的時(shí)尚的情愛方式。中國人是很講究面子的,因此,很多事在公開場(chǎng)合,在口頭上很難表達(dá)出來,譬如說一些情話,譬如說一些道歉的話。而短信則恰到好處地解決了這一問題。短信這種傳輸方式,改變了人類語言一定要通過嘴巴的傳統(tǒng)方式,利用手機(jī)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的直接交流,使許多不易出口的話通過手表達(dá)了出來,達(dá)到了溝通的目的。問問現(xiàn)在熱戀中的年輕人,哪個(gè)沒在手機(jī)短信里給情人發(fā)送過綿綿情話呢?
除了幽默短信和愛情短信之外,節(jié)日祝福短信是廣泛流傳的另一種短信文本。我們常見的一則短信:“祝你在新年中,一帆風(fēng)順,人財(cái)兩旺,三羊開泰,四季發(fā)財(cái),五福臨門,六六大順,七星高照,八面威風(fēng),九九歸一,十全十美。”簡(jiǎn)單的數(shù)字成語把東方人節(jié)慶的祝福表現(xiàn)得淋漓盡致。漢字比單詞表達(dá)的意思更多,無需冠詞和介詞,沒有單詞的間隔,中文顯得更為緊湊,這是非常符合短信短小精悍的特點(diǎn)的。中文文字上的簡(jiǎn)潔、畫面中的意境都更符合短信時(shí)代的風(fēng)韻。
工作短信是比較少的。正式的工作往來大多是通過正式的溝通方式來聯(lián)系的,譬如公函、書信、電話。短信這種非正式的信息傳遞方式會(huì)削弱工作聯(lián)系的正式性,亦顯得過于隨意,而不夠嚴(yán)肅與鄭重。友情短信以幽默短信為主,也有一般的笑話與節(jié)日祝福問候。其他內(nèi)容的短信,如新聞服務(wù)、天氣預(yù)報(bào)等商業(yè)性信息和公益性信息都只占了很少的一部分。
“隨著短信通訊方式的漸趨成熟,短信息快速去粗取精,以前所未有的語言表達(dá)方式散發(fā)獨(dú)特韻味,中國當(dāng)代民間一種新興休閑文化應(yīng)運(yùn)而生,”山西大學(xué)文學(xué)院教授李正民說,短信文化是繼網(wǎng)絡(luò)文化之后,又一種有別于傳統(tǒng)文化的新興文化。作為一種民間的語言,短信文本充分體現(xiàn)了民間的智慧,這都是在正式的新聞媒介上所看不到的。短信文化某種程度上代表了一種民俗文化,它將民間的、私下的、口頭流傳的文化以文字的形式傳播開來,將文本傳播的形式引領(lǐng)到一個(gè)與聲像傳播同等的平臺(tái)參與了競(jìng)爭(zhēng),手機(jī)短信的出現(xiàn),是人類文化史上的又一次革命。
通過對(duì)短信內(nèi)容的分析,不難看出,手機(jī)短息具有如下功能:
(一)手機(jī)短信具有交流信息的功能
短信提供了一個(gè)良好的語言平臺(tái),改變了傳統(tǒng)的交流方式。傳統(tǒng)的交流往往是要面對(duì)面的,是要通過語言表達(dá)出來的。但短信卻可以通過書寫的形式進(jìn)行表達(dá)。平時(shí)不好意思說出口的話都可以通過短信來實(shí)現(xiàn)。這也為那些生性木訥、不善言辭的人提供了一個(gè)情感出口,讓他們可以清晰地表達(dá)自己的思想。
(二)手機(jī)短信具有娛樂大眾的功能
一些相關(guān)數(shù)據(jù)為此提供了佐證:從零點(diǎn)調(diào)查公司的用戶接受的短信服務(wù)內(nèi)容來看,短信聊天游戲以57.1%的使用者比例位居首位,其次是笑話、幽默等娛樂信息(44.6%),再次是新聞、財(cái)經(jīng)等信息(25.3%)和手機(jī)圖片鈴聲下載(19.8%),還有15.5%的人使用過答題游戲、情景游戲等其它短信服務(wù)產(chǎn)品無獨(dú)有偶,通訊產(chǎn)業(yè)巨頭西門子2006年3月對(duì)5300名來自8個(gè)國家的手機(jī)用戶進(jìn)行調(diào)查,詢問他們什么樣的應(yīng)用將會(huì)促使他們升級(jí)現(xiàn)有的手機(jī),結(jié)果發(fā)現(xiàn),娛樂和電子郵件高居榜首。可見,娛樂精神在當(dāng)代短信文化領(lǐng)域的突出體現(xiàn)具有超乎國界的普遍性。
(三)手機(jī)短信具有維系情感的功能
從文化意義上來說,短信溝通也是一種禮儀,是增進(jìn)人們相互間的情感,維系人際關(guān)系的一種禮節(jié)。比如,久未謀面的朋友,一條情真意切的短信能讓彼此感受到一份牽掛,從而拉近雙方的距離。如“朋友,不一定合情合理,但一定知心知意;不一定形影不離,但一定心心相惜;不一定錦上添花,但一定雪中送炭;不一定常常聯(lián)系,但總放在心上!”短信文化的情感功能具有一種獨(dú)特的屬性,它或許不及電話交談來得親切,但它排除了音調(diào)、語氣有可能給溝通造成的負(fù)面效應(yīng),以一派純凈、簡(jiǎn)潔、清晰的文字語言,構(gòu)成了想象的意境,給人以美的感受。這種情感功能是聲音所不可替代的,因?yàn)槁曇舯磉_(dá)了某種情感,音調(diào)、語氣都會(huì)影響溝通的雙方,而短信則沒有聲音,呈現(xiàn)的是一種干凈、清晰的文字語言,構(gòu)成了想象的意境。無論是愛情短信、友情短信,還是祝福短信都是一種情感的表達(dá),具有加強(qiáng)情感的功能。
(四)手機(jī)短信具有教育的功能
作為一種文化現(xiàn)象,短信對(duì)受眾潛移默化的影響力是不言而喻的。2006年4月北大哲學(xué)系推出“手機(jī)國學(xué)”國學(xué)愛好者可以通過“國學(xué)短信”的方式學(xué)習(xí)。國學(xué)短信不僅包括經(jīng)史子集中的精髓語句,還有國學(xué)大師的剖析解釋。這條信息的標(biāo)志著教育界已經(jīng)開始自覺地利用手機(jī)短信這個(gè)誰都不能忽視的新興信息傳播載體,短信文化的教育功能正在被一些有識(shí)之士開發(fā)運(yùn)用。
另外,短信還有一些其他應(yīng)用功能。如鈴聲下載、圖片傳情,手機(jī)QQ,通過手機(jī)短信,仍可以時(shí)刻在線與QQ上的好友聊天。
結(jié)語
手機(jī)短信作為一種文化介質(zhì),承載著越來越多的文化功能,短信文化逐漸滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。短信對(duì)于社會(huì)的影響是巨大的,作為一個(gè)文化媒介,它的出現(xiàn)宣告了一個(gè)新的媒體時(shí)代的到來。手機(jī)短信為人們開拓了一個(gè)秘密的人際交流空間,溶入到億萬人的生活方式中,成為一種新興的社會(huì)文化現(xiàn)象。
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宋學(xué)語錄的勃興
在宋代，語錄體得到空前發(fā)展，并在教育中廣泛應(yīng)用。這種空前發(fā)展的速度和規(guī)模甚至讓人吃驚:進(jìn)入12、13世紀(jì)，忽然間，幾乎所有重要的新儒學(xué)思想家都留下了“語錄”。宋代語錄的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，理學(xué)家的語錄體著作占據(jù)絕大部分比例，并且主要在南宋完成。這些理學(xué)家的語錄作品主要有《二程遺書》《二程外書》《二程粹言》，徐積的《節(jié)孝語錄》，朱子的《延平答問》，朱子與呂祖謙同撰的《近思錄》，朱子的《雜學(xué)辯》，呂喬年編的《麗澤論說》，薛據(jù)所編的《孔子語集》，黎靖德所編輯的《朱子語類》等等。其中，黎靖德所編輯的《朱子語類》達(dá)一百四十卷之多。宋代語錄體如此繁榮發(fā)達(dá)，以至于在宋之后，語錄成為子部的內(nèi)容。對(duì)此，四庫館臣謂:“南宋諸儒開此一派，文章亦遂有此一體”。
宋代語錄作為教育的普及讀本，對(duì)理學(xué)教育的傳播產(chǎn)生重要影響，也深受民眾的歡迎。南宋周密在《癸辛雜識(shí)》中描述宋學(xué)時(shí)說:“道學(xué)之名，起于元祐，盛于淳熙?！渌x者，止《四書》《近思錄》《通書》《太極圖》《東西銘》《語錄》之類?！边@其中語錄就占了很大比例。理學(xué)語錄著作不僅在宋代被廣泛編著與使用，而且對(duì)以后的教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如朱熹和呂祖謙共同編撰的《近思錄》，在歷經(jīng)宋元明清和民國的七百余年間，屢屢刻印，版本之多，僅次于欽定科舉必讀的《四書集注》。
宋學(xué)語錄的特點(diǎn)
理學(xué)語錄之所以得到廣泛承認(rèn)和接受，與理學(xué)語錄自身的特點(diǎn)是密不可分的。宋代的理學(xué)語錄是當(dāng)時(shí)的理學(xué)家在從教時(shí)其弟子對(duì)教學(xué)講義和教學(xué)情境的整理，并且一般是由多個(gè)人的記錄資料匯編而成。宋學(xué)語錄具有口語化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)，所整理的問題具有明顯的說理性、針對(duì)性和教育情境性。
(一)理學(xué)語錄的白話性
白話性是宋代語錄體的一個(gè)重要特點(diǎn)。白話文相對(duì)文言文而言，是接近日常生活語言的文字表達(dá)方式。說與寫是兩種語言系統(tǒng)，記錄“說”的語言帶有明顯的白話特點(diǎn)。宋儒語錄是教師授課和師生問答對(duì)話的內(nèi)容記載，門人弟子寫入筆記時(shí)往往是直錄老師的原話，雖然會(huì)有所加工，加以書面化，仍保存了大量活的口語。如《朱子語類》，記載的實(shí)際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，大致反映了當(dāng)時(shí)文人的口語概貌。
“看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般!就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘卻;看注時(shí)便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板?！?《朱子語類•卷十》)對(duì)于這種白話性，在表現(xiàn)出“原始性、自然件、講述件、通俗件、樸實(shí)件諸特點(diǎn)”的同時(shí)，由于其處于口耳相傳狀態(tài)而不能凝定，故實(shí)用性強(qiáng)，審美性弱。這種缺乏文學(xué)美感的特點(diǎn)使得在以往的文學(xué)研究中，語錄體著作難登大雅之堂，甚至多受批評(píng)。比如四庫館臣在《北溪大全集》提要中對(duì)語錄體的批駁:“茍其理可取，亦不能不略其詞章矣”。但是，從單一的維度進(jìn)行評(píng)判是片面的。語錄盛行的本源也是因?yàn)槎U宗和宋儒認(rèn)為以前的經(jīng)文太繁瑣，人們過于重視經(jīng)典章句而忘記了學(xué)習(xí)的本意。教育要“直指本心，不立文字”，即不講究文字，而只是質(zhì)樸地、自然地把話語記下來。如二程以為作文害道，故不作文，只由門人隨便把講學(xué)口語記下來。朱熹也認(rèn)為“文章須正大，須教天下后世見之明白無疑”。與精美的文言文相比，語錄文確實(shí)缺少文采，但其平易通俗，正如鄭振鐸所說:“從這些語錄里，我們可以看出他們所用的口語文，是很平易淺近的。雖不能和“詞話”的漂亮的文章相比，在使用口語文于說理文一方面，卻是有相當(dāng)?shù)某删偷?。?/p>
(二)理學(xué)語錄的說理性
雖然語錄的白話性明顯，但與其他同樣具有白話特點(diǎn)的說話體不同，理學(xué)語錄具有很強(qiáng)的說理性。這種說理性源自理學(xué)語錄的教育性。在教學(xué)過程中，理學(xué)大師對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和為學(xué)教導(dǎo)，在教學(xué)對(duì)話中將儒家經(jīng)典思想表述出來。理學(xué)語錄所論的主要是儒家經(jīng)典，因此，教育說理性特點(diǎn)濃厚。如《語類》140卷中，《四書》占51卷，《五經(jīng)》占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及個(gè)人治學(xué)方法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷。
在很多學(xué)者眼中，理學(xué)語錄體主要是為了說理。如莊仲方在《南宋文范》中評(píng)價(jià)語錄體文章:“南宋說理文最為明達(dá)，雖北宋猶未及，惟近語錄，無意為文者，皆不錄。”下例可見:“學(xué)者好語高，正如貧人說金，說黃色，說堅(jiān)軟。道他不是又不可，只是好笑。不曾見富人說金如此。”《二程遺書•卷十五》“大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解，看正文了，卻落深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者，一般是專要作文字用，一般是要說得新奇。人說得，不如我說得較好。此學(xué)者之大病?！薄吨熳诱Z類•卷七》語錄以教育和說理為目的，重點(diǎn)要讓學(xué)生明白，所以語錄中多比喻和疑問句式，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的說理教育。語錄中多用啟發(fā)、訓(xùn)誡、點(diǎn)撥、警醒性的語言，而不是長篇大論的闡述與嚴(yán)謹(jǐn)不茍的論證。
(三)理學(xué)語錄的教育情境性
理學(xué)語錄所載內(nèi)容產(chǎn)生于師生往復(fù)詰難相互研討學(xué)問之時(shí)，不像著書立說那樣嚴(yán)肅鄭重，氣氛比較自由，態(tài)度比較真切，往往更注重實(shí)情，具有濃厚的教育情境性。具有情境性的作品會(huì)讓讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生共鳴。正如有學(xué)者指出的那樣:“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)?？吹降?，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想?！?/p>
語錄體的著作是具體教學(xué)情境的記載，具有很強(qiáng)的教學(xué)情境性。清人朱止泉在《答喬星渚》中對(duì)語錄的形容十分精彩:“凡文詞不能暢達(dá)者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意。義理之精微，工力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦咳如生，一片肫懇精神，洋溢紙上……”這種生動(dòng)平實(shí)的言語，使得后人在讀語錄時(shí)，也感到仿佛先生就在面前，并且是針對(duì)自己的問題在悉心教導(dǎo)。如朱熹在與門人論述性與善的本質(zhì)問題時(shí)，有這樣的記述:鄭問:“先生謂性是未發(fā)，善是已發(fā)，何也?”曰:“才成個(gè)人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善;羞惡，便是義之善。到動(dòng)極復(fù)靜處，依舊只是理?！?/p>
曰:“這善，也是性中道理，到此方見否?”曰:“這須就那地頭看?！^之者善也，成之者性也?！谔斓匮?，則善在先，性在后，是發(fā)出來方生人物。發(fā)出來是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后?！被蚺e“孟子道性善”。曰:“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對(duì)言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽此合彼，便處處有礙。”(《朱子語類•卷四》)教學(xué)情境性，還表現(xiàn)在師生間的對(duì)話和辯難之中。朱子弟子在《池州刊朱子語錄后序》中稱此書是“師生函丈間往復(fù)拮難，其辯愈詳，其義愈精。讀之悚然如侍燕間，承謦欬也!歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己，是書之傳，豈小補(bǔ)哉!”在讀朱子語錄時(shí)可以感受到教師對(duì)面講授的情境。
(四)理學(xué)語錄的補(bǔ)充性
語錄體著作在對(duì)理學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行再現(xiàn)的同時(shí)，還能對(duì)理學(xué)家的思想做一個(gè)長時(shí)段的記載，反映出不同時(shí)期理學(xué)家的思想演進(jìn)。如《朱子語類》的內(nèi)容記載有的出于朱熹所著的相關(guān)專著成書之前，反映了其成書前的早期思想觀點(diǎn)，有的出于其專著成書之后，反映了其成書后思想觀點(diǎn)的新發(fā)展。并且《語類》中記載朱熹在講學(xué)中涉及的許多問題在其文集中往往敘述簡(jiǎn)略，甚至完全沒有。其中有些記載反映了朱熹晚年的一些精要見解，糾正了他早期著作中的某些觀點(diǎn)。這些記載在研究朱熹其人其書方面尤其顯得珍貴。清人朱止泉在《答喬星渚》一文中說:“《語類》一書，晚年精要語甚多。五十以前，門人未盛，錄者僅三四家。自南康、浙東歸，來學(xué)者甚眾，誨諭極詳?！崩韺W(xué)之所以得到廣泛傳播與理學(xué)語錄著作本身的特點(diǎn)有關(guān)，而當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展?fàn)顩r和考試制度為承認(rèn)和認(rèn)可為以語錄的方式進(jìn)行理學(xué)傳播提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力的和政策空間。
宋代教育需要大眾化發(fā)展傾向與理學(xué)語錄傳播
語錄的廣泛傳播可以從宋代文化教育繁榮的社會(huì)背景中得到解釋。北宋自立國以來，便以所謂“祖宗立法”的特殊權(quán)威確立了“偃武修文”、重視發(fā)揮儒者文士作用的治國方略，《宋史•文苑傳》中記載:“自古創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君，即其一時(shí)之好尚，而一代之規(guī)模，可以豫知矣。藝祖革命，首用文吏而奪武臣之權(quán)，宋之尚文，端本乎此。太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。自時(shí)厥后，子孫相承。上之為人君者，無不典學(xué);下之為人臣者，自宰相以至令錄，無不擢科。海內(nèi)文士，彬彬輩出焉?！睂?duì)宋代文化的發(fā)達(dá)繁榮，學(xué)者們都給予了高度評(píng)價(jià)。近代文化大師王國維說:“天水一朝(宋朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。近世學(xué)術(shù)，多發(fā)端于宋人?！标愐 叭A夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”
宋代的文化繁榮的社會(huì)背景與教育需求之間存在互促關(guān)系。為滿足人們的教育需求，宋代經(jīng)過北宋時(shí)期三次大規(guī)模的教育改革，建立了從國家到地方的完備的學(xué)校教育體制，并且形成了從學(xué)校到科舉的人才培養(yǎng)和選拔一體的連貫制度。有研究指出宋代教育有兩個(gè)明顯特點(diǎn):一是以學(xué)術(shù)研究為中心的高等私學(xué)充分發(fā)展，并且注重規(guī)范化、制度化，其典型代表就是書院教育的建立與完善。另一個(gè)是承擔(dān)蒙學(xué)教育任務(wù)的啟蒙教育充分發(fā)展，并且更加社會(huì)化、普及化。
對(duì)宋代教育興盛的描述最著名的是《都城紀(jì)勝》中的描述:都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)、宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弘誦之聲，往往相聞?！端问?#8226;選舉志》對(duì)此也作了簡(jiǎn)要的概括:學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬矣。
雖然宋代學(xué)校遍及天下，但并不意味著與今天的教育系統(tǒng)相同。宋代的學(xué)校教育沒有固定的學(xué)習(xí)期限，學(xué)生來去無常，學(xué)子的學(xué)部分時(shí)間不是在學(xué)校中而是在家中或通過游學(xué)學(xué)習(xí)。除了徽宗朝蔡京興學(xué)期間實(shí)行全國范圍的學(xué)校升級(jí)制度，學(xué)校的教育與選拔功能成為一體這一短暫時(shí)期，很多學(xué)校都徒具其名。對(duì)此，宋朝屢次頒布最低學(xué)習(xí)期限，但往往并不奏效。如慶歷四年(1044)三月關(guān)于興辦地方學(xué)校的詔書還規(guī)定，一般士人必須在州縣學(xué)學(xué)習(xí)300天才能參加科舉，以前參加過科舉的士人可以減為100天。但隨著慶歷改革失敗，這一限制也隨之取消?；兆诔珖腥岱〞r(shí)，規(guī)定凡是入學(xué)滿三個(gè)月，沒有違反第一、第二等學(xué)規(guī)的縣學(xué)生都可以參加每年正月的州學(xué)入學(xué)考試。在沒有實(shí)行三舍法的其他期間內(nèi)，對(duì)學(xué)生最低學(xué)習(xí)期限的規(guī)定大多是一年。
造成學(xué)生不能長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)的原因一方面是學(xué)校在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)與科舉分離，其他的，如趕赴科舉，外地游學(xué)等也是士子無法長期在學(xué)校學(xué)習(xí)的原因。并且，現(xiàn)實(shí)生活中的生計(jì)壓力，養(yǎng)老侍親的需要等也不允許一個(gè)成年男子長期在學(xué)校中不理家事。在學(xué)校學(xué)習(xí)之外，士人主要通過自學(xué)、游學(xué)及與友人研討等形式學(xué)習(xí)。這時(shí)，具有學(xué)校教材性質(zhì)的語錄作品使士人在家或在外時(shí)都能感受到如在學(xué)校中聽從老師教導(dǎo)。
對(duì)于地處偏遠(yuǎn)，家境貧困的士子，難以長期在學(xué)校中就學(xué)，也無法到外處尋找名師，在教育機(jī)會(huì)上就處于弱勢(shì)。對(duì)此，在《朱子語類》中，朱熹曾深有體會(huì)地說:“某是自十六七時(shí)下工夫讀書，彼時(shí)四旁皆無津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦，讀了書?！焙?jiǎn)易濃縮的語錄作品記載了學(xué)者的教育精華，并以教育實(shí)錄的形式成文，使得個(gè)人在獨(dú)學(xué)無友的情況下也可以擁有優(yōu)秀的教育資源。朱熹在編撰《近思錄》時(shí)就提到了對(duì)“窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)而無明師良友”的士人，《近思錄》足以作為自己在家研讀的入門書，“誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)四子的全書，“則其宗廟之美、百官之富，庶乎其有以盡得之。”
由以上分析可見，雖然宋代官學(xué)教育發(fā)達(dá)，但士子仍無法長期在學(xué)校中學(xué)習(xí)，或者根本沒有機(jī)會(huì)和能力進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。在缺少教師指導(dǎo)，在自修和研討式學(xué)習(xí)中，再現(xiàn)名家教育實(shí)況的語錄被廣泛接受成為必然。四、宋代考試制度理學(xué)化和簡(jiǎn)易化特點(diǎn)與理學(xué)語錄傳播學(xué)術(shù)的發(fā)展與教育的發(fā)展是兩條不同的路向，前者要求不斷創(chuàng)新和超越，后者要求相對(duì)穩(wěn)定和易于接受。在《宋代貢舉科目述論》一文中，張希清先生指出，宋代貢舉科目沿革的特點(diǎn)之一是由繁到簡(jiǎn)，由進(jìn)士、明經(jīng)、諸科等變?yōu)檫M(jìn)士一科取士。這種改變提高了以經(jīng)術(shù)及第舉人的地位。
宋之前的經(jīng)學(xué)教育遵循唐例，以《九經(jīng)》為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容。但這一教育和考試內(nèi)容在唐代時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生諸多問題，主要是經(jīng)學(xué)中艱難晦澀的部分逐漸被淘汰，教育要求走向簡(jiǎn)易。避難就易的問題在宋代經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)中依然存在。朱熹指出，當(dāng)時(shí)學(xué)者讀經(jīng)“類皆舍其所難，而就其所易，僅窺其一，而不及其余”。甚至為了應(yīng)試中舉，士人“治經(jīng)者，不復(fù)讀其經(jīng)之本文與夫先儒之傳注，但取近時(shí)科舉中選之文，諷誦摹仿”。高宗紹興(1131—1162年)年間，“士習(xí)《周禮》《禮記》，較他經(jīng)十無一二”，以致到了“其學(xué)浸廢”的地步。
【關(guān)鍵詞】國際傳播；英語強(qiáng)勢(shì)；影響?yīng)オ?/p>
隨著全球化和信息化浪潮的到來，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：越來越多來自不同國家的人們?cè)谟靡环N語言即英語相互交流和傳播思想。不管你是否喜歡英語，如果你要想融入全球化趨勢(shì)和信息化浪潮，并開展有效的國際傳播，或成為一個(gè)在世界范圍內(nèi)有一定影響力的政治家、商人和科學(xué)家，那么你必須（至少學(xué)會(huì)）能夠用英語進(jìn)行國際傳播?！坝⒄Z語言的這種強(qiáng)勢(shì)就像是一個(gè)巨大的雪球，幾乎無法阻擋”。[1]
一、國際傳播中英語強(qiáng)勢(shì)的表現(xiàn)方式
首先，國際傳播中英語強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為使用英語的人口數(shù)量上。目前，全世界有近3.8億人口把英語作為母語，約2.5億人口把英語用作第二語言。而學(xué)習(xí)英語的人數(shù)則更多。英國文化委員會(huì)估計(jì)，全球正在學(xué)習(xí)英語的人口大約為10億，另有15-20億人口每天使用接觸英語。到2050年，全球一半人口會(huì)較熟練使用英語。[2]
語言學(xué)家把上述使用英語的人口分為三大類：第一類是指把英語作為他們的母語的人們，通常也是他們惟一的語言。這些人主要居住在美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、冰島、南非。第二類是指把英語當(dāng)作第二語言的人們，這些人一般居住在曾經(jīng)是英國殖民地或美國擁有較大影響力的國家和地區(qū)，如印度、尼加拉瓜、新加坡、菲律賓和中國的香港。第三類是指把英語作為外語來學(xué)習(xí)的國家和地區(qū)，一般與美國和英國沒有十分密切關(guān)系。[3]
雖說把漢語作為母語的人口目前也要超過13億（包括海外華人），但講漢語人口多限于中國人和華人，外國人把漢語作為母語或第二語言畢竟鳳毛麟角。這些年，隨著中國的國力的增強(qiáng)，也出現(xiàn)了漢語熱，但與英語熱相比，還不能同日而語。
其實(shí)，國際傳播中的英語強(qiáng)勢(shì)不但體現(xiàn)在使用的人口數(shù)量上，更多體現(xiàn)在英語的應(yīng)用范圍之中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化和信息化的到來，英語在全世界各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，包括政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、外交、旅游、通訊、自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)研究等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有60多個(gè)國家把英語作為官方性的語言。[4]有85%的國際組織把英語列為通用語言（聯(lián)合國、歐盟等）。世界上有75%的郵件是用英語寫的，80%的出版物和互聯(lián)網(wǎng)信息都是用英語出版和的。[5]英語強(qiáng)勢(shì)在科學(xué)研究領(lǐng)域的交流中尤為明顯。在第一次世界大戰(zhàn)前后，德語曾替代英語成為科學(xué)研究的主要語言。但是隨著二戰(zhàn)后（尤其是冷戰(zhàn)后20年中）美國在世界上超霸地位的確立，英語的強(qiáng)勢(shì)已勢(shì)不可擋。據(jù)科學(xué)引用指數(shù)（SCI）的創(chuàng)始者尤金·加菲爾德（EugeneGarfield）教授對(duì)1997年全世界幾千份主要科學(xué)期刊調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1997年全球共發(fā)表925，000份科學(xué)論文，其中95%是用英語撰寫，而且這些論文中只有一半是由來自英語國家的作者撰寫的，也即有一半的論文是非英語國家的作者用英語撰寫的。英語的強(qiáng)勢(shì)可見一斑。[6]
國際傳播中的英語強(qiáng)勢(shì)在我國也較為明顯，尤其是在過去20年中更是如此。我國英語媒體的大量出現(xiàn)便是例證。到目前為止，我國以傳播新聞為主的英語媒體包括一個(gè)英語電視頻道、一個(gè)外語電臺(tái)、9家英文日?qǐng)?bào)和周報(bào)、10家英語雜志和9大英文網(wǎng)站。這對(duì)于一個(gè)以中文為官方語言的國家而言，已足以顯示我國在對(duì)外傳播事業(yè)取得了巨大成績(jī)，但同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面說明了英語語言的重要性。[7]上述的統(tǒng)計(jì)中還未包括全國各地以英語學(xué)習(xí)為主的英語報(bào)紙。
除英語媒體的發(fā)展外，中國的英語學(xué)習(xí)人數(shù)之龐大也足以說明英語強(qiáng)勢(shì)的影響。據(jù)估計(jì)，我國約有3億人口在學(xué)習(xí)和使用英語[8]，出現(xiàn)了前所未有的英語熱，而且這個(gè)數(shù)字還在不斷增長。
我國英語熱的出現(xiàn)與國家的開放政策有密切關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在我國入世后更是如此?，F(xiàn)在，我國不但要求高初中以上所有學(xué)生必修英語，從2001年起，還要求在有條件的城市中普及小學(xué)三年級(jí)英語教學(xué)[9]。英語也是我國每年高考和研究生考試的必考科目，還是提拔干部和晉升技術(shù)職稱的必要條件之一。在上海這樣的大城市，一個(gè)人的英語能力還可以決定他是否能夠成為國際化人才的標(biāo)志。
二、國際傳播中形成英語強(qiáng)勢(shì)的成因
英語語言的強(qiáng)勢(shì)是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程才形成的。1300年，英語還只是英格蘭的“下等人”所說的語言到1500年以后，現(xiàn)代英語才開始形成，主要指英語已擁有相對(duì)穩(wěn)定的拼寫、發(fā)音和詞義[10]。但英語真正作為國際性語言的出現(xiàn)是19世紀(jì)以后的事情。本文認(rèn)為主要有以下三大方面的原因促成了英語的國際性地位。
1.從宏觀角度講，英語強(qiáng)勢(shì)并非語言本身所促成的，因此英語強(qiáng)勢(shì)在國際傳播中的出現(xiàn)并非只是這種語言本身的強(qiáng)勢(shì)。正如牛津大學(xué)教授瓊·艾奇遜（JeanAitchison）指出的那樣，一種語言的成功或失敗與語言的內(nèi)在特性并無多大關(guān)聯(lián)，而與使用這種語言的人的力量有很大關(guān)系。[11]
就英語而言，這一點(diǎn)最明顯不過了。在18-19世紀(jì)中，工業(yè)革命使得大英帝國的影響力開始遍及世界各個(gè)角落。英語也隨著大不列顛日不落帝國的士兵和商人開始流行到世界各地，并向全球性語言的目標(biāo)邁進(jìn)。英語不光在英國的殖民地使用，就連非英語國家的外交談判也用英語進(jìn)行。1940年，德國和日本兩國在商議建立反英美的聯(lián)盟時(shí)，兩國的外長（JoachimvonRibbentrop和YosukeMatsuoka）就使用了英語進(jìn)行談判。[12]
不過，無論英語的適應(yīng)性有多強(qiáng)，也不管英語勢(shì)力曾覆蓋多大面積，目前英語的國際性地位主要源于二戰(zhàn)以后講英語的美國的大國地位。丘吉爾在二戰(zhàn)結(jié)束后意識(shí)到大英帝國的沒落不可避免，于是設(shè)想用美國的力量來維持英國對(duì)世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，當(dāng)然他得到的只是美英之間的“特殊關(guān)系”。隨著全球影響力向大西洋的另一端轉(zhuǎn)移，一種新的英語（美式英語）在全世界流行[13]。美式英語的流行與英式英語稍有不同：美式英語主要不靠政治和軍事，而是依托流行文化和媒體市場(chǎng)的力量向全世界推廣，其廣度和深度前所未有，于是出現(xiàn)了“可口殖民主義”、“文化帝國主義”等新的術(shù)語來描繪英語在國際傳播中的強(qiáng)勢(shì)。
除上述原因外，20世紀(jì)末，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新的政治格局也迫切需要一種“國際性”的通用語言，于是，英語語言本身的某些便利使其很快成為首選目標(biāo)。
2.從語言層面講，國際傳播中的英語強(qiáng)勢(shì)與英語語言本身的生命力有密切關(guān)聯(lián)。首先，英語與印歐語系的所有語言都有聯(lián)系。對(duì)于東方人而言，英語也許會(huì)很難。但對(duì)于西歐人、俄羅斯人甚至伊朗人來說，英語也許不那么難學(xué)，因?yàn)樗麄儠?huì)發(fā)現(xiàn)英語的語法和詞匯與他們的母語有相似之處。
與印歐語系的語言相比，英語又獨(dú)具“世界語言”的特性，即英語的多樣性、靈活性和適應(yīng)性。盡管英語強(qiáng)勢(shì)源于英國和美國英語，但是全世界五大洲都有國家把其列為官方語言。同時(shí)，英語雖然詞匯量是世界上最大的語言，至少有50萬個(gè)單詞，比德語（近20萬）和法語（10萬）都要多，但一般使用者只要能掌握1000到2000個(gè)英語單詞就可以用英語有效交流。
此外，英語能允許非英語人士進(jìn)行“本土化”，創(chuàng)造出適合他們的英語，如新加坡式、中式英語（普通話和英語混合）、西式英語（西班牙文加英語）、日式英語（日文加英語）、克里奧耳語（西印地語加英語）、甚至法式英語（法語加英語）和德式英語（德語加英語）等[14]，也可以包括在上海出現(xiàn)的“洋涇浜”英語?？傊⒄Z的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)為其“能容忍非英語人士用蹩腳的英語使用英語”，進(jìn)而使他們覺得英語的便利性和親近性[15]，使之更具“世界性”。
3.英語的這些“世界性”當(dāng)然與其文化價(jià)值體系有密切關(guān)系。相比其他文化而言，英美文化價(jià)值觀能更多地鼓勵(lì)創(chuàng)新、能容忍“異己”。也許正因?yàn)槿绱?，像比爾·蓋茨這樣的人物可能只能出現(xiàn)在美國，他不太可能出現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)集體主義的歐洲和東方國家。
其次，英美媒體強(qiáng)大的市場(chǎng)化傾向和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)也足以使英語在國際傳播中占主導(dǎo)作用。這里最值得一提的是“好萊塢效應(yīng)”和“硅谷現(xiàn)象”。前者主要是指文化產(chǎn)品，包括英語媒體、電影等娛樂產(chǎn)品；后者主要是指電腦和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品在世界的風(fēng)靡必然導(dǎo)致產(chǎn)品所包含的英語語言流行到全世界，這些產(chǎn)品在世界的主導(dǎo)地位當(dāng)然也會(huì)幫助英語在國際傳播過程中取得強(qiáng)勢(shì)。
最后，英語強(qiáng)勢(shì)的形成還因?yàn)楝F(xiàn)存世界性文化中多數(shù)已以英語語言形式出現(xiàn)。如上文所述，世界上80%的文獻(xiàn)是用英語撰寫的。要把這些文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為其他一種世界性的語言，如世界語、漢語或德語等，幾乎是不可能的事情。于是，英語的強(qiáng)勢(shì)的形成就成了一個(gè)輪回邏輯：英語是世界性的，因?yàn)樗緛硪呀?jīng)具有世界性了。[16]
、英語強(qiáng)勢(shì)的特點(diǎn)
從上述論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)國際傳播中英語強(qiáng)勢(shì)的三大特點(diǎn)。
1.首先，英語強(qiáng)勢(shì)的實(shí)質(zhì)是講英語國家的強(qiáng)勢(shì)。這在英語國家中也不例外。目前，美式英語之所以能取代英式英語也只是對(duì)美國在世界格局中作為惟一超級(jí)大國的地位和實(shí)力的反映而已。因此，如今席卷全球的語言雖然還被稱為“英語”，但它攜帶的內(nèi)容卻是美國文化。[17]
2.這種英語強(qiáng)勢(shì)是不可抗拒的，而且在短時(shí)期內(nèi)較難改變。非英語國家可以選擇順應(yīng)這種強(qiáng)勢(shì)還是拒絕，但無法阻擋這種英語強(qiáng)勢(shì)的出現(xiàn)。
3.由于語言和政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國際傳播業(yè)等領(lǐng)域是緊密相聯(lián)的。英語語言強(qiáng)勢(shì)必然也會(huì)反過來進(jìn)一步強(qiáng)化這個(gè)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國際傳播業(yè)上的強(qiáng)勢(shì)。也就是說，英語強(qiáng)勢(shì)不是簡(jiǎn)單的語言世界性的問題，它會(huì)通過其強(qiáng)勢(shì)地位運(yùn)用各種手段對(duì)世界其他國家的各個(gè)方面（包括語言）產(chǎn)生影響。
四、英語強(qiáng)勢(shì)的影響
英語強(qiáng)勢(shì)的影響像把雙刃劍。它們可以是正面的，也可以是負(fù)面的，也可以同時(shí)出現(xiàn)，即一個(gè)看似是負(fù)面的影響往往也會(huì)伴隨著有利的一面，反之亦然。有趣的是這一點(diǎn)不但適用于非英語國家，也同樣適用于英語國家本身。
1.對(duì)英語國家的影響
對(duì)英語國家或以英語為母語的人口而言，英語強(qiáng)勢(shì)所帶來的影響應(yīng)該說正面、有利的影響要多于負(fù)面、不利的影響。首先英語強(qiáng)勢(shì)使得這些國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化，這些強(qiáng)勢(shì)反過來又會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)英語的強(qiáng)勢(shì)；其次，英語強(qiáng)勢(shì)還會(huì)促使這些國家的國民自然產(chǎn)生一種民族優(yōu)越感，使他們覺得作為英語人口的榮譽(yù)感。從長遠(yuǎn)講，這是英語強(qiáng)勢(shì)給英語國家?guī)淼淖畲蠛锰帲ɑ蛴欣绊懀驗(yàn)檫@會(huì)使得整個(gè)國家和民族始終保持一種高昂姿態(tài)并會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的凝聚力。當(dāng)然，這種優(yōu)越感和榮譽(yù)感在各個(gè)英語國家中的表現(xiàn)程度也會(huì)有差別，實(shí)力最強(qiáng)的美國可能表現(xiàn)最為強(qiáng)烈。
但是，這種強(qiáng)勢(shì)所帶來的優(yōu)越感和榮譽(yù)感有時(shí)也會(huì)帶來負(fù)面影響。例如，由于英語在世界范圍內(nèi)的通用性和便利性，多數(shù)英語國家的國民沒有興趣去了解其他國家和文化，較少關(guān)心國際新聞,也不想學(xué)習(xí)外國語。據(jù)了解，以英語為母語的人使用其他語言能力最差。2000年，全美所有大學(xué)學(xué)習(xí)阿拉伯語的人中，只有9人畢業(yè)，而英國是歐洲使用語言最單一的國家。這種惰性使得他們會(huì)越來越封閉，思維方式也會(huì)逐步僵化。[18]
此外，英語強(qiáng)勢(shì)及其普及性也會(huì)導(dǎo)致英語的變種，如新加坡式、中式英語（普通話和英語混合）。這種變種不但會(huì)引起某種語言交流障礙，同時(shí)對(duì)英美兩國的英語語言本身也產(chǎn)生了影響。《金融時(shí)報(bào)》指出對(duì)英語的真正挑戰(zhàn)來自那些把英語作為第二語言的人口，因?yàn)槟壳斑@些人口不但在數(shù)量上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英語母語人口，這些人口人數(shù)也正以迅猛速度增長。該報(bào)預(yù)言這種情況必將對(duì)英語本身產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。[19]
2.對(duì)非英語國家影響?yīng)?/p>
英語強(qiáng)勢(shì)給非英語國家?guī)淼挠绊懣赡芘c英語國家正好相反，其負(fù)面不利的影響可能要多于正面有利的影響。英語成為全球通用語言帶來的直接好處是不同國家的人們能夠自由地進(jìn)行交流，但是語言并不僅僅是傳播的工具，它同時(shí)也是文化的載體和身份的標(biāo)志。面對(duì)英語強(qiáng)勢(shì)的不可抗拒性，許多非英語國家覺得無可奈何，但對(duì)英語強(qiáng)勢(shì)所帶來的文化入侵（文化帝國主義）又表示擔(dān)憂，因?yàn)檫@些文化入侵所帶來的影響雖然看不見、摸不到，但確確實(shí)實(shí)存在，而且在短時(shí)間內(nèi)無法改變。有人甚至認(rèn)為文化帝國主義是這些殖民宗主國過去炮艦政策的延續(xù)，只是現(xiàn)在殖民的手段相對(duì)文明了一點(diǎn)。[20]
尤其是對(duì)那些少數(shù)語種和民族而言，英語的強(qiáng)勢(shì)可能是毀滅性的，甚至意味著他們的語言、文化和身份的消亡。語言的消亡這種情況古已有之，只是現(xiàn)在規(guī)模更大，速度更快而已。有人說到本世紀(jì)中有一半的語言會(huì)消失，而有人說是90%。[21]
對(duì)于那些也想成為語言強(qiáng)國的非英語西方國家（如法國）而言，這種無可奈何的心理更為明顯。現(xiàn)在，法國盡管每年花費(fèi)一億美元來推廣法語文化，但是法語在世界語言中的排名仍然只有第9位，而且法語的衰落仍到處可見。法國的科學(xué)家們清楚地意識(shí)到他們的處境，“要么用英語發(fā)表文章，要么說著法語默默無聞地死去”[22]。
于是，非英語國家便會(huì)面臨一種困境：是要融入世界、要現(xiàn)代化，還是要孤立自己、保持民族性？要現(xiàn)代化就必須融入世界，而要融入世界肯定會(huì)對(duì)于本民族的語言和傳統(tǒng)文化帶來一定的變化。從目前情況看，能否成功地走出這一困境在很大程度上決定了能否有效處理國際傳播中英語強(qiáng)勢(shì)的問題。
3.對(duì)中國的影響?yīng)?/p>
英語強(qiáng)勢(shì)對(duì)我國來說正面和負(fù)面的作用都有。從正面角度講，英語強(qiáng)勢(shì)的直接作用是促使英語在我國的大范圍的普及，從而有效提高了我國國民的素質(zhì)和國際化程度，改善了我國與世界接軌的軟環(huán)境。試想：如果在過去20年中沒有英語這座語言橋梁，我國改革開放的結(jié)局會(huì)怎樣？如果我國不引入英語強(qiáng)勢(shì)，不重視英語學(xué)習(xí)，不把英語水平與接受教育、晉升和就職等方面掛鉤，那么過去20年中就不可能出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的英語熱：從新概念英語，到3L,到《走遍美國》，到瘋狂英語，也不可能出現(xiàn)所謂的“英語經(jīng)濟(jì)”，也不可能每年大批中國莘莘學(xué)子赴國外留學(xué)，也不可能出現(xiàn)上文中提及的那么多英語媒體。
總之，沒有20多年來對(duì)英語強(qiáng)勢(shì)的有效吸收，就沒有我國現(xiàn)在具有初步國際化程度的大環(huán)境，而沒有這樣的大環(huán)境，我國要能夠加入世貿(mào)、申奧成功也是不可想象的。
我國的經(jīng)驗(yàn)表明，只要能把英語強(qiáng)勢(shì)處理得當(dāng)，只把英語當(dāng)作融入世界的工具使用，那么我們就能用較少的成本較快發(fā)展本國現(xiàn)代化，縮小落后的時(shí)間，為盡快進(jìn)行“趕超”打下基礎(chǔ)。
當(dāng)然，許多中國學(xué)者對(duì)目前的英語強(qiáng)勢(shì)和普及所帶來的潛在危險(xiǎn)表示擔(dān)憂。1998年在哈爾濱召開的“技術(shù)進(jìn)步和當(dāng)今世界發(fā)展”研討會(huì)上，他們認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)時(shí)代，語言的強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)觸發(fā)文化強(qiáng)勢(shì)，從而產(chǎn)生新的不公正。[23]
這種擔(dān)憂顯然是有道理的。只要看一下英語在漢語中的滲透就可以知道：政府官員在記者招待會(huì)上隨口會(huì)說出WTO、PNTR、APEC等英語縮寫，仿佛說自己家鄉(xiāng)話一樣。年青人中更是滿口TOEFL、GRE、NBA。即使你問一位老太太去醫(yī)院干嗎，她會(huì)回答：“我做CT”。
著名社會(huì)語言學(xué)家陳原認(rèn)為這是漢語的奇觀，奇在沒有任何紅頭文件規(guī)定的情況下，英語單詞會(huì)如此自然地出現(xiàn)在漢語中，即使像老太太不懂CT為何義但照說無妨。[24]
那么，如何看待英語強(qiáng)勢(shì)在帶來積極作用時(shí)也可能帶來潛在的危險(xiǎn)（負(fù)面作用）呢？如何看待英語強(qiáng)勢(shì)對(duì)漢語甚至我國文化可能會(huì)產(chǎn)生的負(fù)面作用？本文認(rèn)為首先我們沒有必要杞人憂天。正如陳原教授所說的那樣，有生命力的語言（或文化）從來不怕異物的“入侵”。任何語言都不是自給自足的，時(shí)不時(shí)會(huì)攙雜一些異物才能豐富和發(fā)展自己。[25]從另一個(gè)角度看，漢語在英語強(qiáng)勢(shì)面前能夠有效吸收眾多的英語單詞，正是漢語有生命力和活力的表現(xiàn)。因此，面對(duì)英語的強(qiáng)勢(shì)和我們漢語的彈性，我們應(yīng)該充滿自信心和自豪感，而不是滿懷憂慮感。
語言如此，文化當(dāng)然也如此。中華文化五千年來之所以能源遠(yuǎn)流長靠的就是其能去粗取精的特性。西方文化通過英語強(qiáng)勢(shì)必然會(huì)影響我國的文化。但是，從長遠(yuǎn)講，我們?nèi)绻芪⊥鈬幕木A，去其糟粕，中華文化也一定會(huì)在吸收西方文化的基礎(chǔ)上獲得新的發(fā)展，更顯示其強(qiáng)大的生命力。
五、結(jié)束語：英語強(qiáng)勢(shì)的未來
在英語強(qiáng)勢(shì)之前，其他語言（如拉丁語、世界語、法語和德語）也曾出現(xiàn)過強(qiáng)勢(shì)，但是隨著講這種語言的國家影響力的下降，這些語言的強(qiáng)勢(shì)已經(jīng)不復(fù)存在，有的甚至已經(jīng)死亡。那么，英語也會(huì)沉浮嗎？英語會(huì)像其他語言一樣出現(xiàn)頹勢(shì)嗎？
答案當(dāng)然是肯定的。既然其他語言都會(huì)沉浮，英語也不應(yīng)該是個(gè)例外。那么英語頹勢(shì)的標(biāo)志是什么呢？《英語的未來》的作者大衛(wèi)·格雷多爾（DavidGraddol）認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一大標(biāo)志，他認(rèn)為英語出現(xiàn)頹勢(shì)的標(biāo)志可能是當(dāng)重大技術(shù)發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)在中國或其他國家的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候英語的重要性可能會(huì)大幅度下降。[26]
科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是一個(gè)標(biāo)志，但筆者認(rèn)為英語出現(xiàn)頹勢(shì)肯定還會(huì)在其他方面（如政治影響力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等）有所表現(xiàn)，畢竟一種語言的強(qiáng)勢(shì)是靠其他強(qiáng)勢(shì)來支撐的。事實(shí)上，英語國家公民中對(duì)國際新聞缺乏興趣、對(duì)世界事務(wù)缺乏了解以及學(xué)習(xí)外國語言所表現(xiàn)出的“低能”都表明了這些英語國家（至少在這些方面）的不靈活性甚至僵化趨勢(shì)。從長遠(yuǎn)來講，這也許是英語走向頹勢(shì)的開始，但是應(yīng)該承認(rèn)這一過程將是漫長的。
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促進(jìn)羅平生態(tài)旅游在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中構(gòu)建新型生態(tài)旅游觀“綠水青山就是金山銀山”。羅平有瀑布及河流數(shù)條，水能蘊(yùn)藏量達(dá)105萬千瓦，具備建設(shè)大型水庫的條件，已相繼建成魯布革、臘莊等大中小型水電站，被譽(yù)為“電力之鄉(xiāng)”。水資源的開發(fā)利用與管理是生態(tài)旅游的重要保證。自然風(fēng)光之美在于水，“如麗江悠閑古樸之美在于水，大理恬靜典雅之美也在于水，怒江險(xiǎn)峻壯闊之美還在于水，羅平迂回樸素之美仍在于水。”水在少數(shù)民族文化中具有豐富深刻的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)。另外，“不同的文化類型形成不同的資源觀。資源觀不同，開發(fā)利用資源方式類型也就不同，這是人類不同文明形成的重要基礎(chǔ)條件。”羅平有中國最美的峰林———金雞峰林，生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展離不開獨(dú)特的自然條件，其中山林資源既能給生態(tài)旅游提供優(yōu)美環(huán)境和物質(zhì)保障。“叢林還是從事精神文化再生產(chǎn)的‘天然課堂’，宗教祭祀活動(dòng)和民族傳統(tǒng)文化教育就在叢林中進(jìn)行。”民族性格和民族情懷與山林形態(tài)有密切關(guān)系，山林形態(tài)影響著民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展。山林在少數(shù)民族內(nèi)心中具有神圣地位，旅游文化資源的開發(fā)重在對(duì)山水資源的保護(hù)、利用與傳播。
二、通過廣告?zhèn)鞑ッ褡逦幕蕴嵘褡逦幕放浦?/p>
羅平旅游文化資源非常豐富，其中少數(shù)民族文化資源獨(dú)特鮮明，有長底布依族鄉(xiāng)、舊屋基彝族鄉(xiāng)、魯布革布依族苗族鄉(xiāng)。少數(shù)民族文化是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的特色，是生態(tài)旅游中最接地氣的文化，人的幸福與發(fā)展是生態(tài)旅游的根本。生態(tài)旅游離不開人文情懷和民族特色。民族文化產(chǎn)業(yè)和民族文化品牌是生態(tài)旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。“在當(dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)不僅已成為一些國家舉足輕重的國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，而且也日益深刻的介入了人們的日常生活之中。”品牌是產(chǎn)業(yè)的支撐，是國家的形象，也是民族的標(biāo)志。在旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要民族文化資源的科學(xué)利用和轉(zhuǎn)化。羅平民族文化資源豐富，需要深入挖掘和發(fā)展。在民族文化的發(fā)展中強(qiáng)化民族文化元素，把民族文化標(biāo)志和文化符號(hào)融入媒體，大力傳播民族文化，提升民族文化認(rèn)同感。因此，羅平政府及相關(guān)部門需要重視少數(shù)民族文化市場(chǎng)建設(shè)，發(fā)展民族企業(yè)，塑造民族文化品牌，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
三、把高原特色農(nóng)業(yè)的文化休閑融于廣告促進(jìn)文化互動(dòng)與傳播
在羅平旅游文化建設(shè)中發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢(shì)，把獨(dú)特的農(nóng)業(yè)資源發(fā)展為特色產(chǎn)業(yè)，通過技術(shù)培育農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，通過市場(chǎng)創(chuàng)造特色商品，通過廣告打造知名品牌。現(xiàn)代新型特色農(nóng)業(yè)文化需要體現(xiàn)生態(tài)與環(huán)保、人文與互動(dòng)、健康與幸福的理念。通過高原特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造休閑農(nóng)業(yè)觀光園、特色農(nóng)業(yè)生態(tài)園以及民族文化體驗(yàn)區(qū)、農(nóng)業(yè)特色采摘區(qū)等旅游休閑度假區(qū)。以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，游客為中心，圍繞吃、住、行、娛、購、游等項(xiàng)目，發(fā)展以布依族特色為主的多民族文化產(chǎn)業(yè)。開發(fā)各種工藝品和紀(jì)念品，推進(jìn)特色休閑旅游商品綜合開發(fā)。通過鄉(xiāng)村文化互動(dòng)和展示，形成一體化的鄉(xiāng)村文化旅游特色，充分體現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的民族性、地域性、生態(tài)性、時(shí)代性。把羅平高原特色農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵融于廣告?zhèn)鞑ィ訌?qiáng)對(duì)游客的吸引力。生態(tài)旅游是人與自然、人與人和諧互動(dòng)的過程?；?dòng)是文化活力的體現(xiàn)，文化互動(dòng)與體驗(yàn)具有重要的傳播效應(yīng)。旅游中游客除了感受美麗的自然風(fēng)光，重要的是搭建平臺(tái)和空間實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)與文化體驗(yàn)。一是民族文化互動(dòng)體驗(yàn)與休閑旅游。關(guān)鍵是保持民族日常生活狀態(tài)，通過民族文化風(fēng)情園、民族文化休閑莊、民族節(jié)日與文化論壇、民族文化博物館等搭建互動(dòng)平臺(tái)。生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展需要加強(qiáng)民族文化實(shí)踐，優(yōu)化文化互動(dòng)方式，提升民族文化的互動(dòng)能力和適應(yīng)能力。在民族文化互動(dòng)中增進(jìn)民族情感，強(qiáng)化民族印象，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，提升旅游質(zhì)量。二是城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游。實(shí)現(xiàn)城市有個(gè)性、鄉(xiāng)村有特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。羅平城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與農(nóng)業(yè)休閑旅游可以采用這些模式:農(nóng)產(chǎn)品耕種參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品采摘參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品加工參與互動(dòng)傳播模式、農(nóng)產(chǎn)品營銷參與互動(dòng)傳播模式、科普教育示范區(qū)傳播模式、友好城市互動(dòng)傳播模式、節(jié)日盛會(huì)參與互動(dòng)傳播模式(包括旅游文化節(jié)、飲食文化節(jié)、交易會(huì)、訂貨會(huì)、高端論壇、書畫攝影大賽、廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽等)等。
四、羅平旅游文化建設(shè)中廣告?zhèn)鞑ッ襟w的選擇與整合
廣告是經(jīng)濟(jì)的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開廣告?zhèn)鞑?。游客總是通過廣告獲得信息，產(chǎn)生想象，作出判斷，帶著愿景，朝著旅游目標(biāo)，到達(dá)旅游景點(diǎn)。“現(xiàn)代傳播媒介是文化產(chǎn)業(yè)的重要形態(tài)。”
(一)戶外廣告是羅平旅游文化傳播的重要推力
戶外廣告是了解地方文化的窗口，通過戶外廣告可以提升羅平整體文化形象。戶外廣告主要圍繞高原特色農(nóng)業(yè)、自然景觀、人文景觀、民族文化、專園文化、美食文化、酒文化進(jìn)行設(shè)計(jì)和傳播。
1.注重羅平戶外廣告的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。
在城市生活空間中戶外廣告具有獨(dú)特的視覺效果。“如同吃是人的一種日常行為一樣，看也是人的一種日常行為。”羅平做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，戶外廣告需要重大改革和提升。在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中戶外廣告需要全面規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在廣告設(shè)計(jì)與傳播中體現(xiàn)羅平的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美、自然美、和諧美。根據(jù)羅平的旅游特點(diǎn)，“戶外廣告在設(shè)計(jì)上形、色、韻融合，把視覺、景觀、審美和諧統(tǒng)一。充分考慮戶外廣告的形制、大小、顏色、光線、內(nèi)容、特色、動(dòng)靜、韻味、運(yùn)用。做到有對(duì)稱、對(duì)比、韻律、均衡、特技、漸變、互動(dòng)之美，避免造成無序、雜亂、密集、浮躁、野蠻的城市廣告空間。關(guān)注廣告與車速、視距之間的安全關(guān)系。”另外，標(biāo)志是形象傳播的有力符號(hào)，戶外廣告雕塑和標(biāo)志的設(shè)計(jì)運(yùn)用可以提升羅平城鎮(zhèn)形象。標(biāo)志和雕塑的凝練來源于該城市和村寨的歷史文化和未來發(fā)展，充分體現(xiàn)城市與村寨的文化與審美、功能與品味。“廣告主要表現(xiàn)視覺形象和精神內(nèi)涵，包括造型創(chuàng)意設(shè)計(jì)、燈光顏色組合、精神思想引導(dǎo)、文化內(nèi)涵展示等。”羅平有獨(dú)特的文化資源，可以根據(jù)多情的布依、金色的菜花、浪漫的蝶戀花、勤勞的蜜蜂、銀色的瀑布、豐富的歷史等元素進(jìn)行雕塑與標(biāo)志設(shè)計(jì)。
2.羅平戶外廣告需要提升層次和強(qiáng)化風(fēng)格。
戶外廣告是城市的美容師和魔術(shù)師，也是城市和民族村寨形象的重要部分。城市的大氣與宏闊需要有特色的戶外廣告作為視覺展示。羅平有天然和諧的民族文化資源和自然風(fēng)光，羅平的發(fā)展需要改革現(xiàn)有戶外廣告，訂制符合羅平發(fā)展特點(diǎn)的高質(zhì)量的戶外廣告。戶外廣告需要圍繞羅平旅游品牌、人文歷史、民族文化、特色農(nóng)業(yè)、自然風(fēng)光等設(shè)計(jì)，要求具有視覺震撼力和視覺沖擊力。廣告設(shè)計(jì)需要有吸引力和引導(dǎo)性，重在強(qiáng)化民族、生態(tài)、和諧、發(fā)展的理念，彰顯地方特色，傳播民族精神和生態(tài)美景。要求戶外廣告策劃與設(shè)計(jì)有思想性、創(chuàng)意性、科技性、整體性、互動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)雕塑化、數(shù)字化、公益化、彩光化、藝術(shù)化空間拓展和延伸，充分體現(xiàn)羅平生態(tài)與休閑、詩意與浪漫、鄉(xiāng)愁與回憶的個(gè)性與特色。同時(shí)在城市戶外廣告中“充分有效利用LED技術(shù)和媒體，實(shí)現(xiàn)彩光的組合與交集提升城市的整體形象，通過光的延伸展現(xiàn)一座城市的魅力。”這是羅平中小城市廣告的發(fā)展空間選擇。
(二)媒介整合運(yùn)用是羅平旅游文化傳播的有效途徑
過去羅平旅游文化的建設(shè)與傳播存在誤區(qū)與短板，目前羅平旅游處在發(fā)展與轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要加強(qiáng)媒介的整合性和集約性傳播。以羅平形象廣告為目標(biāo)，重在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的組合運(yùn)用，提升羅平的傳播效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，以保護(hù)和提升羅平旅游文化形象。進(jìn)一步加強(qiáng)游客對(duì)羅平旅游的信仰和印象，加強(qiáng)旅游文化建設(shè)，提升旅游服務(wù)層次，鞏固和提升游客對(duì)羅平旅游的信心。使羅平旅游文化產(chǎn)業(yè)邁向成熟的階段，形成旅游文化品牌。根據(jù)羅平獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和豐富多樣的資源，在電視、網(wǎng)絡(luò)等廣告媒介的整合中圍繞“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游和“羅平印象”國際旅游文化節(jié)進(jìn)行廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
1.“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
該旅游品牌的消費(fèi)客源市場(chǎng)首先要定位在相鄰的云南、貴州、廣西一帶的游客，其次是其他省市游客。根據(jù)消費(fèi)者的群體分布，廣告?zhèn)鞑ッ浇榭梢赃x擇曲靖電視臺(tái)、云南省電視臺(tái)、貴州電視臺(tái)、廣西電視臺(tái)和中央電視臺(tái)做廣告。由于“羅平印象”生態(tài)休閑文化旅游不受時(shí)間的限制，因此主要按遲效性廣告要求廣告，采用均衡時(shí)間策略，要求時(shí)間均衡、時(shí)限從容、頻度波動(dòng)小。有計(jì)劃地反復(fù)對(duì)目標(biāo)游客進(jìn)行廣告的策略，其目的是為了持續(xù)地加深游客對(duì)該旅游品牌的印象，保持游客的記憶，挖掘旅游市場(chǎng)潛力，擴(kuò)大旅游品牌的知名度。廣告創(chuàng)意制作圍繞主題，注重廣告表現(xiàn)形式的變化，給人以新鮮感。廣告的頻度也要疏密有致，不能產(chǎn)生單調(diào)感。主要采用固定頻度策略，其目的在于實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的持續(xù)的廣告效果。
2.“羅平印象”國際旅游文化節(jié)廣告?zhèn)鞑ァ?/p>
多元文化背景下的音樂教學(xué)要最大范圍地滲透多元文化，讓學(xué)生接受多元文化的熏陶，使他們更加深刻地領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，要想實(shí)現(xiàn)這一愿望，首先就要從音樂教學(xué)工作者著手，因?yàn)樗麄兪侵苯拥囊魳方虒W(xué)者，承擔(dān)著傳播音樂文化的重要任務(wù)，使他們?cè)谝魳方虒W(xué)中形成強(qiáng)烈的多元文化滲透意識(shí)，不斷豐富他們的文化，培養(yǎng)并拓展他們的文化視野，打破其保守、傳統(tǒng)的文化觀念，在音樂教學(xué)過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育，而且也要積極進(jìn)入外來音樂，豐富學(xué)生的音樂文化知識(shí)，培養(yǎng)他們欣賞多元音樂藝術(shù)的潛能，提高他們的音樂鑒賞水平，在向?qū)W生講述音樂表現(xiàn)技巧的同時(shí)，也應(yīng)該注重文化內(nèi)涵的熏染和熏陶，音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心，能夠?qū)捜莸亟邮芨髅褡逡魳?，?duì)各種文化背景下的音樂都能夠等閑視之，只有這樣才能夠借助音樂教學(xué)這一平臺(tái)來傳播多元文化，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)的豐富和積累，提高他們的綜合能力與表現(xiàn)力。
2、音樂技能教育與文化素養(yǎng)教育同步進(jìn)行
音樂是一種藝術(shù)文化，一方地域、一個(gè)民族精神文化的象征，在文化傳播、傳承方面發(fā)揮著工具與載體等作用，音樂教育者必須強(qiáng)化這一認(rèn)識(shí)，善于從文化賞析、文化內(nèi)涵挖掘與文化藝術(shù)熏陶等角度開展音樂教學(xué)，使音樂教學(xué)課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息，為學(xué)生打造一個(gè)濃郁的音樂文化課堂氛圍，使學(xué)生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)課堂不應(yīng)該局限于演唱技術(shù)或旋律特征等技術(shù)層面的教學(xué)，而是要在此基礎(chǔ)上傳達(dá)文化因素，渲染文化氛圍，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)品位和修養(yǎng)。例如：在小學(xué)音樂課本中，有一章題目為“冬天的節(jié)日”的篇章，這一音樂教學(xué)主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息，因?yàn)椴煌膰?、不同的民族都有自己的?jié)日傳統(tǒng)，教師可以根據(jù)中國傳統(tǒng)節(jié)日來介紹本民族音樂，例如：除夕或春節(jié)中的“花好月圓”類似的節(jié)日歌曲，讓學(xué)生欣賞這一民族音樂的文化風(fēng)格，同時(shí)也要對(duì)應(yīng)引入西方國家節(jié)日，如：圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)等等，同時(shí)也配上對(duì)應(yīng)的慶祝音樂，經(jīng)過鑒別與賞析學(xué)生就會(huì)有所感悟、有所收獲，感受到不同民族生活環(huán)境下，不同民族文化背景下音樂的風(fēng)格差異，從而在心理上感受到各民族音樂文化特征，從而更加理解音樂與社會(huì)文化之間的關(guān)系，提高學(xué)生的文化鑒賞力與欣賞能力，從文化的角度去感受音樂的魅力，體會(huì)到多元文化的藝術(shù)魅力，從中理解音樂中滲透的社會(huì)文化、歷史文化、文學(xué)色彩、藝術(shù)氣息等等，多元文化傳播背景下的音樂教學(xué)必須以這些為核心，才能體現(xiàn)音樂教學(xué)的藝術(shù)文化價(jià)值。
3、改善與更新民族音樂課程體系
多元文化傳播背景下，必須重新創(chuàng)建一套科學(xué)的音樂課程體系，防止封閉式教學(xué)模式的出現(xiàn)，教師要有一種開放、自由的教學(xué)意識(shí)，積極豐富并更新教學(xué)內(nèi)容，改變教學(xué)形式，創(chuàng)新民族音樂課程教學(xué)體系，開拓學(xué)生的音樂知識(shí)視野，無論是古代、現(xiàn)代、國內(nèi)還是國外的經(jīng)典、知名音樂作品都應(yīng)該被納入學(xué)生音樂課程體系，成為音樂學(xué)習(xí)與欣賞的目標(biāo)對(duì)象，然而，多元文化下的音樂教學(xué)，并不意味著一味地崇洋，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化的同時(shí)，更重要的是要側(cè)重民族音樂的欣賞，支持民族音樂文化的傳播，在做好民族音樂欣賞的基礎(chǔ)上，來引進(jìn)國外知名音樂，教師可以利用多媒體技術(shù)來向?qū)W生播放一些國外音樂，讓學(xué)生通過形象的畫面，唯美的動(dòng)作表演，動(dòng)聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風(fēng)格特征、旋律特點(diǎn)并向?qū)W生傳達(dá)蘊(yùn)藏在這些音樂背后的文化內(nèi)涵，以此來豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生多種音樂鑒賞能力，多元文化欣賞能力，培養(yǎng)并提高學(xué)生的音樂藝術(shù)細(xì)胞。為了使音樂教學(xué)課堂更加生動(dòng)、形象、傳神，教師也可以將蘊(yùn)含在音樂背后的故事，讓學(xué)生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化，由此來培養(yǎng)學(xué)生的音樂賞析興趣，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
4、總結(jié)
（一）手機(jī)媒體傳播的移動(dòng)即時(shí)性———將人從“禁閉”中解放出來
手機(jī)媒體作為網(wǎng)絡(luò)媒體的補(bǔ)償和延伸，“糾正”了網(wǎng)絡(luò)媒體的時(shí)間偏向，使信息傳播由及時(shí)性轉(zhuǎn)變到即時(shí)性：最為快捷方便地傳播、接收信息。手機(jī)媒體將人從機(jī)器跟前和緊閉的室內(nèi)解放出來，真正地做到了將人類說話和走路這兩種基本交流方式結(jié)合到一起。3G、4G技術(shù)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了手機(jī)媒體與因特網(wǎng)的隨時(shí)連接，使之具有互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性，它的便攜性、移動(dòng)性又做到“隨時(shí)在線”“隨身在線”，用戶可以在高山草原、海濱沙灘、田野牧場(chǎng)一邊走路一邊與“世界”連接。無論用戶身在何處，只要用拇指操作手機(jī)就能接收來自世界各地的信息，包括專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)、自媒體提供的各種信息，實(shí)現(xiàn)“零時(shí)差”傳播。即使用戶不刻意打開游覽器搜索信息，裝載到手機(jī)中的各種新聞客戶端或者其他APP應(yīng)用軟件會(huì)不斷地向用戶推送及時(shí)的新聞信息，鈴聲和振動(dòng)也會(huì)提醒用戶查看。它讓靜態(tài)的信息接收方式轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的實(shí)時(shí)接收。
（二）手機(jī)媒體跨平臺(tái)傳播———“人性化”傳播體驗(yàn)
媒介工具是人類傳遞信息的中介和平臺(tái)，因此作為媒介工具之一的手機(jī)媒體自身也就是一個(gè)信息傳輸?shù)钠脚_(tái)，用戶可以通過語音通話、短信、彩信的方式發(fā)送文字、圖片、音頻、視頻信息。此外，如今的智能手機(jī)所具有獨(dú)立的操作系統(tǒng)，使手機(jī)可以如電腦一樣安裝軟件、游戲等第三方服務(wù)商提供的程序，這使手機(jī)媒體具有了整合多種平臺(tái)的功能，實(shí)現(xiàn)信息跨平臺(tái)交流。這種跨平臺(tái)交流消除了用戶通過進(jìn)入Web搜索的繁瑣步驟，實(shí)現(xiàn)“一站式”到達(dá)，將人們從攜帶眾多電子設(shè)備和繁瑣的程序中解脫出來，同時(shí)也改變著信息以網(wǎng)頁為主要承載的模式，凸顯了手機(jī)媒體傳播的“人性化”。換言之，手機(jī)媒體傳播的“人性化”是對(duì)用戶使用媒介工具的人性化滿足。手機(jī)媒體屏幕小、方便攜帶、移動(dòng)性極強(qiáng)等特點(diǎn)，也促使第三方平臺(tái)針對(duì)手機(jī)媒體的特性做出了相應(yīng)的調(diào)整。以新浪微博iPhone4.6.1版為例，手機(jī)版與網(wǎng)頁版相比主要的變化有：第一，主界面以可視化、簡(jiǎn)約為主。界面的大面積用來承載信息，導(dǎo)航區(qū)從網(wǎng)頁版的左右兩邊調(diào)整至屏幕的上下區(qū)域。屏幕頂端從左到右依次是好友關(guān)注、分組下拉菜單、操作下拉菜單；分組菜單欄可以根據(jù)用戶需求將所關(guān)注的人進(jìn)行分組，這種分組查看信息可以提高重點(diǎn)信息的閱讀率。屏幕底從左到右依次是首頁、消息、“+”(微博書寫、等)、發(fā)現(xiàn)、我。導(dǎo)航區(qū)分類清晰明了，圖標(biāo)設(shè)計(jì)醒目，風(fēng)格簡(jiǎn)約，使整個(gè)界面具有簡(jiǎn)潔方便、誤操作少、可用性高和良好易用性的特點(diǎn)。除此之外，用戶還可以自主選擇更換其他的免費(fèi)或付費(fèi)的個(gè)性化界面裝備。第二個(gè)變化源于手機(jī)的定位、重力傳感器和二維碼掃描功能。這使得手機(jī)微博在功能上添加了與地理位置相關(guān)的信息，如帶地理位置的微博、搜周邊的好友、搖一搖等功能。重力傳感器和二維碼掃，則使用戶無需鍵入文字搜索，通過輕輕搖一搖就能搜索到信息和正在一起搖的人，掃一掃就查找微博用戶以及查看信息。這些也是手機(jī)版微博與網(wǎng)頁版微博最大的不同。界面的調(diào)整和功能的設(shè)計(jì)也充分體現(xiàn)了“以人為中心”的理念。在2012年2月，新浪微博擁有的3億多的注冊(cè)用戶中，60%活躍用戶是通過移動(dòng)終端登錄，而通過手機(jī)媒體登錄占所有通過移動(dòng)終端登錄的64%。[4]可以說，通過手機(jī)媒體，微博成功地幫助人們?cè)凇暗群驎r(shí)間”里或不同的轉(zhuǎn)化場(chǎng)景中提供了傳播信息、建構(gòu)自我的契機(jī)。這樣跨平臺(tái)的信息交流互動(dòng)會(huì)成為未來信息傳播的必然趨勢(shì)，進(jìn)而也將帶來更為“人性化”的傳播過程與使用體驗(yàn)。
（三）手機(jī)媒體傳播的互動(dòng)性———彰顯用戶的“自主性”
手機(jī)媒體作為新媒體的杰出代表，繼承了新媒體開放互動(dòng)式的傳播方式。較之網(wǎng)絡(luò)媒體，手機(jī)媒體的傳播進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)媒介的特殊地位，清除了一般受眾進(jìn)入媒體的障礙，使得每一個(gè)人都能行使自己的信息權(quán)與意見表達(dá)權(quán)，實(shí)現(xiàn)與傳播者雙向溝通。手機(jī)媒體的移動(dòng)即時(shí)性，形成了一個(gè)“無所不在”的5A傳播環(huán)境：通過手機(jī)，任何人（Any-one）可以在任何時(shí)間（Anytime）、任何地點(diǎn)（Anywhere）通過文字、聲音、圖像等任何媒介（Anymedia）傳播任何信息（Anymessage）。在這樣的情況下，傳播者和接收者的界限也變得更為模糊，它們的角色可以瞬時(shí)互換，相互融合。用戶不再是單一的信息接收者、意見的反饋方，手機(jī)所具有的隨寫、隨拍、隨錄、隨轉(zhuǎn)、隨發(fā)的功能，使得每一個(gè)用戶都能針對(duì)某一信息進(jìn)行及時(shí)的補(bǔ)充、評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)，然后迅速傳播開來，克服了傳統(tǒng)媒體線性傳播的直線性、孤立性等缺陷，真正實(shí)現(xiàn)傳播過程的“雙向循環(huán)”。手機(jī)媒體具有的集約各種媒體的功能，使用戶可以自由選擇通過編寫文字、拍攝照片和影像等方式進(jìn)行直接互動(dòng)傳播。而在傳播渠道的選擇上，用戶同樣具有高度的自，既可以通過短信、彩信、微信、移動(dòng)QQ等方式進(jìn)行人際傳播，也可以通過微博、論壇、博客、社區(qū)等平臺(tái)進(jìn)行群體傳播、組織傳播，甚至大眾傳播。手機(jī)媒體成為人能夠“掌握”和控制的媒體，彰顯了用戶的自主性，體現(xiàn)了手機(jī)媒體對(duì)用戶地位的人性化尊重。
（四）手機(jī)媒體傳播“碎片化”———打造“個(gè)性化”傳播
手機(jī)傳播的即時(shí)性，將信息傳遞的周期縮短到以分、秒計(jì)算。同時(shí)，手機(jī)具有的儲(chǔ)存功能，使人們不再被“釘”在某個(gè)固定的時(shí)間段接受信息，而是能夠自由地選擇何時(shí)查閱信息，做到信息接收的異步性，將傳播的時(shí)間分離、肢解，呈現(xiàn)傳播時(shí)間的“零散化”。同時(shí)，這種零散化要求信息能夠簡(jiǎn)明扼要地傳遞其最核心的內(nèi)容，使用戶能夠在零碎零散的時(shí)間里能快速獲取信息，亦或是分段的內(nèi)容，使其在被打斷后能在下一個(gè)零碎時(shí)間里繼續(xù)閱讀觀看，造成信息的“破碎化”。此外，作為差異性個(gè)體的用戶，他們對(duì)信息需求的類型不盡相同，迫使手機(jī)媒體的傳播呈現(xiàn)“分眾化”的趨勢(shì)，使聚集的人群形成了無數(shù)的“碎片”。每一個(gè)用戶都可以通過定制與自身的需求和興趣相應(yīng)的內(nèi)容或下載相應(yīng)的應(yīng)用軟件，將自己所需要的信息拉出來。手機(jī)定位等功能，可針對(duì)用戶身處的環(huán)境推送與地理位置相關(guān)的信息。手機(jī)媒體的這種傳播將會(huì)最大限度地體現(xiàn)個(gè)人的差異和需求，最大限度地實(shí)現(xiàn)在信息需求方面的個(gè)人價(jià)值。而這種傳播形態(tài)也印證了未來學(xué)家尼葛洛龐帝預(yù)言：在后信息時(shí)代，信息將變得極端個(gè)人化，這種個(gè)人化是窄播的延伸，媒介的受眾從大眾到較小的和更小的群體的。手機(jī)媒體與生俱來的個(gè)性化、情景性，以及傳播的“破碎化”（時(shí)間“零散化”、信息“破碎化”、傳播“分眾化”），使得手機(jī)成為適合于不同人的個(gè)性化物品，成為用戶打造個(gè)性化傳播的平臺(tái)，突出了手機(jī)媒體對(duì)用戶使用信息的人性化滿足。
二、手機(jī)媒體推動(dòng)消費(fèi)觀念的改變
近幾年，我國新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會(huì)的重要組成部分。從時(shí)間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對(duì)終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人如果不接受漫長、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會(huì)有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞?dòng)^點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時(shí)，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會(huì)中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對(duì)終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對(duì)全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國教科發(fā)表《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對(duì)新聞媒介下受眾加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的認(rèn)識(shí)，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對(duì)終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國教育目標(biāo)之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國國情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響
從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的需求，無論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。
3、新聞媒介如何推廣終身教育思想
