發(fā)布時(shí)間：2023-04-01 10:12:46
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳播學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
近幾年，我國(guó)新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會(huì)的重要組成部分。從時(shí)間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國(guó)著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”哲學(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對(duì)終身教育思想比較重視，無論是西方國(guó)家所推崇的自由與平等，還是東方國(guó)家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人如果不接受漫長(zhǎng)、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會(huì)有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞?dòng)^點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時(shí)，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會(huì)中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對(duì)終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對(duì)全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國(guó)教科發(fā)表《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對(duì)新聞媒介下受眾加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的認(rèn)識(shí)，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對(duì)終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國(guó)新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國(guó)教育目標(biāo)之中。近幾年，我國(guó)新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國(guó)國(guó)情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響
從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國(guó)新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的需求，無論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。
3、新聞媒介如何推廣終身教育思想
一、媒介社會(huì)化研究的兩條路徑和問題
在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(CNKI)中檢索關(guān)鍵詞“媒介化社會(huì)”，可以搜集到的相關(guān)論文達(dá)兩百多篇。其中，發(fā)表于2006年的《媒介融合：粘聚并造就新型的媒介化社會(huì)》一文已經(jīng)被引用兩百多次，在學(xué)界的影響力可見一斑。這也間接地說明了“媒介化社會(huì)”在學(xué)界的研究熱度。但是這篇論文重點(diǎn)介紹的是互聯(lián)網(wǎng)所帶來的媒介融合浪潮，媒介社會(huì)化只是作為媒介融合的一個(gè)結(jié)果被簡(jiǎn)單提及，并未對(duì)其特征進(jìn)行詳細(xì)描述。不過其中關(guān)于“媒介人”和“擬態(tài)環(huán)境”的理論闡釋，開拓了媒介化社會(huì)研究的理論視野，成為許多后續(xù)研究的起點(diǎn)。不過，學(xué)界早在2004年舉行的“2004中國(guó)傳播學(xué)論壇”上已經(jīng)把“媒介化社會(huì)：現(xiàn)狀與趨勢(shì)”作為論壇主題，積聚了一批頗具開創(chuàng)性的研究成果。在李雙龍、王婷婷對(duì)論壇所做的綜述中可以看到，在“媒介社會(huì)化”這一主題之下，大會(huì)研討的內(nèi)容涉及到了包括傳者、內(nèi)容、媒介、受眾、效果等傳播學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域。12]這也顯示了“媒介化社會(huì)”這一概念對(duì)新聞傳播學(xué)研究問題的包容性和概括力。國(guó)內(nèi)對(duì)于媒介化社會(huì)的研究文章從2006年開始大量增加，這在一定程度上和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展程度、媒介融合的推進(jìn)切實(shí)影響到了人們的生活體驗(yàn)。有學(xué)者提出社會(huì)的媒介化是與大眾傳媒的發(fā)展同步的，只不過“其突破性進(jìn)展卻是在電視普及之后”，互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使這一過程達(dá)到了前所未有的高度。不過一些研究者仍然習(xí)慣將媒介視為媒介化社會(huì)研究的中心，通過實(shí)證調(diào)查研究當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的媒介化程度，即受眾的媒介依賴程度、受眾對(duì)媒體的角色認(rèn)知等。有的則將研究的中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的特定群體(如少數(shù)民族、“農(nóng)民工”等)身上，從媒體的“賦權(quán)”功能分析社會(huì)媒介化所帶來的權(quán)力格局變化。[51有學(xué)者從輿論學(xué)的角度關(guān)注媒介化社會(huì)中的輿論表達(dá)特點(diǎn)，實(shí)際上是闡述網(wǎng)絡(luò)自媒體的出現(xiàn)所帶來輿論生成過程的變化。這些研究大多以媒介建構(gòu)社會(huì)的功能為出發(fā)點(diǎn)，遵循行政研究的路徑，旨在通過研究媒介建構(gòu)社會(huì)的特點(diǎn)，來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。但在媒介技術(shù)日新月異的今天，仍然以媒介為中心和出發(fā)點(diǎn)研究媒介與社會(huì)的關(guān)系，已經(jīng)不足以理解兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。正如有學(xué)者提出的，傳統(tǒng)想象空間已經(jīng)不能解釋媒介與社會(huì)之間的關(guān)系，我們要想更好地理解媒介、理解社會(huì)并進(jìn)而創(chuàng)新和完善社會(huì)管理，～個(gè)必要的前提就是重新思考媒介的定位。[71應(yīng)該看到，在社會(huì)媒介化的過程當(dāng)中，媒介自身也在經(jīng)歷著社會(huì)化的過程。從傳統(tǒng)媒體的中心輻射式大眾傳播到社會(huì)化媒體的病毒裂變式傳播，媒體已經(jīng)不是天然地站在社會(huì)信息流通的中心。位置結(jié)構(gòu)的改變也必然要求學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，也有一些不多的研究在關(guān)注社會(huì)的媒介化有可能帶來諸多弊端。這種研究批判的路徑其實(shí)也是“媒介化社會(huì)”的“題中應(yīng)有之義”。技術(shù)的過度發(fā)展和對(duì)人類的技術(shù)控制一直是潛伏于現(xiàn)代社會(huì)的深層憂慮。著名的反烏托邦小說《1984}／就描繪了一個(gè)統(tǒng)治者依靠大眾媒介重寫歷史、改造語言、清理思想、重構(gòu)社會(huì)的恐怖場(chǎng)景。因此有學(xué)者認(rèn)為，“媒介化社會(huì)”的概念“越過了和比較中性的信息化與國(guó)家發(fā)展的關(guān)聯(lián)，而進(jìn)入到與柏拉圖的‘洞穴寓言’、李普曼的‘偽環(huán)境’(即擬態(tài)環(huán)境)、甚至所謂媒介‘妖魔化’的關(guān)聯(lián)之中”。正是在這樣的警醒和反思基礎(chǔ)上，有研究者指出在媒介化社會(huì)中語境進(jìn)行媒介素養(yǎng)的研究有了更加顯著的意義，即使人們對(duì)現(xiàn)代傳媒擁有一種批判的能力(即素養(yǎng))，幫助人們解構(gòu)媒介的“編碼”，避免淪為媒介的奴隸。對(duì)媒介化社會(huì)的批判、對(duì)“媒介經(jīng)驗(yàn)”的不信任，在邏輯上也必然走向?qū)θ祟悺爸苯咏?jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)。有學(xué)者就認(rèn)為，“人類只能靠自己與生俱來的溝通本能，去訴說，去傾聽，去建立并實(shí)施新的關(guān)系或交往規(guī)則，幫助自己和自己關(guān)心的人找回人生在世的立足之地”。[101總的來看，媒介化社會(huì)的行政研究路徑較為細(xì)致地分析了媒介化社會(huì)的一些規(guī)律和特點(diǎn)，從社會(huì)建構(gòu)、話語抗?fàn)?、輿論生成等方面揭示了社?huì)媒介化所帶來的具體變化，其缺點(diǎn)則在于對(duì)媒介社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)色彩缺乏必要的警覺，對(duì)媒介技術(shù)帶給社會(huì)發(fā)展的積極作用過于樂觀，容易陷入媒介控制社會(huì)的傾向之中。媒介化社會(huì)的批評(píng)研究路徑對(duì)上述問題有著高度的警覺，但如何從此路徑進(jìn)一步增加人們對(duì)于媒介化社會(huì)的認(rèn)識(shí)和洞見，當(dāng)前的研究似乎還缺乏有力的回應(yīng)。實(shí)際上，我們所需要的是一個(gè)全新的媒介化社會(huì)研究路徑，它既應(yīng)該是有經(jīng)驗(yàn)的支撐、實(shí)證的力度，也應(yīng)該擁有批判的視野、思辨的深度。
二、諸多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)
不過，讓我們暫時(shí)重新把注意力集中到“媒介化社會(huì)”本身來，因?yàn)樗坪踝屛覀兛吹搅艘粭l理解諸多新聞傳播學(xué)命題和理論的路徑。19世紀(jì)30年代，大眾媒體的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)媒介化進(jìn)程的開始。隨著電視這種更加直觀化、娛樂化、大眾化的媒介的普及，人們對(duì)于大眾媒介的依賴程度大大地提高了，大眾媒介對(duì)于社會(huì)的控制力和影響力也與日俱增。而互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的繁榮發(fā)展，在提供方便快捷的資訊服務(wù)的同時(shí)，也大大地加重了人們的媒介依賴癥。社會(huì)的媒介化過程實(shí)質(zhì)上是媒介不斷獲得建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力和權(quán)力的過程，而新聞傳播學(xué)的研究始終是與社會(huì)的媒介化過程同步的。從這個(gè)意義上說，社會(huì)的媒介化是開展新聞傳播學(xué)研究的客觀對(duì)象，而媒介化社會(huì)可以看作是眾多新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。廈門大學(xué)陳賊如教授在其專著《心傳——傳播學(xué)理論的新探索》中曾對(duì)許多傳播學(xué)理論作過類似的總結(jié)。她認(rèn)為，如學(xué)術(shù)前沿“框架”、“議程設(shè)置”、“把關(guān)人”等美國(guó)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的很多紅火的理論都有一個(gè)共同的預(yù)設(shè)，即“媒介在一定程度上反映現(xiàn)實(shí)——有選擇地反映?！倍澳敲炊嗟目蚣芊治?、把關(guān)研究、議程設(shè)置，其目的都是為了推斷這些隱藏在傳媒內(nèi)容背后的(選擇的)‘標(biāo)準(zhǔn)’?！倍陉惤淌谒凑摷暗脑S多新聞學(xué)理論的背后，也同樣是以社會(huì)的媒介化為邏輯起點(diǎn)的。對(duì)新聞所作的定義“對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，已經(jīng)將新聞的事實(shí)屬性和建構(gòu)屬藏其中。社會(huì)媒介化所帶來的現(xiàn)實(shí)與鏡像之間的緊張關(guān)系是一切新聞學(xué)研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，所有的新聞理論無不指向于如何讓媒體更好地反映現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代媒體以向讀者提供信息，幫助讀者觀察外部世界為基本職能，這也是公眾對(duì)于大眾媒體的最低期待。這種功能和期待也是隨著現(xiàn)代新聞業(yè)職業(yè)倫理的發(fā)展而形成的。包括新聞專業(yè)主義、精確新聞學(xué)、新新聞主義等在內(nèi)的西方眾多關(guān)注新聞實(shí)踐活動(dòng)的新聞學(xué)理論，從根本上都是希望從認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值觀角度出發(fā)，探索如何拉近“擬態(tài)環(huán)境”與真實(shí)環(huán)境之間的距離。網(wǎng)絡(luò)媒體的巨大繁榮對(duì)新聞傳播學(xué)的理論研究產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響集中表現(xiàn)在新的媒體環(huán)境極大地改變了作為邏輯起點(diǎn)的媒介化社會(huì)的內(nèi)涵：大眾媒體的傳播中心地位被極大地削弱。一方面，媒介化社會(huì)作為新聞傳播學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，仍然有著頑強(qiáng)的學(xué)術(shù)生命力。例如，以大眾媒體為中心的傳統(tǒng)研究需要應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)媒體建構(gòu)新聞事實(shí)的挑戰(zhàn)，研究如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體采寫、傳播新聞。另一方面，更多的研究不得不放棄原來的中心，跟隨著媒介化社會(huì)的新內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向更加廣闊的傳播領(lǐng)域。而這種轉(zhuǎn)向?qū)⒔o我們帶來的不僅是豐富的社會(huì)實(shí)踐、大量的研究課題、廣闊的學(xué)術(shù)空間，還有來自理論刨新和研究方法的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我們可以把上一節(jié)結(jié)束時(shí)所希望探尋的全新的研究路徑拿來一起思考了。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯•W•凱瑞曾經(jīng)說過，“學(xué)術(shù)上的事往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)”。因此，我們探尋新的研究路徑，也必須要對(duì)研究的邏輯起點(diǎn)(即媒介化社會(huì))進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和改造。而凱瑞所帶給我們的啟示，遠(yuǎn)不止上面引用的這個(gè)判斷。他提出的儀式傳播理論，對(duì)我們完成研究起點(diǎn)的重建有很多啟發(fā)。
三、凱瑞的傳播儀式觀
詹姆斯•w•凱瑞在《作為文化的傳播》一書中提出了兩種不同的傳播觀，即傳播的傳遞觀(atransmissionviewofcommunication)和傳播的儀式觀(aritualviewofcommu—nication)，開拓了傳播學(xué)研究的新視野，推動(dòng)了美國(guó)傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向?！?。凱瑞提出的傳播的儀式觀，或儀式傳播理論，來源于杜威對(duì)傳播的洞見。他提出傳播“是人類共處的基礎(chǔ)所在”，“由于分享信息的凝聚力在一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)，社會(huì)便成為可能”。他以充滿宗教色彩的“儀式”一詞來指稱人們分享意義、傳播共識(shí)的行為，并將它所涵蓋的范圍擴(kuò)大到了大眾媒體的傳播活動(dòng)。人們被邀約進(jìn)入新聞的閱讀儀式或收看儀式，目的就在于通過某種戲劇性的行為改變讀者作為旁觀者的身份，進(jìn)而卷入到權(quán)力紛爭(zhēng)的媒介世界之中，而非僅僅從中獲得有用的信息?！皞鞑サ钠鹪醇白罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！薄?，司詹姆斯•W.凱瑞的儀式傳播理論是對(duì)人類所有傳播活動(dòng)的整體性反思，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新聞傳播學(xué)的傳統(tǒng)范疇。但是他對(duì)于社會(huì)的媒介化過程所引發(fā)的深刻變化，卻有著非常卓越的洞見和描述。他曾以電報(bào)為例闡釋了技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)日常觀念的影響，包括新聞客觀性觀念的產(chǎn)生和簡(jiǎn)約文風(fēng)的形成、全球時(shí)區(qū)的劃分和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的確定、空間套利模式的衰落和期貨交易的出現(xiàn)等。;或許，類似這樣的對(duì)媒介化社會(huì)的研究才符合我們的學(xué)術(shù)期待，而這就要求我們把整個(gè)媒介化社會(huì)納入到新聞傳播學(xué)的研究視野之中，而不再僅僅盯著新聞報(bào)道做文章。這種研究范式的轉(zhuǎn)換，或許也可以借用文化轉(zhuǎn)向來稱呼。
四、對(duì)文化轉(zhuǎn)向的思考
文化研究學(xué)派是西方新聞傳播學(xué)界中的重要組成。但因?yàn)槲鞣浇?jīng)驗(yàn)主義傳播學(xué)的巨大影響，國(guó)內(nèi)文化研究學(xué)派理論的引介不多，在國(guó)內(nèi)的影響力也比較有限。實(shí)證的定量研究把論得非常精致，但也使我們的學(xué)術(shù)“匠氣”十足，缺少思想的靈動(dòng);研究的問題具體而微，得出的結(jié)論也經(jīng)得起科學(xué)的證實(shí)和證偽，但是許多問題的解決既不能拓展我們的認(rèn)識(shí)，也缺乏理論的縱深。倡導(dǎo)新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向，正是為了擺脫這種困境，煥發(fā)學(xué)科發(fā)展的新活力。這種倡導(dǎo)，還源自于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展所帶來的傳播革命。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)導(dǎo)致了媒體環(huán)境的重新洗牌，大眾媒介的中心地位正在日漸喪失，以大眾媒體的新聞生產(chǎn)為主要對(duì)象的傳統(tǒng)研究盡管也提出了一些新的有價(jià)值的研究課題，但它的中心位置也正在逐漸削弱。另一方面，社會(huì)在媒介化的同時(shí)，媒介也在朝著社會(huì)化方向大步邁進(jìn)。社會(huì)化媒體的出現(xiàn)重新結(jié)構(gòu)了我們的生活方式、信息途徑、思維習(xí)慣，重新定義了什么是交往、什么是傳播，而新聞傳播學(xué)目前卻一直沒能從理論上系統(tǒng)地解答這些問題，只是在某些細(xì)節(jié)上有所突破。
事實(shí)上，一種更加寬廣的研究視野正在學(xué)界形成。復(fù)旦大學(xué)李良榮教授提出了‘’小新聞”走向“‘大傳播”的學(xué)科建設(shè)和科研的新取向，既要突破以采寫編評(píng)、媒介經(jīng)營(yíng)管理為主的傳統(tǒng)教學(xué)與研究，也突破以“受眾為重點(diǎn)、效果為目的”的大眾傳播學(xué)領(lǐng)域，走向以互動(dòng)、溝通為重點(diǎn)，在更廣闊的視野中探索信息傳播與社會(huì)治理、國(guó)家治理、全球治理之間關(guān)系的宏觀研究。這種設(shè)想和提倡，與凱瑞的文化轉(zhuǎn)向也有相似之處，他們都在著力避免“‘傳播’把我們引向某個(gè)孤立的生存片段”的傾向，試圖“把我們引向生活總體方式的研究”。這也是新聞傳播學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)涵。深圳大學(xué)丁未教授即將出版的新著(流動(dòng)的家園:“飲縣的哥村”社區(qū)傳播與身份共同體研究》即是以田野調(diào)查的方法對(duì)湖南依縣籍在深圳開出租車司機(jī)群體的傳播行為所進(jìn)行的研究。值得一提的是，丁未正是《作為文化的傳播》一書的譯者。
【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性
人本時(shí)代的到來
大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國(guó)大致也走過了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開始于60年代，從此開始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。
從60年代信息社會(huì)的到來到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得主體得到充分的張揚(yáng)?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來。這是一個(gè)從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興
中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場(chǎng)大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢(shì)力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國(guó)人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊(cè)子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對(duì)于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對(duì)于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸
這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。
未來的傳播學(xué)發(fā)展
1984年美國(guó)科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對(duì)論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國(guó)學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)可以概括為最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。
我曾經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢(shì)。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于世界未來發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測(cè)，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對(duì)于未來的預(yù)測(cè)不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢(shì)的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對(duì)新的時(shí)代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對(duì)于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中?，F(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結(jié)論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺(tái)的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對(duì)于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國(guó)文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對(duì)，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對(duì)的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對(duì)而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對(duì)主義的謬誤
對(duì)于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對(duì)主義。
90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進(jìn)入中國(guó)，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對(duì)意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對(duì)主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對(duì)主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無主義)。這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對(duì)立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對(duì)立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對(duì)立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對(duì)立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對(duì)立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的。
一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對(duì)主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對(duì)主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對(duì)主義。
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極端相對(duì)主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國(guó)內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評(píng)后現(xiàn)代主義中極端的相對(duì)主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對(duì)主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著?！雹?992年出版的美國(guó)學(xué)者理查德·沃林德《文化批評(píng)的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對(duì)普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對(duì)主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對(duì)主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們?cè)趺茨苷?dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國(guó)的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對(duì)于極端相對(duì)主義進(jìn)行了批評(píng)。書中寫道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對(duì)象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出?！斗侨恕芬粫€指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對(duì)人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國(guó)學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對(duì)這本書進(jìn)行了評(píng)論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通玻”他還指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義。“從形而上學(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽
20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡(jiǎn)化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對(duì)犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的不信任?！豹、?。這些可能就是極端相對(duì)主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對(duì)主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對(duì)主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對(duì)于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。
創(chuàng)造
傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。
在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。
在當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。
英國(guó)科學(xué)家和思想家靄理斯對(duì)“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對(duì)那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。
靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)?！边@樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的。”
靄理斯對(duì)科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國(guó)心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！碧岢鰡栴}(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長(zhǎng)期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績(jī)來?！豹、?/p>
蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對(duì)理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對(duì)于直覺進(jìn)行證明的工具。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對(duì)于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。
從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊?，同時(shí)差距很大甚至相互對(duì)立的各種評(píng)價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對(duì)象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒有個(gè)性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國(guó)畫中的潑墨技法一樣。有些人批評(píng)我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。
研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對(duì)著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對(duì)于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。
注釋
⑴參見以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國(guó)《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國(guó)政治的十大趨勢(shì)》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上海《外國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。
⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第1頁。
⑶參見朱光烈：
《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；
《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；
《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。
⑷參見朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。
⑹見《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來文化猜想--兼評(píng)“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評(píng)的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。
⑽見《中國(guó)圖書商報(bào)》2001年6月21日。
⑾見《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年版，第23頁。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。
一、信息（教學(xué)內(nèi)容）形象具體，逐層深化
傳播學(xué)中對(duì)信息的定義是：“凡是能減少情況不確定性的東西都叫信息?！睂?duì)小學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)的過程何嘗不是減少學(xué)生頭腦中未知的過程？那么怎樣的信息有助于打造積極的課堂效果呢？“有效傳播的秘訣是有能力控制語言的抽象程度，使讀者或聽眾能明白意思，并且能在這個(gè)層次的范圍內(nèi)對(duì)抽象的程度作一些微調(diào)，使比較抽象的內(nèi)容建立在具體概念的基礎(chǔ)上，使讀者或聽眾能比較容易地從簡(jiǎn)單熟悉的形象過渡到抽象的命題或概括的結(jié)論，并在必要時(shí)又能夠返回到比較具體的形象上去”。根據(jù)傳播學(xué)理論，課堂內(nèi)容不能過于抽象使學(xué)生難以理解，而應(yīng)該從具體、形象的內(nèi)容出發(fā)，生根于學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，逐漸過渡到未知、抽象的知識(shí)。比如在教授單詞的過程中，如果一上來就教單詞的發(fā)音、拼寫，無疑對(duì)小學(xué)生而言是一個(gè)無比抽象的過程。因此，可以先通過展示圖片、視頻的方式,或者老師進(jìn)行親自示范、表演，讓小學(xué)生對(duì)將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容形成感性認(rèn)識(shí)，然后再逐漸過渡到單詞的讀音、拼寫，最后可以再拓展運(yùn)用單詞的能力。以譯林出版社一年級(jí)下冊(cè)Unit6《Areyouready？》這一課的單詞為例，這一課的主要單詞為run、jump、hop、walk，對(duì)這樣的動(dòng)作類單詞進(jìn)行教授時(shí)，為了讓小朋友形成感性的認(rèn)識(shí)，可以先帶小朋友玩游戲，老師說指令，小朋友們做動(dòng)作，以此活躍氣氛并且復(fù)習(xí)之前學(xué)過的動(dòng)作類單詞；然后老師再說出新學(xué)的動(dòng)作類詞匯，當(dāng)他們表現(xiàn)出茫然時(shí)，老師親自表演，并邊說邊帶領(lǐng)小朋友做動(dòng)作。感性認(rèn)識(shí)形成之后，再進(jìn)行讀音的教學(xué)和操練，并擴(kuò)展到拼寫等更高層次的要求，事半功倍。
二、傳播者（教師）以情動(dòng)人，多管齊下
“有效的人際傳播，能通過意義和情感共享，來增強(qiáng)認(rèn)同和人際影響力?！币虼耍鳛閭鞑フ叩挠⒄Z老師要想提高課堂教學(xué)的效果，不光講課內(nèi)容要精彩，更要注意到與學(xué)生的情感交流。比如在教授譯林出版社一下Unit3《Ilikecarrots》這一單元中“Ilike...”這個(gè)句型時(shí)，老師可以對(duì)學(xué)生說“Ilikeyou!”以拉近師生的情感距離。此外，有研究表明，大腦的注意力只有25分鐘。因此老師如何利用關(guān)鍵的25分鐘進(jìn)行“信息傳播”顯得尤為重要。根據(jù)傳播學(xué)中對(duì)傳播效果的研究，我覺得有幾點(diǎn)值得借鑒：1.注重非語言傳播的作用“非語言符號(hào)可以加強(qiáng)或拓展語言表達(dá)的信息。”美國(guó)心理學(xué)家梅拉比安曾經(jīng)說過，說話時(shí)人越向?qū)Ψ角皟A，他對(duì)這個(gè)人的感覺就越好。因此英語課堂中老師在與學(xué)生交流的時(shí)候，應(yīng)面帶微笑，身體前傾，增強(qiáng)自身的親切感。再比如老師在說“Yes”或“No”的時(shí)候，可以配上點(diǎn)頭或搖頭的動(dòng)作。此外，“講話速度快，說服力則較強(qiáng)，也容易引起態(tài)度的改變。一個(gè)講課聲音單調(diào)的教授，會(huì)使大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為他能力不足”。因此老師還要注意語速不拖沓，并注重音調(diào)的變換。2.采取多種傳播模式不同的傳播模式有不同的傳播效果。小學(xué)英語課堂上，老師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，綜合運(yùn)用各類傳播模式：時(shí)而進(jìn)行一對(duì)多的提問，高效地傳播信息；時(shí)而進(jìn)行小組討論，讓所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)交流活動(dòng)之中；時(shí)而進(jìn)行游戲教學(xué)，老師也作為一員參與到集體活動(dòng)中，讓學(xué)生享受完全平等、自由的交流，在輕松愉悅的氛圍內(nèi)接收和傳播信息。
三、注重接收者（學(xué)生）反饋，教學(xué)相長(zhǎng)
傳播具有雙向性。教師傳播信息，學(xué)生通過其反饋也在傳播信息?！胺答伿菑?qiáng)大的工具。如果反饋不存在，或被拖延，可能會(huì)使受眾受挫或?qū)α?。”在小學(xué)英語課上老師更要時(shí)刻關(guān)注到學(xué)生的反饋，根據(jù)學(xué)生的表情或是問題的問答情況適時(shí)調(diào)整上課內(nèi)容。比如，在進(jìn)行發(fā)音教學(xué)時(shí)，下面學(xué)生跟讀的聲音不大，就要停下來尋找原因，并增加個(gè)體語音操練；再比如，在小組表演時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生表演效果不佳，則要對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步強(qiáng)化。此外，學(xué)生除了能反饋對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)之外，還能根據(jù)他（她）個(gè)人的經(jīng)歷傳播新的有效信息，反過來對(duì)老師的教學(xué)起到促進(jìn)作用。因此，英語老師應(yīng)該充分給予學(xué)生發(fā)言的機(jī)會(huì)，注重雙向互動(dòng)。
四、優(yōu)化傳播渠道（教學(xué)手段），注重復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)
解放以后至，由于歷史的原因，我國(guó)出版的關(guān)于新聞工作的書籍只有百來本，而且沒有一本學(xué)術(shù)專著。1982年甘惜分的《新聞理論基礎(chǔ)》是我國(guó)解放后出版的第一本新聞學(xué)著作。在改革開放的背景下，此后我國(guó)出版的新聞傳播學(xué)著作日漸增多。1991年，各種關(guān)于新聞和傳播的書籍超過了1000本。最近的十年，出版的新聞和傳播方面的書籍，大約有1500本以上（根據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞所資料室和中國(guó)新聞年鑒的粗略估計(jì)）。如果說80年代是我國(guó)新聞傳播書籍出版的準(zhǔn)備年代，那么90年代至新世紀(jì)初的兩年，無論這數(shù)量和質(zhì)量方面，與自身相比都是最輝煌的年代。最近的十幾年，新聞和傳播方面書籍出版的特有可以概括為以下幾點(diǎn)：
一，各類新聞傳播學(xué)的教材基本完善，形成了各自的體系。80年代，我國(guó)各高校流通的教材以中國(guó)人民大學(xué)新聞系和復(fù)旦大學(xué)新聞系為主，其他高校缺少自己的系統(tǒng)教材。90年代的情況大大改觀，各個(gè)高校的新聞傳播院系陸續(xù)組織寫作和出版具有自身特點(diǎn)的各種專業(yè)教材。到世紀(jì)之交，人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)則全套更新和增補(bǔ)新的面向新世紀(jì)的系列教材，北京廣播學(xué)院也出版了自己的成套的專業(yè)教材。
現(xiàn)在的問題不是缺少教材了，而是有些教材的質(zhì)量不高，甚至可以說是垃圾；內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象較為普遍，相互抄，車轱轤話來回說。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的教材，顯然為了搶時(shí)間，更為粗糙，相當(dāng)多的這類書籍停留在描述現(xiàn)象和想象的理論層面。如何提高教材的質(zhì)量和在一定時(shí)期穩(wěn)定教材，是目前教材寫作和出版的要?jiǎng)?wù)。
二，大量傳播學(xué)譯著在世紀(jì)之交的幾年內(nèi)成批推出。這對(duì)于我國(guó)傳播學(xué)研究的深化是一件令人興奮的事情。這類譯著中有世界信息與傳播的綜述性著作，也有傳播學(xué)研究的概述性著作，還有一些專題研究的著作，例如組織傳播、國(guó)際傳播、跨文化傳播、媒介形態(tài)、媒介與大眾文化、電視批評(píng)、媒介倫理等等。（參見我在《新聞與信息傳播》2001年夏季號(hào)的概述文章《直面當(dāng)今傳播學(xué)研究----最近兩年我國(guó)傳播學(xué)譯著展示》）
可能出版者從贏利角度考慮較多，現(xiàn)在出版的傳播學(xué)書籍多數(shù)為教材，有的出版社選擇的層次更低，是一些普及性傳播學(xué)讀物。這給國(guó)內(nèi)某些本來就對(duì)傳播學(xué)有“階級(jí)”成見的人留下印象：傳播學(xué)就是這么個(gè)層次和水平。傳播學(xué)的研究性專著，尤其是傳播學(xué)經(jīng)典著作很少，最近幾年的新著更少。經(jīng)典中唯有麥克盧漢的著作出版了好幾種，但他畢竟是上個(gè)世紀(jì)60年代的人物了。最新的傳播學(xué)研究的經(jīng)典譯著可能需要再等一二年，正在組織翻譯出版中。
譯著的翻譯目前也存在問題，如果是普及性讀物，由于語言和內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，可以考慮組織研究生集體翻譯，但是學(xué)術(shù)專著若由一撥學(xué)生每人分上一章一節(jié)翻譯，在短期內(nèi)出籠，差錯(cuò)較多，后患無窮。已出版的譯著中有一些翻譯質(zhì)量過差，甚至到了無法讀懂的地步。
三，國(guó)人新聞傳播學(xué)的研究性專著依然不多。盡管出版的新聞和傳播學(xué)方面的書籍越來越多，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的浮躁使得可以列為研究性專著的書是有限的。相當(dāng)多的書，包括一些教材，不要說學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，就是話語也是非學(xué)術(shù)的，或政治套話，或新聞報(bào)道式語言，用這樣的話語體系論證學(xué)術(shù)，可以想象是些什么東西：現(xiàn)象性的描述內(nèi)容多于論證，擺出問題（有時(shí)很生動(dòng)）但沒有能力說明問題；論證邏輯貧乏，諸如“事物都是一分為二的”、“區(qū)分主要矛盾次要矛盾”之類。
四，出版新聞傳播學(xué)的“套書”呈現(xiàn)為一種趨勢(shì)。這種出版現(xiàn)象有商業(yè)包裝和贏利的目的，但也不能輕易說都沒有意義。如果學(xué)術(shù)研究的條件成熟，這種推出的方式對(duì)于學(xué)術(shù)研究有一定推動(dòng)作用。近幾年傳播學(xué)譯著的推出，大多采用了這種出版的方式，教材也采用了這種方式。但是研究性的專著，不宜采用這種批量推出的方式，因?yàn)槿魏螌W(xué)術(shù)研究都不可能是工業(yè)流程式的。
現(xiàn)在從已出版的套書看，同一套教材，質(zhì)量高低差距較大。有的較高，有的明顯地差。特別是網(wǎng)絡(luò)叢書，尚沒有一套提得起來?！?0世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)”叢書總體水平較高，但也有的相對(duì)不高。“華夏傳播研究叢書”研究水平有限，但有資料價(jià)值?！澳暇┐髮W(xué)當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”中有幾本涉及傳播學(xué)的，尚有水平。“清華傳播譯叢”中有幾本的水平也行。有的叢書以“最新”或“高級(jí)”冠名，但內(nèi)容不新，也談不上高級(jí)。
五，新聞?dòng)浾叩膫€(gè)人文集越來越多?，F(xiàn)在只要有錢，出書不像以前那樣難了，難的是寫不出那么多好東西。最省力的就是將自己歷年發(fā)表的新聞稿件合集出版。由于新聞作品的時(shí)效特點(diǎn)，相當(dāng)多的這類文集只有個(gè)人收藏價(jià)值，并無社會(huì)價(jià)值。有的新聞傳播學(xué)教師和研究者也出版了自己的文集，有些是有水平的，但似乎水平不高的居多。這類文集在已出版的書中所占比例不小。出版是自由的，所以在這個(gè)問題上還是讓市場(chǎng)來調(diào)節(jié)吧。
總之，改革開放以來我國(guó)新聞和傳播方面的書籍出版獲得了很好的發(fā)展機(jī)遇，與過去相比，形勢(shì)大好，不是小好。但也有令人憂慮的地方，即其中攙水的較多，書籍的內(nèi)容質(zhì)量（現(xiàn)在的裝幀質(zhì)量一本賽一本）成為影響新聞傳播學(xué)外部形象的一個(gè)問題。
2002年新聞和傳播方面的書籍，大約有300本，比去年增長(zhǎng)了一半左右。但總體上水平有限。已出版的書籍可以從以下幾方面概述如下：
一，幾乎同時(shí)，各出版社推出了一批關(guān)于中國(guó)傳媒近年總體發(fā)展情況和展望的書籍。有代表性的例如陸小華的《整合傳媒》、孫燕君的《報(bào)業(yè)中國(guó)》、周偉主編的《媒體前沿報(bào)告》等。前一本帶有政策研究性質(zhì)；后兩本像新聞報(bào)道那樣對(duì)媒體發(fā)展形勢(shì)作了記者式的描述，因而這類書籍屬于普及讀物。對(duì)近年媒體發(fā)展作一整體情況的描述是有意義的，但缺少學(xué)理方面的分析。其中有些理性分析的書是喻國(guó)明的文章和調(diào)查報(bào)告集子《解析傳媒變局》。他本人強(qiáng)調(diào)學(xué)問就在于經(jīng)世致用，必須與“問題單子”聯(lián)系在一起。作為一種觀點(diǎn)，我予以尊重，但不敢茍同。正是中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性，使得我們這個(gè)民族缺少理論思維。創(chuàng)新的中國(guó)需要應(yīng)用研究，同時(shí)也需要不是為了應(yīng)用而存在的理論思維，它代表人類的精神能力，如同自然科學(xué)中我們需要陳景潤(rùn)一樣，盡管他研究的哥德巴赫猜想沒有任何實(shí)用價(jià)值。
二，關(guān)于研究專著，數(shù)量依然不多，有幾本尚有新意。有一些書從標(biāo)題上看是要構(gòu)建某種理論、某種核心，但是翻開一看，索然無味，拍拍腦袋想出來的名詞概念較多，說來說去就是新聞傳播的一些常識(shí)知識(shí)，又換了一種說法或換了個(gè)包裝。研究專著中值得提及的，我認(rèn)為侯健的《輿論監(jiān)督與名譽(yù)權(quán)問題研究》給出一種什么叫研究的榜樣，他從一個(gè)較小的問題切入，深入地研究了新聞法，給人以思想。陳力丹的《世界新聞傳播史》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上比以往的同類書有些新意。杜俊飛的《彌漫的傳播》可能是這年出版的書最難讀懂的一本書了，表達(dá)上過于晦澀，但若硬讀下去，還是確實(shí)有思想的。
三，關(guān)于專題和會(huì)議文集，這年不多，下面書介中介紹的，均有些意義。除了上面提到的喻國(guó)明的那本外，徐迅的《中國(guó)新聞侵權(quán)的第四次浪潮》頗有水平，新聞法治意識(shí)十分明確而且論證有力，只是未對(duì)書名作解釋，令人莫名其妙。尹鴻、李彬主編的專題論文集《全球化與大眾傳播》，論題集中，這種有組織的專題論文集現(xiàn)在不多，值得提倡。張國(guó)良、黃芝曉主編的《中國(guó)傳播學(xué)：反思與前瞻》和展江主編的《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的守望者》屬于會(huì)議文集，也有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。
四，這年新聞傳播學(xué)教材出版的熱潮已經(jīng)過去，新出版的教材明顯減少。新出版的新聞傳播學(xué)教材，通常列入已出版的套書教材中，作為增補(bǔ)出版。其中有水平的如魏永征的《新聞傳播法教程》、李良榮的《當(dāng)代新聞事業(yè)史》等。這年新出版了一套網(wǎng)絡(luò)方面的教材，也有單本的網(wǎng)絡(luò)方面的書籍，但新的內(nèi)容不多。
[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育
博士生教育是當(dāng)代國(guó)際上公認(rèn)的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個(gè)國(guó)家高等教育發(fā)達(dá)程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個(gè)重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個(gè)國(guó)家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個(gè)國(guó)家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲(chǔ)備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽(yù)與民族形象。
我國(guó)新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個(gè)世紀(jì)末,我國(guó)先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國(guó)社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)5個(gè)、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)3個(gè)。在這15年間,我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時(shí)也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新世紀(jì)后,在全國(guó)高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點(diǎn)建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢(shì)下,經(jīng)過國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)科評(píng)議組的兩次評(píng)審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)6個(gè),傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)7個(gè)。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評(píng)審,我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進(jìn),打造了一個(gè)更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺(tái),形成了競(jìng)爭(zhēng)與合作的整體態(tài)勢(shì);對(duì)于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進(jìn)”。
然而,毋庸置疑的是,量的增長(zhǎng)、規(guī)模的擴(kuò)大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國(guó)高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴(kuò)張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對(duì)其最高階段博士生教育進(jìn)行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個(gè)關(guān)系新聞傳播學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì),進(jìn)行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。
一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題
我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時(shí)間并不長(zhǎng),因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時(shí),也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:
首先,對(duì)博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系與學(xué)科方法進(jìn)行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對(duì)本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對(duì)自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨(dú)特性”;它深深植根于人類對(duì)新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識(shí)和理論,又與實(shí)踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因?yàn)檫@一“獨(dú)特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時(shí),還曾一度被認(rèn)為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實(shí)際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實(shí)務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進(jìn)行訓(xùn)練)和實(shí)際用途日漸分離,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會(huì)美譽(yù)度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對(duì)這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對(duì)新聞傳播學(xué)科特點(diǎn),以及學(xué)科需要掌握的知識(shí)及方法的全面探討,因此難以制定出針對(duì)自己學(xué)科特點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識(shí)和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識(shí)和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對(duì)一式的傳授方式,還是采取像美國(guó)博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實(shí)行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時(shí),對(duì)這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗(yàn)的不足,認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位,加之我國(guó)教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因?yàn)椤坝⒄Z差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對(duì)博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對(duì)博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機(jī)制,博士生只要進(jìn)了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。
第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對(duì)博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴(kuò)張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個(gè)學(xué)生身上的時(shí)間和精力減少,學(xué)術(shù)互動(dòng)和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵(lì)博士生具有扎實(shí)深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對(duì)博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時(shí)有發(fā)生。
第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價(jià)值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗(yàn)博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計(jì)劃的核心要素,必須是進(jìn)行創(chuàng)造性的研究,以對(duì)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而,實(shí)事求是地說,目前有些高校對(duì)此還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對(duì)話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實(shí),因此不能針對(duì)最具價(jià)值的切入點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對(duì)所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運(yùn)用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對(duì)相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡(jiǎn)單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。
二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點(diǎn)建議
新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對(duì)學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計(jì)上的欠缺造成的,也有的是由于社會(huì)和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問題,要使得我國(guó)新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會(huì)輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國(guó)內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和中國(guó)新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會(huì)實(shí)際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。
第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識(shí),是對(duì)大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運(yùn)轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項(xiàng)專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺(tái)灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對(duì)于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對(duì)其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強(qiáng)的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實(shí)的新聞傳播實(shí)踐,注意研究解決理論與實(shí)踐問題,具有很強(qiáng)的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長(zhǎng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機(jī)構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。
為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強(qiáng)對(duì)其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識(shí)類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)掌握和融會(huì)貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書目,要求博士生寫讀書報(bào)告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個(gè)專題進(jìn)行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營(yíng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會(huì)博士生如何進(jìn)行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計(jì)研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評(píng)和建議。這種訓(xùn)練實(shí)際上是一個(gè)鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對(duì)思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時(shí)間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實(shí)可行的、符合自身特點(diǎn)的方案,并嚴(yán)格實(shí)施。
第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺(tái)隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時(shí)也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護(hù)新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽(yù),新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達(dá)到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報(bào)考博士生人數(shù)達(dá)到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報(bào)告兩個(gè)環(huán)節(jié),實(shí)施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M(jìn)入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。
這主要通過學(xué)位論文雙盲評(píng)審、校內(nèi)外專家的集體評(píng)審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個(gè)博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。
第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊(duì)伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時(shí)要引導(dǎo)、促進(jìn)博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵(lì)導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對(duì)博士生導(dǎo)師所進(jìn)行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時(shí),還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽(yù)、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護(hù)導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽(yù)感。
第四,實(shí)行差異化競(jìng)爭(zhēng)與合作,實(shí)現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進(jìn)人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會(huì)學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進(jìn)新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺(tái)。
第五,確保博士生教育的經(jīng)費(fèi)投入,開拓多元化經(jīng)費(fèi)籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費(fèi)投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎(jiǎng)勵(lì)上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費(fèi)支撐。隨著高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對(duì)此,我們要注意積極爭(zhēng)取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報(bào),爭(zhēng)取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費(fèi)來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費(fèi)年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會(huì)科學(xué)革命和大眾化高等教育的時(shí)代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴(kuò)展其必需的學(xué)科知識(shí),力求教學(xué)質(zhì)量?jī)?yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進(jìn),從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。
參考文獻(xiàn):
[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).
一、廣播的困惑
傳媒是產(chǎn)業(yè),這在國(guó)際上早已成為共識(shí)。
1833年,美國(guó)《太陽報(bào)》誕生并公開宣稱:它不僅向公眾提供新聞同時(shí)提供廣告。從此,作為大眾傳媒的報(bào)紙、廣播開始走向市場(chǎng),走向產(chǎn)業(yè)化。當(dāng)然,它們的產(chǎn)業(yè)化是通過廣告為主的經(jīng)營(yíng)來實(shí)現(xiàn)的。
1889年,世界上第一個(gè)報(bào)業(yè)集團(tuán)——美國(guó)斯克里普斯-麥克雷報(bào)團(tuán)問世;1926年,世界上第一個(gè)廣播集團(tuán)——美國(guó)NBC呱呱落地。在中國(guó),1993年,中國(guó)湖南廣電廳提出“大廣播、大電視、大宣傳、大產(chǎn)業(yè)”的思路;1999年,湖南“電廣實(shí)業(yè)”上市,湖南廣電資產(chǎn)由1993年的4億元擴(kuò)增到1999年的20億元;2001年,上海文廣新聞集團(tuán)宣告成立……
在世紀(jì)之交的今天,傳媒業(yè)已被認(rèn)為是最有發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)之一。
廣播是傳媒,廣播當(dāng)然也是產(chǎn)業(yè)。是產(chǎn)業(yè),就必須進(jìn)入市場(chǎng),就勢(shì)必進(jìn)入“商品化”的序列。
然而,二十多年來,就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理卻讓我們?yōu)橹畱嵖?為之驚詫,為之尷尬,為之困惑。
上個(gè)世紀(jì)70年代末,當(dāng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的客觀發(fā)生和存在的事實(shí)“強(qiáng)迫”我們的廣播從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的襁褓中爬出來時(shí),廣播的蒼白和贏弱是顯而易見的。
誠然,無論在何種制度下,廣播都是政府(政黨)宣傳輿論的陣地,是政府管理和控制社會(huì)、民眾的工具和手段。由于我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和制度的規(guī)定性,廣播當(dāng)然就是黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶,是人民奮進(jìn)的號(hào)角——廣播的這一屬性,無論在何種條件下,都是不可改變的。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,媒介被推向市場(chǎng),廣播的這一屬性也沒有,同時(shí)也不允許有什么本質(zhì)的改變。
然而,廣播畢竟脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的襁褓,它一“出世”,就面臨著生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。事實(shí)是:過去,政府曾為廣播的發(fā)展投入了很大的財(cái)力,廣播也盡其所能,將大量的新聞、文藝、教育等信息投報(bào)社會(huì),并有數(shù)以萬計(jì)的廣播人為之工作?？捎捎谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的限定性,由于廣播的開放性和大眾性,它的這些服務(wù),這上萬廣播人為社會(huì)大眾所提供的信息卻全部是無償?shù)摹＊?/p>
另一個(gè)事實(shí)是:自1987年國(guó)家科委首次將廣播等媒介納入“信息商品化產(chǎn)業(yè)”序列以來,即政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立之后對(duì)媒介的經(jīng)濟(jì)“哺乳”已逐漸減少,最后“斷奶”也是>:請(qǐng)記住我站域名/
“一方面,媒介所從事的信息生產(chǎn)與傳播,必須服從媒介作為‘社會(huì)公器’的社會(huì)規(guī)定性,一方面又必須從中獲取自身賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)資源,這是媒介的尷尬,更是我國(guó)媒介產(chǎn)業(yè)化的尷尬”①。
憤慨、驚詫也好,尷尬、困惑也罷,廣播畢竟是廣播,它很快從國(guó)家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中清醒過來,開始蹣跚學(xué)步,盡快地組建起自己的廣告與產(chǎn)業(yè),開始了對(duì)自身的開發(fā)與建設(shè)。
二、粗放與集約
三十年前,當(dāng)我還在贛南插隊(duì)的時(shí)候,曾目睹過這樣一件事:分別由H省和Z省來的數(shù)量幾乎相等的民工,肩負(fù)著為新建鐵路伐取枕木的任務(wù),同時(shí)開進(jìn)了我們村。頭一個(gè)月,H省的人便集全隊(duì)之力,手執(zhí)斧頭、鋼鋸,披著墊肩,硬是鉆進(jìn)蓬蒿,蹈著荊棘,在山的深處踩出了一條小道,用肩膀?qū)⒁桓砟究赶铝松?。這一個(gè)月里,Z省的民工卻將人馬分成了三隊(duì):或伐木、或修路、或在家里制作一種帶膠輪和“剎車”的木車。這一個(gè)月里Z省民工沒從山上采下一根木頭。
第二個(gè)月開始了。H省的民工仍如前辛苦勞作,幾乎每個(gè)人肩上和腳底的血泡都成了老繭。Z省民工除伐木者外,其余的也都推著木車上了山。當(dāng)他們將已快晾干的木頭沿著新修的車道推下山時(shí),迎來的是H省民工被汗水遮擋的迷茫的眼光。
……Z省民工終于完成任務(wù)撤走了,可H省民工還嗨喲嗨喲在山上忙乎了一個(gè)多月。
當(dāng)年發(fā)生的這件小事,在我腦子里留下了很深的印象。后來我才知道,這就是農(nóng)業(yè)的兩種截然不同的經(jīng)營(yíng)方式:一是以勞動(dòng)的密集來求得經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),一是依靠技術(shù)的密集。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將這兩種不同的經(jīng)營(yíng)方式概括為“粗放”與“集約”。后來,粗放與集約又被推廣到一般經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方式。簡(jiǎn)言之,粗放化經(jīng)營(yíng)即以投入增加為主求得產(chǎn)出的擴(kuò)大,而集約化經(jīng)營(yíng)則與之相對(duì),是以效率的提高為主求得產(chǎn)出的擴(kuò)大,表現(xiàn)為當(dāng)產(chǎn)出擴(kuò)大時(shí),投入或減少或不變。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,“不同的投入要素密集,會(huì)使投入量和效率有不同的變化,如勞動(dòng)密集多是粗放化,技術(shù)密集多是集約化”②等等。
廣播的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),必須走集約化之路。
三、打破機(jī)制的桎梏
20世紀(jì)80年代,在中國(guó),作為世界最老傳媒之一的廣播,又要開始學(xué)走路了。
經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,促使廣播必須走向市場(chǎng),必須加快改革。而此時(shí),廣播面臨的世界已經(jīng)起了翻天覆地的變化。過去,廣播的聲音是傳媒發(fā)出的惟一聲響?？山裉?這個(gè)世界已成為信息的海洋:電視這一“神童”幾乎剛一誕生就在開始迅跑,而今已是獨(dú)冠天下;曾幾何時(shí),報(bào)紙也在神州大地發(fā)展得鋪天蓋地,幾乎擠進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域;網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)就更加神奇,短短數(shù)年間就大有逐鹿江湖,問鼎天下之勢(shì)……而廣播由于沒有文字,沒有圖像,它的缺陷也是顯而易見的。聲音的稍縱即逝更使它可能的廣告客戶望而卻步。就是說,廣播剛一進(jìn)入市場(chǎng),面對(duì)的就是既比它年青,又比它強(qiáng)大的對(duì)手。
然而,廣播的難主要還不在這里。廣播的桎梏主要在于自身。
“進(jìn)入新的世紀(jì),我們的廣播事業(yè)還將存在種種困難,面臨許多挑戰(zhàn)。我們的困難既有廣播本身的弱勢(shì)帶來的,也有因?yàn)槲覈?guó)的廣播分散經(jīng)營(yíng)沒有形成合力導(dǎo)致的,但是更主要的是由于我們的運(yùn)行機(jī)制陳舊造成的”。
廣播是分散經(jīng)營(yíng)還是集中經(jīng)營(yíng),廣播的經(jīng)營(yíng)是否要走集約化之路?這個(gè)問題難了我們廣播人十多年。
“集中”論者說:集中經(jīng)營(yíng),有利于發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì),杜絕內(nèi)耗,形成合力。
“分散”論者說:大家都來做蛋糕,難道不比你一家做好嗎?大家都來挑擔(dān),難道不比你一個(gè)人挑強(qiáng)嗎?
“集中”論者說:集中經(jīng)營(yíng)、統(tǒng)一管理,有利于建立良好的經(jīng)營(yíng)秩序,有利于維護(hù)電臺(tái)的良好形象,有利于逐步實(shí)現(xiàn)隊(duì)伍的專業(yè)化和管理的科學(xué)化。
“分散”論者說:一家經(jīng)營(yíng),萬一有個(gè)閃失,誰來負(fù)這個(gè)責(zé)!
“集中”論者說:大家做蛋糕,大家也在吃蛋糕。結(jié)果是窮了電臺(tái),富了部門。
“分散”論者說:千條江河歸大海,沒有小家哪有大家?部門富了,電臺(tái)不也富了嗎? “集中”論者說:經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收中的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng),是人才的浪費(fèi),時(shí)間的浪費(fèi),金錢的浪費(fèi)——亦即資源的浪費(fèi)。
“分散”論者說:外部要競(jìng)爭(zhēng),內(nèi)部也要競(jìng)爭(zhēng)。沒有競(jìng)爭(zhēng),哪有發(fā)展!還要搞大鍋飯嗎?沒門!權(quán)力還是分散一點(diǎn)好,否則……
……于是,分散、集中;集中、分散;分散 集中,集中 分散——電臺(tái)的經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收,就這樣分分合合,曲線行進(jìn)。
因此,各唱各的調(diào),各吹各的號(hào);一個(gè)臺(tái)可以有幾套廣告價(jià)格,一個(gè)客戶,可以有一堆廣播人背靠背獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。于是,任務(wù)到部,任務(wù)到每一個(gè)編輯、記者。宣傳可以務(wù)虛,創(chuàng)收務(wù)必落實(shí)。屁股永遠(yuǎn)管腦袋,每個(gè)節(jié)目都要搶黃金時(shí)間,每個(gè)頻率都“自覺”將“皮”、“毛”倒置。
于是:資源共存、資源共享,時(shí)間嘛,你可以賣我也可以“吃”。你廣告部雖然有“照”也不可以管我:你是運(yùn)動(dòng)員,我也是運(yùn)動(dòng)員,運(yùn)動(dòng)員哪有做裁判的資格!
于是,一個(gè)臺(tái)經(jīng)營(yíng)了多年還是在原地打圈,一個(gè)頻率風(fēng)雨數(shù)載還是“兩袖清風(fēng)”、一身債務(wù),頗具“特色”!
“廣播的運(yùn)行機(jī)制陳舊”——以上可見一斑。
江西人民廣播電臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)楊玲玲在一次會(huì)上說:“廣播作為產(chǎn)業(yè),要想搞好,除了正確的指導(dǎo)思想和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ恢?還有關(guān)鍵的三點(diǎn):資本、人才和機(jī)制。在這三個(gè)要素中,我認(rèn)為最關(guān)鍵的還是機(jī)制……經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制主要取決于管理體制和制度安排,有什么樣的體制制度,就會(huì)有什么樣的經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制;有什么樣的經(jīng)營(yíng)運(yùn)行機(jī)制就必然會(huì)有什么樣的經(jīng)營(yíng)效果,即社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,這是不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律……經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派認(rèn)為,率先的制度創(chuàng)新,就像率先采用先進(jìn)機(jī)器設(shè)備一樣,會(huì)得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過平均利潤(rùn)的社會(huì)回報(bào)。我們廣播人過去在如何辦好廣播上也動(dòng)了不少腦筋,但我們大多是在體制內(nèi)做文章,自然缺乏想象力和創(chuàng)造力,超出這個(gè)體制和機(jī)制,會(huì)是什么樣子,沒有人敢想,也沒有人敢做,結(jié)果搞來搞去,沒有根本性突破”。
“蟬翼為重,千鈞為輕。黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴”(先秦《卜居》)——陳舊的觀念、陳舊的機(jī)制,就是阻礙事業(yè)發(fā)展、阻礙人才脫穎而出、阻礙廣播實(shí)現(xiàn)集約化經(jīng)營(yíng)的“瓦釜”,應(yīng)該是打破它的時(shí)候了!
四、與時(shí)俱進(jìn),實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng)
古人云:“善不由外來兮,名不可以虛作”(屈原《九章·抽思》)。
這句話的意思是說:(自身的)美德無法向他人索取,(遠(yuǎn)播的)美名不可能是虛假造作。
去年10月,我們?cè)谂c上海文廣新聞集團(tuán)廣告中心主任沈明昌座談時(shí),談到廣告創(chuàng)收,他開宗名義第一句話就是:“創(chuàng)收是要靠數(shù)字說話的,而創(chuàng)收的數(shù)字是不允許也不可能弄虛作假的”。
這幾年來,全國(guó)省級(jí)電臺(tái)廣播經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收有許多成功的例子。僅以2001年為例。
2001年,全國(guó)省級(jí)電臺(tái)創(chuàng)收超過4000萬的有12家,超過5000萬的有7家,其中北京、上海、廣東電臺(tái)的創(chuàng)收都已過億,北京電臺(tái)創(chuàng)收已達(dá)1.85億元。
在這些數(shù)字的后面,不知包含了多少廣播人的辛酸、摸索與智慧。這些臺(tái)的廣告經(jīng)營(yíng),大多是從上世紀(jì)80年代初的年創(chuàng)收幾萬,幾十萬開始起步的,他們的經(jīng)營(yíng)方式,都經(jīng)歷了分分合合,合合分分,由粗放到集約的艱難歷程,他們的“美名”是在十多年間,靠這些數(shù)字點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累起來的。
誠然,我們江西臺(tái)的廣播創(chuàng)收,這十幾年來也經(jīng)歷了一段艱辛的歷程。
這里,我不想贅述我們臺(tái)及其他兄弟臺(tái)十幾年來在廣播經(jīng)營(yíng)方面的種種探索與辛酸,我只想說,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式也是生產(chǎn)力。在廣播經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中無數(shù)成功的例子都已證明:廣播經(jīng)營(yíng)要有長(zhǎng)足的發(fā)展,必須走集約化之路。雖然在這許許多多成功的例子中都有一些不盡如人意的地方,甚至還可能有個(gè)別乍看似為失敗的例子,但它只能說明我們的集約化管理還不夠健全,不夠嚴(yán)密,只能說明我們還需要根據(jù)自身的特點(diǎn)和廣播事業(yè)發(fā)展的要求,適時(shí)地通過改革與創(chuàng)新,來完善我們的管理,以求獲得更大的成功與發(fā)展。
要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng),我們首先必須重組我們的資源、實(shí)現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)。廣播面對(duì)目前調(diào)整發(fā)展,激烈競(jìng)爭(zhēng)的各類媒體環(huán)境,已經(jīng)不允許它再有更多的內(nèi)耗了。上海文廣集團(tuán)副總裁朱詠雷在介紹上海廣電從1987年改革以來走過的路時(shí),特別強(qiáng)調(diào)是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成促進(jìn)了上海廣電事業(yè)的發(fā)展,但競(jìng)爭(zhēng)必須是有序的競(jìng)爭(zhēng),必須集中全力對(duì)外。過去常有人將系統(tǒng)內(nèi)部無謂的內(nèi)耗美名曰“內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)”,其實(shí)質(zhì)卻是對(duì)資源、市場(chǎng)和節(jié)目的內(nèi)部掠奪。這樣的“內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)”決不允許它再存在下去了。
要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng),我們還必須更新我們的人才機(jī)制,讓有志于和有能力從事廣播經(jīng)營(yíng)的人才脫穎而出。這樣的話,我們說了幾十年,這些年來,我們各級(jí)部門似乎也都在做這方面的工作。但事實(shí)上,對(duì)許多領(lǐng)導(dǎo)者來說,當(dāng)你看到一個(gè)毫不起眼的人被破格提拔,當(dāng)你看到你的下屬一轉(zhuǎn)眼就與你平起平坐,甚至成為你的領(lǐng)導(dǎo),當(dāng)你看到一個(gè)在此崗位默默無聞,在彼崗位卻突然大顯身手并獲得較多榮譽(yù)的同事像新星顯現(xiàn),當(dāng)你看到一個(gè)比你晚參加工作的人卻比你先富了起來,當(dāng)你看到一個(gè)人在疾行中突然摔了一跤,當(dāng)你有權(quán)決定是否選拔一個(gè)雖然有能力,卻曾與你有過齟齬或雖然能力平平,卻對(duì)你言聽計(jì)從的人時(shí),當(dāng)你面對(duì)一件新生事物,需要為后果承擔(dān)責(zé)任時(shí),當(dāng)你……時(shí),是否都會(huì)不憤怒,不嫉妒,不幸災(zāi)樂禍,不推諉,是否都會(huì)堅(jiān)持原則,是否敢于承擔(dān)責(zé)任,表現(xiàn)出坦蕩的胸懷呢?
要更新我們的人才機(jī)制,首先要消除我們自覺或不自覺受舊體制和舊的傳統(tǒng)意識(shí)的影響而淤積于我們心中的塊壘,要破我們的“心中之?dāng)场?。?/p>
要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng),要各方面人才的薈集,而人才并非等于全才,這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者具有“識(shí)人”的能力,特別要具有開發(fā)人的潛質(zhì)的能力。我們的舊的體制和用人機(jī)制對(duì)人的能力的束縛是非常嚴(yán)重的。屢見不鮮的是:一個(gè)人在某單位工作了幾十年業(yè)績(jī)平平,可下崗之后卻做出了輝煌的成績(jī)。十多年前一位外國(guó)學(xué)者在中國(guó)訪問,不少人自豪地對(duì)他說,“我在某企業(yè)工作了一輩子”,“一百多年了,我們一家?guī)状硕忌钤谶@座城市里”。對(duì)此,這位學(xué)者百思不得其解。他難以相信,一個(gè)終身不“動(dòng)”的人,怎么可以發(fā)現(xiàn)自己?怎么可以有所進(jìn)取?一個(gè)企業(yè)集中了一批這樣的人,怎么可能發(fā)展?如此體制,怎么可能呈現(xiàn)活力?
當(dāng)然,要充分實(shí)現(xiàn)人才的流動(dòng),還要假以時(shí)日,但要讓人才在本單位流動(dòng),應(yīng)該不是很難的事情。從人的物質(zhì)屬性來講,每個(gè)人都是有能力的,只不過各人在各個(gè)方面的能力有所不同而已。讓一個(gè)人一生去從事他并不適應(yīng)也不喜愛的工作,這是對(duì)人性的,是對(duì)人的能力的扼殺,也是舊的用人機(jī)制制造的悲劇。
要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng),還要求我們勇于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。我一直以為,要學(xué)習(xí)別人的東西,其實(shí)是需要勇氣的?！耙估勺源蟆薄ⅰ白^天”的笑話其實(shí)至今還在我們思想的深處演繹。不就有人對(duì)“人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果,我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)”(“七·一”講話)這樣的話都感到困惑嗎?千百年來,我們習(xí)慣了“普天之下,莫非王土”,習(xí)慣了我們是“泱泱大國(guó)”,習(xí)慣了與別人縱向比較,習(xí)慣了陶醉于昔日的輝煌?？山裉?“入世”的鐘聲已經(jīng)敲響,經(jīng)濟(jì)全球化的腳步正向我們咚咚踏來,不管你愿不愿意,你這駕列車,如不與國(guó)際“接軌”,是永遠(yuǎn)也到不了目的地的。
善于學(xué)習(xí),首先就要敢于解剖自身,敢于摒棄一切不合時(shí)宜的觀念、做法和體制。摒棄“對(duì)
的錯(cuò)誤的和教條式的理解”,打破“主觀主義和形而上學(xué)的桎梏”,就要“勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”。要善于學(xué)習(xí),就要“堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度,大膽進(jìn)行探索,使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際,更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)展的要求”(“七·一”講話)。就要不恥下問,要尊重別人,要誠實(shí)謙虛,虛懷若谷,不可自以為是,淺嘗輒止。 廣播事業(yè)要發(fā)展,關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng);要實(shí)現(xiàn)廣播的集約化經(jīng)營(yíng),關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新我們的機(jī)制。惟如此,我們才能真正迎來廣播事業(yè)的繁榮,才能真正做到“與時(shí)俱進(jìn)”。
中國(guó)古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵(lì)、強(qiáng)調(diào)、號(hào)召，以及推動(dòng)或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國(guó)的文學(xué)傳播，因?yàn)橐恍┪膶W(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì)得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點(diǎn)在中國(guó)古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國(guó)古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評(píng)價(jià)與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點(diǎn)，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
一、“言之無文。行而不遠(yuǎn)”
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)
伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足
志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而
不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因?yàn)榭鬃釉谥袊?guó)的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀點(diǎn)相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”’這里的“文”也是“文采”的意思；“質(zhì)”即質(zhì)樸；“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個(gè)觀點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也；禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”即文與質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對(duì)個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時(shí)的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點(diǎn)與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明?？鬃又鲝埲藗円W(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個(gè)觀點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚(yáng)、文辭華贍的。《莊子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢(shì)、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時(shí)，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚(yáng)。這說明在中國(guó)古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點(diǎn)同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久
不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人；次一級(jí)的是為國(guó)家立有戰(zhàn)功，報(bào)效祖國(guó)；第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對(duì)文學(xué)價(jià)值的高度確認(rèn)。這對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國(guó)古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個(gè)“立言”工作是一項(xiàng)不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對(duì)作家起著重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。
轉(zhuǎn)貼于
與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點(diǎn)也蘊(yùn)含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點(diǎn)見于《史記·報(bào)任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春
秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)
語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂
覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?/p>
抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不
得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，
孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂
空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅
天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以
究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未
就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。
仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則
仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智
者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨(dú)到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言本文由收集整理”的觀點(diǎn)過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準(zhǔn)的，實(shí)現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點(diǎn)即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨(dú)到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀點(diǎn)，或者說他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識(shí)，并以此極大地鼓勵(lì)和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國(guó)的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對(duì)文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點(diǎn)也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”這是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對(duì)此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵(lì)文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)來喚醒人們的生命意識(shí)、作家自身的生命體驗(yàn)和對(duì)歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀：
蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)
而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章
之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇
籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于
后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識(shí)和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實(shí)的人文精神和道德意識(shí)，以及對(duì)文學(xué)家命運(yùn)的深層關(guān)注。
在當(dāng)時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對(duì)這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬。”就是說：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”（《詩品》），達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時(shí)詩壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點(diǎn)，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹；
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學(xué)，文章可立身；
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對(duì)于文章和學(xué)習(xí)的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵(lì)讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國(guó)選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚(yáng)名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會(huì)地位和政治地位作用。這個(gè)觀點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國(guó)古代文人自覺地實(shí)踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個(gè)用長(zhǎng)期實(shí)踐所體現(xiàn)的思想傾向。
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“文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人?；侍煊幸鉃樗刮模倘藦恼\心正意修根本，以至齊家治國(guó)為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訒R魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身。”這也是堅(jiān)持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點(diǎn)一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點(diǎn)還主要是就人的自然成長(zhǎng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點(diǎn)的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵(lì)作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識(shí)對(duì)自然和社會(huì)的幻態(tài)反映，又是原始人對(duì)于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對(duì)有史實(shí)根據(jù)的材料和無史實(shí)根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，這也是堅(jiān)持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對(duì)于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國(guó)古代，對(duì)于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因?yàn)橹袊?guó)古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運(yùn)、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國(guó)古代的詩文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點(diǎn)到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家所發(fā)揚(yáng)，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對(duì)于文學(xué)的傳播起了很大作用。
