發(fā)布時間：2023-02-28 15:50:14
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)生德育教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]新聞：德育教學(xué)：德育建設(shè)
德育是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育。這個定義包括德育教學(xué)的兩個的主體：教師和學(xué)生。這是我們在新聞教學(xué)中提高德育的研究路徑。
一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析
1.教師方面的原因
德育意識不強。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。
德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認(rèn)識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。
2.學(xué)生方面的原因
追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會涉及到西方新聞自由的知識。學(xué)生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。
思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。
二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容
1.教師要有德育意識
在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。
2.教師要起模范作用
筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢妼W(xué)生對老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質(zhì)，就會讓受教育者對教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對所學(xué)的德育知識產(chǎn)生認(rèn)同感。
3.注意教學(xué)方式的多樣性
大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學(xué)生的特點，在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識。
三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題
1.德育知識的儲備
教師在平時要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。
2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動向
德育教學(xué)的時候，教師只有在了解學(xué)生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動向，首先要尊重學(xué)生，對學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式?，F(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。
3.把握好時機
如果引入德育內(nèi)容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產(chǎn)生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關(guān)的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學(xué)生的興趣。如果某個德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。
四、結(jié)語
現(xiàn)在大學(xué)生遭遇各種思想的沖擊，如果我們的德育教學(xué)不能取得好的效果，那我們就會失去這一塊思想陣地。我們必須改變以往的教學(xué)觀念和方式，特別是在新聞專業(yè)的教學(xué)中，讓學(xué)生樂于接受德育知識，占領(lǐng)這塊思想陣地。
參考文獻(xiàn)：
[1]王貴喜等，道德情感教育：高校德育的困境與出路[J]，思想政治教育研究，2006，(5)：76－78
[2]韓宜，高校德育教學(xué)中情感體驗的途徑和方武[J]，教書育人，2010(2)：66-68
一、新聞教學(xué)中德育問題出現(xiàn)的原因分析
1.教師方面的原因
德育意識不強。一些老師認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)成人，應(yīng)該已經(jīng)樹立起正確的思想道德觀念。所以在教學(xué)中只是傳授知識，而忽視育人。一些教師認(rèn)為新聞這個行業(yè)技能很重要，只要讓學(xué)生掌握專業(yè)技能就可以了，德育教學(xué)可有可無。
德育教學(xué)方式比較單調(diào)。在德育教學(xué)中許多教師習(xí)慣于灌輸，這是由于缺乏對德育的根本性認(rèn)識與有效模式的參考與借鑒，因而陷入知識傳授式或空洞說教式的困境中。這種單調(diào)的教學(xué)方式，導(dǎo)致了德育教學(xué)效果低下。
2.學(xué)生方面的原因
追求思想的自由。這是大學(xué)生的顯著特點，對新聞專業(yè)的學(xué)生來說尤為突出。這里涉及到新聞專業(yè)方面的內(nèi)容。在新聞史論方面，新聞教學(xué)中會涉及到西方新聞自由的知識。學(xué)生在接觸這些知識，會受到這些西方自由思想的影響。
思想的多元化。當(dāng)代大學(xué)生接觸各種信息的途徑以前任何時候都要方便快捷。特別是3G時代的到來更加強了這個趨勢。他們在接觸海量信息的時候，受到這些信息所承載的思想的沖擊。如果沒有正確的人生觀和價值觀，就容易在這些多元的思想中迷失。對新聞專業(yè)的學(xué)生來講更是如此，他們更容易在西方新聞自由思想中迷失。
二、如何在新聞教學(xué)中加入德育內(nèi)容
1.教師要有德育意識
在2010年9月17日舉辦的第四屆復(fù)旦基礎(chǔ)教育論壇上，復(fù)旦大學(xué)校長、中科院院士楊玉良等專家批判了社會及教育界某些人的功利化心態(tài)，認(rèn)為教育不能只注重知識傳授，而忽視學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。在新聞教學(xué)中，教師要樹立德育意識的觀念。一方面要授業(yè)解惑，另一方面還要傳道，也是育人。
2.教師要起模范作用
筆者就“你認(rèn)為的好老師具備哪些條件”的問題對新聞專業(yè)兩個年級的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，道德素質(zhì)排在諸條件中的第二位?？梢妼W(xué)生對老師的道德素質(zhì)的期待之高。德育是一個潛移默化的過程，需要教育者長時間的對受教育者進(jìn)行熏陶。教育者沒有一個良好的道德素質(zhì)，就會讓受教育者對教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑。教師必須以身作則，做學(xué)生的榜樣，讓學(xué)生對所學(xué)的德育知識產(chǎn)生認(rèn)同感。
3.注意教學(xué)方式的多樣性
大學(xué)生希望在學(xué)習(xí)中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，希望平等對待。教師要尊重學(xué)生的特點，在教學(xué)中靈活運用多種教學(xué)手段。以設(shè)置德育教學(xué)的情境為例，我們可以采用以下手段。比如提問的方式設(shè)置情境，讓學(xué)生互相討論設(shè)置情境，通過將相關(guān)案例設(shè)置情境等等，盡量的運用多種教學(xué)方法。這樣可以讓學(xué)生的主體地位得到認(rèn)同和發(fā)揮，通過相關(guān)情境去感知德育的內(nèi)容，進(jìn)而內(nèi)化成自己的道德意識。
三、德育教學(xué)中應(yīng)注意的問題
1.德育知識的儲備
教師在平時要多注意德育方面的內(nèi)容。一方面關(guān)注古代的德育知識。另一方面關(guān)注現(xiàn)代的德育知識。古代的德育知識有些隨著時代的變化，可能不適合現(xiàn)在的社會實際，要注意結(jié)合現(xiàn)代的德育知識來講。這樣能讓古代優(yōu)秀的倫理道德資源扎根于現(xiàn)實社會中。
2.經(jīng)常關(guān)注學(xué)生的思想動向
德育教學(xué)的時候，教師只有在了解學(xué)生的思想動向的情況下，才能做到有的放矢。教師要了解學(xué)生思想動向，首先要尊重學(xué)生，對學(xué)生有關(guān)愛之心。這樣學(xué)生才樂于和老師溝通，便于教師了解真實的情況。其次要注意當(dāng)代學(xué)生的溝通方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡把自己的問題寫在博客或者微博里面。教師應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注學(xué)生博客或者微博，及時的了解他們學(xué)習(xí)上和思想上的狀況。根據(jù)具體的問題，及時的給予相應(yīng)的引導(dǎo)。
3.把握好時機
如果引入德育內(nèi)容的時候時機不好，會取得不好的效果。這里面要把握兩點。一個是引入的德育知識要起到調(diào)節(jié)課堂氣氛的作用。從生理上說，人的聽覺注意力維持的時間有限，一般只有5至10分鐘。超過這個界限，就會產(chǎn)生聽覺疲勞。這個時候就可以引入相關(guān)的德育知識，起到緩解疲勞的作用。一個是要注意學(xué)生的興趣。如果某個德育內(nèi)容學(xué)生感興趣，就可以稍加闡述；如果不感興趣，那就適可而止。
1.1開展內(nèi)務(wù)整理大練兵，養(yǎng)成良好自我生活習(xí)慣
為促進(jìn)宿舍文化的形成，營造一個溫馨、舒適、整潔、優(yōu)雅的宿舍生活環(huán)境，強化學(xué)生自理自立能力，首先要重點加強宿舍內(nèi)務(wù)管理。通過開展諸如疊軍被大賽、宿舍衛(wèi)生評比、規(guī)范生活物品擺放、樣板宿舍創(chuàng)建等活動提高學(xué)生的主人翁意識。讓學(xué)生在活動中增強實踐操作技能，鍛煉其自理自立能力，培養(yǎng)學(xué)生們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的情操，讓學(xué)生用眼睛觀察生活，用雙手打造生活，用心靈感受生活，以此促進(jìn)學(xué)生更加熱愛生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
1.2以大學(xué)生證書考試為抓手，營造公寓自我學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)習(xí)是學(xué)生的職責(zé)和使命，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，積極主動學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的上進(jìn)心是公寓文化建設(shè)的最終目的?！靶羌壦奚帷钡拇蛟炜梢园阉奚嶂g評比大學(xué)生證書考試通過率為主抓手，以點帶面，形成公寓內(nèi)的濃厚學(xué)習(xí)文化。如制定宿舍早自習(xí)讀書計劃，評比大學(xué)英語四六級、計算機等級證書通過率，評比專業(yè)課課程成績、制定宿舍熄燈計劃，杜絕熬夜上網(wǎng)、打游戲現(xiàn)象等，以此引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成早睡早起，內(nèi)部加壓，養(yǎng)成自我獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
1.3提高學(xué)生文明素養(yǎng)，塑造學(xué)生自我人格魅力
文明素養(yǎng)是新時代大學(xué)不可或缺的優(yōu)良品德，是大學(xué)生思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。通過開展“smilealways”活動；5米之內(nèi)“打招呼”活動；上課不做“低頭族（低頭玩手機）”活動；“尊重保潔阿姨勞動成果”活動等增進(jìn)師生員工之間的感情。通過培養(yǎng)和督促學(xué)生按時作息，在宿舍內(nèi)開展“六不”活動：不打牌，不吸煙喝酒，不大聲外放音樂，不吵鬧喧嘩，不隨意損壞公寓物品，不打架斗毆等促進(jìn)學(xué)生良好的自我禮貌習(xí)慣的養(yǎng)成，規(guī)范學(xué)生的日常行為，此類活動對塑造學(xué)生個人品位，打造以“不抱怨、不找借口”為中心的學(xué)生人格魅力會起到巨大的助推作用。
2加強公寓“星級宿舍”文化建設(shè)，實現(xiàn)大學(xué)生養(yǎng)成教育全面發(fā)展
積極健康和諧的公寓文化對大學(xué)生的養(yǎng)成教育具有舉足輕重的意義。新時期加強公寓文化建設(shè)是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、規(guī)范自我行為習(xí)慣、強化團(tuán)隊合作意識、促進(jìn)優(yōu)良學(xué)風(fēng)建設(shè)、實現(xiàn)大學(xué)生自我成才全面發(fā)展的重要方面。
2.1強化理念教育，增強團(tuán)隊合作意識
養(yǎng)成教育是對學(xué)生進(jìn)行長期培養(yǎng)，熏陶、積蓄和內(nèi)化成俗的過程，以此促使其形成或養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)。現(xiàn)階段，我國大學(xué)生的年齡階段大多集中于“90后”，這部分學(xué)生“自我意識”強烈，過于強調(diào)個人而忽視集體，通過具有高集體參與度的“星級宿舍”的打造，對學(xué)生進(jìn)行長期性的集體主義觀念灌輸，尤其是同一宿舍內(nèi)部集體榮譽感的培養(yǎng)，強化其自信心的養(yǎng)成，加強學(xué)生的團(tuán)隊合作意識，努力克服以自我為中心的觀念，更好經(jīng)營同一集體內(nèi)的感情和友
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；生態(tài)文明教育；
作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學(xué)城市建設(shè)學(xué)院，副教授。（湖南 衡陽 421001）
基金項目：本文系湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項課題“當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學(xué)高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學(xué)生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02
高等學(xué)校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學(xué)生的生態(tài)文明教育，必須以科學(xué)的生態(tài)文明理論武裝大學(xué)生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四大方面。
一、生態(tài)文明理論教育
生態(tài)文明理論是被實踐反復(fù)證實了的科學(xué)真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構(gòu)成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學(xué)生生態(tài)文明教育體系中居于基礎(chǔ)地位。
1.生態(tài)世界觀教育
生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)世界觀是指人們關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學(xué)。[1]生態(tài)哲學(xué)是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學(xué)，建設(shè)社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應(yīng)然”層面，即從人與自然相互關(guān)系的角度論述理想社會應(yīng)該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導(dǎo)致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應(yīng)然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和廣大人民進(jìn)行生態(tài)文明和“兩型社會”建設(shè)的行動指南，必須加強科學(xué)的生態(tài)哲學(xué)思想教育，幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設(shè)生態(tài)文明。
2.生態(tài)價值觀教育
生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學(xué)的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關(guān)于生態(tài)倫理關(guān)系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學(xué)術(shù)界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達(dá)成了共同認(rèn)識。E·溫克勤明確指出：哲學(xué)家們對生態(tài)學(xué)研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學(xué)是一種倫理學(xué)”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史學(xué)科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”[3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學(xué)教育大學(xué)生，幫助他們樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀。
3.生態(tài)審美觀教育
生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代興起的一門美學(xué)學(xué)科。生態(tài)美學(xué)的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學(xué)的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎(chǔ)上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術(shù)美等，其中，自然美處于基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護(hù)和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是“和諧即美”?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認(rèn)為，藝術(shù)美來源于對自然美的模仿?！白匀唤缦矚g矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術(shù)在這一點上模仿了自然?！盵6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構(gòu)成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術(shù)美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的審美情操。
二、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育
生態(tài)科學(xué)也叫環(huán)境科學(xué)，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學(xué)”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。早在一百多年前，德國著名的生物學(xué)家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學(xué)”的概念。海克爾于1866年撰寫出版的《普通有機體形式學(xué)》明確指出：“我們可以把生態(tài)學(xué)理解為關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般學(xué)科，外部世界是廣義的生存條件?！盵7]20世紀(jì)50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學(xué)趨向成熟。英國著名的生態(tài)學(xué)家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學(xué)物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！盵8]
20世紀(jì)70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學(xué)的專門學(xué)科。生態(tài)科學(xué)教育就是要把各種生態(tài)學(xué)科知識傳授給廣大學(xué)生，使廣大學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學(xué)的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學(xué)知識基礎(chǔ)?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)是一門內(nèi)含多門學(xué)科知識的綜合性學(xué)科，涉及生物學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及數(shù)學(xué)等許多學(xué)科知識。20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學(xué)、物理生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、地理生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)以及文化生態(tài)學(xué)等多門交叉學(xué)科。對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)科學(xué)教育時，可以結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)特點來進(jìn)行，將生態(tài)科學(xué)知識融入其所學(xué)專業(yè)中，使大學(xué)生能夠更加熱愛學(xué)習(xí)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)。
三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育
中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學(xué)生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。
1.儒家生態(tài)文明思想教育
儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠(yuǎn)。儒家關(guān)于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想?！吨芤住逢P(guān)于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念。孔子在《中庸》一書中指出：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵9]儒家關(guān)于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧?？鬃訌娬{(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)尊重自然、保護(hù)環(huán)境，達(dá)到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護(hù)中國古代的生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設(shè)提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應(yīng)當(dāng)以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學(xué)生。
2.道家生態(tài)文明思想教育
我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎(chǔ)。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進(jìn)一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻(xiàn)。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當(dāng)代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。
3.佛家生態(tài)文明思想教育
中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認(rèn)為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認(rèn)為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應(yīng)當(dāng)值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護(hù)自己的生命，而且強調(diào)要關(guān)懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應(yīng)當(dāng)放棄自己的利益，保護(hù)眾生的利益。儒家認(rèn)為，世界一切生物都是平等的，應(yīng)當(dāng)善待眾生，關(guān)愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當(dāng)代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應(yīng)當(dāng)把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。
四、生態(tài)文明道德法律及政策教育
生態(tài)文明建設(shè)不僅需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)，而且需要嚴(yán)格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導(dǎo)。因此，必須加強大學(xué)生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。
1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育
所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關(guān)系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設(shè)實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學(xué)生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設(shè)生態(tài)文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2.生態(tài)文明的法律制度教育
生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學(xué)生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學(xué)生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護(hù)相關(guān)法律知識，關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設(shè)。
3.生態(tài)文明的方針政策教育
改革開放以來，特別是20世紀(jì)90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設(shè)，制定了一系列建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，包括：保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設(shè)的基本方針，“美麗中國”的建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)等一系列具體政策。必須將黨和政府關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策納入大學(xué)生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學(xué)生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關(guān)于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎(chǔ)和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學(xué)生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設(shè)生態(tài)文明，為建設(shè)“兩型社會”和“美麗中國”作出應(yīng)用的貢獻(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生教育；漢語言文學(xué)；人文素質(zhì)教育
漢語言文學(xué)的教育不僅僅是為了讓學(xué)生掌握漢語言文學(xué)的知識點，更多的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和感悟到知識當(dāng)中所包涵的漢民族的精髓文化，漢語言文學(xué)的教育可以讓大學(xué)生的涵養(yǎng)有所提高，樹立大學(xué)生正確的價值觀念和人生觀，對于大學(xué)生的人文素質(zhì)教育也有很大的幫助。
一、漢語言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系
1.有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)
在大學(xué)的課程當(dāng)中開展?jié)h語言文學(xué)的教學(xué)，除了有助于大學(xué)生在漢語言文學(xué)方面的知識有一個系統(tǒng)的掌握和理論基礎(chǔ)的扎實之外，最重要的是為了培養(yǎng)新時代和新教育環(huán)境的背景之下，大學(xué)生的人文素養(yǎng)?，F(xiàn)在大學(xué)生越來越多，而大學(xué)畢業(yè)之后就業(yè)的環(huán)境和形式也越來越嚴(yán)峻，就業(yè)單位在選擇應(yīng)屆畢業(yè)生人職的標(biāo)準(zhǔn)已不再只是要求有扎實的理論基礎(chǔ)和知識，更多的是看重畢業(yè)生們的綜合素質(zhì)，特別是實踐操作的能力，既可以分析問題又能夠解決這個問題。開設(shè)了漢語言文學(xué)之后，大學(xué)生們在課堂上可以大膽地表達(dá)自己內(nèi)心的想法，鍛煉自己的口才以及人文素養(yǎng)。發(fā)表漢語言文學(xué)相關(guān)的文章，撰寫的過程當(dāng)中學(xué)生的文字功底已經(jīng)在慢慢地培養(yǎng)和扎實當(dāng)中。而在相關(guān)的辯論比賽當(dāng)中，從準(zhǔn)備和參與的過程，學(xué)生可以很好地提高思考辯論的能力，為將來走人社會打下一個堅實的基礎(chǔ)。
2、培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，陶冶情操
對于每一個人來說，審美能力和高尚的人文情懷和道德素養(yǎng)是必不可少的，則合適高品質(zhì)的生活所需要的，更體現(xiàn)出一個人的情操。通過閱讀一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，從字里行間感受到歷史的興衰更替，感受到永垂不朽的民族精神和文化底蘊，更可以從一些感人肺腑的作品當(dāng)中，感受到當(dāng)時社會的文化、政治、濟(jì)。人文素養(yǎng)可以讓人們更多的去熱愛生活，更可以鼓勵大學(xué)生們在畢業(yè)之后即使覺得未來渺茫無邊，也有勇氣用愛和熱情，用心的去過每一天的生活和每一份工作。特別是針對理工類的高校學(xué)生來說，更是要看重漢語言文學(xué)的課程教育，因為理工類的學(xué)生，平時更多的是接受技術(shù)類和專業(yè)性更強的知識教育，不僅僅難度大而且非?？菰铮偌又疀]有多的時間會主動的去了解漢語言文學(xué)，更別說去閱讀文學(xué)類的作品。這些因素導(dǎo)致了理工類高校的學(xué)生情商普遍較低，而且在和人交往的過程當(dāng)中，表現(xiàn)出自我的性感，完全不在乎別人的感受，人文素養(yǎng)急需提高。所以，開設(shè)漢語言文學(xué)的課程，對大學(xué)生的人文素養(yǎng)和高尚情操的培養(yǎng)十分有幫助。
二、漢語言文學(xué)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問題
1、一部分大學(xué)生人格尚未健全，對未來迷茫
一些大學(xué)生在不如校園之后，因為環(huán)境的改變以及環(huán)境當(dāng)中誘惑因素的增多，導(dǎo)致很多學(xué)生漸漸開始出現(xiàn)了攀比的心理現(xiàn)象。而有一些學(xué)生，初人大學(xué)，對于一切未知十分迷茫，不懂得如何與人交流，在現(xiàn)實生活中感到十分挫敗，便把一切心力投入到了網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，游戲和網(wǎng)絡(luò)社交、網(wǎng)購等等讓大學(xué)生們沉迷難以自拔。甚至有一些學(xué)生，因為受到了利益的蠱惑，在無意識當(dāng)中觸犯到法律，誤入歧途。而在這一部分大學(xué)生當(dāng)中，我們是很難看到人文素養(yǎng)的影子的。
2、重視理論知識，卻忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)
在新時期新時代和新的教學(xué)環(huán)境之下，漢語言文學(xué)的教育已經(jīng)不能夠再用傳統(tǒng)的教學(xué)方式了。傳統(tǒng)的漢語言教學(xué)，只是重視理論知識以及課本知識的教學(xué)，不注重課堂上面學(xué)生老師的互動，實踐性過于薄弱，從而大學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)也被忽略了。而隨著教學(xué)方式的改變，新媒體的影響之下，大學(xué)生不管是閱讀的習(xí)慣還是思維的習(xí)慣都有了一定程度的改變。在如今的教學(xué)過程當(dāng)中，老師們一定要注意融合多媒體和漢語言文學(xué)的教學(xué)，多多和學(xué)生進(jìn)行互動，培養(yǎng)學(xué)生正確的思維習(xí)慣，加強學(xué)生分析和解決問題的能力。只有讓漢語言文學(xué)和真實生活聯(lián)系在一起，才可以對學(xué)生人文素質(zhì)的提高有所幫助。
3、知識結(jié)構(gòu)更新速度過慢
漢語言文學(xué)的知識結(jié)構(gòu)更新速度跟不上市場的實際需求。首先從設(shè)置課程的這一方面來說，現(xiàn)在很多高校在設(shè)置漢語言文學(xué)的時候，還是處在傳統(tǒng)的十分單一的模式下，沒有把各科的知識進(jìn)行有效的融合，單一的漢語言文學(xué)的知識教育并沒有辦法助力于大學(xué)生人文素質(zhì)的綜合提升。其次就是在培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力這一方面不夠重視，漢語言文學(xué)的實踐能力其實就是指學(xué)生要有扎實的文學(xué)功底以及較強的寫作能力，思維要活躍，擅長人際交往溝通表達(dá)，這也是從一個方面體現(xiàn)出學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，漢語言文學(xué)要完善課程的設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科的建設(shè)，并且提高大學(xué)生在這一方面的實踐能力，從而提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
三、漢語言文學(xué)教育中優(yōu)化人文素質(zhì)培養(yǎng)策略
1.對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選
教學(xué)目標(biāo)主要有教學(xué)的內(nèi)容來體現(xiàn)，所以要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一個合理地篩選，從而確保這些內(nèi)容可以起到實際的教學(xué)作用，并且對提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)有所幫助。所以，作為高校語文教學(xué)當(dāng)中的重要科目，漢語言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容范圍耀光，全面涵蓋所學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)的效果，并且有針對性地進(jìn)行改變，滿足學(xué)生的要求以及興趣，才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的積極性。
2.培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
現(xiàn)在的大學(xué)生在人格方面有所缺陷是無法避免的，這樣會對學(xué)習(xí)生活有所影響，也不利于未來的社會生存和發(fā)展。因此，在教學(xué)的過程當(dāng)中，一定要多多制定一些有趣的有利的教學(xué)活動，從而有助于培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格。比如辯論賽、交流比賽、場景教學(xué)等等，除了可以鞏固學(xué)習(xí)的知識，還能夠解決學(xué)生自身存在的不良的心理問題，促進(jìn)其健康的成長。
3.創(chuàng)造一個良好的人文環(huán)境
大學(xué)校園是一個大熔爐，學(xué)生在經(jīng)歷過校園生活之后，是煉就成為一塊好鋼還是廢鐵，所處的環(huán)境都有很大的影響。所以，漢語言文學(xué)的教育，不應(yīng)該只是存在于課堂當(dāng)中，在課堂外也不容忽視。激勵學(xué)生創(chuàng)辦社團(tuán)、組織或者是小集體，對漢語言文學(xué)進(jìn)行深入的探討便于更好地應(yīng)用。讓學(xué)生在這個過程當(dāng)中，逐步地愛上漢語言文學(xué)，從而得到大膽鍛煉的機會，并且在教學(xué)活動的過程當(dāng)中，老師要對學(xué)生的人文素質(zhì)教育進(jìn)行一個正確有效的引導(dǎo)。
在儒家思想影響下，建功立業(yè)一直是古代士人評判生命價值是否實現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。意識到人生的短暫，詩人們更是極力想留下自己存在過的痕跡，以此來超越生死，實現(xiàn)生命價值?？蓺埧岬默F(xiàn)實卻阻塞了他們的理想，導(dǎo)致人生價值無力證明。清代陳祚明曾論：“人情莫不思得志，而得志者有幾？……志不可得而年命如流，誰不感慨？”因而他們在苦悶中毫無掩飾地表明對于功名的極度熱衷，發(fā)出了不同于漢儒隱鋒藏跡的異響。“人生寄一世，奄忽若飆塵，何不策高足，先據(jù)要路津？無為守貧賤，轗軻長苦辛?！比松虝?，自己為何要守貧賤？不如捷足先登，占據(jù)要位。看似露骨的言論，正是詩人們對生死清醒認(rèn)識后，迫切希望實現(xiàn)人生價值的真實表白。
及時行樂
一些士人熱衷于追名逐利，另一些人選擇了及時行樂來對待如夢人生，超越死亡的威脅。如“晝短夜苦長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來滋”（《生年不滿百》）。正如王瑤先生所說：“因為他們失去了對長壽的希冀，所以對現(xiàn)刻的生命就更覺得熱戀和寶貴。放棄了祈求生命的長度，便不能不要求增加生命的密度?！钡豆旁姟分蟹从车募皶r行樂與頹廢沒落的情緒是不同的。它是對生命眷戀又無法挽留、想立功揚名而又不能的情況下的痛苦抉擇。及時行樂表面上看來似乎是耽于逸樂，其實恰恰相反，潛藏其下的乃是對人生極力的追求，是追求不成情況下掩飾內(nèi)心苦悶的無奈之舉。
重情尋愛
在人生苦短，與功名不就的憂愁中，一些士人尋求現(xiàn)世愛情的圓滿，來慰藉孤寂的心靈，為悲涼的人生增添些許亮色。對美好愛情的追尋是《古詩》中思婦詩共同的主題。而思婦詩的作者多為男性，詩中思婦的相思之情，如“客行雖云樂，不如早旋歸”（《明月何皎皎》），“愿得常巧笑，攜手同車歸”（《凜凜歲云暮》），這些實際是那些漂泊在外的游子們愛情不得圓滿的苦悶流露。思婦對游子情貞志堅：有人把丈夫的書信一直藏在袖中，表明自己“一心抱區(qū)區(qū)”（《孟冬寒氣至》），有人看到將丈夫寄帶來的絲織品做成合歡被，在縫制中融入對丈夫的綿綿相思?！爸蚤L相思，緣以結(jié)不解”（《客從遠(yuǎn)方來》），思婦的情真意切實際反映的是游子對情感的熱切渴望，因為他們仕途無望，客寓他鄉(xiāng)，只能希翼從愛人那得到一點心靈上的慰藉，借甜蜜的愛情溫暖他們凄涼的心靈，從而找尋到生命的意義和價值。
起源于西方上世紀(jì)80年代，近年來在我國逐漸興起的生命教育，其理論認(rèn)為人的生命觀不能自發(fā)地形成，即使可以自發(fā)形成，也是不系統(tǒng)和不完善的，因而需要后天的教育。而我國的學(xué)校和家庭教育中對于生命教育的重要性一度缺乏認(rèn)識，而隨著科學(xué)發(fā)展及其帶來的物質(zhì)繁榮也使人們對生命內(nèi)涵的理解出現(xiàn)了物質(zhì)化、平面化、簡單化的傾向。這就容易使年輕人對生命缺乏深刻認(rèn)識，極易產(chǎn)生精神追求的淡漠以及生命虛無感，從而引發(fā)不良的后果。大學(xué)階段是青年人生命觀形成的重要階段，因而對大學(xué)生進(jìn)行生命教育，是促進(jìn)其形成正確生命觀的最重要途徑之一。“生命”是文學(xué)中永恒不變的母題，鑒閱經(jīng)典正是以審美方式認(rèn)識人類對終極價值的探求、對人生意義的領(lǐng)悟。因而，浸潤著生命意識的語文教育是對大學(xué)生進(jìn)行生命教育的最好方式之一。
如何利用大學(xué)語文教育進(jìn)行生命教育與教師有著密切的關(guān)聯(lián)。教師必須具有生命教育的意識，在教學(xué)的過程中不是單純地就作品而論作品，而是利用語文是情感性的學(xué)科特性，潤物無聲地對學(xué)生進(jìn)行生命教育，引導(dǎo)其樹立正確的生命觀。以《古詩》為例，由上面分析可見《古詩》中包含著豐富多樣的生命觀。按一般教學(xué)要求，這部分將對《古詩》的思想內(nèi)容作一般性介紹；但若教師有意識地進(jìn)行引導(dǎo)，則會使其成為生命觀教育的極好素材。
如針對詩人們“惜生惡死”的生命態(tài)度，教師可以引導(dǎo)學(xué)生討論對此觀點的看法，并由此讓學(xué)生闡述自己對生命的理解。教師還可將詩人們身處亂世的境遇、平凡卑微的出身、求仕遭遇的艱難等相關(guān)背景資料介紹給學(xué)生，借以肯定詩人們在逆境中熱愛生命的積極態(tài)度，激發(fā)學(xué)生珍愛生命的正面思考。借詩作中對死亡的看法，教師可以讓學(xué)生談?wù)摳髯詫λ劳龅恼J(rèn)識。由于傳統(tǒng)文化的影響，中國人一直避諱與死亡相關(guān)的話題。然而死亡是生命發(fā)展的必然歸宿，西方生命教育最初正是從死亡教育開始的。只有正視死亡，才能更深刻地認(rèn)識到生命因其不可逆性而尤顯珍貴。公開地談?wù)撍劳鲈掝}，正是正面引導(dǎo)學(xué)生正視死亡、珍愛生命的有效途徑。
生命既然寶貴，該如何度過有限的生命也是青年學(xué)生倍感迷惘的問題。《古詩》的詩人們在漢末亂世中作出了各自的選擇，因其時代原因這些生命觀多少存在著消極的成分，并且這些生命觀與現(xiàn)今社會一些年輕人的人生追求有著驚人的相似，即：過分功利的生命觀、放縱無羈的生命觀、沉溺情愛的生命觀，這難免讓青年學(xué)生感到困惑和迷失。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩人們看似消沉的生命觀背后，是對功業(yè)不就的苦悶，是對生命短暫的感慨，消沉的反面實際是對理想信念和生命意義的不懈追尋。在此基礎(chǔ)上，再將《古詩》中生命觀與現(xiàn)今這幾種有代表性的生命觀作比較分析，讓學(xué)生討論發(fā)現(xiàn)——對待理想和生命截然不同的態(tài)度正是兩者之間本質(zhì)的區(qū)別，借此在潛移默化中幫助學(xué)生清除對于生命或已存在的錯誤認(rèn)識，解答他們?nèi)松吠局械纳Щ?，為他們建立正確的生命觀提供積極的導(dǎo)向和助力。
論文摘 要：文學(xué)經(jīng)典寓德于文，融情入文。因而在大學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)利用這一特點對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行充分的德育與情感滲透，使學(xué)生在求知的同時，得到品德的鍛造與情感的熏陶，從而對醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)進(jìn)行正面的干預(yù)引導(dǎo)。
當(dāng)今隨著就業(yè)壓力的增大，大學(xué)教育過分強調(diào)功利性，導(dǎo)致了大學(xué)生人文精神的欠缺。所謂人文精神，其核心包括對生命存在和人的尊嚴(yán)的尊重、以人為本、對價值理想的執(zhí)著追求等。當(dāng)代大學(xué)生往往價值觀念自我化，缺少奉獻(xiàn)精神；價值取向功利化，缺少理想熱情；道德觀念淡薄，缺少社會責(zé)任感；情感反應(yīng)冷漠，缺少同情與關(guān)愛。屢見諸報端的大學(xué)生犯罪案件，如清華學(xué)子劉海洋的“傷熊”事件等，正是大學(xué)生人文精神缺失、人格不夠健全、缺乏對生命的關(guān)愛而導(dǎo)致的悲劇。
醫(yī)乃仁術(shù)，因此與其他學(xué)科相比，醫(yī)學(xué)在強調(diào)“技術(shù)”的同時，更應(yīng)強調(diào)對人的關(guān)懷。為醫(yī)者除具備精湛的醫(yī)術(shù)外，還應(yīng)具備高尚醫(yī)德與大愛之心。因而對于醫(yī)學(xué)生來說，優(yōu)秀品德的鍛鑄，仁愛之心的培養(yǎng)尤為重要。大學(xué)語文萃取文學(xué)經(jīng)典，不僅集萃了豐富的知識，而且負(fù)載了可貴的道德品質(zhì)，蘊含了豐沛的情感。這些特性決定了它在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)過程中不可或缺的地位。所以作為醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)語文教師，除了要傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)將品德和情感教育融入大學(xué)語文教學(xué)中。
一、體味作者的人生態(tài)度與追求境界，完善醫(yī)學(xué)生的道德品質(zhì)
一方面，歷代文化名人高尚的情操與人格，具有無可比擬的感人魅力。屈原遭讒放逐，寧可以身殉國，終不改愛國之志；司馬遷忍宮刑之辱，發(fā)憤著書，終完成史家絕唱之《史記》；文天祥逢國破家亡，誓不降元，丹心一片光耀汗青；布衣杜甫，“位卑未敢忘憂國”，窮亦兼濟(jì)天下；魯迅先生，冷筆熱心，“俯首甘為孺子牛”。文化名人們身體力行所展現(xiàn)的重義輕利、舍生取義的精神境界，信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的人生信條，在民族危難境遇中所表現(xiàn)的信仰堅守等，會給大學(xué)生以巨大的心靈震撼，滌蕩他們的精神世界，明確他們的人生追求。
另一方面，經(jīng)典美文極其生動地詮釋了作家的人生追求和德行操守。優(yōu)秀的作品無不滲透著作者強烈的思想情感，展示了他們的精神氣度、道德取向，揭示了其人生態(tài)度、理想追求。如“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”是孟子的處世原則；“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！笔抢畎椎娜松ж?fù)；“不懼吾廬獨破受凍，而愿大庇天下寒士”是杜甫的大愛胸襟；“鞠躬盡瘁，死而后已”是諸葛亮的奉獻(xiàn)精神；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是陸游的愛國情懷；“不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”是孫思邈的醫(yī)者之心……這些優(yōu)美的文字無不是陶情冶性的春風(fēng)雨露，使學(xué)生在潛移默化中激活自身的使命感、責(zé)任感，在對先賢認(rèn)同、崇敬的過程中，逐漸將他們的德行操守內(nèi)化為個體生命的自覺。
二、品味作品中豐富的人生情感，健全醫(yī)學(xué)生的人格品質(zhì)
對生命的態(tài)度是人格品質(zhì)中最重要的內(nèi)涵之一，它主要指對自我生命的肯定珍視，對生命意義的自覺以及對他人生命乃至整個世界上生命的同情與關(guān)懷。影視作品中的血腥場面，現(xiàn)實世界中的暴力存在，以自我為中心的生存方式，造成了不少大學(xué)生對生命漠視和踐踏的心理。醫(yī)學(xué)生樹立正確的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格品質(zhì)對能否成為一名合格的醫(yī)者至關(guān)重要，而人自身及其心靈的價值正是文學(xué)永恒的主題。名詩美文蘊含著對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及人類對未來不懈的思考和探索，是對真善美的追求，是陶冶人性靈的最好素材。
朱自清的《背影》體現(xiàn)了親情的深度；王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”傳達(dá)了友情的廣度；柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”詮釋了愛情的純度；巴金的《小狗包弟》飽含著對生命的尊重和悲憫；李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”展現(xiàn)了寄情自然，物我兩忘的和諧愉悅。通過賞讀作品，讓學(xué)生更深刻地去關(guān)注自身，關(guān)注生命，鑄造健全的人格品質(zhì)，培育為醫(yī)者的大愛之心。
三、情感體驗——潤物無聲的教育方式
德情教育效果的實現(xiàn)以精神自覺為前提，單純的道德說教、乏味的理論講解是很難奏效的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗，啟發(fā)主體對人生深入思考，正是實施心靈教育的關(guān)鍵手段。
情感體驗是指通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生對作品中展現(xiàn)的精神境界、人格品質(zhì)、生命態(tài)度等感同身受，在潛移默化中被熏陶、被感染，從而引發(fā)他們對人生問題進(jìn)行自覺的思考，由個體被動的遵從、選擇內(nèi)化為自身的德行操守。因此教師在情感體驗教學(xué)中要發(fā)揮以下積極作用：
首先，以情感人。
法國思想家狄德羅曾說：“沒有感情這個品質(zhì)，任何筆調(diào)都不能打動人心?！盵1]同理，教師沒有感情這個品質(zhì)，任何語言都不能打動人心。情感是語文教學(xué)的根，教師不僅要挖掘蘊含在作品里的情感，更重要的是要運用自己的語言力量、體態(tài)表情，用自己的真情、深情與激情，去感染、激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)人良好的閱讀狀態(tài)?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！盵2]，學(xué)生在同事物發(fā)生同情和共鳴，在領(lǐng)略作家人格魅力，作品情致韻味的同時，明辨是非曲直，從而按照美的規(guī)律去規(guī)劃自己的人生。
其次，運用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。
教學(xué)手段的恰當(dāng)運用能最大限度地啟發(fā)學(xué)生的情感效能。多媒體技術(shù)的運用，突破了以往語文教學(xué)只能靠教師語言表述，缺少直觀感受的不足，視聽元素的加入極大地強化了情感體驗的效果。如以往講授戲曲缺少直觀性，情感體驗效果不盡如人意，而今教師可以在授課中穿插入對白、唱段、配樂，充分調(diào)動學(xué)生的感覺、知覺、聯(lián)想、情感，去觸摸內(nèi)容的整體存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受、品味作者的情味和旨趣，使學(xué)生在愉悅的情感體驗中受到心靈啟迪和教育。此外，如角色表演法、分析討論法、探究學(xué)習(xí)法等都是激活學(xué)生情感，加深心靈體驗較好的教學(xué)方式。
大學(xué)教育不僅是傳授新知的過程，而且是培養(yǎng)合格社會人的過程。知識終有更新?lián)Q代的一天，而良好的德行品質(zhì)、人格修養(yǎng)將使學(xué)生終生受益。對于醫(yī)學(xué)院校的語文教師來說，更要在教學(xué)過程中使德情教育在積極、活潑的情境中得以無聲地滋潤、涵化、展延、厚重，培養(yǎng)起學(xué)生對人類的終極關(guān)懷，對他人生命、對自己生命的珍愛，為他們在將來的工作生涯中成為精誠、仁愛的醫(yī)者打下堅實的基礎(chǔ)。
注釋：
關(guān)鍵詞：大學(xué)生文化素質(zhì)；教育；現(xiàn)實意義；方向；途徑
一、大學(xué)生文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵
大學(xué)生文化素質(zhì)教育是指通過一定的方式,在大學(xué)生學(xué)好專業(yè)課的同時,對他們進(jìn)行文史哲基本知識、藝術(shù)基本修養(yǎng)、國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的教育,目標(biāo)是提高全體大學(xué)生的文化品位和審美的教育。我國從1995年提出加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育，這一概念是在我國高等教育人文教育的失衡問題越來越突出,并日益影響到人才培養(yǎng)的大背景下提出來的。它試圖通過這種方式改變以往大學(xué)教育存在的專業(yè)口徑狹窄、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教育模式單一、評價體系偏頗、文化陶冶淡化等問題。它以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目標(biāo);以尊重學(xué)生個體和主動精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個性為根本特征。
新形勢下，高校的文化素質(zhì)教育出現(xiàn)了一些新情況、新問題：
（一）大學(xué)生文化素質(zhì)教育仍未能擺脫應(yīng)試教育的影響，各方面的任務(wù)一個比一個多，各方面的負(fù)擔(dān)一個比一個重：人才培養(yǎng)，科技創(chuàng)新，社會服務(wù)，文化輻射等。學(xué)生過分重視花哨的校園活動，而忽視了對自己內(nèi)在的培養(yǎng)，忽視了對于科學(xué)文化知識的積累，忽視了自己對于已有知識的運用和創(chuàng)新。
（二）大學(xué)教授要忙著搞職稱，忙著搞研究，看似一個比一個忙，其實是把大學(xué)的本質(zhì)和根本使命給忘卻了。 師者，傳道授業(yè)解惑也。老師們的引導(dǎo)和傳授作用卻在職稱、研究的壓迫下消失殆盡。他們忽視了對學(xué)生專業(yè)知識的傳授，更加忽視了對于學(xué)生自身能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。
（三）綜上所述，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育志在必行，它是時展的要求，是社會可持續(xù)發(fā)展對高素質(zhì)人才的需要，具有重要的現(xiàn)實意義。
二、 大學(xué)生文化素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義
我國高等教育的根本任務(wù)是為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。高校不僅要向?qū)W生傳授先進(jìn)的科學(xué)文化知識，而且還要教會其如何做人。
（一）加強文化素質(zhì)教育是時展的必然要求。
我們所處的時代是一個重要轉(zhuǎn)折的時代，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今時代的主題。人們社會對科學(xué)技術(shù)的重視和對物質(zhì)利益的強烈追求卻使得人文教育卻受到冷落，社會上普遍存在著重理輕文現(xiàn)象，并隨之帶來一些社會問題，如信仰危機、道德滑坡、精神空虛等。因此各國采取辦法整合科學(xué)教育和人文教育，特別是把提高學(xué)生的人文素質(zhì)做為高等教育改革的重要內(nèi)容，以促進(jìn)精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展，建立人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發(fā)展。
（二）加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是高等教育的重要使命
大學(xué)生是祖國未來的精英，所以高等教育助大學(xué)生精神成人是高等文化教育的使命。大學(xué)教育，重在傳承文化，追求真理。大學(xué)要培養(yǎng)富有想象力、創(chuàng)造力的人，要培養(yǎng)道德健全的人適應(yīng)時代的需要顯得尤為必要。楊叔子曾表示：中國要辦好大學(xué)，依賴于學(xué)生人格的健全和基礎(chǔ)知識的全面扎實，即文化素質(zhì)的全面提升?？梢?，加強文化素質(zhì)正是這一時展的要求，是社會可持續(xù)發(fā)展對高素質(zhì)人才的呼喚。
（三）大學(xué)生文化素質(zhì)教育是創(chuàng)新人才全面發(fā)展的需要
作為迎接新時代挑戰(zhàn)的主陣地和生力軍，高等學(xué)校加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是我國社會發(fā)展的迫切需要。大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的創(chuàng)新精神，即在文化素質(zhì)教育中重視引導(dǎo)學(xué)生求新、求變，讓學(xué)生在其中自己解決問題，給其創(chuàng)造的空間，這樣才能培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才，為增強我國的綜合國力，提升我國國民的素質(zhì)，提高我國在世界上的地位打下堅實的基礎(chǔ)。
三、大學(xué)生人才培養(yǎng)的發(fā)展方向及途徑
（一）重視傳統(tǒng)文化教育與傳承。
中華民族創(chuàng)造了具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族自尊心和自信心，形成對振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感。我們要通過優(yōu)化社會大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學(xué)校園文化氛圍等手段，使大學(xué)生感受、理解、熱愛和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚光大、代代相傳。
（二）優(yōu)化課程設(shè)置，提高人文課程比重。
優(yōu)化課程設(shè)置、提高人文課程比重是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個重要途徑。課程設(shè)置要由重視專業(yè)知識的傳授逐步向重視學(xué)生自身能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提高的方向轉(zhuǎn)變。通過多開設(shè)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。
美英等國高校在這方面給我們樹立了很好的典范，值得我們借鑒。如哈佛大學(xué)的“共同基礎(chǔ)課”五類課程中，文學(xué)與藝術(shù)和外國文化是其中的兩類；牛津大學(xué)一直堅持在學(xué)生中開展古典文化知識的學(xué)習(xí)。從民族的發(fā)展高度，學(xué)校應(yīng)該像重視英語、計算機等課程那樣重視人文課程，加強投入、納入制度化管理，實行統(tǒng)一考試，考試結(jié)果與授予學(xué)位掛鉤。
（三）提高教師的人文素養(yǎng)。
教師的學(xué)識水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對本民族人文精神的深刻理解，對民族歷史文化的準(zhǔn)確把握。教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感，可以直接對學(xué)生產(chǎn)生無言的持久的影響?！斑\用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是教師與學(xué)生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。建立一支高質(zhì)量的教師隊伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。
（四）政府、社會、高校聯(lián)手參與
“九層之臺，起于累土”，良好人文素養(yǎng)的培育與提升與每一個人都息息相關(guān)，充分認(rèn)識到這項工作的重要意義，人人參與，推動良好人文氛圍的形成，為高素質(zhì)人才的成長提供肥沃的土壤和優(yōu)良的環(huán)境。
作為政府，要加強對學(xué)校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營活動的管理，堅決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營性娛樂活動場所，及時處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件。
