發(fā)布時(shí)間：2023-02-28 15:51:21
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的數(shù)學(xué)初一論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1充分發(fā)揮情感因素的作用
數(shù)學(xué)教學(xué)過程不僅是認(rèn)知信息的交流過程,也是情感交流的過程。教師要想讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)老師和數(shù)學(xué)學(xué)科,就要創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)氛圍,激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲,加深對數(shù)學(xué)學(xué)科的感情。該研究者在教學(xué)中經(jīng)常不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生講述數(shù)學(xué)的發(fā)展史及美好前景。如一次方程組的解法比歐洲要早一千多年;楊輝三角的應(yīng)用比西方的帕斯卡三角形早四百多年等,以激發(fā)學(xué)生愛國愛數(shù)學(xué)的情感。如通過介紹陳景潤與哥德巴赫猜想:祖沖之的成就;華羅庚的故事等,激發(fā)學(xué)生明確數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目的。再如在學(xué)習(xí)《四邊形》時(shí),首先可通過觀察墻壁、窗戶等,抽象出《四邊形》的基本概念,讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在生活中。從而創(chuàng)設(shè)出一種積極求知、勇于探索的情感狀態(tài)。
2善于激發(fā)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué),是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為:興趣是探究某件事物或某種活動的傾向,是求知的起點(diǎn),是思維培養(yǎng)和能力提高的內(nèi)在動力。數(shù)學(xué)教師成功的關(guān)鍵,在于能否培養(yǎng)起學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣。一是要營造寬松、和諧、民主的教學(xué)氛圍。以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性,包括鼓勵質(zhì)疑,尊重學(xué)生、全面評價(jià),讓學(xué)生獲得成功與失敗的情感體驗(yàn)等。二是要讓學(xué)生明確數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)。數(shù)學(xué)是造福人數(shù)的偉大智力工程,應(yīng)用的廣泛性是數(shù)學(xué)的特點(diǎn)之一。宇宙之大、粒子之微、火箭之速、日月之繁,這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生感受到數(shù)學(xué)力量之大、內(nèi)涵之美,還可以解決現(xiàn)實(shí)生活中的許多問題,從而變成學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣與動力。三是提高課堂教學(xué)的藝術(shù)性。課堂教學(xué)是激發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣的主要場所。如語言信息的載體,生動有趣的數(shù)學(xué)語言、妙語聯(lián)珠的講解、簡明扼要的口訣等,都會激發(fā)學(xué)生好奇心與求知欲,促進(jìn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)。四是要善于設(shè)置懸念引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑。質(zhì)疑極易引起定向反射,思維活動也就隨之產(chǎn)生。設(shè)疑置懸要具有啟發(fā)性,由易到難、舉一反三、觸類旁通,學(xué)生就會長期保持對數(shù)學(xué)的興趣。
3燃起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情
在初中數(shù)學(xué)課堂上經(jīng)常發(fā)現(xiàn):對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)感興趣的學(xué)生,學(xué)習(xí)熱情高漲、全神貫注、積極思考、踴躍發(fā)問,以至越來越喜歡數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)老師;而無興趣的學(xué)生則精力分散、思考懈怠、勉強(qiáng)應(yīng)付、作業(yè)抄襲,甚至與老師對抗。首先要樹立起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。如通過介紹華羅庚、蘇步青等數(shù)學(xué)家刻苦求學(xué)的事跡;往屆畢業(yè)生的成功經(jīng)驗(yàn)、數(shù)學(xué)家吳文俊獲得首屆國家最高科技獎等事例,以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。二是注重?cái)?shù)學(xué)語言訓(xùn)練。如學(xué)生易將“三角形的角平分線”,說成“三角形的平分線”,我都及時(shí)糾正,常此以往,學(xué)生的數(shù)學(xué)語言都會達(dá)到精準(zhǔn)的程度。三是嚴(yán)防挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。我們要知道學(xué)懂每一個(gè)知識點(diǎn)都是一個(gè)復(fù)雜的過程。如我剛教一年級幾何時(shí),讓學(xué)生在“直線AB上畫一點(diǎn)C”,許多學(xué)生畫走了形,我就嚴(yán)厲地批評他們,熱烈的課堂氣氛一下就冷了下來。我通過冷靜地思考,才明白學(xué)生發(fā)生錯(cuò)誤是不清楚在幾何中點(diǎn)與直線的位置關(guān)系,責(zé)任應(yīng)該是我把簡單問題忽略了,是我挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。四是堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則。教學(xué)中教師絕對不能站在自己對知識的理解角度,忽視學(xué)生學(xué)懂每一個(gè)知識點(diǎn),都是一個(gè)復(fù)雜過程的現(xiàn)實(shí),否則就會欲速則不達(dá)。如我在講解“絕對價(jià)值”時(shí),該概念就是難點(diǎn)。為了不讓學(xué)生出現(xiàn)不知所措的現(xiàn)象,不是馬上讓學(xué)生處理這一難題,而是當(dāng)堂補(bǔ)充了一個(gè)例題:已知:︳a-2∣＝5 b＋1∣＝4,求a＋b的值。學(xué)生也就較容易學(xué)懂了這一概念,長此堅(jiān)持也就燃起了學(xué)生習(xí)數(shù)學(xué)的熱情。
4構(gòu)建創(chuàng)新教育的價(jià)值取向
摘要：管理是以反映管理客觀規(guī)律的管理理論和方法為指導(dǎo)，有一套分析問題、解決問題的科學(xué)的方法論，它具有科學(xué)性；管理也是指利用系統(tǒng)化的知識和技術(shù)并根據(jù)實(shí)際情況激發(fā)靈感、發(fā)揮創(chuàng)造性的技巧和訣竅，它同時(shí)具有藝術(shù)性。在理解了管理的科學(xué)性與藝術(shù)性之內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)管理的科學(xué)性是藝術(shù)性的前提和基礎(chǔ)，藝術(shù)性是科學(xué)性的突破和創(chuàng)新，管理的科學(xué)性和藝術(shù)性是互為條件、互相轉(zhuǎn)化的有機(jī)統(tǒng)一體，有著各自發(fā)揮作用的場合和時(shí)機(jī)。既有科學(xué)又有藝術(shù)的管理才是成功的管理。
關(guān)鍵詞：管理；科學(xué)性；藝術(shù)性；基礎(chǔ)；創(chuàng)新；轉(zhuǎn)化。
“成功的管理，靠科學(xué)還是靠藝術(shù)？”———這曾是一個(gè)頗具爭議的話題。出現(xiàn)這一爭論，主要是因?yàn)檠哉撾p方所站角度或立場的差異造成的。強(qiáng)調(diào)管理是科學(xué)，是言者重視事實(shí)知識與原理知識的結(jié)果；認(rèn)為管理是藝術(shù)，是論者重視技能知識與人際知識的結(jié)果。現(xiàn)在，人們都已承認(rèn)管理既是科學(xué)，又是藝術(shù)，一個(gè)成功的管理者必須具備這兩方面的知識。正如羅斯·韋伯所說：“沒有管理藝術(shù)的管理科學(xué)是危險(xiǎn)而無用的，沒有管理科學(xué)的管理藝術(shù)則只是夢想。”
1管理的科學(xué)性與管理的藝術(shù)性的內(nèi)涵。
1.1管理是一門科學(xué)，它是以反映管理客觀規(guī)律的管理理論和方法為指導(dǎo)，有一套分析問題、解決問題的科學(xué)的方法論。
管理作為一個(gè)活動過程，在各種組織當(dāng)中是紛紜復(fù)雜，別具特色的，但其中仍存在共通之處，存在著規(guī)律性。大量學(xué)者和實(shí)業(yè)家經(jīng)過無數(shù)次的失敗和成功，通過從實(shí)踐中收集、歸納、檢測數(shù)據(jù)，提出假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)，從中抽象總結(jié)出一系列反映管理活動過程中客觀規(guī)律的管理理論和一般方法，好讓其他人在面對同樣問題的時(shí)候，有矩可循，有據(jù)可依，提高成功率和可行性，不至于盲目和被動。人們利用這些理論和方法來指導(dǎo)自己的管理實(shí)踐，又以管理活動的結(jié)果來衡量管理過程中所使用的理論和方法是否正確，是否行之有效，從而使管理的科學(xué)理論和方法在實(shí)踐中得到不斷的驗(yàn)證、豐富和發(fā)展。因此說，管理學(xué)是科學(xué)的，具備科學(xué)的特征。
科學(xué)性是管理必不可少的基礎(chǔ)，管理者如果沒有科學(xué)的管理知識和相關(guān)知識，就象哈羅德·孔茨認(rèn)為的那樣：“醫(yī)生不掌握科學(xué)，幾乎跟巫醫(yī)一樣了。高級管理人員不掌握管理科學(xué)，則只能是碰運(yùn)氣，憑直覺，或用老經(jīng)驗(yàn)?！?；而有了系統(tǒng)化的科學(xué)的管理知識，他們就有可能在嚴(yán)謹(jǐn)、量化、合乎邏輯的科學(xué)歸納基礎(chǔ)上，對組織中存在的管理問題提出可行的、正確的解決辦法。因?yàn)榭茖W(xué)的管理注重自然規(guī)律、客觀數(shù)據(jù)、分析結(jié)論、程序化、規(guī)范、規(guī)則、慣例、理性體驗(yàn)、同一性和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用?？茖W(xué)性是一種行為的嚴(yán)謹(jǐn)，為組織帶來平衡和穩(wěn)定，猶如骨架和軀干的作用。管理者學(xué)好管理學(xué)，能減少因違背管理的基本科學(xué)規(guī)律而造成的低效率和失誤。
但是在現(xiàn)實(shí)中，我們又時(shí)常看到一些飽讀管理經(jīng)書的學(xué)者，在管理實(shí)踐中卻屢遭敗績。為什么呢？因?yàn)樗麄兤鎻?qiáng)調(diào)了科學(xué)性，盲目照搬國外的管理理論；將書本上的管理原理當(dāng)作教條；而管理的科學(xué)性對現(xiàn)實(shí)的要求過分理想化和理性化，它并不能為管理者提供解決一切問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，它要求管理者以管理理論和基本方法為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)際，具體情況具體分析，以求得問題的解決，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。因此，管理又具有藝術(shù)性。
1.2管理是一門藝術(shù)，它是指利用系統(tǒng)化的知識和技術(shù)并根據(jù)實(shí)際情況激發(fā)靈感、發(fā)揮創(chuàng)造性的技巧和訣竅。
藝術(shù)，就其本義而言，是指用形象反映現(xiàn)實(shí)并比現(xiàn)實(shí)典型的社會意識形態(tài)。一般意義上的藝術(shù)，是指那些富有創(chuàng)造性的方式、方法。管理藝術(shù)，則是表現(xiàn)為靈活高超的管理才能和藝術(shù)化的管理方法，是打開管理活動奧妙的鑰匙。
由于管理對象分別處于不同環(huán)境、不同行業(yè)、不同的產(chǎn)出要求、不同的資源供給條件等狀況下，這就導(dǎo)致了對每一具體管理對象的管理沒有一種惟一的完全有章可循的模式，特別對那些非程序性的、全新的管理對象，則更是如此，從而造成了管理活動的成效與管理者對管理技巧的發(fā)揮具有很大的相關(guān)性。事實(shí)上管理者對這種管理技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，體現(xiàn)了管理者設(shè)計(jì)和操作管理活動的藝術(shù)性。另一方面由于在達(dá)成資源有效配置的目標(biāo)與責(zé)任的過程中可供選擇的管理方式、手段多種多樣，因此在眾多可選擇的管理方式中選擇一種合適的用于現(xiàn)實(shí)的管理之中，這也是管理者進(jìn)行管理的一種藝術(shù)性技能。
管理屬于軟科學(xué)，沒有最優(yōu)解，只有滿意解。如何更好地管理，受天時(shí)地利人和的影響，更受管理者本身的價(jià)值觀、風(fēng)格和偏好的影響。如果僅憑停留在書本上的管理理論，或背誦原理和公式來進(jìn)行管理活動是不能保證其成功的。管理者必須在管理實(shí)踐中發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，因地制宜、審時(shí)度勢地將管理知識與具體管理活動相結(jié)合，才能進(jìn)行有效的管理。藝術(shù)的管理注重的是靈活多變、逆向思維、創(chuàng)新創(chuàng)造、情感認(rèn)知和審美感悟。藝術(shù)性是一種思維的升華，帶來活躍與發(fā)展，如同流動的思想、氣質(zhì)和血液。藝術(shù)性是管理變化創(chuàng)新的靈魂。
2管理的科學(xué)性與藝術(shù)性并不相互排斥，而是相互補(bǔ)充，相輔相成的。所以，管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。
2.1管理的科學(xué)性是藝術(shù)性的前提和基礎(chǔ)。
從管理的科學(xué)性與藝術(shù)性的內(nèi)涵可知，卓有成效的管理藝術(shù)是以對它所依據(jù)的管理理論的理解為基礎(chǔ)的。管理的科學(xué)性決定了管理活動必須接受管理理論的指導(dǎo)，以管理的基本規(guī)律為行動指南。對一個(gè)管理者而言，具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)是十分重要的，管理的專業(yè)訓(xùn)練不可能培訓(xùn)出“成品”的管理者，但卻是為通過實(shí)踐進(jìn)一步培訓(xùn)管理者創(chuàng)造了一個(gè)良好的開端，為培養(yǎng)出色的管理者在理論知識方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2管理的藝術(shù)性是科學(xué)性的突破和創(chuàng)新。
管理的理論價(jià)值，有別于其他學(xué)科，比如工程技術(shù)。在工程技術(shù)應(yīng)用上，只要遵循它自身的科學(xué)性和規(guī)律性，通常都能夠得到相同的效果，例如用同樣的技術(shù)手段生產(chǎn)出來的飛機(jī)，一般都能飛得起來，一般無需對每一架飛機(jī)作個(gè)別的特殊處理。但在管理上則并非如此。由于每一個(gè)被管理者的性格、心理不同，不同的階段情緒也不一樣，以及每一種管理情景也有所差別，導(dǎo)致了同一種管理手段和技術(shù)，在管理效果上必然存在差異性。所以，僅靠“背誦原理”來進(jìn)行管理活動，必然是脫離或忽視現(xiàn)實(shí)情況的無效活動。管理者必須懂得如何在變化著的管理實(shí)踐中對管理理論加以靈活運(yùn)用；懂得針對現(xiàn)實(shí)及管理與被管理對象的特點(diǎn)對科學(xué)規(guī)律進(jìn)行巧妙運(yùn)用，不斷求新求變，才能夠取得更好的效果。這正是管理者藝術(shù)水平高低的體現(xiàn)。
2.3管理的科學(xué)性與藝術(shù)性可以相互轉(zhuǎn)化。
管理理論體系的發(fā)展過程就是藝術(shù)化管理知識與科學(xué)化管理知識不斷互相轉(zhuǎn)化的過程。藝術(shù)化的管理知識要不斷地轉(zhuǎn)化為科學(xué)化的管理知識，作為管理知識體系中規(guī)范的一部分，才能更好地指導(dǎo)自己的管理實(shí)踐；反過來，也只有對科學(xué)化的管理知識進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)用，邊運(yùn)作邊探討，才能形成有效的管理活動。我們必須重視一線管理者的直覺、悟性或經(jīng)驗(yàn)，從中感悟和提煉科學(xué)化的管理規(guī)律。沒有他們的直覺、悟性或經(jīng)驗(yàn)，也就在很大程度上失去了創(chuàng)新的源泉。
2.4管理的科學(xué)性和藝術(shù)性各有自己發(fā)揮作用的場合和時(shí)機(jī)。
由于管理的科學(xué)性決定了其理論體系相對嚴(yán)密，而管理的藝術(shù)性決定了其在處理實(shí)際問題時(shí)相對靈活，所以兩種屬性在作用的發(fā)揮上各有側(cè)重點(diǎn)?？茖W(xué)性側(cè)重喻管理理論的學(xué)習(xí)、研究方面，藝術(shù)性側(cè)重于管理實(shí)踐的應(yīng)用方面；科學(xué)性借以提高管理效率，藝術(shù)性借以提高準(zhǔn)確性、管理適應(yīng)能力；科學(xué)性主要體現(xiàn)在程序化和邏輯化，藝術(shù)性主要體現(xiàn)在非程序化和非邏輯化。管理勞動密集型企業(yè)會較注重科學(xué)性，借鑒一些成功的管理模式和制度；而管理知識密集型企業(yè)則可能較注重藝術(shù)性，要靠管理者更高層次的技巧去激發(fā)人才的主觀能動性。在企業(yè)成長的不同階段，管理的藝術(shù)性與科學(xué)性比例也可能是變化的。在企業(yè)創(chuàng)業(yè)階段，藝術(shù)管理可能更為需要；在發(fā)展階段，科學(xué)管理可能更為重要，而到成熟階段，藝術(shù)性可能又上升到較重要的位置。管理的科學(xué)規(guī)律為企業(yè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)指明了一條最短路徑，但在實(shí)施過程中如何避免危機(jī)或使危機(jī)最小化講究的就是管理藝術(shù)。
綜上所述，管理是科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，既有規(guī)律又不拘泥于成法，它為管理者指明了一個(gè)行動方向，又給他們留下了想象和發(fā)揮的廣大空間。認(rèn)識管理的兩重屬性，對組織和管理者具有重要指導(dǎo)意義，只有將兩者有效地結(jié)合，管理者才能運(yùn)籌帷幄，組織才能有長足的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：初中語文；課堂教學(xué)；設(shè)問藝術(shù)
“學(xué)起于思，思起于疑。”創(chuàng)新源于“好奇”與“質(zhì)疑”，課堂上適時(shí)適度且富于藝術(shù)技巧的設(shè)置問題，能加快把知識轉(zhuǎn)化為語文素質(zhì)能力的進(jìn)程，是發(fā)展學(xué)生思維、保證和提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。然而，在實(shí)際教學(xué)中，部分教師或者不懂提問藝術(shù)，或者沒有設(shè)置好提問技巧，出現(xiàn)了不少教學(xué)的誤區(qū)。因此，初中語文教學(xué)中如何用精、用巧提問藝術(shù)，使得學(xué)生思考不再是機(jī)械的應(yīng)答，也不再是學(xué)生精神上的負(fù)擔(dān)，而是一種身心上的歡樂和享受。筆者認(rèn)為要達(dá)到這一目的，語文教師需要從以下方面進(jìn)行思考和探索。
一、抓住重點(diǎn)，綜合設(shè)問
語文教學(xué)的重要板塊是課文的閱讀教學(xué)，因此，為了讓學(xué)生更容易的深入理解課文，在閱讀教學(xué)中要善于抓住重點(diǎn)詞句設(shè)問。重點(diǎn)詞句是理解文章內(nèi)容、體會文章思想感情的“窗口”。教師若能準(zhǔn)確抓住重點(diǎn)詞句，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納綜合，設(shè)計(jì)的問題，必能引導(dǎo)學(xué)生透徹理解課文內(nèi)容，體會文章表達(dá)和思想感情，使“文”與“道”的教學(xué)融為一體。例如：在教學(xué)莫泊桑的作品《我的叔叔于勒》時(shí)，不按循序提問：為什么于勒本來是全家的“恐怖”，后來卻成為全家唯一的希望？他到美洲先寫了怎樣的一封信？第二封信又說些什么？等等，而是采用綜合法提問：于勒耗盡了家產(chǎn)，是個(gè)花花公子，為什么若瑟夫會對他流露出深切的同情？學(xué)生要得到正確的結(jié)論，就必須在掌握全文思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對于勒前后的不同，分析他給菲力浦兩封信所表達(dá)的思想，透過于勒在船上當(dāng)水手時(shí)的服裝、神情、動作以及他的那只手，看到他思想發(fā)生的變化，從而認(rèn)識莫泊桑譴責(zé)的那個(gè)資本主義社會。在討論這個(gè)問題的過程中，需要判斷、推理、分析、綜合，需要速讀和“因文解道，因道悟文”的閱讀本領(lǐng)。
二、依次設(shè)置，化大為小
這種提問根據(jù)教材的邏輯順序，依次提出一系列的問題，語文一般是按事件的發(fā)生，人物出現(xiàn)的順序，論點(diǎn)論據(jù)提出的先后來提問。對一些繁難復(fù)雜的問題，教師可以將它轉(zhuǎn)化為一系列小問題，特別是在七年級，學(xué)生們分析問題和解決問題的能力都不高，如果問題提得過于寬泛，學(xué)生會感到丈二和尚摸不到頭腦，對問題產(chǎn)生畏懼心理，不利于問題的解決。在課堂中，教師能圍繞教學(xué)重點(diǎn)或難點(diǎn)，尤其針對一些難度較大的問題，應(yīng)當(dāng)注意化大為小，循循善誘，由近及遠(yuǎn)，由難及易，化大為小，在解決一個(gè)個(gè)小問題的基礎(chǔ)上逐步深入到中心問題，這樣會收到事半功倍的效果。例如：在教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時(shí)，因?yàn)槲恼聝?nèi)容龐雜，有些還不易理解，直接讓學(xué)生分析“百草園”與“三味書屋”給“我”有什么不同的感受，恐怕難以做到，我們可以就百草園和三味書屋分別提出一些小的問題讓學(xué)生思考，第一：百草園中有哪些迷人的景物？第二：你聽了美女蛇的故事后的什么感受？第三：作者是怎樣具體描寫冬天雪后捕鳥情境的？第四：先生是一個(gè)怎樣的人？你讀后對他有什么印象？第五：我問“怪哉”，先生為什么生氣？第六：寫三味書屋后面的小園有什么作用？第七：先生與“我們”讀書的內(nèi)容苦澀難懂，引出來有什么作用呢？第八：寫我畫畫的目的是什么？這樣的提問把統(tǒng)領(lǐng)全文的大問題給予分解，便于學(xué)生逐步認(rèn)識學(xué)習(xí)，自然降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。當(dāng)然，問題設(shè)置也不能事無具細(xì)，問題提問小，太簡單，不能調(diào)動學(xué)生的思維積極性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的思維深度。
三、環(huán)環(huán)相扣，層層深入
它是指為了達(dá)到教學(xué)上目的而精心設(shè)計(jì)的一系列環(huán)環(huán)相扣的問題。這幾個(gè)問題形成一個(gè)整體，幾個(gè)問題解決了，整個(gè)問題就解決了。例如：在教學(xué)契訶夫的著名小說《變色龍》時(shí)，可設(shè)計(jì)一些環(huán)環(huán)相扣的問題引導(dǎo)學(xué)生思考、回答。第一個(gè)問題：根據(jù)課文的敘述，你認(rèn)為課文的主人公警官奧楚蔑洛夫的基本性格是什么？在學(xué)生準(zhǔn)確回答是“善變”后，提出了第二個(gè)問題：從課文中你們知道他“變”的主要特點(diǎn)是什么？怎樣表現(xiàn)出來？學(xué)生討論后回答：首先是變得快（頃刻間他對狗的態(tài)度“變”了5次），其次是變得蠢（他“變”的理由是愚蠢的，邏輯是荒謬的）。接著提出第三個(gè)問題：由此我們知道奧楚蔑洛夫是“變色龍”式的走狗，“變色龍”的色雖然變來變?nèi)?，骨子里卻隱藏著一個(gè)不變的性格內(nèi)核，你們知道他的性格內(nèi)核是什么嗎？學(xué)生通過分析課文得出結(jié)論：奧楚蔑洛夫狗仗人勢、媚上壓下玩忽法律的奴才本性始終沒有變。于是提出了第四個(gè)問題：什么原因促使這個(gè)執(zhí)法者一變再變，左變右變？學(xué)生基本能回答：這主要是將軍的威勢促使他一變再變。為了提高學(xué)生對課文的理解程度，最后還可以提出一個(gè)問題：奧楚蔑洛夫這樣壞，為什么沒有人嘲笑他？而赫留金的手指被咬傷，是受害者，為什么反而遭到人們的嘲笑？這個(gè)問題引起了學(xué)生的極大興趣，就讓學(xué)生反復(fù)討論。有的學(xué)生說，奧楚蔑洛夫是警官，有權(quán)有勢，沒人敢嘲笑他。最后大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，奧楚蔑洛夫出場時(shí)，“廣場上一個(gè)人也沒有”，狗咬了人后，“木柴廠四周很快聚了一群人，仿佛一下子從地底下鉆出來的”，這些描寫說明“那群人”是些窮極無聊的庸俗市民，他們沒有正義感，所以不嘲笑執(zhí)法者，反而嘲笑受害者，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)畸形社會的真實(shí)寫照。以上的提問步步誘導(dǎo)，環(huán)環(huán)相扣，使學(xué)生不僅清楚地認(rèn)識到了主人翁的性格特點(diǎn)，而且深入了解到，“變色龍”這個(gè)文學(xué)形象的諷刺鋒芒不只指向沙皇忠實(shí)走狗的丑惡靈魂，而且直指造成這種社會現(xiàn)象的根源。
總之，初中語文教學(xué)中講究設(shè)問的藝術(shù)性，不斷總結(jié)自己提問的得失，并慎重地對待課堂提問，學(xué)著“善問”“巧問”，努力研究學(xué)生的實(shí)際需要，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，認(rèn)真準(zhǔn)備，因人而問，一定能在不經(jīng)意間收獲學(xué)生精彩紛呈的回答。只要我們教師發(fā)揮提問的作用，一定能促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展，使語文教學(xué)質(zhì)量大面積得到提高。
參考文獻(xiàn)：
“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤，這是個(gè)要命的問題……一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)?！贬槍τ谒囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來說這種功利的思想體現(xiàn)在對繪畫技能、電腦技術(shù)等作為教學(xué)的主體而放松創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，忽視知識的應(yīng)用及實(shí)踐動手的綜合素質(zhì)訓(xùn)練。致使現(xiàn)今的學(xué)生出現(xiàn)設(shè)計(jì)思維保守、創(chuàng)新思維匱乏、邏輯思維混亂的現(xiàn)象。
二、針對設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課現(xiàn)狀，我們提出的以下觀點(diǎn)作為解決方法的參考
1．科學(xué)合理地安排藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)
并改進(jìn)教學(xué)方法。在基礎(chǔ)課方面全因素素描應(yīng)縮短課時(shí)，著重訓(xùn)練學(xué)生結(jié)構(gòu)素描，以加強(qiáng)學(xué)生對形體的分析能力、光影感知能力、色彩感受能力為主，同時(shí)注重學(xué)生專業(yè)興趣和審美趣味的形成，從中挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，找到適合他的發(fā)展方向。傳統(tǒng)的寫實(shí)性的造型基礎(chǔ)課和針對于設(shè)計(jì)專業(yè)量身訂造的“設(shè)計(jì)素描”與“設(shè)計(jì)色彩”不見得適合于此。我們必須跳出“技術(shù)培養(yǎng)”的框框，將臨摹、寫生、構(gòu)思繪畫、手工制作這四部曲按難易順序進(jìn)行，才有可能實(shí)現(xiàn)由技術(shù)訓(xùn)練向思維訓(xùn)練的過渡。我們可以從每年級需要學(xué)生掌握的技能和培養(yǎng)能力做橫向考慮，再以循序漸進(jìn)的目的進(jìn)行豎向聯(lián)系，進(jìn)而形成知識網(wǎng)格系統(tǒng)，最終達(dá)到技藝兩全的目的。具體方向的基礎(chǔ)課應(yīng)有一定的專業(yè)傾向，培養(yǎng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)方向的初步了解，同時(shí)注重學(xué)生觀察能力和細(xì)心謹(jǐn)慎的素質(zhì)養(yǎng)成。在專業(yè)的基礎(chǔ)課中，不過分注重學(xué)生技術(shù)的嫻熟，專業(yè)的素質(zhì)養(yǎng)成是在對技術(shù)的精益求精的過程中形成的。隨著科技的發(fā)展電腦運(yùn)用越來越廣泛，我們在基礎(chǔ)課程內(nèi)容與方式上都應(yīng)該有所改變，使學(xué)生形成最基本的專業(yè)素質(zhì)是專業(yè)基礎(chǔ)類課程最核心的教學(xué)目的和任務(wù)。
2.在實(shí)踐性教學(xué)中實(shí)施校企聯(lián)合
打造雙師素質(zhì)團(tuán)隊(duì)。讓學(xué)生與企業(yè)面對面，考察企業(yè)的工作現(xiàn)場，通過企業(yè)中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師的分析、講解，增強(qiáng)對課堂設(shè)計(jì)由課堂上的理論知識向?qū)嵺`項(xiàng)目過渡重要性的認(rèn)識，并在實(shí)施應(yīng)用的過程中，鞏固課堂教學(xué)知識，獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和新的知識。四個(gè)學(xué)年課程設(shè)置要保證在基礎(chǔ)理論間有內(nèi)在邏輯性，課堂教學(xué)使學(xué)生掌握了基本的理論知識，在一定意義上表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)教育最常見、最根本的傳統(tǒng)手段。
三、結(jié)語
一、用激情帶動學(xué)生，認(rèn)識語文的重要性
有的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為：哪個(gè)人不會說話？語文學(xué)不學(xué)、用不用心沒有關(guān)系，這種思想必然影響語文的學(xué)習(xí)成績。
學(xué)生是課堂的靈魂，如何讓他們的靈魂與課堂相結(jié)合，就需要教師用自己最大的熱情去帶動學(xué)生。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力，當(dāng)學(xué)生對語文產(chǎn)生興趣，就會產(chǎn)生力求掌握知識的內(nèi)驅(qū)力，集中注意力，積極主動地獲取知識，從而提高課堂效率。因此，興趣是求知的動力之源。創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)語文情境，捕捉誘發(fā)學(xué)生興趣，喚起其求知欲，成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂效率的首要任務(wù)。經(jīng)過一次次的課堂實(shí)踐、課后反思，在課前，我與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行free talk展示，學(xué)生自我介紹，即興演講，播放一些學(xué)生喜歡的古詩詞類型的歌曲，讓學(xué)生自由地跟唱等等，通過創(chuàng)設(shè)各種各樣的學(xué)習(xí)情境，猶如把學(xué)生帶進(jìn)了一個(gè)語文世界，吸引學(xué)生注意力，誘發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，逐步提高學(xué)習(xí)主動性和積極性。在上課中，我充分地走入他們的內(nèi)心，利用一切手段，培養(yǎng)其感知能力，使其記憶更深刻。利用手勢、動作、表情等表現(xiàn)形式，引導(dǎo)學(xué)生在思維運(yùn)動中學(xué)習(xí)、理解和使用語言，嫻熟的技巧性的掌握文字。學(xué)生熱情飛揚(yáng)，再加入我的激情，讓學(xué)生都動了起來。
二、語文教學(xué)，要突出語文文字優(yōu)美的特性
語文教學(xué)，要突出語文文字優(yōu)美的特性，這樣能引發(fā)學(xué)生對文字美的向往。在學(xué)習(xí)陶淵明曹操等文學(xué)作品的時(shí)候，我做如下概述：魏晉南北朝歷時(shí)僅四百年，三十余大小王朝卻頻繁交替，社會動蕩劇烈，民居水火，人心惶悚，大多文人身無定所，英才難展，甚至朝不保夕，身首異處，故筆下展現(xiàn)出一派亂世文學(xué)。那個(gè)時(shí)期，大量文學(xué)家族紛紛涌現(xiàn)，創(chuàng)作形式異彩紛呈，五言詩成就卓越，七言詩嶄露頭角，民歌發(fā)展突飛猛進(jìn)，駢文萌芽，小說盛行，文學(xué)理論趨于成熟，文章千古事，作家提筆著文，須胸懷天下，眼觀民苦，心系時(shí)政，一字一句關(guān)乎國運(yùn)；吟風(fēng)弄月、描花寫草，為一人一家而言，則非大作家所為，縱描摹工巧著作等身，也不過消遣文字，必然隨時(shí)代而湮滅。曹操文韜武略，所以名垂萬世，不外其考慮社會不安、人們居于水火而已……
這樣的教學(xué)，幾乎所有的學(xué)生都靜靜聆聽，沉浸在優(yōu)美的文字中，教學(xué)效果可想而知。
三、通過語文教學(xué)，要讓學(xué)生了解中國文化
學(xué)習(xí)語文，必然要熟悉中國文化。比如古詩詞中民俗文化的月寄離情。古人詩詞多用“明月”烘染離情別緒，這輪本來毫無感情的明月卻被人們賦予無限深情。例如：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄昂Ｉ仙髟?，天涯共此時(shí)。”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！痹铝猎谌藗冃闹须x遠(yuǎn)超塵，明麗清凈，它含蓄又意蘊(yùn)無窮，皎潔又婀娜多情。月亮往往作為團(tuán)圓的媒介，又被人們借以寄托離別相思之苦。在古詩詞中，人們往往用月光來烘托渲染離情別緒，以達(dá)到情與景會，景淡情濃的藝術(shù)效果。
【關(guān)鍵詞】素描教學(xué)；教學(xué)思路；教學(xué)理念；教學(xué)模式；形象思維；創(chuàng)新思維；形式感
我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中基礎(chǔ)素描教學(xué)方式的探索與改革實(shí)踐，始于上世紀(jì)九十年代．此項(xiàng)實(shí)踐包括了試驗(yàn)性的課堂實(shí)踐與學(xué)術(shù)和教材上的探索．在此過程中同仁們反思以往的教學(xué)思路、教學(xué)模式與教學(xué)手段．吸取國外藝術(shù)院校的成功經(jīng)驗(yàn)與做法，很多方面重新定位，重新構(gòu)建。從起步到目前為止時(shí)間雖然不算太長，但從多方渠道了解到的教學(xué)現(xiàn)狀、教學(xué)效果以及社會實(shí)踐的反響來看成效是顯著的。
據(jù)本人在教學(xué)中所接觸到的教材．教學(xué)參考以及瀏覽各類相關(guān)出版物．經(jīng)粗略的統(tǒng)計(jì)與歸納．我個(gè)人認(rèn)為到目前為止其中三款藝術(shù)設(shè)計(jì)素描教學(xué)專著基本上可作為我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革，教材教參整編修正的兩個(gè)階段的代表。
首先是前期階段對藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)素描教學(xué)較早著手改革的當(dāng)推中國美術(shù)學(xué)院的王守中和許江二位教授．他們于2000年編寫出版了《從素描走向設(shè)計(jì)》這一專著，他們大膽創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，打破傳統(tǒng)的繪畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)的陳規(guī)舊俗約束，變更教學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手段，以嶄新的教學(xué)理念來組織教學(xué)，注意開啟培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維潛能，很大程度上變再現(xiàn)性的觀察與表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)性、創(chuàng)意性的觀察與表現(xiàn)，注重物象的生長、物理及物質(zhì)以及形式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。最為獨(dú)到的是他們在基礎(chǔ)素描中安排了聯(lián)想性、發(fā)現(xiàn)性的訓(xùn)練來培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，是為日后他們能夠逐漸具備隨機(jī)應(yīng)變的“化腐朽為神奇”、“點(diǎn)石成金”的聯(lián)想創(chuàng)意表現(xiàn)才能。相比之下傳統(tǒng)繪畫專業(yè)的基礎(chǔ)素描訓(xùn)練，由于強(qiáng)調(diào)的是整體的再現(xiàn)，重技巧、重宏觀，能夠引發(fā)靈感生成的細(xì)微之處卻被視而不見，是王守中與許江的《從素描走向設(shè)計(jì)》喚醒了人們的審美意識．讓毫不起眼的廢棄之物、腐朽之物也能“重然生命之火”．被他們注入新的形式、內(nèi)涵要素的素描讓人耳FI一新。此專著面世后在學(xué)術(shù)界反響較大，對于我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)體系的重新構(gòu)建，起到了較好的引領(lǐng)示范作用。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生及藝術(shù)設(shè)計(jì)人員造型能力與審美素質(zhì)的提高也是功不可沒的。他們所推介的造型理念與訓(xùn)練手段融入基礎(chǔ)素描的訓(xùn)練中，使得之前的基礎(chǔ)素描教學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)相互脫節(jié)的不合理狀況得到了改善，促使基礎(chǔ)素描教學(xué)提早與設(shè)計(jì)實(shí)行了一定程度的對接。
在后期階段，北京服裝學(xué)院的安佳教授根據(jù)多年來該院設(shè)計(jì)基礎(chǔ)素描教學(xué)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)成果，于二00三年編寫出《素描基礎(chǔ)》這本現(xiàn)已被不少藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)作為教材、教參的專著。在教學(xué)的觀念上他認(rèn)為素描是造型的基礎(chǔ)，通過訓(xùn)練主要培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力與塑造能力；其次是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，用藝術(shù)的創(chuàng)意的眼光觀察體會自然；再其次因?yàn)橛?xùn)練被注入藝術(shù)設(shè)計(jì)更為密切的內(nèi)容，以認(rèn)識對象為途經(jīng)、以協(xié)調(diào)專業(yè)為目的，拓寬學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高造型藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)能力。在素描教學(xué)實(shí)踐與課程的建構(gòu)上他將設(shè)計(jì)素描教學(xué)分為三個(gè)階段，第一階段為結(jié)構(gòu)素描的訓(xùn)練，用以培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的觀察方法，提高對物象的認(rèn)知能力；第二階段為凋子素描訓(xùn)練，用以培養(yǎng)學(xué)生深入細(xì)致觀察與表現(xiàn)A然物象的能力：
第三階段為構(gòu)想素描的訓(xùn)練，用以培養(yǎng)學(xué)生從觀象生意到改象寓意，再到造象表意的創(chuàng)意表達(dá)能力。其在課程設(shè)置的原理、原則、要點(diǎn)、要領(lǐng)上各階段分別給予了精辟的闡述，深入淺出簡明扼要。尤其是專著中各種表現(xiàn)手段的制作方法與設(shè)想一并且可以充分說明，通俗易懂加之配以師生們大量的習(xí)作作為佐證，可算圖文并茂?？傮w來講三個(gè)階段的教學(xué)狀況是穩(wěn)健推進(jìn)的。在造型基礎(chǔ)能力與創(chuàng)意構(gòu)想能力的發(fā)展上．可以講能夠做到均衡發(fā)展。后期階段另由蘇州學(xué)院李涵教授和蘇州大學(xué)劉詠清教授合作編寫的《設(shè)計(jì)素描》于2005年被蘇州大學(xué)出版社列入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教程系列教材出版。此專著在先前各類設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)素描論著的基礎(chǔ)上再次創(chuàng)新。在課程的構(gòu)成上劃分為四個(gè)階段：第一階段為客觀寫實(shí)再現(xiàn)，可分為結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、材質(zhì)精細(xì)表現(xiàn)與快速表現(xiàn)；第二階段為形體構(gòu)想階段，其中分為裝飾造型、抽象造型和意象化造型；第三階段為空聞創(chuàng)構(gòu)階段，其中又分為圖地互換同、平面虛幻，時(shí)空的混淆，多維意念空間的創(chuàng)構(gòu)：第四階段為設(shè)計(jì)素描創(chuàng)意表現(xiàn)階段，其中又分為創(chuàng)意思維、創(chuàng)意原則、創(chuàng)意表現(xiàn)。課程區(qū)分更為細(xì)化，系統(tǒng)化了，可操作性很強(qiáng)。該專著作者將設(shè)計(jì)與基礎(chǔ)素描的訓(xùn)練極為緊密的相互結(jié)合、相互包容，溯本求源，將世界藝術(shù)設(shè)計(jì)最權(quán)威的德國包豪斯藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)理念、設(shè)計(jì)理念與我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)素描教學(xué)巧妙的聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了更深層次的對接，讓素描走進(jìn)了設(shè)計(jì)。至于插圖與習(xí)作當(dāng)然了是十分豐富精彩的，手法多變，尤其是創(chuàng)意表現(xiàn)的作品許多十分新穎別致，此專著出版后．立刻被不少藝術(shù)院校選定為教材、教參，并為不少設(shè)計(jì)工作者所喜愛。
以上三款設(shè)計(jì)素描專著是眾多設(shè)計(jì)素描專著中代表，本人認(rèn)為各具特色，各有所長，具有不可替代性。它們和其它的設(shè)計(jì)素描教材專著拓展了這一基礎(chǔ)學(xué)科的訓(xùn)練手段，豐富了廣大學(xué)子們的表現(xiàn)才能，教學(xué)的理念得到修正與完善，僵化的單一教學(xué)模式得以改善，為這門學(xué)科的良性發(fā)展，為提高我國藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生以及設(shè)計(jì)師素質(zhì)水平、專業(yè)技能作出了較大的貢獻(xiàn)。從歷年各高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的相關(guān)作品以及社會藝術(shù)設(shè)計(jì)水平不斷得以提升便可證明成效顯著。當(dāng)下設(shè)計(jì)類素描教材與專著為數(shù)不少，本人認(rèn)為均衡地發(fā)展是我國藝術(shù)設(shè)計(jì)素描教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持的方向。以上列舉的三種類型不妨可以結(jié)合加以吸取其各自所長，傳統(tǒng)的蘇式素描教學(xué)體系也有其不可替代的優(yōu)點(diǎn)所在。不走極端，不偏廢、排斥，和諧均衡對待我們的教學(xué)我想是有益的。
五十年代全盤蘇化，不論繪畫與設(shè)計(jì)只認(rèn)一個(gè)模式，中只重視政治13號式的而否定形式主義，否定現(xiàn)代構(gòu)成手法等做法都是不妥的。因?yàn)闊o論是純繪畫藝術(shù)還是設(shè)計(jì)藝術(shù)．其本來面貌就應(yīng)該是千姿百態(tài)包羅萬象的，而作為造型基礎(chǔ)的基礎(chǔ)素描訓(xùn)練．其理念手法自然了應(yīng)該是極其廣泛的，具象性的，抽象性的，意象性的，再現(xiàn)性的，發(fā)現(xiàn)性的，創(chuàng)造性的等各種手段均應(yīng)該有所涉及才是。
由于認(rèn)知
所限，疏漏偏頗錯(cuò)誤之處還望同行們賜教。
【參考文獻(xiàn)】
[關(guān)鍵詞]中職 數(shù)學(xué)課堂 突發(fā)事件
眾所周知,中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生素質(zhì)普遍低下是個(gè)不爭的事實(shí)。生源的多樣化,尤其是來自特殊環(huán)境下長大的特殊學(xué)生,在學(xué)習(xí)、心理等方面表現(xiàn)的問題更加突出,因而在課堂上引發(fā)的突發(fā)狀況層出不窮。這些課堂突發(fā)事件,會打斷教師的思路,擾亂正常教學(xué)秩序,引發(fā)課堂混亂。如果教師不能迅速控制局面并加以妥善處理,勢必給師生情緒帶來負(fù)面影響。如果再因教師方法的簡單粗暴,強(qiáng)制強(qiáng)壓給學(xué)生帶來了心理傷害,其嚴(yán)重后果更是無法估量。但如果能處理得當(dāng),它又能成為加深師生相互了解,增強(qiáng)師生感情交流,激發(fā)學(xué)生興趣,導(dǎo)致差生轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵契機(jī)?？芍^“運(yùn)用之妙,存乎一心”,能否善于處理課堂突發(fā)事件,不僅是考驗(yàn)教師教學(xué)能力的一個(gè)重要方面,也是我們每一個(gè)教育工作者應(yīng)該研究的一個(gè)課題。下面筆者從自己親身經(jīng)歷的幾個(gè)案例出發(fā),談?wù)劚救嗽谶@方面的一些看法。
一、數(shù)學(xué)課堂中的幾個(gè)意外“出軌”
案例1:剛走上工作崗位的第一年,我運(yùn)氣很差擔(dān)任了全校公認(rèn)的最差班級的任課老師。開學(xué)第二周的一節(jié)數(shù)學(xué)課上,當(dāng)我剛要開始上課時(shí),教室里響起了非常突兀的叫罵聲,兩個(gè)同桌的同學(xué)爭吵了起來。我走過去輕聲地問那兩名學(xué)生怎么回事,誰知其中一個(gè)學(xué)生居然怒氣騰騰地沖我吼了一句:“不關(guān)你的事吶!”當(dāng)著全班同學(xué)的面,被學(xué)生這么無理地對待,當(dāng)時(shí)我覺得自己作為師者的尊嚴(yán)蕩然無存,不禁怒火中燒,于是氣急敗壞地罵了過去:“你怎么說話的,有你這么跟老師說話的嗎?你這種人還來學(xué)校讀什么書,你給我出去!”結(jié)果這學(xué)生還不樂意了,也不跟同桌吵了,直接和我杠上:“我不出去,我為什么要出去,我付了學(xué)費(fèi)的,你憑什么叫我出去。”于是師生雙方陷入尷尬的僵局,最后還把政教處的老師叫了來。雖然該生當(dāng)時(shí)受到了政教處的紀(jì)律處分,但這并沒有起到我預(yù)期的震懾效果,反而使那個(gè)學(xué)生在那以后上數(shù)學(xué)課都不聽了,而且還經(jīng)常故意搗蛋。
案例2:07年我校實(shí)行“德育千分制”,電子班的作業(yè)上交情況與學(xué)校的“德育千分制”相掛鉤,規(guī)定若作業(yè)中出現(xiàn)五個(gè)A+,則德育分加10分,并且從班主任頒布此項(xiàng)規(guī)定后開始執(zhí)行,我在之后的第一節(jié)數(shù)學(xué)課上再次做了強(qiáng)調(diào)。結(jié)果該班一個(gè)平時(shí)非?！盎钴S”的學(xué)生黃勝勇當(dāng)即在課堂上嚷嚷,說自己前面已有三個(gè),要給他算上。我微笑著又給他解釋了一遍,他卻面露兇色,揮著拳頭滿臉挑釁地威脅我:“你給不給加,小心我揍你”。班里頓時(shí)炸開了鍋,全班同學(xué)全都抬頭看著我,猜測著我的反應(yīng),似乎已經(jīng)可以預(yù)見一場暴風(fēng)雨的來臨,有幾個(gè)學(xué)生甚至是一副看好戲的樣子在起哄。然而,我只是冷靜地迎向他挑釁的目光,一仰頭、淡然而有力地說了句“威武不能屈!”,繼而淡淡一笑,將學(xué)生以為會出現(xiàn)的一場“師生沖突”的“好戲”湮滅當(dāng)場。結(jié)果全班同學(xué)忍俊不禁,該生的“兇象”也就此破功,撓撓頭一臉意外地坐到了座位上。這招“四兩撥千斤”,使得這個(gè)課前小插曲不僅沒有影響當(dāng)堂課的教學(xué)秩序,反而讓黃某某史無前例地整整“安分”了一節(jié)課。
二、由數(shù)學(xué)課堂中的意外“出軌”引發(fā)的思考
受傳統(tǒng)教育的影響,我們上課時(shí),往往希望所有的學(xué)生都能按自己預(yù)先設(shè)計(jì)的軌道走,但在課堂上卻常常發(fā)生教師預(yù)設(shè)之外的“出軌”現(xiàn)象。上述案例中出現(xiàn)的突發(fā)狀況就是職業(yè)學(xué)校課堂上常見的意外。面對學(xué)生在課堂上這種不合宜的情緒宣泄,很多老師可能會大發(fā)雷霆,從而使課堂變得“硝煙彌漫”,或者是當(dāng)沒聽見就這么讓它過去。其實(shí),在學(xué)生中不合宜的挑釁舉動背后一定有它的原因,在不了解的情況下,如果因?yàn)榻處熥约阂粫r(shí)無法控制情緒而導(dǎo)致師生沖突加劇的話,不僅會影響教師教學(xué)計(jì)劃的繼續(xù)實(shí)施,也容易造成師生情感上的裂痕。而簡單的視而不見、聽而不聞,則容易讓學(xué)生產(chǎn)生被忽視、被排斥的感覺,從而加劇學(xué)生的厭學(xué)情緒。此外,還可能引起其他同學(xué)的“跟風(fēng)”,有樣學(xué)樣。因而中職教師有必要去思索:怎樣更好地處理課堂中的突發(fā)狀況。
三、中職教師應(yīng)如何對待課堂中的“突發(fā)事件”
1.教師要學(xué)會調(diào)適情緒,寬容地看待學(xué)生的“出軌”
與普通中學(xué)的高中生相比,職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣上、在行為上更加缺乏自律。再者,職高生由于在學(xué)習(xí)上獲得持續(xù)性的挫敗感,因而對學(xué)習(xí)喪失信心、毫無興趣,許多學(xué)生會轉(zhuǎn)而以一些偏激的、奇怪的、甚至讓人意想不到的方式作為展示自尊的一種寄托,因而,職業(yè)學(xué)校里問題學(xué)生層出不窮。在這種現(xiàn)狀之下,教師應(yīng)寬容地看待學(xué)生的“出軌”,不要總是氣急敗壞,加劇師生雙方的矛盾和沖突。案例1中學(xué)生課堂打架的突發(fā)事件就是一個(gè)例子。事后我進(jìn)行了自我反思,我意識到,發(fā)生偶發(fā)事件后,學(xué)生多半頭腦發(fā)熱,情緒不穩(wěn),很難心平氣和地接受教育,甚至?xí)a(chǎn)生更嚴(yán)重的逆反情緒,使局面難以收拾;而老師此時(shí)如果心理失衡,缺乏充分的心理準(zhǔn)備和冷靜的分析,貿(mào)然進(jìn)行“熱處理”的話,不但不能解決學(xué)生之間的糾紛,反而會把事情擴(kuò)大化,引起師生雙方的正面沖突,從而導(dǎo)致了師生雙方的對立。在上述的突發(fā)事件中,如果當(dāng)時(shí)我能采取”冷處理”,把這個(gè)事件暫時(shí)“擱置”起來,留待課后再從容處理的話,相信會收到更好的教育效果。這樣,不僅能避免師生間不必要的沖突,使課堂教學(xué)能正常進(jìn)行,也能暫時(shí)阻止學(xué)生之間的糾紛,給他們自我冷靜的時(shí)間,達(dá)到緩解學(xué)生之間矛盾的效果,從而為課后的思想教育作好鋪墊。
類型的可見形態(tài),理解科學(xué)更需要認(rèn)識科學(xué)的社會歷史本性。
一、作為“意識形態(tài)”的科學(xué)
將科學(xué)視為意識形態(tài),實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識,它不同于曼海姆對意識形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識形態(tài),就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系,這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動相類似。目前,將科學(xué)看作一種特殊的意識形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可,①但是科學(xué)作為一種意識形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。
科學(xué)之所以可以作為一種意識形態(tài)看待,首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識,是關(guān)于客觀世界的“意識”?？茖W(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀?，F(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一,都必然伴隨著觀念上的重大變革?？茖W(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識,是對自然的研究,是關(guān)于自然的觀念,這是科學(xué)作為一種意識形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面?！翱茖W(xué)被專門建立起來,是為了直接地解釋自然界、社會和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面?！雹谠诳茖W(xué)這一意識形態(tài)中,對人類認(rèn)識任務(wù)的解決成為首要的使命,而科學(xué)知識的取得又是與人類社會的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的?？茖W(xué)從最初的對自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量,它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對對自然的好奇,到后來逐漸給予我們一種新的自然界的圖像,一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn),以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。
科學(xué)的發(fā)展帶來的并不只是具體認(rèn)識的改變,而且是人對整個(gè)世界看法的改變,因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上,科學(xué)也會演化出意識形態(tài),科學(xué)本身也包含了意識形態(tài)的因素。對此,哈貝馬斯(J. Habermas)等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣,基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識形態(tài)(如唯科學(xué)主義)也是科學(xué)的副產(chǎn)品,是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來各種各樣的社會問題,并在不同的社會階層和社會群體之間造成利益上的矛盾,因此對科學(xué)的不同態(tài)度就會成為一個(gè)“意識形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識形態(tài),他認(rèn)為,作為“意識形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力,實(shí)現(xiàn)了對自然的統(tǒng)治;科學(xué)技術(shù)作為意識形態(tài),則實(shí)現(xiàn)了對人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來就是意識形態(tài),而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會中,當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí),它才履行意識形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會作用歸結(jié)為社會環(huán)境,而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的:“這種意識形態(tài)的獨(dú)特成就就是,它能使社會的自我理解同交往活動的坐標(biāo)系以及同以符號為中介的相互作用的概念相分離,并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣,在目的理性的活動以及相應(yīng)的行為范疇下,人的自我物化代替了人對社會生活世界所作的文化上的既定的自我理解?！雹?/p>
科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動相互依存,緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為,“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè),它具有人類從事的其他活動的許多特征?！雹萃祟惼渌幕问较囝愃?科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面,同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面,即可以從科學(xué)活動中獲得人的自由。首先,從歷史來看,科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識的萌芽期開始,科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起,構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天,科學(xué)與各種不同的知識形態(tài)、意識形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識系統(tǒng)生存和發(fā)展的動力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用,說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系?？茖W(xué)活動是需要信念的,這種信念既包括對科學(xué)功能的社會性信念、科學(xué)對人類社會的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可,也包括了某種對自然(自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一)的驚異和敬畏,這種情感在在某種意義上具有了宗教性?？茖W(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感,并不必然是對某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可, 因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的,這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性?？茖W(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論,相對于這些文化體系,科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”,這是我們對科學(xué)的基本信念。 科學(xué)作為一種“意識形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中,即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
:歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’?！薄白匀豢茖W(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系,不同于其他知識領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識形態(tài),科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系,這說明科學(xué)與宗教等其他社會意識形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。
二、作為文化的科學(xué)
英國學(xué)者斯諾(C. Snow)在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念,他認(rèn)為,科學(xué)文化(scientific culture)“不僅是智力意義上的文化,也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說,科學(xué)不僅代表了一種智力活動及其成果,而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn),主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識分子在文化上日益嚴(yán)重的隔閡與對立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的,有些淵源于社會歷史,有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的,還有的則是由于不同種類的精神活動本身的內(nèi)在動力的差異。⑧在斯諾看來,科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的,“對自然界的好奇心以及對思維的符號系統(tǒng)的運(yùn)用,這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說,文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動和現(xiàn)象,因而科學(xué)可以毫無疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里,我們可以意識到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”?？茖W(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能,首先體現(xiàn)在它是一種對待經(jīng)驗(yàn)的成功方式:科學(xué)活動是按照某種程序進(jìn)行的,它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長的結(jié)構(gòu),這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來,科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的,它體現(xiàn)著自己的過去,必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步;而另一種(人文)的文化則具有另外存在方式,它們是非累積的,是獨(dú)一無二的,從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。
科學(xué)對人類社會存在的巨大影響,改變了人的自然生存條件和社會生存方式,這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面?？茖W(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來描述?？茖W(xué)知識社會學(xué)(SSK)注重探索和展示社會因素對科學(xué)知識的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用,并從理論上對這種作用加以闡述。英國學(xué)者巴里·巴恩斯(B. Barnes)認(rèn)為,科學(xué)是文化的一部分,而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識的方式,等等。11科學(xué)知識社會學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡單化觀念,深入探討了科學(xué)活動所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會意識形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解,然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來的一種隱喻”,“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素,轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西?！?2總之,科學(xué)知識社會學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容,是由具體的社會群體的有局限的文化規(guī)范決定的
英國科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼(M. Polanyi)從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵,他論述了科學(xué)知識是一種“個(gè)人知識”。他指出,科學(xué)從具體的知識上升到普遍的知識,成為人類的智慧或?qū)徝阑顒拥倪^程,但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程:“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對象之中的行動,這種親密的內(nèi)居行動呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’(fullest indwelling)。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識、普遍的知識,不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量,而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢。波蘭尼認(rèn)為,“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的?！?4如果沒有其他文化的制約,科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來。波蘭尼認(rèn)為,在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí),“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合 ,它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”;“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi),人們才能從事科學(xué)研究,并將之代代相傳,這就好比在整個(gè)社會生活中,傳統(tǒng)是不可或缺的?！?5波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動與人類其他活動之間“人類學(xué)意義上”的一致性,從文化人類學(xué)的角度看,科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采
用的過程并無重大區(qū)別。
在文化視野中,科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì),科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ),又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動,那么二者之間就會必然存在著共同之處,存在著可以對話的通道,存在著互詮的可能性;同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們在思維方式、影響層面、文化性質(zhì)上,都存在著很大區(qū)別。無論如何,科學(xué)的作用是歷史地形成的,是不會被完全解構(gòu)的,正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的,斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的,皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界,而且是人的精神世界,是對人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上,科學(xué)可稱為一種真正的文化。
