發(fā)布時間：2023-03-06 15:59:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)校園文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
系統(tǒng)具有開放性，與環(huán)境之間存在著物質(zhì)、能量和信息交換，對環(huán)境既有依賴性又有適應(yīng)性，相互影響。校園文化系統(tǒng)被視為社會文化系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，而將其視為一個獨(dú)立的開放性系統(tǒng)時，則社會文化就成為其外部環(huán)境。在信息化時代，校園文化的開放性、適應(yīng)性不斷增強(qiáng)。校園不再是象牙塔，校園文化也不再是單一文化，必然受到社會多元文化的沖擊，矛盾碰撞、相互影響將更為激烈、顯著。在整個社會系統(tǒng)中，與校園文化同為亞文化形態(tài)的區(qū)域文化和社區(qū)文化是與校園文化系統(tǒng)聯(lián)系較為緊密、能對其產(chǎn)生較大影響的外部環(huán)境因素。區(qū)域文化是人們在特定區(qū)域環(huán)境下形成的價值觀、道德行為規(guī)范以及審美觀和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化總和，具有獨(dú)特的自然和人文特征。大學(xué)坐落于某一區(qū)域內(nèi)，其文化不可避免地會烙上區(qū)域印跡。同時，大學(xué)作為文化傳承與創(chuàng)新的重要機(jī)構(gòu)，對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展又必然起著重要的推動作用［8］。大學(xué)作為所在城市社區(qū)的重要組成部分，帶動和發(fā)展社區(qū)文化也是其對社會文化發(fā)揮影響作用的渠道之一。同樣，在文化多元化的今天，包括區(qū)域文化和社區(qū)文化在內(nèi)的的各種社會文化也影響著校園文化的發(fā)展，有發(fā)揮積極作用的，也有起到消極作用的，如宣揚(yáng)物質(zhì)至上、娛樂主義和享樂主義的網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化等，因此要重視建設(shè)健康積極的校園文化以引領(lǐng)社會文化的發(fā)展。多數(shù)系統(tǒng)研究中很少區(qū)分子系統(tǒng)與分系統(tǒng)，實(shí)際上兩者之間存在一定的差異：子系統(tǒng)對應(yīng)的是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而分系統(tǒng)對應(yīng)的則是系統(tǒng)的活動或功能，兩者可以描述為條與塊的關(guān)系。以大學(xué)為例，大學(xué)的各級子系統(tǒng)包括學(xué)院、系、教研室、教師等，而分系統(tǒng)則由人事處、教務(wù)處、科研處等職能部門構(gòu)成。因此，根據(jù)系統(tǒng)論的相關(guān)解釋，又可以將校園文化系統(tǒng)分為教學(xué)、管理、生活三大分系統(tǒng)。以教學(xué)分系統(tǒng)而言，體現(xiàn)為以教室、圖書館等為平臺所開展的教學(xué)活動，主要載體為全體師生，承擔(dān)著文化輸入功能。生活分系統(tǒng)的主要載體為全校師生員工，主要是在寢室、體育館、活動中心、食堂等場所開展的社會活動。這些活動一方面規(guī)范、檢驗(yàn)著個體成員的行為規(guī)范，另一方面又傳遞、塑造并顯化了個體內(nèi)在的文化特征，體現(xiàn)并傳播了校園文化精神。因此，生活分系統(tǒng)更多地承載著文化輸出的功能。管理分系統(tǒng)的主體主要由各級行政部門管理人員組成，通過制度化的管理規(guī)范并內(nèi)化著校園文化的精神內(nèi)涵，更多地承擔(dān)著校園文化的轉(zhuǎn)換功能。
系統(tǒng)的整體功能又不同于各分系統(tǒng)功能的簡單累加，在與環(huán)境的相互作用中發(fā)揮出不同于分系統(tǒng)的新的整體功能。校園文化系統(tǒng)的整體功能表現(xiàn)為五個方面：一是教育功能。大學(xué)校園文化作為一個整體系統(tǒng)，其功能不僅在于向?qū)W生傳授知識、培養(yǎng)學(xué)生的能力，更在于塑造學(xué)生的思想、陶冶學(xué)生的品德、完善學(xué)生的人格，是促進(jìn)學(xué)生完成從校園人到社會人轉(zhuǎn)換的加速器。二是創(chuàng)新功能。大學(xué)校園文化又有常變常新的一面，即在傳承優(yōu)良文化傳統(tǒng)的同時又要不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展，更好地服務(wù)于大學(xué)傳承知識、培養(yǎng)人才、服務(wù)社會之功能。三是凝聚功能。不同群體之間的文化具有排斥性，而群體內(nèi)部的文化則具有較強(qiáng)的凝聚力。校園文化作為一種文化形態(tài)，也具有較強(qiáng)的凝聚功能。大學(xué)校園文化的凝聚功能通過大學(xué)的精神基礎(chǔ)———目標(biāo)、價值、理想、信念等得以實(shí)現(xiàn)，并通過其行為模式和準(zhǔn)則得以不斷強(qiáng)化，通過良好的校風(fēng)和豐富多彩的校園生活產(chǎn)生遷移，從而形成全體師生員工對學(xué)校的歸屬感和認(rèn)同感。四是導(dǎo)向功能。大學(xué)校園文化的導(dǎo)向功能主要通過價值觀念、行為規(guī)范、文化活動、校園氛圍等對師生的價值取向、人格塑造進(jìn)行引導(dǎo)。大學(xué)校園匯聚了更多高層次的人才，接受高層次的教育，具有較高的思想道德認(rèn)識水平，能夠?qū)ι鐣幕a(chǎn)生導(dǎo)向作用。五是約束功能。作為大學(xué)校園文化核心的大學(xué)精神能夠得到大學(xué)師生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和自覺實(shí)踐，從而形成一種軟約束力，促使所有成員自覺地規(guī)范自身的思想、價值取向和行為方式，與學(xué)校目標(biāo)保持統(tǒng)一［9］。
二、啟示
（一）重視大學(xué)辦學(xué)理念的引領(lǐng)作用辦學(xué)理念是一所大學(xué)辦學(xué)成功的關(guān)鍵?？v觀世界一流大學(xué)的發(fā)展史，杰出校長的教育理念、著名專家學(xué)者的貢獻(xiàn)是大學(xué)理念在學(xué)校發(fā)展過程中得以形成、發(fā)展的關(guān)鍵［10］。因此，大學(xué)校長的選拔是關(guān)系到大學(xué)發(fā)展成功與否的重要因素之一。我國當(dāng)前研究型高校的校長大多具有較高的學(xué)歷與知識水平，但約有60％的校長是現(xiàn)任職學(xué)校的畢業(yè)生，且多為理工科出身。而有研究表明，教育背景的多元化與大學(xué)校長的開明程度呈正相關(guān)，因此在今后的大學(xué)校長選拔中應(yīng)注重吸納有更多綜合性教育背景及在國際頂級大學(xué)學(xué)習(xí)、任教任職經(jīng)歷的優(yōu)秀人才，以借助其寬廣的視野、多元化的教育理念和辦學(xué)思想，推動高校向更高層次發(fā)展［11］。
（二）以學(xué)風(fēng)建設(shè)推動校園文化建設(shè)大學(xué)不僅僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的場所，大學(xué)教育的目標(biāo)也不僅僅是探求真理和傳播知識，更重要的是培養(yǎng)高層次的人才。因此，大學(xué)教育需要借助校園文化建設(shè)樹立學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，大學(xué)應(yīng)始終貫徹和傳播誠信、求實(shí)和公正的價值追求。誠信、求實(shí)是做人、做事、做學(xué)問的根本，而公平公正的社會也正是社會主義的重要建設(shè)目標(biāo)。因此，開展誠信教育，樹立求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，確立公平公正的競爭秩序，是當(dāng)前校園文化建設(shè)的重要任務(wù)［12］。
（三）以校風(fēng)建設(shè)強(qiáng)化學(xué)生的文化認(rèn)同感校訓(xùn)、?；?、校歌是校風(fēng)的固化形式。在校風(fēng)建設(shè)中，?；盏木脑O(shè)計(jì)、校歌的譜寫與傳唱、校訓(xùn)的宣傳與強(qiáng)化，是由表及里地傳遞校園文化的重要途徑。一所學(xué)校的良好校風(fēng)是在學(xué)校的發(fā)展歷程中逐步積淀而成的，而傳承優(yōu)良傳統(tǒng)也正是當(dāng)前校風(fēng)建設(shè)的主要目標(biāo)之一，因此強(qiáng)化學(xué)生熟知校史也是促進(jìn)其加深對學(xué)校文化感知的重要途徑。有條件的學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校史展館的建設(shè)，通過展示學(xué)校發(fā)展過程中的重要事件、重要人物、重要教學(xué)與研究成果等活動將學(xué)校的過去與現(xiàn)在、理念與實(shí)踐更加自然地結(jié)合起來，使全體師生員工在了解學(xué)校歷史的基礎(chǔ)上加深對學(xué)校的認(rèn)同感。
（四）加強(qiáng)師生交流，共建校園文化教學(xué)活動是校園文化精神內(nèi)核賴以形成的基礎(chǔ)，對學(xué)校特色、校風(fēng)的形成具有極其重要的基礎(chǔ)作用，是實(shí)現(xiàn)教育和引導(dǎo)功能的主要路徑。教師是學(xué)生感知校園文化的重要媒介，但在當(dāng)前的大學(xué)教育中，由于現(xiàn)行以科研為主的考核體系的不斷強(qiáng)化和師資配備不足等原因，師生關(guān)系淡漠，課堂以外幾乎很少交流。文化的形成需要人與人之間進(jìn)行心靈、思想的碰撞，而沒有基本的了解和溝通就不可能有更深層次的互動和信任，更談不上精神引領(lǐng)。因此，校園文化的傳播不應(yīng)只局限于教室之內(nèi)，課堂內(nèi)外活動相結(jié)合有助于增進(jìn)師生之間的情感，能更好地發(fā)揮教師的育人作用。所以說高校教師除了要具備精深的專業(yè)知識外，還要具有較高的綜合素養(yǎng)；不僅要有扎實(shí)的理論根基，更要有高尚的人格魅力和堅(jiān)定的信仰追求。
（五）加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，維護(hù)校園文化的統(tǒng)一性和延續(xù)性歷經(jīng)歲月滄桑保存下來的校園基礎(chǔ)設(shè)施是一所學(xué)校的歷史見證，保存時間越長的硬件設(shè)施越能反映出學(xué)校的內(nèi)涵。校園建設(shè)的外在美感與育人功能的和諧統(tǒng)一是校園人文精神的良好體現(xiàn)。校園硬件建設(shè)應(yīng)將辦學(xué)理念、價值觀、行為準(zhǔn)則等文化元素以實(shí)物的形式加以表達(dá)和傳遞，優(yōu)雅整潔的環(huán)境不僅可以提供全體師生員工學(xué)習(xí)、工作和生活的基礎(chǔ)條件，還能夠無時無刻、無處不在地渲染著校園主流文化的精神內(nèi)涵。近年來很多高校建設(shè)了新校區(qū)或分校區(qū)。新（分）校區(qū)與老校區(qū)、主校區(qū)相比，多數(shù)建設(shè)在城市的邊緣地帶，缺乏文化底蘊(yùn)，甚至難以受到主體城市文化的輻射影響。這更需要使新校區(qū)的硬件規(guī)劃設(shè)計(jì)與原校區(qū)的風(fēng)格風(fēng)貌保持統(tǒng)一性和延續(xù)性，需要更多地運(yùn)用雕塑、展館等形式展示校史和傳統(tǒng)，以強(qiáng)化在新校區(qū)工作學(xué)習(xí)的師生員工對學(xué)校文化的認(rèn)同感［13］。
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-030
[文章編號] 1671-5918（2015）09-0063-02
[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net
一、前言
在現(xiàn)代社會，大學(xué)生的思想狀態(tài)也在不斷發(fā)生變化，大學(xué)生思想受到時展變化的影響，逐漸呈現(xiàn)出開放化的特點(diǎn)，給其思考方式以及具體行為方式帶來了很大的改變，大學(xué)生在校園文化創(chuàng)新活動中發(fā)揮著越來越重要的作用。我們可以深入分析大學(xué)生的具體行為方式，了解他們對于校園文化的理解和要求，研究其思想特征。另外，我們還可以通過各種趣味性校園文化活動方式吸引大學(xué)生的注意力，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂，引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的價值觀以及人生觀。目前，校園文化正在通過豐富的形式為大學(xué)生的思想政治教育工作創(chuàng)造差異化的實(shí)現(xiàn)載體，校園文化以及大學(xué)生思想政治教育之間存在十分密切的關(guān)系，我們必須要高度重視校園文化建設(shè)，最大限度發(fā)揮校園文化在大學(xué)生思想政治佳教育中的積極意義，掌握學(xué)生的思想變化，創(chuàng)造全新的校園文化活動方式，不斷適應(yīng)發(fā)展變化中的大學(xué)生思想政治教育要求，盡可能提高大學(xué)生的思想政治水平。
二、校園文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用分析
（一）艮好的校園文化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)環(huán)境
根據(jù)理論，環(huán)境是由人創(chuàng)造的，同時環(huán)境也可以反過來創(chuàng)造人。良好的校園文化有利于創(chuàng)造健康的人文環(huán)境以及校園環(huán)境，可以為學(xué)校的思想政治教育工作的工作提供物質(zhì)方面的支持，同時還可以體現(xiàn)思想政治教育的具體內(nèi)容。校園內(nèi)的花草樹木以及各種建筑物都包含著一定的教育教學(xué)思想。針對學(xué)校的報(bào)告廳、音樂廳以及宣傳欄等區(qū)域，不但要注重其使用功能，還要促進(jìn)其審美功能的充分發(fā)揮，并且要兼顧其教育作用。良好的校園文化有利于營造健康向上、和諧融洽的人文環(huán)境，學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)教育者以及受教育者的溝通交流，打造彼此尊重，公平平等的校園關(guān)系，保證教育工作的順利開展。
（二）優(yōu)秀的校園文化能夠發(fā)揮良好的價值導(dǎo)向作用
價值導(dǎo)向指的是要明確學(xué)校要培養(yǎng)的具體人才類型，學(xué)校校園文化建設(shè)必須要以價值導(dǎo)向的明確作為基礎(chǔ)，同時，大學(xué)生思想政治教育工作也要求我們樹立正確的價值導(dǎo)向?，F(xiàn)階段，社會價值取向不斷走向多元化，然而，國家意識層面上的主流價值觀念仍舊比較單一，兩者不相適應(yīng)。面對這種發(fā)展形勢，校園文化建設(shè)的意義顯得尤為突出，只有不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，才能在大學(xué)生成長過程中提供正確的價值標(biāo)準(zhǔn)以及判斷依據(jù)。目前，我國社會主導(dǎo)價值觀仍以社會主義核心價值觀為主，根據(jù)黨的十的中心思想，社會主義核心價值觀不但包括文明、富強(qiáng)、民主等內(nèi)容，同時還包括法治、誠信以及愛國等內(nèi)容。通過建設(shè)良好的高校校園文化，能夠借助各種形式的文化活動傳播和貫徹社會主義核心價值觀。舉個例子，我們可以在教室的墻上張貼一些名言警句，向?qū)W生傳遞正確的價值觀念。
（三）校園文化是檢驗(yàn)大學(xué)生思想政治教育效果的重要方法
思想政治教育工作以人的思想觀念作為直接工作對象，該對象不是具體的事物，而是一種虛無的存在，針對個體大學(xué)生的思想觀念，一般可以對其語言以及具體行為進(jìn)行觀察，進(jìn)而評價其思想觀念。針對大學(xué)生群體的思想政治關(guān)奶奶，學(xué)?？梢酝ㄟ^校園文化來對學(xué)生群體的思想政治教育效果進(jìn)行分析和評價。假如學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)端正，學(xué)生在實(shí)際生活中可以嚴(yán)格遵守各種道德規(guī)范以及標(biāo)準(zhǔn)，不違法違紀(jì)，針對特殊時刻以及特殊問題能夠堅(jiān)持正確的政治立場，則表示高校的思想政治教育工作取得良好的效果。反過來，如果學(xué)校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)較差，學(xué)生經(jīng)常違法違紀(jì)，則表示高校的思想政治教育工作未能得到有效貫徹和落實(shí)，效果不佳。綜合分析我國的高校教學(xué)評估標(biāo)準(zhǔn)，對于校園文化的衡量評價已經(jīng)形成固定有效的指標(biāo)體系，其中針對學(xué)校學(xué)風(fēng)的評價主要通過對學(xué)生受處分情況，考試違紀(jì)作弊情況以及英語四六級通過率和就業(yè)情況等指標(biāo)進(jìn)行考核來實(shí)現(xiàn)。針對學(xué)校的教風(fēng)評價，一般要求對考試試卷、畢業(yè)論文以及學(xué)生評教情況等多個指標(biāo)進(jìn)行考核。校園問問能夠?yàn)榇髮W(xué)生的思想政治教育效果提供科學(xué)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
三、如何充分發(fā)揮校園文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用
（一）積極創(chuàng)新大學(xué)校園的文化活動形式。一直以來，創(chuàng)新都是時代的重要主體，不管從事什么方面的工作，都必須要具備一定的創(chuàng)新精神。針對高校文化建設(shè)工作，創(chuàng)新顯得尤為重要。假如高校的文化工作一直沿用傳統(tǒng)、陳舊的方法，那么校園文化一般都會欠缺足夠的新引力，無法體現(xiàn)高校的活力和活力，也無法調(diào)動學(xué)生參加校園文化建設(shè)的熱情和積極性，導(dǎo)致整個校園氣氛死氣沉沉，缺乏凝聚力和創(chuàng)造力，這種情況是無法促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的，在一定情況下，還有可能會引發(fā)學(xué)生對校園文化活動的厭倦和逆反，造成學(xué)生拒絕參加各種校園文化建設(shè)活動。所以，我們必須要在校園文化建設(shè)過程中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思想，將創(chuàng)新思想灌注于高校大學(xué)生思想政治教育工作的始終，充分發(fā)揮創(chuàng)新精神對于高校校園文化建設(shè)的積極意義，促進(jìn)學(xué)生思想觀念的革新，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生建立科學(xué)的價值觀和人生觀。
（二）充分調(diào)動學(xué)生參與校園文化活動的積極性。要想實(shí)現(xiàn)對校園文化的創(chuàng)新，就必須要贏得高校是生的廣泛支持，積極鼓勵學(xué)生參與到校園文化創(chuàng)新活動中，針對學(xué)生提出的各種創(chuàng)意以及想法，積極進(jìn)行收集和整理，對于可行性較高的創(chuàng)意可以進(jìn)行采納。高?？梢葬槍W(xué)生提出一個固定的校園文化主題，吸引廣大大學(xué)生參與到校園文化活動創(chuàng)意征集活動中，也可以針對校園文化活動創(chuàng)新開展調(diào)查研究工作，通過這種方式深入了解學(xué)生的想法和意見，全面分析校園活動的具體設(shè)計(jì)內(nèi)容，制定科學(xué)的校園活動方案，保證校園開展的校園文化活動與學(xué)生更加貼近，確保校園文化活動能夠充分體現(xiàn)學(xué)生的意志。通過提高學(xué)生參與校園文化活動的積極性，可以實(shí)現(xiàn)兩大目的，第一個目的是引導(dǎo)學(xué)生參與校園文化活動設(shè)計(jì)，進(jìn)而了解學(xué)生的思想價值取向，分析大學(xué)生的具體思維習(xí)慣，全面掌握大學(xué)生的思想變化；第二個目的是廣泛收集學(xué)生的思想和創(chuàng)意，集思廣益，為高校文化活動贏得更廣泛的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大活動的影響范圍，提高校園文化對于大學(xué)生思想政治教育的影響。
（一）理工科大學(xué)生必備人文能力分析
北京大學(xué)校長周其鳳曾表示，衡量現(xiàn)代人才的標(biāo)準(zhǔn)是“健全的人格和優(yōu)良的人文能力”。他說，無論什么學(xué)歷，一兩年時間就會被許多公司培養(yǎng)成為有工作能力有專業(yè)知識的人，而一個人的人文能力十年也培養(yǎng)不出來。那么，到底理工科大學(xué)生必須具備哪些方面的人文能力呢？我們認(rèn)為主要包括：符合社會主流意識的道德評判和道德踐行能力、良好的語言能力、較高的創(chuàng)新和實(shí)踐能力、足夠的心理承受能力、高雅的審美鑒賞能力、從容隨和的人際交往能力以及優(yōu)良的組織協(xié)調(diào)能力。
（二）理工科大學(xué)生人文能力現(xiàn)狀
長期以來，由于應(yīng)試教育以及我國理工科大學(xué)過分看重大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的影響，致使我國理工科大學(xué)生的人文能力出現(xiàn)很多缺憾，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力不足。
在當(dāng)下的大學(xué)生中也存在很多創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力較強(qiáng)的優(yōu)秀者，但仍然有部分大學(xué)生往往只滿足于書本和專業(yè)知識，致使創(chuàng)新意識受到嚴(yán)重禁錮，實(shí)踐能力也被不斷弱化。據(jù)2009年某項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：理工科大學(xué)生在校參加科技實(shí)踐活動的不足10%，參加社會實(shí)踐和社區(qū)共建活動的不足20%，有75%的學(xué)生缺乏主動參與意識，有6%左右的大學(xué)生表示“沒想過”或“不感興趣”。
2.心理承受能力較差。
如今很多理工科大學(xué)生都是獨(dú)生子女，在家長、學(xué)校、社會的三重保護(hù)下，成長過程幾乎從未經(jīng)歷過任何大的挫折，這致使其心理脆弱，面對生活和學(xué)習(xí)中的挫折困難，并不具備應(yīng)有的堅(jiān)強(qiáng)意志，心理承受能力普遍較差。
3.缺乏人際交往能力。
由于特殊的成長和教育環(huán)境，當(dāng)下不少理工科大學(xué)生都存在以自我為中心，集體意識差，感恩觀念弱等個體特征，這使其在人際交往過程中經(jīng)常出現(xiàn)驕傲自負(fù)、不顧及他人感受、不能以誠待人等諸多問題。
4.審美鑒賞能力偏向低俗化。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展以及人類思想和交流的高度開化，拓寬了“三俗（即惡俗、低俗、世俗）文化”的散播渠道，造成大量的文化垃圾在民眾中任意蔓延，特別是在年輕的大學(xué)生群體中。這導(dǎo)致一些大學(xué)生對“美”的理解產(chǎn)生極大偏頗，只停留在感官享受層面，甚至出現(xiàn)對于“三俗文化”的接納和熱愛的現(xiàn)象。
5.道德評判和道德踐行能力不夠。
在平時的生活中我們并不難看出大學(xué)生道德素質(zhì)還有待加強(qiáng)。遲到早退、曠課、考場舞弊、不主動讓座、對弱勢群體的冷漠等是一直存在于理工科學(xué)生中的常有現(xiàn)象，而當(dāng)今社會大學(xué)生犯罪、自殺等現(xiàn)象層出不窮更是讓人心寒。
二、大學(xué)校園文化活動內(nèi)涵剖析
大學(xué)校園文化活動是高校精神文明建設(shè)的重要組成部分，是高校校園文化建設(shè)的載體，是校園生活多彩化的一種表現(xiàn)形式，是展示高校辦學(xué)活力和成效的重要方面，也是師生運(yùn)用思想、知識、能力的重要實(shí)踐，它既體現(xiàn)著高校精神，也體現(xiàn)著教育品位。大學(xué)校園文化活動以校園為主陣地，以學(xué)生為主體，以娛樂其身心、潛移其品性、陶冶其情操、塑造其靈魂為主要目標(biāo)，以豐富多彩的活動為載體，涵蓋了思想道德教育類、學(xué)術(shù)科技類、體育競技類、文化藝術(shù)類以及與各學(xué)校優(yōu)勢特色相結(jié)合的品牌類等五大類活動，并且每一類活動包含了很多子活動，幾乎覆蓋了素質(zhì)教育所需要的方方面面，僅思想道德教育類活動就包括愛國主義教育活動、學(xué)風(fēng)建設(shè)活動、心理素質(zhì)教育活動以及政治理論教育活動等多種內(nèi)容。校園文化活動同樣有很多不同的舉辦形式，例如講座、圖文展、運(yùn)動會、科技競賽、文藝晚會、素質(zhì)拓展訓(xùn)練、志愿服務(wù)等。這些舉辦形式能夠全面的滿足大學(xué)生的個性發(fā)揮和才華施展，并且在經(jīng)歷了長期的發(fā)展歷程之后，大學(xué)校園文化活動已經(jīng)集廣泛性、教育性、創(chuàng)新性、娛樂性、自主性、實(shí)踐性、情感性于一體，成為了促進(jìn)學(xué)生成長成才和全面發(fā)展的重要力量。
三、校園文化活動對理工科大學(xué)生人文能力提升的新途徑
新形勢新背景下，我們應(yīng)當(dāng)不斷拓寬和發(fā)掘理工科大學(xué)生人文能力的提升途徑，而校園文化活動以其鮮明的特點(diǎn)為我們提供了一個很好的媒介。對此，我們在查閱大量文獻(xiàn)資料的同時，結(jié)合成都理工大學(xué)所舉辦的校園文化活動，以探究校園文化活動視域下理工科大學(xué)生人文能力提升的途徑，以理工科大學(xué)生德育、智育、體育以及美育為重點(diǎn)展開了一系列研究，得出了以下結(jié)論。
（一）思想道德教育活動的載體創(chuàng)新有利于提高其道德評判和道德踐行能力
所謂道德評判能力和道德踐行能力，是指人是否能用最合理的評判標(biāo)準(zhǔn)對事物的好壞做出分辨，并在此基礎(chǔ)上用以指導(dǎo)自己的日常行為習(xí)慣，是德育的一個重要方面。同志在2010年舉辦的全國教育工作者會議上也曾著重提到要堅(jiān)持以人為本，德育為先。但在當(dāng)下各大高校，有關(guān)大學(xué)生思想道德教育的主要途徑依然停留在面對面授課，單項(xiàng)灌輸以及簡單說教的“顯性教育”上，而這種方法已經(jīng)越來越不被大學(xué)生所接受。尤其是對理工科大學(xué)生來說，枯燥乏味的理論說教只會增加其反感抵觸情緒，因此我們必須找到一個新的載體來創(chuàng)新大學(xué)生思想道德教育途徑。校園文化活動中的思想道德教育活動，則能用很受大學(xué)生歡迎和接納的方式來傳播正確的思想道德理念，其能夠以生動的表現(xiàn)形式來表達(dá)枯燥的理論，以真實(shí)影像來代替抽象的文字描述，以充滿挑戰(zhàn)性和趣味性的競賽來傳達(dá)積極向上的精神，等等。以該學(xué)校為例，其舉辦了多種多樣的思想道德教育活動，例如以建國60周年為主題的團(tuán)日活動、以“書香沁園，靜以修身；低碳生活，儉以養(yǎng)德”為理念的讀書節(jié)、以當(dāng)下中國社會熱點(diǎn)問題為主要線索的道德類圖文展；等等。這些活動寓意深厚，生動明朗，易于理解并極具與時俱進(jìn)的教育性，這一系列特點(diǎn)都表明，思想道德教育活動完全符合我們所需要的載體的全部要求，它可以讓大學(xué)生在參與和組織的過程中，以輕松和愉悅的狀態(tài)無意識的學(xué)習(xí)到很多正面的精神，達(dá)到在思想上不斷認(rèn)識領(lǐng)悟，并將其逐漸落實(shí)到日常行為上這一思想道德教育目的。
（二）學(xué)術(shù)科技類活動的自主性有利于提高其創(chuàng)新能力
航空工程的先驅(qū)、美國加州理工學(xué)院的馮•卡門教授曾說：“科學(xué)家研究已有的世界，工程師創(chuàng)造未有的世界。”而理工科類大學(xué)大多以培養(yǎng)卓越的工程生為辦學(xué)目標(biāo)，所以，對理工科學(xué)子來說，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷推陳出新的將理論知識轉(zhuǎn)換為高科技的產(chǎn)物，才能創(chuàng)造未有的世界。而培養(yǎng)理工科大學(xué)生優(yōu)良的創(chuàng)新能力主要從三個方面入手，即營造活躍的創(chuàng)新氛圍、培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考習(xí)慣、引導(dǎo)大學(xué)生有意識的積累和夯實(shí)基礎(chǔ)知識。從這三點(diǎn)可以總結(jié)出，所有措施的根本出發(fā)點(diǎn)即為充分調(diào)動學(xué)生的自主創(chuàng)新意識。校園文化活動中的學(xué)術(shù)科技類活動具備了超越其他專業(yè)知識教育途徑的自主性能，因?yàn)椴⒉皇芗w因素、傳統(tǒng)因素以及經(jīng)濟(jì)效益因素等的過多制約，使其從活動理念到活動內(nèi)容再到舉辦形式，都可以讓大學(xué)生的創(chuàng)新思想有足夠的自由發(fā)揮空間，從而不斷激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新熱情，調(diào)動大學(xué)生的自主創(chuàng)新意識，使活動充滿濃烈的創(chuàng)新色彩，讓大學(xué)生在一次次的參與過程中，不斷提高自身的創(chuàng)新能力。例如該學(xué)校每學(xué)年舉辦的學(xué)生課外科技立項(xiàng)活動，已經(jīng)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思想的最具代表性和最受學(xué)生歡迎的平臺，其以培養(yǎng)學(xué)生個性化發(fā)展和提升學(xué)生科技創(chuàng)新素養(yǎng)為目標(biāo)，從活動籌備到活動實(shí)施再到活動總結(jié)等，都給予學(xué)生最大的自主發(fā)揮空間和最大的人力物力支持，使活動的每一個環(huán)節(jié)都能充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，有效的鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
（三）體育競技類活動的實(shí)踐性有利于其提高心理承受能力
由于理工科大學(xué)男女比例的特殊性，使校園文化活動中的體育競技活動成為了理工科大學(xué)生參加最多的一種社會實(shí)踐活動。這種活動有著濃厚的實(shí)踐性，同時蘊(yùn)含了公平的競爭意識，這使其可以通過自己特有的方式來提高理工科大學(xué)生的心理承受力。一方面，參加體育競技活動可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心情，有助于學(xué)生發(fā)泄不良情緒，而通過很多研究表明，適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄能有效的緩解大學(xué)生焦慮、悲傷等心理狀況；另一方面，這種實(shí)踐性強(qiáng)的集體活動可以很好的提供給學(xué)生彼此之間交往的機(jī)會，同時營造輕松的娛樂氛圍和良性的競爭環(huán)境，在這樣的氛圍和環(huán)境中，學(xué)生會逐漸打開心扉，變得樂觀開朗，經(jīng)常保持良好的狀態(tài)；再次，在體育競技活動中，學(xué)生經(jīng)常會遇到很多不同的困難和障礙，而其中很大一部分源于自己的內(nèi)心，如緊張、害怕、挫敗等心理，通過經(jīng)常參加體育競技活動能使學(xué)生直面這些困難，從而擴(kuò)大學(xué)生的心理承受空間，提高心理承受能力。以成都理工大學(xué)為例，該學(xué)校經(jīng)常參加體育競技活動的學(xué)生（如足球隊(duì)、籃球隊(duì)、田徑隊(duì)的隊(duì)員），普遍比其他學(xué)生更加堅(jiān)強(qiáng)和樂觀一些，并且敢于拼搏，心理承受能力很強(qiáng)，很少存在焦慮、脆弱、懼怕等心理亞健康狀況。
（四）文化藝術(shù)類活動的情感體驗(yàn)有利于提高其審美鑒賞能力
我國近代著名教育家曾說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。因此，對于長期以理性角度來思考問題而缺乏感性情懷，致使審美鑒賞能力相對薄弱的理工科大學(xué)生來說，其審美教育應(yīng)該從加強(qiáng)其情感教育入手。不言而喻，文化藝術(shù)類活動建立在高雅的藝術(shù)基礎(chǔ)之上，而高雅的藝術(shù)是藝術(shù)家們通過對生活、人生的深刻理解和通徹感悟，融入自己廣博的知識和豐富的情感，從而形成的能震撼人心和引發(fā)人共鳴的藝術(shù)作品。它是人類對社會和自然最深刻的認(rèn)識的表達(dá)和最真摯的情感的抒發(fā)，并且它極具觀賞性和體驗(yàn)性。文化藝術(shù)類活動能將高雅的藝術(shù)和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活很好的融合起來，使大學(xué)生在參加此類活動時，能對藝術(shù)家所想表達(dá)的意義進(jìn)行思考分析，凈化自己的心靈，拓寬自己的視野，更加全面的優(yōu)化自身的知識體系，更有深度的理解美的含義，從而提高自身的審美鑒賞能力。如該校每學(xué)年舉辦的“傲雪爭輝”系列文藝晚會，其每一年都會賦予晚會不同的文化主題（如動漫時代、喜迎十等）。晚會將感彩濃烈的文化主題和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式巧妙的結(jié)合，各主創(chuàng)人員在節(jié)目的選材、音視頻的制作、舞美背景的設(shè)計(jì)以及演員的培訓(xùn)等方面都會查閱大量的資料，并從中挑選優(yōu)秀的作品作為素材，在此基礎(chǔ)上再融入自己的情感和思想，并將這些情感和思想傳達(dá)給演員，進(jìn)而去感染觀眾。在這一過程中，無論是主創(chuàng)人員還是演員或者觀眾，都能積累大量的知識，增加情感體驗(yàn)的次數(shù)，從而逐漸提高自己的審美鑒賞能力。
四、結(jié)語
培育資深的大學(xué)精神文化，需要長期堅(jiān)持與探索，因?yàn)榇髮W(xué)精神文化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，理性與激情的統(tǒng)一。大學(xué)精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長期的歷史積淀，凝練學(xué)校的大學(xué)精神文化可以從學(xué)生素質(zhì)、班級精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結(jié)每人心中的大學(xué)精神，并匯總，開展討論，經(jīng)過長期的實(shí)踐選擇最終確立。
（一）挖掘大學(xué)校園潛在影響力大學(xué)校園是大學(xué)精神文化中所體現(xiàn)出的辦學(xué)思想和理念的有效載體，?；?、校歌、校訓(xùn)都激發(fā)著對校園主體的周圍影響力和創(chuàng)造力，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)文化精神風(fēng)貌，樹立良好大學(xué)文化形象，使反映大學(xué)校園的獨(dú)特的辦學(xué)質(zhì)量、精神理念和氣質(zhì)相結(jié)合，以體現(xiàn)大學(xué)之底蘊(yùn)、精神、治學(xué)傳統(tǒng)。大學(xué)校園不斷地設(shè)計(jì)校徽、院徽，宣傳大學(xué)校園之形象，對已有校訓(xùn)、?；铡⒃夯者M(jìn)行提煉，挖掘出大學(xué)校園文化的內(nèi)在含義，賦予新時代大學(xué)校園的時代轉(zhuǎn)變。突出辦學(xué)特色、提升辦學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)辦學(xué)管理，并汲取大學(xué)校園發(fā)展過程的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來繼承現(xiàn)代大學(xué)校園文化的發(fā)展宏圖并發(fā)揚(yáng)光大。
（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號召力無論是歷史悠久的清華大學(xué)、北京大學(xué)還是不具有知名度學(xué)校，每個學(xué)校都有每個學(xué)校的發(fā)展歷史，記載著大學(xué)校園發(fā)展過程，見證著大學(xué)校園經(jīng)歷的文化。放眼遠(yuǎn)望，面臨著大學(xué)校園新的任務(wù)；面對校史，這種神圣的莊嚴(yán)感使我們師生深受啟發(fā)?？吹叫@展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會開展校史教育，使在校師生都增加大學(xué)校園的愛校情感，充分使大學(xué)校園的號召力和凝聚力得以增強(qiáng)，提升師生之前長久的友誼和親切感。
（三）利用大學(xué)校園人文價值人文價值蘊(yùn)含著豐富的哲理，這里的校園人文價值是物質(zhì)景觀。在大學(xué)校園建立的過程中，設(shè)計(jì)師、建設(shè)者、使用者他們的審美觀、價值觀也是承載著大學(xué)校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個大學(xué)校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學(xué)精神文化，對一個歷史悠久的大學(xué)校園更是如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們都經(jīng)歷了學(xué)校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風(fēng)貌，更會利用大學(xué)校園人文價值，將大學(xué)校園文化融入到校園景觀之中，推動校園文化與營造氛圍融合一起，提升大學(xué)校園育人品行的良好作用。總之，大學(xué)校園文化是大學(xué)精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學(xué)定位和價值追求顯于大學(xué)文化，大學(xué)文化作為大學(xué)的靈魂，是以潛移默化的方式，對師生的思想意識及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學(xué)在辦學(xué)質(zhì)量和水平的凸顯。
二、大學(xué)校園精神文化建設(shè)面臨的問題及其現(xiàn)狀
大學(xué)校園作為我們國家的最高文化，越來越引起有關(guān)部門和各界領(lǐng)導(dǎo)的相互重視，并且，其主導(dǎo)著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。但是不得不否認(rèn)，也有諸多問題困擾著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。
（一）校園文化和大學(xué)精神的缺失大學(xué)精神的缺失對于大學(xué)校園精神文化的建設(shè)及在價值觀上傾向于實(shí)用主義。如今，大學(xué)精神衰微的現(xiàn)象指日可見，這是因?yàn)榇髮W(xué)校園精神文化的走勢，功利化傾向的辦學(xué)目標(biāo)；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨(dú)立意識、個性鮮明的辦學(xué)理念、思想、教育等。在大學(xué)校園中人文的思想教育人和科學(xué)的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學(xué)校園精神文化建設(shè)對大學(xué)精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應(yīng)遵循社會主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進(jìn)校園文化建設(shè)的引導(dǎo)方向，使我們的大學(xué)校園的精神文化越來越繁榮。
（二）校園文化的機(jī)制不完善及其缺失就目前的形勢來看，有的大學(xué)校園精神文化建設(shè)的機(jī)制未能達(dá)到科學(xué)理論范疇，不能將辦學(xué)理念和精神面貌通過機(jī)制改變在校師生的行為準(zhǔn)則，不能夠完善大學(xué)校園精神文化機(jī)制，其主要是主導(dǎo)和制約了大學(xué)校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當(dāng)前的大學(xué)校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學(xué)校園文化活動僅僅進(jìn)行了形勢上的交流，這樣，既達(dá)不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負(fù)擔(dān)。
（三）校園網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響自21世紀(jì)以來，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡(luò)給每位大學(xué)生帶來的價值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學(xué)生接收網(wǎng)絡(luò)時得到了一些消極的信息，使原有的價值變得背道而馳。現(xiàn)如今，在大學(xué)校園里的每一個人都離不開手機(jī)，他既能得到你想要的新聞、消息、知識，但卻阻礙了對我們這一代大學(xué)生思維方式，更容易脫離實(shí)際，沉溺于虛幻的世界中，對周圍環(huán)境的意識和感受力逐步下降，不僅浪費(fèi)了金錢，還導(dǎo)致了自我封閉。如果不加以引導(dǎo)，一定會走路歧途。
三、大學(xué)校園精神文化建設(shè)的途徑
當(dāng)前大學(xué)校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導(dǎo)致大學(xué)校園精神文化使校園在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的實(shí)用主義、工具主義。大學(xué)校園精神文化建設(shè)已經(jīng)遠(yuǎn)離了正常大學(xué)教書育人的目標(biāo)，最主要表現(xiàn)在學(xué)校更名，對于大實(shí)踐、大德育的盲目追求，在學(xué)生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學(xué)校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學(xué)術(shù)品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學(xué)生，忽略教育學(xué)生，大學(xué)校園文化活動的娛樂性要比交往和實(shí)踐更占據(jù)上風(fēng)。這樣看來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)大學(xué)精神文化建設(shè)來引領(lǐng)校園文化，才能有立足之地。
（一）順應(yīng)時代潮流，堅(jiān)持“以人為本”21世紀(jì)的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學(xué)校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學(xué)校乃至剛剛成立的院校，都順應(yīng)這時代的變化。建設(shè)大學(xué)校園不能脫離社會、時代，正是它們使我們的大學(xué)校園生活日益完善。汲取具有時代性的大學(xué)精神文化，堅(jiān)持“以人為本”的觀念，對人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會服務(wù)、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領(lǐng)我們在走向社會的道路前行。
（二）凝聚師生心智，提煉大學(xué)精神每一所大學(xué)的校園特色文化與眾不同，而大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的核心。每一所大學(xué)對通過提煉大學(xué)精神都十分注重，使具有特色的大學(xué)校園文化建設(shè)得以推進(jìn)。學(xué)?？梢岳瞄_學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校友會等一系列大型活動活動，在豐富其大學(xué)校園精神文化的同時，對大學(xué)文化精神進(jìn)行探索、討論、提煉，引導(dǎo)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步宣傳總結(jié)、培育校友、弘揚(yáng)發(fā)展。使大學(xué)精神文化建設(shè)逐成為學(xué)校嘴重要的精神過時，有力地推進(jìn)了辦學(xué)特色和發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)海內(nèi)外知名具有特色主義的的研究型、學(xué)術(shù)性、科技性的大學(xué)基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大精神動力及財(cái)富。
【關(guān)鍵詞】手機(jī)短信 消解性 復(fù)制性 雜糅
大學(xué)校園短信文化作為一種年輕的校園文化,已深入到高校的各個角落,有可能引起校園生活方式的巨大變革。對短信文化的分析研究受到越來越多人的追捧, 已有的研究，主要集中在傳播學(xué)、社會學(xué)和語言學(xué)等領(lǐng)域。本文將運(yùn)用美學(xué)相關(guān)理論審視大學(xué)校園短信文化，以尋求這一文化的特征作新的嘗試。
一、大學(xué)校園短信文化的基本類型
青年大學(xué)生通過手機(jī)到底在傳遞什么樣的短信呢?通過收集校園短信,我們根據(jù)短信的目的和用途,將短信內(nèi)容分為四大類。
（一）聯(lián)絡(luò)服務(wù)類短信
這是大學(xué)校園短信文化的主要內(nèi)容，據(jù)調(diào)查，有71.9%的大學(xué)生發(fā)短信用于聯(lián)絡(luò)、溝通信息。具體包括青年學(xué)生可根據(jù)自己的需要向商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)定制，由服務(wù)商及時發(fā)送給手機(jī)用戶關(guān)于股票、天氣預(yù)報(bào)、新聞、QQ服務(wù)等信息。這類短信是由商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)定時發(fā)送給手機(jī)用戶的，帶有贏利性質(zhì)，手機(jī)用戶每接受一條短信，發(fā)送方會收取一定的服務(wù)費(fèi)。
另外大學(xué)校園的師生之間也可通過手機(jī)來互相傳遞各種服務(wù)提示性日程安排、通知、邀請等信息，成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中獲取信息的重要途徑。
（二） 娛樂搞笑類短信
短信文化的實(shí)質(zhì)在于娛樂,幽默短信正是這種精神的體現(xiàn)。雖然并沒有多少的信息傳遞,但很多“短信一族”卻無可救藥地喜歡上幽默短信。也許是單調(diào)枯燥緊張的大學(xué)生活需要這么一些幽默調(diào)侃類的短信來緩解壓力，使生活變得更加輕松、心情變得更加愉快。
（三） 祝福傳情類短信
通過手機(jī)短信與家人親戚或同學(xué)朋友相互溝通交流，解疑釋惑，發(fā)送祝福，傳遞真情。這些短信也許沒有見面時那樣誠懇,沒有電話中那樣熱情,也不象電話稍縱即逝太易賴賬，但卻是現(xiàn)代社會中最為合適的一種表達(dá)方式。
（四）人生感悟類短信
青年人涉世不深，但人生感慨并不少，從國際風(fēng)云變幻到身邊瑣碎小事，從公眾人物到老師同學(xué)同事，都可能成為大學(xué)生關(guān)注的對象，反映的是對人生、世事、社會的感觸、體驗(yàn)、領(lǐng)悟。
二、大學(xué)校園短信文化審美特征
高校內(nèi)年輕的“拇指族”以靈動的情思和幽默的睿智積極參與，不拘泥于傳統(tǒng)語言規(guī)范，力圖打破語法限制，顛覆傳統(tǒng)話語形態(tài)，在形式上推陳出新，創(chuàng)造一種短小精悍、獨(dú)特新鮮、幽默風(fēng)趣能準(zhǔn)確反映年輕人心態(tài)的話語表達(dá)方式，展現(xiàn)其獨(dú)特的個性色彩。使校園短信文化成為了游走于生活和藝術(shù)之間的精靈，具有多元開放、快捷易逝、消解深度、躲避崇高等的審美特征。
（一）復(fù)制性
雖說校園短信文化產(chǎn)生高校校園內(nèi)，但也離不開工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)和商品(市場)經(jīng)濟(jì)的影響，復(fù)制性仍是它的一個重要美學(xué)特征。具體表現(xiàn)于兩方面：
一方面，大學(xué)校園手機(jī)短信的制作就像一條工業(yè)流水線，各大網(wǎng)站都聘有專門的短信，他們按某種統(tǒng)一的模式大批量“生產(chǎn)”短信提供給用戶消費(fèi)，甚至他們的報(bào)酬也是以短信的點(diǎn)擊率來計(jì)算的。另一方面，這種復(fù)制也體現(xiàn)在短信的傳播過程中
（二）世俗化
手機(jī)短信從其語言形態(tài)上講,是一種語言現(xiàn)象,而且在社會變遷的大背景下,往往成為一種共識性的具有流行色彩的社會符號，一種新興的文化。同樣的，校園手機(jī)短信文化在當(dāng)前急劇變動的社會中，加速瓦解著大學(xué)生傳統(tǒng)精英文化的功能,日漸走向世俗的邊緣。具體表現(xiàn)為：
1.褻瀆理想和躲避責(zé)任
理想曾經(jīng)是一個光芒四射的字眼，激勵著一代又一代的人為之奮斗“修齊治平”的理想人格和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識可以說是中國知識分子歷來的人格要求。
2.反諷崇高和嘲笑道德
“英雄”“榜樣”曾經(jīng)是主流社會的話語系統(tǒng)中的基本概念,甚至有人認(rèn)為對崇高的追求和對道德的趨向是人的一種本能。對于許多問題,大學(xué)生越來越懶于作哲學(xué)層面的思考，逐漸失去形而上學(xué)的特征。在這里，先行者的崇高與超越，殉道者的悲壯與執(zhí)著，思想界的深沉與睿智好像都與自己無關(guān)。同時,躲避崇高，是對市場經(jīng)濟(jì)中人的自我意識的理論表征。
(三)消解性
如果說現(xiàn)代主義致力于建構(gòu)，崇尚結(jié)構(gòu)主義；那么后現(xiàn)代主義則更多地致力于解構(gòu)，崇尚解構(gòu)主義。即“消解”成為后現(xiàn)代主義文化的一個核心范疇。它力圖打破語法的嚴(yán)整限制，以零散化、邊緣化、平面化、不確定性來顛覆傳統(tǒng)話語的整體形態(tài)。這種“消解”性概括起來主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
1.“消解”深度
后現(xiàn)代主義主張削平深度或消解深度，追求一種平面感；主張無深度的平面文化，追求感官刺激和文化游戲。故短信文化的平面化或無深度性也就成為必然，短信世界是一個沒有中心、平面化的世界，無數(shù)能指在其間漂浮。
2.“消解”主體
“消解”主體意味著打破邏各斯中心主義,否定權(quán)威和絕對真理,對意識形態(tài)與各種等級制度以及生活常規(guī)加以瓦解。將各種不同社會階層、不同社會文化背景中有一定地位和身份的人物排列在一起，就是為了烘托發(fā)送信息者本人藐視這些高高在上的“名人”，在虛擬的世界中任何人都不是高高在上的上帝，從而獲得一種自我滿足感。
3.“消解”藝術(shù)
大學(xué)校園手機(jī)短信文化對于藝術(shù)的“消解”是多方面的。
首先，消解了藝術(shù)與生活的區(qū)別?，F(xiàn)代科技與富裕生活使原來只有藝術(shù)家才能參與的活動日趨平民化與大眾化，逐漸形成了一種普通青年學(xué)生人人都是藝術(shù)家的態(tài)勢。其次，消解了經(jīng)典與普通的界限。手機(jī)短信雖是一種商品，但它要獲得接收者的認(rèn)可，就必須站在民眾立場，運(yùn)用民間語言，反映民眾心聲，這樣才能得到民眾的青睞，加以傳播。
4.“消解”主流
在中國歷史的大多數(shù)時段中“學(xué)士”都有依附于統(tǒng)治階級，充當(dāng)統(tǒng)治階級這張“皮”上的“毛”的傳統(tǒng)，往往對主流文化持認(rèn)同的態(tài)度，并著力宣揚(yáng)它的合法性，這幾乎成了知識分子的一種傳統(tǒng)。今天的大學(xué)生，在其他渠道上似乎依然維持著這種傳統(tǒng)，但在手機(jī)短信中，有對主流意識進(jìn)行調(diào)侃和消解的傾向。
(四)游戲性
人總是想利用自己的過剩精力，來創(chuàng)造一個自由的天地，進(jìn)行無功利的自由活動――游戲，從而滿足精神的某種需要，從而獲得審美體驗(yàn)。學(xué)生對手機(jī)短信的創(chuàng)作與傳播的目的占相當(dāng)比率的是為了娛樂，因此短信文本避免對人生價值等重大問題的思考以及對沉重的現(xiàn)實(shí)生活的體察，以一種和游戲的態(tài)度來面對生活，往往以一種輕松詼諧的語言來表現(xiàn)一些毫無意義的東西，這使得大多數(shù)短信文本都成為一種無厘頭式的游戲作品。
(五)雜糅化
手機(jī)短信盡管是由短短70字構(gòu)成的文本，但非常重視作品的形式因素，極力尋求各種紛繁復(fù)雜的文學(xué)因素的融合，把詞匯、聲音、符號、空白等因素充分揉合在一起，呈現(xiàn)一種不受任何語言規(guī)范、文體規(guī)則等限制的自由自在的美學(xué)特性。
1.打破傳統(tǒng)的語言規(guī)范，創(chuàng)設(shè)新鮮話語形態(tài)。
2.揉合多種藝術(shù)形式，形成文符交叉的獨(dú)特文本。
3.雜揉藝術(shù)手法和修辭手法。
大學(xué)校園手機(jī)短信文化是當(dāng)代大眾文化的一種，是在工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的一種新的文化現(xiàn)象，不僅以其經(jīng)濟(jì)、方便、快捷、含蓄等獨(dú)特性昭示著一種新的交流媒介的興起，也以其獨(dú)有的文化功能讓廣大的青年學(xué)生獲得一種自我心靈的滿足感和精神上的超越感?；诖耍髮W(xué)校園手機(jī)短信文化無論創(chuàng)作傳播方式還是思想內(nèi)容都折射大眾文化形態(tài)自由恣意的美學(xué)特性。
參考文獻(xiàn)
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[2] 卡岡．美學(xué)和系統(tǒng)方法[M]．北京：中國文聯(lián)出版公司，1985．
[3] 丁妍，沈汝發(fā)．手機(jī)短信：一種文化新主張[J]．中國青年研究，2003，（3）．
關(guān)鍵詞 教育 文化功能 大學(xué)校園 文化創(chuàng)新
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
教育，是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，它擁有著強(qiáng)大的社會功能，不僅反映了經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等方面的要求，還與文化有著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系便產(chǎn)生了它的文化功能。①面對當(dāng)前大學(xué)校園文化建設(shè)的全新領(lǐng)域，我們應(yīng)積極運(yùn)用教育的文化功能對校園進(jìn)行文化創(chuàng)新，使大學(xué)的校園文化擁有鮮活的靈魂和強(qiáng)大的生命力。
1 教育的文化功能
1.1 教育的文化傳遞功能
教育傳遞著文化，它能使人類迅捷、高效地占有前人所創(chuàng)造的精神文化財(cái)富的精髓，快速成長為具有攝取、鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。正是教育活動將人類的文化一代代的傳承下去。②然而，人類有著數(shù)以千年的文明歷史，積累的文化知識不計(jì)其數(shù)，而學(xué)生受教育的時間則是有限的，即使是“終身教育”，也不可能把前人所積累的文化知識都傳遞給后人。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，文化傳遞的途徑呈現(xiàn)多元化，人們通過各種渠道獲取知識，使學(xué)生在有限的時間內(nèi)最大化地接收和掌握新知識。
1.2 教育的文化選擇功能
所有的文化，既有精華又有糟粕，既有促進(jìn)社會發(fā)展所需的知識，又有陳舊腐化的東西。因而，教育為了有效地傳遞文化，還必須發(fā)揮對文化的選擇功能。
一般來說，不同層次的教育對文化的選擇不同。大學(xué)教育屬于高等教育，包含的學(xué)科門類眾多，遍及文化的各個方面，且需要學(xué)生更加寬廣的視野。因而，高等教育對文化的選擇更具權(quán)威性和影響力，而其培養(yǎng)目標(biāo)本質(zhì)上來說是對文化的深層次選擇。③它把文化繼承與發(fā)揚(yáng)光大，并將文化貫穿于年輕一代的大學(xué)生，使學(xué)生成為文化傳承與創(chuàng)新的載體，承載著一個國家、民族的理想和希望。
1.3 教育的文化創(chuàng)新功能
文化的生命力要想愈發(fā)頑強(qiáng)，不僅在于對它的傳遞與選擇，更在于對它的更新與創(chuàng)造。我們需通過教育把人類已有的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為學(xué)生個體的精神財(cái)富，培養(yǎng)他們對文化的興趣，使他們適應(yīng)和參與現(xiàn)實(shí)社會文化活動，并能根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會的需要去創(chuàng)新。與其它層次的教育相比，高等教育在文化創(chuàng)新方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢所在。④它是優(yōu)秀人才匯集的地方，集中了大量的專家、學(xué)者，科研實(shí)力雄厚，有利于基礎(chǔ)理論的開展以及邊緣、交叉學(xué)科的探究與應(yīng)用。可以說，大學(xué)是國家科研項(xiàng)目再次創(chuàng)新的主力軍。⑤
2 大學(xué)校園的文化創(chuàng)新
2.1 大學(xué)校園的物質(zhì)文化創(chuàng)新
校園的物質(zhì)文化為校園的精神文化和制度文化搭建了平臺，并體現(xiàn)了學(xué)校外在的價值觀與德育功能。例如，一尊尊偉人的雕塑或某個別具風(fēng)格的建筑物就會為學(xué)校增添了文化氛圍。校園內(nèi)，道路兩旁建花壇、種草種樹，廣闊的草坪成為學(xué)生學(xué)習(xí)、休息的室外場所。這般良好的環(huán)境，不僅令人心曠神怡，還陶冶了學(xué)生的情操，形成良好的心理素質(zhì)。
2.2 大學(xué)校園的制度文化創(chuàng)新
校園的制度文化是高校校園文化的行動指南，主要指高校管理制度、行為規(guī)范等。大學(xué)的校園文化既要建設(shè)，又要經(jīng)營與管理。⑥管理者要有較高的思想文化素質(zhì)和管理意識，要體現(xiàn)以人為本的原則，增強(qiáng)公平性及參與性。學(xué)校通過民主參與調(diào)動學(xué)生及教師在制度文化建設(shè)上的積極性與主動性，弱化人與制度的對立來增強(qiáng)廣大師生的歸屬感和凝聚力。
2.3 大學(xué)校園的精神文化創(chuàng)新
校園的精神文化是高校校園文化的靈魂（下轉(zhuǎn)第35頁）（上接第22頁）與核心部分，校園文化建設(shè)的內(nèi)容與分類多種多樣，而校風(fēng)更是“學(xué)校物質(zhì)和精神文化建設(shè)的綜合體現(xiàn)，是學(xué)校素質(zhì)教育力量的表現(xiàn)形態(tài)”。因而，要把校風(fēng)建設(shè)放在重要的位置，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和主觀能動性，營造具有學(xué)習(xí)、創(chuàng)新氛圍的優(yōu)良校風(fēng)。
總之，校園的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化創(chuàng)新三者間不是孤立的，而是密切聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)的，是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體。⑦因此，良好校園文化的營造要以創(chuàng)新為特征，這樣才能使大學(xué)校園文化擁有鮮活的靈魂和頑強(qiáng)的生命力。
3 運(yùn)用教育的文化功能加強(qiáng)大學(xué)校園的文化創(chuàng)新
教育的文化功能與大學(xué)校園文化創(chuàng)新之間存在著密切地聯(lián)系。教育實(shí)現(xiàn)其文化的傳遞、選擇、創(chuàng)新等功能的過程，就是大學(xué)校園進(jìn)行文化傳承、篩選、創(chuàng)造的過程，也是大學(xué)校園文化進(jìn)行物質(zhì)、制度、精神文化創(chuàng)新的過程。
3.1 教育的文化傳遞功能為大學(xué)校園文化創(chuàng)新搭建橋梁
大學(xué)校園的文化創(chuàng)新，要充分地運(yùn)用到課堂上來，為各領(lǐng)域?qū)ｉT的學(xué)科知識搭建橋梁，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成較高的人文修養(yǎng)和強(qiáng)烈的民族文化精神。作為高校的教育工作者，還需要對文化傳承的內(nèi)容進(jìn)行深層次、多階段的探索，遵照循序漸進(jìn)的原則，把握時機(jī)，因人施教。
3.2 教育的文化選擇功能作為大學(xué)校園文化創(chuàng)新的過濾器
（1）運(yùn)用教育的文化選擇功能進(jìn)行課程設(shè)置和內(nèi)容篩選。大學(xué)教育主要是通過課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)的，因此課程設(shè)置、教材選編、教學(xué)內(nèi)容組織需要依靠文化選擇功能。大學(xué)的課時相對于初、高中階段而言，少了許多。如何在有限的課時內(nèi)將學(xué)生應(yīng)掌握的文化知識完整地講授給學(xué)生，這是教師授課的關(guān)鍵。（2）運(yùn)用教育的文化選擇功能增添校園文化氣息。校園文化是是師生共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，是師生智慧的結(jié)晶。教師通過使用教育的文化功能培養(yǎng)大學(xué)生高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)自由能力，使學(xué)生擁有創(chuàng)新精神，能夠在重重困難中找到新的突破口，將人文精神與學(xué)術(shù)自由緊密地結(jié)合起來，為校園增添文化氣息。
3.3 教育的文化創(chuàng)新功能是大學(xué)校園新生之沃土
在大學(xué)階段，教育的文化創(chuàng)新則充分體現(xiàn)在科學(xué)研究與文化整合上。教師可以在向青年傳授科學(xué)知識的同時，開展學(xué)術(shù)研究活動以及進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，探索新理論、新方法、新科學(xué)。此外，教育的文化創(chuàng)新功能也在某種程度上提高了大學(xué)生的明辨是非能力，學(xué)會運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)較為客觀地看待問題，形成正確的世界觀，人生觀，價值觀；并且培養(yǎng)他們勇于追求真理和敢于大膽創(chuàng)新的科學(xué)精神，使學(xué)生真正成為大學(xué)校園文化創(chuàng)新的傳承者與開創(chuàng)者。
教育的文化功能是大學(xué)校園文化創(chuàng)新的基本內(nèi)容與表現(xiàn)形式。教育在對文化進(jìn)行傳遞、篩選和創(chuàng)新的同時，也創(chuàng)造出了層次和品位較高的大學(xué)校園文化，從而為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培育優(yōu)秀的人才。
注釋
① 王道俊，郭文安.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2009：57.
② 陳雯.論教育的文化功能[J].福建建筑高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2002（4）：103.
③ 李旦偉.從教育規(guī)律看高等教育的文化功能[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：96.
④ 黃梅英.高等教育的文化功能與大學(xué)校園文化創(chuàng)新[J].傳承·文化傳統(tǒng)，2009（8）：154.
⑤ 王培英，張世全，王漢萍.大學(xué)的文化功能研究[J].現(xiàn)代教育論叢，2007（12）：77.
［關(guān)鍵詞］新時期；理工科院校；大學(xué)文化建設(shè)；實(shí)現(xiàn)路徑
［中圖分類號］G640 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A?。畚恼戮幪枺?671－8372（2012）02-0081-04
由于諸多原因，理工科院校大學(xué)文化建設(shè)相對滯后，制約了學(xué)生和學(xué)校的全面發(fā)展，也影響到了理工科院校的吸引力、影響力和競爭力的全面提升。因此，探索新時期理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑，是提升理工科院校辦學(xué)軟實(shí)力和核心競爭力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一、大學(xué)文化的基本內(nèi)涵和主要特征
大學(xué)文化是高校師生在長期的辦學(xué)過程中培育形成并共同遵守的信念目標(biāo)、價值追求和行為準(zhǔn)則，是一所大學(xué)賴以生存發(fā)展的根基和靈魂，是辦好大學(xué)最重要的精神資源和無形資產(chǎn)。從社會互動和文化內(nèi)涵的視角來看，大學(xué)文化至少具有如下三大特征：獨(dú)立性、互動性和引導(dǎo)性。
（一）大學(xué)文化具有獨(dú)立性
大學(xué)文化是以大學(xué)理念為核心的。大學(xué)理念是高等學(xué)校全體師生在長期的工作學(xué)習(xí)和生活過程中，逐步孕育形成并始終恪守的共同理想信念、價值追求、群體意識和行為規(guī)范，是引領(lǐng)和感召全體師生奮發(fā)向上、繼往開來的精神動力。由此，大學(xué)文化的主要特征必然包括以獨(dú)立性、承載民族精神和培育大師等為主要內(nèi)容的大學(xué)理念的核心內(nèi)涵。
現(xiàn)代意義的大學(xué)理念的發(fā)源地，是興建于公元1810年的柏林大學(xué)。在柏林大學(xué)的創(chuàng)建人洪堡和費(fèi)希特等人的倡導(dǎo)之下，柏林大學(xué)提出了具有現(xiàn)代意義的大學(xué)理念：第一，大學(xué)的教學(xué)和研究是獨(dú)立和自主的；第二，大學(xué)是民族精神的承載者和傳承者；第三，大學(xué)是大師的云集之地，同時，又是培育大師的搖籃。正是在現(xiàn)代意義的大學(xué)理念的引領(lǐng)之下，柏林大學(xué)相繼涌現(xiàn)出了如黑格爾、馬克思、恩格斯、尼采、赫茲、韋伯、弗洛伊德和愛因斯坦等思想界和理論界的學(xué)術(shù)巨擘，幾乎撐起了人類知識殿堂的半邊天。
在大學(xué)理念的三大內(nèi)涵當(dāng)中，大學(xué)的獨(dú)立性是大學(xué)理念三大內(nèi)涵的前提和基礎(chǔ)。所謂大學(xué)的獨(dú)立性，不僅是指作為高等學(xué)府辦學(xué)和教育的自主和獨(dú)立性，還特指大學(xué)的獨(dú)立人格這一基本內(nèi)涵。而這恰是大學(xué)自其誕生之日起，與生俱來的文化基因，也是大學(xué)文化的主要特征之一。
（二）大學(xué)文化具有互動性
中國古代“四書”之一的《大學(xué)》開篇明言：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”。這句話的意思是說，治學(xué)的最終目標(biāo)，一方面，在于彰顯高尚的品德，另一方面，在于刷新民眾思想，追求人生的至善境界。雖然中國先秦時期并沒有現(xiàn)代意義的大學(xué)，但是在這里提到的“大學(xué)之道”，意指治學(xué)和研究的最終訴求和追求。也就說，“大學(xué)之道”與“大學(xué)理念”具有相融之處。
不難發(fā)現(xiàn)，“親（新）民”，即刷新民眾思想，拓殖人類知識寶庫，剛好是“大學(xué)之道”與“大學(xué)理念”的共通之處。刷新民智，不可能在高高在上的象牙塔內(nèi)完成，否則，就會因?yàn)槿狈ι鐣佣吆凸?，脫離實(shí)際。大學(xué)文化的互動性，主要體現(xiàn)在大學(xué)對于校園以外的社會的良好態(tài)度和關(guān)系，這不僅有利于提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于提升高校的影響力，更有利于促成理論與實(shí)踐的互生共榮。因此，互動性也是大學(xué)文化的主要特征之一。
（三）大學(xué)文化具有引導(dǎo)性
所謂引導(dǎo)，是指通過某種手段或方法去帶動某事物的發(fā)展。大學(xué)文化的引導(dǎo)性，不僅指大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究對大學(xué)師生乃至社會其他群體的啟示和引領(lǐng)的過程及作用，還指大學(xué)在思想和道德層面上對社會其他群體的示范和楷模作用。
以前很多人習(xí)慣把大學(xué)比喻為“象牙塔”，實(shí)際上，這種比喻具有多重內(nèi)涵：一方面，顯示出了大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立程度，另一方面，從側(cè)面佐證了大學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究的高度。大學(xué)理念的核心內(nèi)涵之一—大學(xué)是民族精神的承載者和傳承者正是對大學(xué)文化具有引導(dǎo)性的高度凝練和總結(jié)。
當(dāng)然，大學(xué)文化的引導(dǎo)性，不僅表現(xiàn)在理論和知識的傳播中，更體現(xiàn)在思想文化的傳承中，這是大學(xué)確立自身吸引力、影響力和競爭力的關(guān)鍵所在，而這恰是很多理工科院校的弱項(xiàng)甚或軟肋，因而，新時期理工科院校加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)具有重要意義。
二、加強(qiáng)新時期理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的重要意義
（一）大學(xué)文化建設(shè)是理工科院校提高學(xué)生人文素質(zhì)的基本方式
受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和前蘇聯(lián)教育模式的影響，我國高等教育長期以來一直存在“重工輕理”和“重理輕文”的傾向。這種傾向使得專業(yè)教育過窄，文化陶冶較弱，學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力難以滿足經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的要求。面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、學(xué)科發(fā)展的綜合化、就業(yè)方式的多樣化等變化，理工科院校必須積極調(diào)整人才培養(yǎng)模式，大力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，即在全面培養(yǎng)學(xué)生具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、較強(qiáng)的動手能力、創(chuàng)新的思維能力等智力素質(zhì)的同時，大力提升學(xué)生的意志品質(zhì)、思維模式、文化素養(yǎng)等非智力素質(zhì)［1］。
而推進(jìn)旨在提升理工科院校學(xué)生人文素質(zhì)的大學(xué)文化建設(shè)，則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本形式之一。
（二）大學(xué)文化建設(shè)是理工科院校打造學(xué)校核心競爭力的必由之路
發(fā)展是大學(xué)永恒的主題，高校要可持續(xù)發(fā)展，就必須確立自身的核心競爭力。只有確立、并且不斷鞏固和發(fā)展自己的核心競爭力，高校才能在激烈的競爭中脫穎而出，進(jìn)而鞏固自身的地位，并確保自己的優(yōu)勢。與綜合性院校相比，理工科院校在人文關(guān)懷和人文素質(zhì)教育方面先天不足。因此，理工科院校要想打造學(xué)校的核心競爭力，除了要建設(shè)理工科院校特色專業(yè)和加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)之外，還要明確樹立自己的目標(biāo)，培育學(xué)校的人文氣息和學(xué)習(xí)氣息，努力創(chuàng)造出真正可以教育出人才的大學(xué)，形成自己的校園文化，增強(qiáng)高校的學(xué)習(xí)力和影響力。大學(xué)文化建設(shè)是理工科院校打造學(xué)校核心競爭力的必由之路。
（三）大學(xué)文化建設(shè)是抵御理工科院校學(xué)生信仰危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入和激進(jìn)派后現(xiàn)代思潮的涌入，中國社會分層結(jié)構(gòu)的變動呈現(xiàn)出一個顯著的趨勢，即人們經(jīng)濟(jì)社會地位、生活方式、價值觀念等日益多元化，社會整合的難度明顯增加。
對于一個處于轉(zhuǎn)型期的國家來說，社會整合職能的缺失，將導(dǎo)致社會失范效應(yīng)的蔓延，而社會失范效應(yīng)的直接后果之一，就是信仰危機(jī)的泛濫和蔓延［2］。一方面，青年學(xué)生大多處于人生觀、價值觀和世界觀剛剛成形或尚未成形的階段，最容易受到外界流行風(fēng)尚和思潮的影響；另一方面，如前所述，由于學(xué)科結(jié)構(gòu)和長期以來的“重理輕文”教育理念的影響，理工科院校在對青年學(xué)生的人文素質(zhì)培育方面先天不足。因此，在理工科院校的青年學(xué)生們中間，影響社會整合的信仰危機(jī)問題尤為嚴(yán)重。
由此可見，以提升大學(xué)生道德自律和人文素質(zhì)為宗旨的大學(xué)文化建設(shè)，對于抵御理工科院校學(xué)生信仰危機(jī)具有重要意義，是抵御理工科高校學(xué)生信仰危機(jī)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。
三、新時期理工科院校加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑
要在實(shí)質(zhì)意義上推進(jìn)理工科院校的大學(xué)文化建設(shè)，就需要在下述“三化”上下工夫：其一，實(shí)現(xiàn)理工科高校人文素質(zhì)教育的體系化；其二，促成理工科高校社會良性互動的實(shí)體化；其三，推進(jìn)理工科高校師生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的制度化。
（一）實(shí)現(xiàn)理工科院校人文素質(zhì)教育的體系化
實(shí)現(xiàn)理工科院校人文素質(zhì)教育的體系化，不僅是加強(qiáng)理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的基本保障，也是提升理工科院校吸引力的前提條件之一。
如前所述，大學(xué)的獨(dú)立性是大學(xué)理念三大內(nèi)涵的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)的獨(dú)立性，既是指高等學(xué)府辦學(xué)和教育的自主和獨(dú)立性，還特指大學(xué)的獨(dú)立人格。而實(shí)踐和體現(xiàn)大學(xué)文化的這一內(nèi)涵，不僅需要大學(xué)在科研和教學(xué)方面勇攀高峰，還要在思想和文化領(lǐng)域有所建樹。如果理工科院校因循守舊，固守理科和工科的科研及教育舊有陣地，不深入甚或不涉足人文素質(zhì)教育的體系化建設(shè)，那么，就違背了教育以“育人”為先的基本教育理念。我們知道，任何理論和技術(shù)的載體都是人，但是，人不僅有利益需求，更應(yīng)該有思想、有信仰，在缺乏人文素質(zhì)培育的環(huán)境下，掌握了先進(jìn)科技的人的行為結(jié)果，將具有更多的不可預(yù)測性。令人擔(dān)憂的是，在多數(shù)理工科院校，雖然口頭上說重視和加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，但在思想上還是沒有深刻認(rèn)識到大學(xué)文化給學(xué)校建設(shè)發(fā)展帶來的巨大價值和持久作用。他們還是認(rèn)為大學(xué)應(yīng)以教學(xué)科研為主，注意力應(yīng)主要放在提高教學(xué)質(zhì)量和爭取科研項(xiàng)目上，僅僅把大學(xué)文化建設(shè)看作是對學(xué)生業(yè)余生活的管理方法和手段，是課堂知識傳授之外的一些添加劑和文化調(diào)料，大學(xué)文化建設(shè)與專業(yè)教學(xué)和科技活動相脫離，目標(biāo)不明、思路不清、方式單一，文化建設(shè)層次普遍較低［1］。而要扭轉(zhuǎn)這種局面的唯一方法，就是把大學(xué)文化建設(shè)同學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)等有機(jī)地融為一體，實(shí)現(xiàn)理工科院校人文素質(zhì)教育的體系化。
具體做法，至少應(yīng)該包括如下幾個方面：第一，在人才培養(yǎng)方面，定期聘請校內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家為理工科院校師生做人文學(xué)科方面的高端講座，并以此為契機(jī)，建立理工院校常態(tài)的人文素質(zhì)高端論壇；第二，在科學(xué)研究方面，結(jié)合理工科院校的辦學(xué)特色和各自的學(xué)科優(yōu)勢，建立理工科院校常態(tài)的學(xué)生社會實(shí)踐激勵機(jī)制；第三，在社會服務(wù)方面，在完善人文素質(zhì)教育的“知信行”模式（knowledge, attitude, belief, practice）的基礎(chǔ)上，豐富學(xué)生業(yè)余文化生活，組織、鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)實(shí)踐活動和青年志愿服務(wù)活動［3］ 。
（二）促成理工科院校社會良性互動的實(shí)體化
促成理工科院校社會良性互動的實(shí)體化，不僅是加強(qiáng)理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是提升理工科院校影響力的有益方式。
促成理工科高校社會良性互動的實(shí)體化，除了要結(jié)合理工科院校的辦學(xué)特色和學(xué)科優(yōu)勢建立健全理工院校常態(tài)的學(xué)生社會實(shí)踐激勵機(jī)制外，還要建立健全理工科院校尖端科技的“產(chǎn)、學(xué)、研”耦合機(jī)制。在實(shí)踐中不斷探索與企業(yè)和社會團(tuán)體合作的新模式，并將其常態(tài)化和實(shí)體化。這樣一來，一方面，可以提高科技的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力，進(jìn)而提升理工科院校的美譽(yù)度和社會影響力；另一方面，還可以在總結(jié)社會實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將其精神實(shí)質(zhì)融入到理工科院校人文講壇之中，內(nèi)化為全校師生的內(nèi)在信念和品格。
（三）推進(jìn)理工科院校師生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的制度化
推進(jìn)理工科院校師生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的制度化，不僅是加強(qiáng)理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是提升理工科院校競爭力的必要保障。
我國高校德育工作實(shí)效性的最終衡量標(biāo)準(zhǔn)，是看大學(xué)師生有關(guān)社會主義核心價值體系的“知”與“行”是否同一。對社會主義核心價值體系知行不一最主要的原因是信仰危機(jī)，即對社會主義核心價值體系的不認(rèn)同和不信任，如上所述，這種現(xiàn)象在理工科院校的師生中間比較普遍。而要解決這一問題，除了要跳出固有的口號式宣傳模式外，還要綜合運(yùn)用社會學(xué)、管理學(xué)和制度分析的方法重新詮釋社會主義核心價值體系，并且針對社會主義核心價值體系的傳播者和受眾建立制度化的道德評價體系［4］。推進(jìn)理工科院校師生道德評價標(biāo)準(zhǔn)的制度化建設(shè)，屬于大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中的制度文化層面［5］ 。
關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；高等體育院校；發(fā)展
中圖分類號：G807.04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2007)09-1253-03
美國當(dāng)代著名高等教育學(xué)家和社會學(xué)家伯頓?R?克拉克于20世紀(jì)70年代，領(lǐng)導(dǎo)研究小組對英、美、法等10多個國家的高等教育系統(tǒng)進(jìn)行了深入的調(diào)查，揭示了高等教育系統(tǒng)的一個重要規(guī)律――以“信念”為核心的文化對高等教育系統(tǒng)運(yùn)作有著重要的影響?！耙凰非笞吭降拇髮W(xué)，如果缺乏卓越的大學(xué)文化，其永遠(yuǎn)不可能成為卓越的大學(xué)”［1］。高等體育院校要在更廣視域、更高平臺和更深層次思考自身的發(fā)展，真正形成一流辦學(xué)水平，“文化建設(shè)”勢在必行。
1 建設(shè)優(yōu)秀的“大學(xué)文化”是體育院校發(fā)展的題中之義
1.1 “大學(xué)文化"的內(nèi)涵 理解大學(xué)文化有兩點(diǎn)至關(guān)重要：其一，鑒于大學(xué)教育在我國泛指高中以后教育，大學(xué)文化在我國實(shí)際上指的是高等教育文化，其存在范圍除卻綜合性大學(xué)外，還包括單科性院校等； 其二，大學(xué)文化兩層含義，一個層次是類的概念，指“大學(xué)”這樣一種社會專門組織自身專門的文化，而非其它領(lǐng)域的文化，如學(xué)術(shù)至上、理性批判、追求真理、和諧自由等均是大學(xué)所特有的文化精神。大學(xué)文化的另一個層次是個體的概念，指某一大學(xué)個體的文化，即每所大學(xué)（高校）有自己的特色和個性，本文所談及的大學(xué)文化正是包涵這樣兩個層面的意思。
1.2 建設(shè)優(yōu)秀的大學(xué)文化，是體育院校發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求與理性選擇 優(yōu)秀的大學(xué)文化是大學(xué)發(fā)展的核心影響力量，一所大學(xué)在發(fā)展過程中凝練成的獨(dú)有的風(fēng)格、氣質(zhì)和傳統(tǒng)及所構(gòu)成的氛圍、精神與氣質(zhì)，能讓其成員找到歸屬感、自豪感和使命感；一所大學(xué)內(nèi)在的文化影響是極為重要的教育力量，對身處其中的大學(xué)生起著潛移默化的重要作用；大學(xué)文化中往往蘊(yùn)含著豐富的制度性成分，如大學(xué)章程、校規(guī)、校紀(jì)等，具有強(qiáng)烈的規(guī)范性、組織性和秩序性，直接影響大學(xué)發(fā)展的質(zhì)量與成效等。
對于任何一所高校來說，如果要想在競爭激烈的環(huán)境中立于不敗之地，必須重視大學(xué)文化的建設(shè)與傳承，以優(yōu)秀的大學(xué)文化促進(jìn)自身的發(fā)展，體育院校概莫能外。尤其在當(dāng)前，隨著改革的深入，我國高等學(xué)校賴以生存的體制從中央集權(quán)的計(jì)劃體制開始向適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，各高校在獲得一定自的同時，也在一定意義上失去了政府提供的舒適的“襁褓”，這就要求各院校要學(xué)會在社會大環(huán)境下鍛煉自我生存能力，同時，由于高等教育大眾化的到來，隨著各類高等教育“產(chǎn)品”來源的多樣化，教育“產(chǎn)品”的消費(fèi)者對“產(chǎn)品”的要求更加挑剔，當(dāng)前，在我國社會對上大學(xué)的社會心理預(yù)期已從有學(xué)上轉(zhuǎn)變?yōu)橐虾玫拇髮W(xué)，而且這種趨勢將會愈益強(qiáng)烈。面臨著資格老、聲望高、實(shí)力強(qiáng)的國家重點(diǎn)高校在生源及社會支持等方面的競爭壓力，高等體育院校唯有追求卓越，自覺在更深層次思考自身的發(fā)展路徑，努力提升自身的核心競爭力。因此，高等體育院校在確立自身的發(fā)展路徑時應(yīng)把“大學(xué)文化”建設(shè)放在重要位置。
2 “大學(xué)文化”視野下高等體育院校文化建設(shè)的內(nèi)容
2.1 學(xué)科文化建設(shè)――高等體育院校追求卓越的基礎(chǔ) 學(xué)科文化顧名思義是根植于學(xué)科的文化，包含著文化信息的學(xué)科知識體系、學(xué)科特有的觀念和精神，會影響著一代代的學(xué)科成員，使其在學(xué)科的“文化宮”中分享著學(xué)科的信念、價值、情感及思維方式，學(xué)科文化一旦形成，可通過引導(dǎo)、規(guī)范、形塑等形式，對學(xué)科成員進(jìn)行有意識無意識的文化滲透，對學(xué)科成員，是一種重要的教育資源，不同學(xué)科特色的高校，所培養(yǎng)出來的人會烙上其學(xué)科的特色及氣質(zhì)。學(xué)科文化與學(xué)科特點(diǎn)密切相關(guān)，學(xué)科的專業(yè)化程度越高，學(xué)科文化的內(nèi)涵就越豐富，力量就越強(qiáng)大。體育學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展至今，盡管基本形成了一個理論體系，但在學(xué)科本身思維方式、價值觀念等方面的特色并不突出，尚未形成獨(dú)特的學(xué)科文化。高等體育院校要形成一流的辦學(xué)水平，站在“大學(xué)”的高度考量自身發(fā)展，學(xué)科文化建設(shè)是不容忽視的內(nèi)容，從實(shí)際來看，學(xué)科文化建設(shè)尚未得到各高等體育院校的重視。
2.2 院校文化提煉――高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)的核心 院校文化是克拉克所謂高等教育系統(tǒng)文化的第二種基本類型，指不同院校的“組織特性”，即一所學(xué)校內(nèi)的師生員工所共有的對事物的一般看法和價值準(zhǔn)則，它確立了大學(xué)教育和管理活動的基本信念，決定著學(xué)校精神的基本格調(diào)和整體面貌。院校文化一旦形成，其所包含的價值觀、行為準(zhǔn)則等精神因素，就會作為一種文化意識和氛圍彌漫于學(xué)校之中，滲透到學(xué)校成員的一切活動中，成為凝聚內(nèi)部成員，保持并推動組織發(fā)展的動力?！霸盒Ｎ幕陛^之“學(xué)科文化”更為淺顯和直接，它主要是大學(xué)所采用的制度、流行的活動經(jīng)過擴(kuò)散、沉淀，而在人們的思想上自然而然形成的觀念?？陀^講，作為一個特定的組織，每一所高校都有自身特有的組織文化，高等體育院校亦不例外，經(jīng)過50多年的演變與發(fā)展，各體育院校均形成了富有自身特色的“組織個性”或者說是“單位文化”，特別是在教育部本科教學(xué)工作水平評估的推動下，各院校十分注重概括與提煉校園精神，取得了一些成果。但從優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的視野來看，筆者認(rèn)為高等體育院校的院校文化尚不成熟，具體表現(xiàn)為：1) 沒能體現(xiàn)出高等教育文化的“個性”?？死嗽谡劶啊霸盒Ｎ幕钡闹饕獌?nèi)容時，首先談到的就是“院校自治、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由等”。與“追求真理、獨(dú)立思想、注重人文”的哈佛精神［3］及“大度包容、思想自由”的北大精神［4］等相比，目前，各高等體育院校從概括的院校精神，或多或少地少了些“學(xué)術(shù)味”。這與高等體育院校辦學(xué)歷史較短、學(xué)科設(shè)置單一（或偏少）、文化底蘊(yùn)天然不足等傳統(tǒng)有一定關(guān)系，但也從一個側(cè)面反映出，高等體育院校在推進(jìn)發(fā)展的過程中尚缺乏一種“文化自覺”。2) 以學(xué)生亞文化代替全部的“院校文化”。“院校文化”中有許多亞文化，學(xué)生文化是最重要的，還其同時還包含有教師文化及行政管理人員文化等。從當(dāng)前一些體育院校就自身的院校文化的提煉來看，大都是服務(wù)于學(xué)生的思想教育與管理，究其實(shí)質(zhì)只能算做是大學(xué)生的亞文化。3) 尚沒有形成具有象征意義的“組織傳奇（神話、故事）、象征、儀式”等等。院校文化最顯著的特征是象征性。高等教育可通過培植傳說，樹立榜樣，標(biāo)示統(tǒng)一象征，傳播和加強(qiáng)組織的共享信念和價值，從而使組織得到協(xié)調(diào)和控制。克拉克研究發(fā)現(xiàn)，美國Antioch、Reed、Swarthmore三所學(xué)院通過組織傳奇來形成強(qiáng)烈而統(tǒng)一的自我信念，從而躍居美國院校的最高層次，再如北大的“一塔湖圖”，成為北大寬松自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和先進(jìn)的教學(xué)科研設(shè)施的象征［5］。各高等體育院校在此方面仍有相當(dāng)距離，如何通過一定的傳說、象征和儀式強(qiáng)調(diào)和傳播院校業(yè)已形成的核心價值，并通過組織的價值和信念使師生員工的活動統(tǒng)一到大學(xué)組織的目標(biāo)上來，是高等體育院校在“院校文化”建設(shè)的重要方面。
2.3 專業(yè)文化養(yǎng)成――高等體育院?！按髮W(xué)文化”建設(shè)不可回避 筆者以為高等教育系統(tǒng)的專業(yè)文化更多是指大學(xué)教師的文化，一般來講大學(xué)里教師被冠以“學(xué)者”、“教授”或“知識分子”等稱號，作為“學(xué)者共同體”的成員，擁有自己的信念和價值追求，具有共同的使命感，遵守共同的學(xué)術(shù)規(guī)范，并享有學(xué)術(shù)職業(yè)的自由和限度，由此形成了大學(xué)教師特有的學(xué)術(shù)文化。這種學(xué)術(shù)文化具體表現(xiàn)為教師的學(xué)術(shù)信念、學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)忠誠和學(xué)術(shù)責(zé)任等。受行業(yè)文化的影響，在我國長期以來對體育教師養(yǎng)成和體育教師成長始終占主導(dǎo)地位的是“運(yùn)動技能專業(yè)化”價值取向，人們評價一位體育教師是否“專業(yè)”，主要就是看其自身是否具有或曾經(jīng)具有相對較高的運(yùn)動技術(shù)水平［6］，在一定程度上導(dǎo)致了高等體育院校院校教師對學(xué)術(shù)的疏離，學(xué)術(shù)信念不堅(jiān)定，學(xué)術(shù)使命感不強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究中的急功近利和抄襲拼湊屢有發(fā)生。這種狀況會直接影響到教師所能達(dá)到的境界。早在民國時期留日歸國學(xué)者程登科在其《改善全國私立體育學(xué)校之管見》一文中指出：“這樣徒重術(shù)科，輕視學(xué)理，直等江湖賣技之流，一旦出而任教……安能望其能對于學(xué)校及社會有所貢獻(xiàn)之歟？……與其照現(xiàn)在培植千百個半途異志，只知跑跳，不明學(xué)理遺害青年的體育教師，不如造就一個修身為業(yè)，學(xué)有深究，術(shù)有擅長的真實(shí)同志?！保?］由此可見，加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，通過潛移默化的方法將學(xué)術(shù)的信念、規(guī)范內(nèi)化高等體育院校的教師的內(nèi)心，對高等體育院校的發(fā)展而言亦十分重要。
2.4 促成高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化――高等體育院校當(dāng)然的重要使命 高等教育系統(tǒng)文化是一個國家高等教育學(xué)術(shù)系統(tǒng)文化的最高層次，是由國家高等教育的固有傳統(tǒng)和管理體制的作用形成的對高等教育目標(biāo)、運(yùn)作和制度規(guī)則的認(rèn)識。主要體現(xiàn)為：1) 入學(xué)信念：高等教育面向什么人、為誰開放，也就是什么人才能進(jìn)入高等教育系統(tǒng)。同時還包括對入學(xué)者衡量的標(biāo)準(zhǔn)是什么，合適的入學(xué)人數(shù)等問題的態(tài)度、價值取向及假設(shè)。2) 專業(yè)信念：高等教育的目的是“發(fā)展純學(xué)術(shù)”、“促進(jìn)教育民主”、“個性發(fā)展”和“社會變革”，還是“為各行各業(yè)培養(yǎng)合格人才”。3) 就業(yè)信念：教育系統(tǒng)為誰培養(yǎng)什么樣的人，也就是畢業(yè)生要到哪里尋求工作崗位。在這方面，不同國家的高等教育系統(tǒng)也有所不同，有的是為政府、事業(yè)單位輸送人才，而有的則為企業(yè)輸送人才。4) 研究信念：對于高等教育的研究與教學(xué)是否結(jié)合或怎樣結(jié)合，各國持有不同的信念。如德國大學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研相結(jié)合，而前蘇聯(lián)則把科研作為研究所或科學(xué)院的特有職能，大學(xué)的職能則在于教學(xué)。
客觀講，高等教育系統(tǒng)文化是高等體育院校內(nèi)部文化所處的宏觀背景，體育院校的內(nèi)部文化是在國家高等教育系統(tǒng)文化氛圍中形成的，但這決不等于說高等體育院校對于我國高等教育系統(tǒng)文化的形成及優(yōu)化“無可作為”或“無能為力”。中國高等教育系統(tǒng)文化的優(yōu)化是每一所高校責(zé)無旁貸的使命。尤其在我國，現(xiàn)代意義上的大學(xué)是從西方導(dǎo)入的舶來品，起步伊始即因中國傳統(tǒng)的“重行主義”文化本身就缺失德國大學(xué)所奉行的“學(xué)術(shù)研究至上、教學(xué)與研究相統(tǒng)一、學(xué)與術(shù)相分離”的經(jīng)典大學(xué)理念；另一方面，也為近現(xiàn)代中國的形勢所迫，急功近利的實(shí)用主義自覺與不自覺間占據(jù)了中國大學(xué)理念的主體，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重缺失，使得我國高等院校在發(fā)展歷程中一直存在著理念上的迷茫［8］；從現(xiàn)實(shí)來看，當(dāng)前在有關(guān)對中國高等教育的種種批評中，有許多直指大學(xué)精神的缺失和大學(xué)文化的庸俗化。重建或優(yōu)化以大學(xué)理念為核心的優(yōu)秀的大學(xué)文化，是中國每一所高?；虼髮W(xué)的使命，高等體育院校不僅不能例外，而且筆者認(rèn)為，從某種意義上講，高等體育院校在某種程度上在推進(jìn)優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化建設(shè)方面還具有一定的優(yōu)勢，“自由、競爭、拼搏、開拓、進(jìn)取、重視個體、尊重科學(xué)、崇尚高尚、普適主義”等奧林匹克精神和情懷和“獨(dú)立精神、批判精神和理想主義”等傳統(tǒng)的大學(xué)精神具有相通之處。因此，體育院校一方面要正視自身辦學(xué)歷史較短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足等劣勢，另一方面要充分自身的優(yōu)勢，積極推進(jìn)中國高等教育系統(tǒng)文化優(yōu)化與重建。
3 主體視角下高等體育院?！按髮W(xué)文化”的建設(shè)路徑
大學(xué)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，決定了其建設(shè)路徑的復(fù)雜性，如其可從不同的側(cè)面進(jìn)行，本文僅從主體視角剖析高等體育院?！按髮W(xué)文化建設(shè)”的路徑。作為高校校園“共生人”的文化，大學(xué)文化建設(shè)不是單個人或群體所能完成的，需要校園里每個人的共同參與，院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生及至普通員工等都是高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)的擔(dān)當(dāng)者。
3.1 納入治校理念中，發(fā)揮院校領(lǐng)導(dǎo)在“大學(xué)文化建設(shè)”中的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)作用 作為學(xué)校發(fā)展的領(lǐng)航人，高等體育院校的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)有大學(xué)文化的覺醒，將自覺建構(gòu)優(yōu)秀的大學(xué)文化納入到治校理念中，并予以積極的踐行，充當(dāng)優(yōu)質(zhì)“大學(xué)文化”建設(shè)的塑造者和領(lǐng)導(dǎo)者。關(guān)于院校領(lǐng)導(dǎo)著手從哪些方面努力才能創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)的大學(xué)文化，筆者將在以后進(jìn)行探討。從當(dāng)前來看，筆者以為，高等體育院校領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)而言，強(qiáng)化優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化建設(shè)，首要的是要轉(zhuǎn)變這樣一種偏頗觀念，即認(rèn)為大學(xué)文化很神秘，高不可攀，是有著厚重歷史，悠久文化傳統(tǒng)，學(xué)科門類齊全的綜合性大學(xué)的事，而體育院校辦學(xué)歷史較短，學(xué)科門類單一，文化底蘊(yùn)不足，和大學(xué)文化建設(shè)不搭界。事實(shí)上，簡潔明了的校訓(xùn)或者是對大家廣泛認(rèn)同的校風(fēng)學(xué)風(fēng)的概括總結(jié)，就能體現(xiàn)自身的文化和大學(xué)精神。其實(shí)，不管大學(xué)的規(guī)模大小、歷史長短，從它建立的那一天開始，就有了文化，盡管它是分散的、良莠并存的，但已經(jīng)對學(xué)校發(fā)展發(fā)揮促進(jìn)或阻礙的作用。
3.2 以大學(xué)精神涵養(yǎng)教師，奠定高等體育院校文化建設(shè)的基石 教師是支撐大學(xué)這一高等教育大廈的基石，決定了高校教師文化在大學(xué)文化建設(shè)中的基礎(chǔ)地位，大學(xué)教師是大學(xué)精神的傳承者，可以說優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的創(chuàng)建關(guān)鍵在于優(yōu)質(zhì)教師文化的建構(gòu)，反觀當(dāng)前高等體育院校的教師文化，筆者以為，所彌漫著的“匠氣、俗氣、浮氣”應(yīng)引起我們的高度重視。所謂“匠氣”，就是缺乏理論素養(yǎng)和思辨習(xí)慣，方法至上，技術(shù)萬能，始終在技藝層面徘徊，最多搞些借鑒和模仿；所謂“俗氣”，就是缺乏穩(wěn)定的價值目標(biāo)，隨波逐流，一味迎合世俗；所謂“浮氣”，就是缺乏必要的文化底蘊(yùn)，作風(fēng)浮躁，滿足于熱熱鬧鬧、表面文章，甚至不惜弄虛作假等，均表現(xiàn)出與大學(xué)精神氣質(zhì)的疏離，當(dāng)然此“三氣”的出現(xiàn)有著復(fù)雜的社會背景。香港中文大學(xué)校長金耀基先生在論及大學(xué)的理念時，有一段精辟的論述，“大學(xué)不能遺世獨(dú)立，但卻應(yīng)該有它的獨(dú)立與自主；大學(xué)不能自外于人群，但卻不能隨外界政治風(fēng)向或社會風(fēng)尚而盲轉(zhuǎn)、亂轉(zhuǎn)。大學(xué)應(yīng)該是'時代之表征'，它應(yīng)該反應(yīng)一個時代之精神，但大學(xué)也應(yīng)該是風(fēng)向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向”［9］，筆者以為，這亦是當(dāng)下高等體育院校教師文化應(yīng)追求的境界。
3.3 提升大學(xué)生主體地位、強(qiáng)化行政管理人員服務(wù)意識，形成高等體育院校文化建設(shè)的合力 學(xué)生是高等教育的主體，沒有學(xué)生，高校本身將不存在，大學(xué)生對大學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)、大學(xué)功能的發(fā)揮都具有無可替代的作用，大學(xué)生亞文化是高等學(xué)校文化的重要構(gòu)成，優(yōu)質(zhì)大學(xué)生文化建設(shè)是優(yōu)質(zhì)大學(xué)文化的內(nèi)容，大學(xué)生群體無疑是大學(xué)生亞文化建設(shè)的主體。提升大學(xué)生在高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)中的地位，一方面要注重大學(xué)文化建設(shè)要能站在大學(xué)生立場來思考方向和策略，把大學(xué)生放在最為突出的位置，把“是否符合學(xué)生群體的實(shí)際需求"作為判斷學(xué)校文化建設(shè)價值的標(biāo)準(zhǔn)之一；另一方面要充分發(fā)揮大學(xué)生亞文化對學(xué)校文化的影響作用。
高校院校文化中，還有一種十分重要的亞文化，是以學(xué)校行政人員為代表的管理文化或者說行政文化。從本體論上講，高校內(nèi)的行政管理文化是后發(fā)衍生的，初創(chuàng)時期，高等學(xué)校并不設(shè)置專職的管理人員，隨著現(xiàn)代大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和職能的拓展，行政管理的職位就變成專職的了，由此，一種獨(dú)特的文化產(chǎn)生了。管理文化的價值核心是效率與服從，強(qiáng)調(diào)等級、強(qiáng)調(diào)責(zé)任、團(tuán)隊(duì)意識和權(quán)力依附［10］，被視為高等院校學(xué)術(shù)文化中的“異化”部分，尤其在我國，由于體制的原因，我國高等學(xué)校的管理模式是對政府管理模式模仿，健全的黨政群機(jī)構(gòu)、臃腫的各類行政人員、直線職能制的組織設(shè)計(jì)、嚴(yán)密的制度安排等，使管理人員在高等學(xué)校各種層面、層次的活動中成為主導(dǎo)的核心力量。這種管理文化過強(qiáng)的態(tài)勢，不利于高校學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在高等體育院校大學(xué)文化建設(shè)中應(yīng)注重轉(zhuǎn)變“管理文化過強(qiáng)而學(xué)術(shù)文化較弱”的態(tài)勢，行政管理系統(tǒng)必須牢固樹立服務(wù)意識，成為高等體育院校文化形成中的合力。
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