發(fā)布時間：2023-03-10 14:54:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國傳統(tǒng)節(jié)日文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗學(xué)
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀(jì)初至80年代以前的研究
中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個世紀(jì)初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（1923）與婁子匡《新年風(fēng)俗志》（1935）。《中華全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進(jìn)行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運(yùn)用新方法、擴(kuò)大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、20世紀(jì)80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進(jìn)行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。
韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點(diǎn)，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時期，這一點(diǎn)獲得后來的學(xué)者的普遍認(rèn)同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點(diǎn)寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點(diǎn)研究和探討了這些節(jié)日的起源。
八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點(diǎn)：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻(xiàn)記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強(qiáng)。
三、20世紀(jì)90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進(jìn)行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認(rèn)為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期（遠(yuǎn)古時期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點(diǎn)規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強(qiáng)的生命力。[6]這些頗有見地的觀點(diǎn)，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進(jìn)行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點(diǎn)，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認(rèn)為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨(dú)特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進(jìn)行了細(xì)致的闡釋。
（二）春節(jié)文化研究的狀況
這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運(yùn)用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進(jìn)行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點(diǎn)已經(jīng)形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗?！盵12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答深的恩賜而來?！盵13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認(rèn)可上述源于上古蠟祭的觀點(diǎn)。[14]
2.巫術(shù)儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認(rèn)為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶?；顒??！盵15]
3.鬼節(jié)說
徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴(yán)重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴(kuò)展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀(jì)以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究
21世紀(jì)前十年是一個繼往開來的時代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨(dú)立的研究對象，快速進(jìn)入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀(jì)節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果?！?/p>
趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨(dú)特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點(diǎn)。
劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。
（二）非物質(zhì)文化保護(hù)語境下的春節(jié)文化研究
1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補(bǔ)充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進(jìn)行了分析論證，認(rèn)為，由于文獻(xiàn)不足，很難得出一個確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻(xiàn)，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點(diǎn)。[21]
而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。
陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進(jìn)行了總結(jié)分析，認(rèn)為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進(jìn)全民族的認(rèn)同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進(jìn)入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]
吳正彪運(yùn)用文化人類學(xué)的獨(dú)特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要?！币虼耍按汗?jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨(dú)特性和充分的價值?！盵23]
蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價值。”認(rèn)為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)?！盵24]
除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶?！盵25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進(jìn)行過研究。
有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進(jìn)行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進(jìn)行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點(diǎn)影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運(yùn)用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。
2.回顧二十一世紀(jì)以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。
21世紀(jì)以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達(dá)到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀(jì)的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達(dá)到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行重新認(rèn)識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀(jì)頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。
[2]韓養(yǎng)民，郭興文.中國古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館.節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節(jié)文化[M]. ?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔纾?988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節(jié)日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節(jié)日的基本特征[J].云南教育學(xué)院學(xué)報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節(jié)日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風(fēng)俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節(jié)日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風(fēng)俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節(jié)[A].中國傳統(tǒng)文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學(xué)出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節(jié)源于鬼節(jié)考[J].浙江學(xué)刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統(tǒng)節(jié)慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節(jié)風(fēng)俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會科學(xué)，2006（2）.
[25]李俊群.論春節(jié)的傳統(tǒng)意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節(jié)的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節(jié)：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（6）.
[30]李松潔.春節(jié)習(xí)俗變遷的社會學(xué)解釋——以20世紀(jì)30年代以來黑龍江地區(qū)為例[J].中國民族，2008（2）.
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計；文化
一、基本概念的界定
（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會的社會規(guī)律和人們對于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。
所謂“節(jié)”，是針對一年中氣候變化而言的。我國人民在長期的生活實踐中，逐漸認(rèn)識到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。
（二）關(guān)于設(shè)計文化
1、文化的定義范圍
文化是人類所創(chuàng)造的精神財富，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會是密切相關(guān)的，沒有社會就不會有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢一樣，設(shè)計也是當(dāng)代世界性的文化活動。
2、當(dāng)設(shè)計成為一種文化現(xiàn)象
現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計是一種文化現(xiàn)象”。我們的時代是設(shè)計文化時代也是文化設(shè)計時代，各個國家、各個民族由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對色彩、造型、文字也會各有偏愛。而這些偏愛也會反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計中。
有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購買這些產(chǎn)品時，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶?？梢?，設(shè)計藝術(shù)民族化，已成時代的潮流。對今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。
二、現(xiàn)狀和問題
（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假
隨著時間的推移和經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，可以得出2個結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時展的一種趨勢，是迎合本族人民對于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。
（二）設(shè)計，不能沒有文化
世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個尚在爭議的話題，因為面臨席卷而來的“強(qiáng)勢”文化，處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，就會有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。
（三）由反思回歸論述的主題
因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢在必行，國家對于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。
設(shè)計的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計思想，但同時對外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國設(shè)計師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。
三、結(jié)語
一、整合記憶激發(fā)興趣
在愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)到來之時，學(xué)生都興奮異常，這時不妨請學(xué)生講述自己在愚人節(jié)中印象最深刻的一兩件事，或者自己度過的最有意思的一個愚人節(jié)。這些都是學(xué)生們親身參與的生活，他們說起來都思路清晰、神采飛揚(yáng)，細(xì)微處都說得非常精妙。這就是生活，他們有觀察、有體驗、有情感，只不過他們不知道自己已經(jīng)觀察了生活，體驗到了生活中的美；只不過他們不知道作文就是有情感的生活，學(xué)生們沒有把洋節(jié)日與作文聯(lián)系起來。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的“留心觀察社會生活，豐富人生體驗，有意識地積累創(chuàng)作素材”。學(xué)生擁有這個能力，只是他們不知道，關(guān)鍵的時候需要教師用學(xué)生喜歡的方式、方法去引導(dǎo)。
學(xué)生的熱情空前高漲，適時請學(xué)生把自己說的內(nèi)容，尤其是與別人不一樣的經(jīng)歷記錄下來，要求把人物細(xì)節(jié)描寫清楚。學(xué)生記錄的內(nèi)容大都能詳略得當(dāng)，而且細(xì)節(jié)描寫栩栩如生，連學(xué)生自己都沒有意識到這一點(diǎn)。再請學(xué)生將《祝福》、《林黛玉進(jìn)賈府》、《裝在套子里的人》等文章中的細(xì)節(jié)描寫找出來讀一讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的文章也能像大師的文章一樣，寫出精彩的細(xì)節(jié)和鮮明的人物個性。
學(xué)生有了寫作興趣，要趁熱打鐵。請學(xué)生收集有關(guān)愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)日的由來，讓學(xué)生知道所以然，讓他們主動地去豐富自己的知識儲備，進(jìn)而讓學(xué)生們了解不同時代、不同國籍的人表達(dá)自己情感的方式，激發(fā)學(xué)生向善求美的熱情。
二、整合媒體信息，提高分析能力
每年的情人節(jié)和圣誕節(jié)媒體都會有這樣那樣的報道，學(xué)生都有過或多或少的關(guān)注，我們把這些新聞事件引入課堂，請學(xué)生參與到各種社會現(xiàn)象的討論中來。參照學(xué)生平時的學(xué)習(xí)情況，請寫作能力較弱、興趣不濃的同學(xué)收集報紙和電視上與情人節(jié)有關(guān)的社會現(xiàn)象。把這些學(xué)生請上講臺為大家展示，然后請其他同學(xué)參與討論。在討論或辯論中積極主動發(fā)言，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)對和辯駁，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實感。為保證問題的針對性，提出如下問題引發(fā)學(xué)生思考：
（1）為什么那么多人反對我們過愚人節(jié)？
（2）西方人可以自由的過情人節(jié)，表達(dá)自己的情感，為什么我們不能？
（3）為什么我們的節(jié)日文化里不能有情人節(jié)和愚人節(jié)？
（4）西方主要節(jié)日的起源，他們都包含怎樣的文化信息？
（5）中國文化別強(qiáng)調(diào)“孝”，為什么我們沒有感恩節(jié)？我們中國人是如何表達(dá)感恩之心的？
（6）我們應(yīng)該怎樣看待外來節(jié)日、外來文化？
（7）為什么我們過的洋節(jié)日，西方人覺得和他們過的不一樣？
此外，鼓勵學(xué)生發(fā)帖子寫點(diǎn)評。如此，讓學(xué)生自由的、自覺的、隨時隨地的寫作，在興致盎然中使寫作成為一種習(xí)慣。這樣的活動不能只是一種游戲，不能沒有目的性，明確學(xué)生寫評論的目的在于分清是非、善惡、功過、美丑，褒功揚(yáng)善，貶過棄丑或者總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們生活、學(xué)習(xí)、工作等。要學(xué)生明曉評論性文章需要具備三大條件：①評論對象要交待清楚。②作者的觀點(diǎn)要正確、鮮明。③對事物的分析要入情入理。簡而言之，對于某種思想或藝術(shù)特色，是贊成還是反對，要有明確的態(tài)度。如果贊成，說它好，一定要說出個“好”的原因來；如果不贊成，說它不好，也要把“不好”的理由講清楚。
這樣做可以滿足不同層次學(xué)生的需求，對于寫作層次好一些的同學(xué)，鼓勵他們寫片段式評論，寫評論類的小論文。這樣做，一方面可以提升學(xué)生鑒賞的眼光，另一方面，也向創(chuàng)新思維提出了挑戰(zhàn)。在高中階段，讓學(xué)生多做一些說理性的、評價性的、鑒賞性的寫作訓(xùn)練，這有助于學(xué)生作文能力的迅速提高與發(fā)展。
《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“關(guān)注現(xiàn)實生活和社會發(fā)展，對感興趣的問題進(jìn)行思考，參考有關(guān)論著，學(xué)習(xí)對當(dāng)代社會生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋，積極參與先進(jìn)文化的傳播和交流，提高自己的思考、交流能力和認(rèn)識水平。”在情人節(jié)、愚人節(jié)圣誕節(jié)和感恩節(jié)這樣的日子里不缺少社會熱點(diǎn)問題，學(xué)生也許都參與過或者都瀏覽過，不能讓這些寫作資源白白地從學(xué)生的身邊溜走，我們要將與洋節(jié)日有關(guān)的社會現(xiàn)象作為載體，引導(dǎo)他們對社會和人生進(jìn)行更深刻的思考和認(rèn)識。提高學(xué)生的觀察、感受、分析、判斷能力，提高學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，使寫作的過程成為積極主動的過程。
三、整合教材內(nèi)容
社會上對于洋節(jié)日的問題，主要存在著“接受”與“排斥”兩種主要觀點(diǎn)，應(yīng)該怎樣對待外來節(jié)日和外來文化呢。這就涉及繼承和接受。我們把“洋節(jié)日的是是非非”？與教材內(nèi)容整合，為議論文教學(xué)注入現(xiàn)實的靈動。而使人教版教材必修三之“表達(dá)交流”版塊寫作教學(xué)“學(xué)習(xí)選取立論的角度”；必修四“學(xué)習(xí)辯證分析”；必修五“學(xué)習(xí)寫得深刻”等教學(xué)恰到好處地得以整合。
“必修四”第三單元共有五篇文章，我把重點(diǎn)定位于《拿來主義》?！赌脕碇髁x》是談如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化，在運(yùn)用日常生活中常見的現(xiàn)象說明深刻的道理這一點(diǎn)上，與現(xiàn)實生活中“洋節(jié)日”這一問題有相通之處。“我們應(yīng)該怎樣看待外來節(jié)日、外來文化？”這樣的問題在這篇文章中得以解答，學(xué)生一邊學(xué)書本內(nèi)容，一邊討論社會實際問題，這樣既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)意識、對問題的探究意識，也使議論文的學(xué)習(xí)變得不再沉悶。學(xué)生因為先前有了資料的收集，所以在課堂討論中能夠旗幟鮮明地列出自己的觀點(diǎn)，并且為觀點(diǎn)提供了有利的支持。他們對社會和人生進(jìn)行更深刻的思考和認(rèn)識，提高學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，他們將自己的討論整理成文，既對社會現(xiàn)象負(fù)責(zé)任地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，又快樂地完成了本單元的寫作任務(wù)，學(xué)生在這樣的資源整合中知道了更多的生活道理，改變著自己的生活。
四、整合節(jié)日資源
論文摘要:“語言不能離開文化而存在”。本文選取了小學(xué)英語江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達(dá)到最優(yōu)化。
《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)教學(xué)要逐步滲透“ 文化意識”，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力。 語言有豐富的文化內(nèi)涵，美國語言學(xué)家薩皮 爾在他的《語言》一書中指出:“語言不能 離開文化而存在”。語言離不開文化，文化 依靠語言，英語教學(xué)是語言教學(xué)，當(dāng)然離不 開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益 于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解和認(rèn)識，有益于培養(yǎng)世界意識。學(xué)習(xí)語言，只有了解了有關(guān)的文化知識，才能達(dá)到正確理解和表情達(dá)意。
以往的小學(xué)英語教學(xué)中，我們往往容易意識到母語對英語學(xué)習(xí)的干擾，但忽視社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重學(xué)生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養(yǎng)的只是純語言能力，較少注意結(jié)合語言使用的場合來培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學(xué)生不能正確理解所聽、所讀的材料，導(dǎo)致他們所說所寫的內(nèi)容和方式也因此而不夠得體、恰當(dāng)。甚至出現(xiàn)不顧交際場合、對象以及英語國家風(fēng)俗，并由此引起以上提到過的誤解或落下笑柄的現(xiàn)象。本文選取了江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創(chuàng)新意識的提高，真正做到以學(xué)生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達(dá)到最優(yōu)化。
本單元的功能性、交際性、文化意識性都很強(qiáng)。本單元的主要話題以“Holidays"貫穿全文，重點(diǎn)羅列出了同學(xué)們頗感興趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了節(jié)日的時間、活動、習(xí)俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等節(jié)假日詞匯。并以“過去時”的一般疑問句“Did you……?”及回答作為教學(xué)難點(diǎn)，突出了六年級語法綜合運(yùn)用的目的。
今天我設(shè)計Part A的第一課時，帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入exciting節(jié)日之旅。
Step l:生生互動，你說我猜，激發(fā)興趣。
設(shè)計意圖:隔夜我布置給學(xué)生的話題是《My favorite festival》，用一段話描述一個我最喜愛的節(jié)日，但不能在言語中提及這個節(jié)日，讓聽者來猜一猜入手，進(jìn)行生生互動。這個Daily Report環(huán)節(jié)既鍛煉了學(xué)生的說，又培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)真聽的習(xí)慣，而且是對本單元第一課時的引領(lǐng)，學(xué)生們自己猜、自己描述節(jié)日，自己進(jìn)入課文，老師作相關(guān)拓展是相當(dāng)有效的教學(xué)策略。而且這個活動具有積極性，激發(fā)了學(xué)生樂于參與的積極性。
實錄：
Monitot：Todayfavorite festival”O(jiān)UF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入適當(dāng)?shù)倪^去式的練習(xí)，在對話中自然滲透教學(xué)難點(diǎn))
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美結(jié)束第一位同學(xué)的Topic表演)
Step 2：繼續(xù)猜，猜出節(jié)日，猜出活動猜出知識點(diǎn)。
設(shè)計意圖：從自己自主討論“holidays”并猜一猜入手，整堂課顯得輕松交流，自然而有趣。又能猜謎、又能唱歌、還能看精美的課件，使得難點(diǎn)、重點(diǎn)既經(jīng)營活動得“重”了，也學(xué)的不“難”了。
實錄：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
設(shè)計意圖：通過課件的某個提示，激發(fā)同學(xué)們踴躍舉手猜節(jié)日、說節(jié)口的興趣。一個日期、一段話也許是一個圖片、一首歌，都是這個節(jié)日的代表。放手大膽地讓學(xué)生用Part c的句型來問與答，無所謂錯誤，重在參與，重在吸收，重在呈現(xiàn)。
Step 3：總結(jié)“Holidays”，開放又歸納，導(dǎo)入課文，遙相呼應(yīng)。
設(shè)計意圖：通過以上兩個環(huán)節(jié)的預(yù)設(shè)，同學(xué)們對“ho1idayS”已有了進(jìn)一步的了解。通過課件上的方格框的歸納提示，小組成員進(jìn)行討論各自最喜歡的節(jié)日，并填寫表格，這也是自學(xué)策略的一一部分。
進(jìn)行歸納討論后，再總結(jié)一一下中西方文化的不同，講述哪些是中國特有的文化傳統(tǒng)，宣傳一些有關(guān)中國傳統(tǒng)節(jié)日的知識，激發(fā)下同學(xué)們的愛國熱情。
教學(xué)反思：
本案例圍繞學(xué)生喜愛的“節(jié)日”這一話 題展開教學(xué)，無論是生動的課件，還是大膽 的提問和自如的表演，都以“猜”節(jié)日為主 線，從始自終在課堂中滲透了濃濃的中西方文化氛圍，讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)的快樂。針對文化意識“潤物細(xì)無聲”的原則，老師做 到了以下幾點(diǎn):
1.結(jié)合教材，認(rèn)真滲透，事半功倍。
英語詞匯的文化內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本課例“holidays"就是小學(xué)六年來所有學(xué)過的節(jié)日的匯總，教師認(rèn)真挖掘教材的文化內(nèi)容，在備課中認(rèn)真進(jìn)行中西方文化差異的比較，及時添加背景知識，比如學(xué)生喜愛的節(jié)日時必備的音樂、中外影視名人或者體育明星過某個節(jié)日時的圖片，為節(jié)日特制的西方文學(xué)藝術(shù)和幽默故事……在反映世界各國節(jié)日文化的同時，還注重弘揚(yáng)中華民族的文化，充滿了跨文化交際的信息。在教學(xué)過程中，教師本著以解決問題和完成任務(wù)為目的，在交換信息的同時，讓學(xué)生充分參與，大膽實踐，以體驗中西方文化的差異。
2.創(chuàng)設(shè)氛圍，激活興趣，促進(jìn)思維。
中國人學(xué)英語不可能具有學(xué)習(xí)母語那樣的環(huán)境，而情景是學(xué)習(xí)英語所不可缺少的條件，這就需要教師給學(xué)生營造一個濃郁的具有西方文化氛圍的環(huán)境。因此，教師在課前播放一些耳熟能詳?shù)挠⑽墓?jié)日歌曲;英語角上可以粘貼學(xué)生在課前搜集到的關(guān)于各國 "Holidays”的介紹等。又如本課例中貫穿整堂課的“猜一猜”，既有效地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，還積極地把主動權(quán)還給了學(xué)生，把興趣還給了學(xué)生，把成功還給了學(xué)生?？傊處煈?yīng)創(chuàng)設(shè)有利條件，讓學(xué)生在校內(nèi)課外拓寬學(xué)習(xí)視野，多渠道獲取知識，擴(kuò)大知識面，主動構(gòu)建知識，獲得成就感，提高學(xué)習(xí)英語的積極性。
3.活動多樣，積極輸入，開放研究。
（蘭州工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，甘肅蘭州730050）
摘要：隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技、貿(mào)易、文化、旅游等領(lǐng)域?qū)θ战涣鞯娜找婢o密，掌握日語、應(yīng)用日語已呈現(xiàn)出大眾化、普遍化、民間化的趨勢。日語已不僅僅是一門專業(yè)學(xué)科，更作為一種國際交流應(yīng)用工具而受到眾多人士的青睞。不斷涌現(xiàn)的學(xué)習(xí)日語的潮流使高校專業(yè)日語培養(yǎng)力量已顯不足，高校二外日語應(yīng)適應(yīng)這一潮流，主動承擔(dān)起這一責(zé)任和重?fù)?dān)。本文針對高校二外日語教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和探討，并提出了幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞 ：高校；二外日語教學(xué)；研究性教學(xué)；教學(xué)資源
DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.033
中圖分類號：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2015）04—0070—02
收稿日期：2014—11—20
作者簡介：管潔（1980— ），女，陜西渭南人。蘭州工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，講師，研究方向：日語語言教育與文化。
宋麗玲（1968— ），女，甘肅慶陽人。蘭州工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，副教授，研究方向：日語語言教育與文化。
近些年，中國和日本是世界第二和第三大經(jīng)濟(jì)體，同時也是最大的發(fā)展中國家和亞洲最發(fā)達(dá)的國家，加之一衣帶水的天然地理優(yōu)勢，使兩國的往來日趨密切。日語作為“小語種”里的“大語種”，在中國已形成三股培養(yǎng)力量：一是將日語作為高校中的一門專業(yè)來進(jìn)行設(shè)置，二是高校將其作為二外來進(jìn)行學(xué)習(xí)補(bǔ)充，三是社會辦學(xué)力量對其進(jìn)行應(yīng)用補(bǔ)充。筆者就高等院校開設(shè)二外日語教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析和探討，并針對二外日語建設(shè)談幾點(diǎn)自己的教學(xué)體會。
一、高校二外日語教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）教學(xué)資源偏弱
日語本身就是小語種，加上又是二外日語，所以，很多院校在教學(xué)資源的投放上都不夠重視，只求過得去、不求過硬的思想占據(jù)主導(dǎo)地位。這一錯誤思想和指導(dǎo)原則從根本上確立了二外是“次”、不是“主”的窘迫地位，從根本上導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)，在整個教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)存在打折扣的現(xiàn)象，沒有將二外專業(yè)日語教學(xué)放在應(yīng)有的地位和高度。特別是高校二外日語，要想取得好的學(xué)習(xí)效果，應(yīng)該將二外日語教學(xué)放在重點(diǎn)建設(shè)的位置，將教育資源和教學(xué)力量都做到盡善盡美、精益求精。［1］
（二）學(xué)習(xí)目的多樣
目前，我們的教學(xué)模式相對還跟不上社會的發(fā)展，舊的教學(xué)模式制約了二外日語的教學(xué)效果，特別是在當(dāng)前應(yīng)試教育的大環(huán)境下，學(xué)習(xí)的目的也呈現(xiàn)多樣化。筆者對本校選修日語的兩個年級的學(xué)生做了一項問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，2012級學(xué)生選擇“為了多修學(xué)分”這一項的比例是19%；選擇“希望多學(xué)一門外語”這一項的學(xué)生比例為 61%；選擇“為就業(yè)做準(zhǔn)備”這一項的學(xué)生比例是9%；選擇“因為喜歡日本動漫（或日語歌曲）”這一項的學(xué)生比例是28%；選擇“更進(jìn)一步地了解日本社會、經(jīng)濟(jì)與文化”這一項的學(xué)生比例是37%。2011級學(xué)生選擇“為了多修學(xué)分”的比例是15%；選擇“希望多學(xué)一門外語”的比例是 76%；選擇“為就業(yè)做準(zhǔn)備”的比例是8%；選擇“因為喜歡日本動漫（或日語歌曲）”的比例是33%；選擇“更進(jìn)一步地了解日本社會、經(jīng)濟(jì)與文化”的比例是35%。通過問卷調(diào)查可知，兩個年級學(xué)生選修日語的動機(jī)呈多樣化的態(tài)勢，學(xué)習(xí)目的的多樣化容易造成教學(xué)統(tǒng)一上的困難。
（三）課程安排簡化
思想上的不重視導(dǎo)致了行為上的不作為，目前，很多學(xué)校在課時安排上也相對簡單，將二外課程安排在“次要”時間，課時安排不夠科學(xué)。比如，本校的大學(xué)日語每周安排兩節(jié)課，一學(xué)年大約有30節(jié)課左右，教學(xué)時間短，授課內(nèi)容多。為了完成教學(xué)任務(wù)，教師往往會以傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)方式進(jìn)行授課，進(jìn)度也相對較快，同時，其他諸如“日語角”等課外課堂幾乎沒有設(shè)置，機(jī)械化的學(xué)習(xí)方式讓學(xué)習(xí)者逐漸失去了學(xué)習(xí)的興趣，從總體上來說，都是課時安排不合理導(dǎo)致的。
（四）教學(xué)模式單一
目前，很多高校的二外日語教學(xué)還是采取傳統(tǒng)的課堂45分鐘灌輸教學(xué)法，整個教學(xué)過程就是“教”、“考”、“學(xué)”三步曲。［2］整個學(xué)習(xí)過程由教師占據(jù)主導(dǎo)地位：講解單詞、分析語法、布置作業(yè)；學(xué)生只是機(jī)械地應(yīng)對：背誦單詞、背誦課文、做作業(yè)。教師教，學(xué)生學(xué)，教師出題，學(xué)生答題，這樣的教學(xué)模式收效甚微，在歐美等國都遭到了質(zhì)疑。
二、針對高校二外日語教學(xué)的幾點(diǎn)建議
（一）加強(qiáng)教學(xué)資源的投放
要從思想上明確二外日語的重要性，將各種優(yōu)勢教學(xué)資源和力量引向二外日語教學(xué)。二外日語作為一種應(yīng)用工具，學(xué)生能夠?qū)ζ溥\(yùn)用自如才是教學(xué)的最終目的，因此，應(yīng)切實將二外日語教學(xué)上升到與專業(yè)日語教學(xué)同等的地位，甚至超越專業(yè)日語，畢竟二外日語學(xué)習(xí)時間短，只能在教學(xué)資源和力量上尋突破、挖潛力、求實效。
（二）增添對課外知識的學(xué)習(xí)
就高校二外日語教學(xué)的教材來說，目前使用的有《標(biāo)準(zhǔn)日本語》、《新世界日語教程》、《大家的日本語》等，這些教材在內(nèi)容的編排及選擇上都堪稱精品。但是，一本書是不可能解決教學(xué)中所面臨的所有問題的，本校選修二外的學(xué)生涉及到校內(nèi)的各個專業(yè)，因此，內(nèi)容應(yīng)涉及各個方面，包括文化、社會、經(jīng)濟(jì)、科技，特別是理工科方面的內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)增添課外知識來彌補(bǔ)課本知識的不足，使學(xué)生在課堂上有所收獲，這樣不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也增加了其課外知識的儲備，開闊了視野。［3］
（三）開展研究性教學(xué)
為了保持并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在大學(xué)日語教學(xué)過程中，可以將原有的接受性學(xué)習(xí)與研究性學(xué)習(xí)相結(jié)合。研究性學(xué)習(xí)是與接受性學(xué)習(xí)相對而言的，蘇霍姆林斯基指出：“研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以類似科學(xué)研究的方法去獲得知識和應(yīng)用知識的一種學(xué)習(xí)方式?！毖芯啃詫W(xué)習(xí)不再是由教育者把現(xiàn)成的知識點(diǎn)傳授給學(xué)生，而是以學(xué)生為主體，在教育者的指導(dǎo)或幫助下發(fā)現(xiàn)問題，探究問題，從而獲取結(jié)論，掌握知識。［4］比如，在上“日本の四季”這一課之前，先將學(xué)生分好組，然后按照春、夏、秋、冬這四個模塊分配給各組，要求他們：1.查找代表各自季節(jié)的圖片；2.查找每個季節(jié)在日本不同地區(qū)的特點(diǎn)；3.查找這四個季節(jié)中日本的傳統(tǒng)節(jié)日；4.找出這些傳統(tǒng)節(jié)日和中國傳統(tǒng)節(jié)日的異同；最后以PPT的形式展示給大家，進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。學(xué)生通過查找及交流不但學(xué)習(xí)了本課的知識，而且對所學(xué)知識進(jìn)行了延伸，更加清楚地了解了日本的地理、風(fēng)土人情及中日之間的關(guān)系。
（四）運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)
在信息瞬息萬變的今天，多媒體已經(jīng)成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的左膀右臂，它能極大地發(fā)揮課堂教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的興趣，滿足不同層次學(xué)生的要求。［5］通過播放日劇、電影、短片，學(xué)生不僅可以聽到地道的日語，還可以在視頻中直觀地了解日本的風(fēng)土人情、思維方式、生活習(xí)慣等社會文化知識，在潛移默化中熟悉日語的語音語調(diào)、詞語的運(yùn)用，進(jìn)而提高日語聽力及日語表達(dá)能力。
目前，在網(wǎng)絡(luò)上還有許多非常知名的學(xué)習(xí)網(wǎng)站，如滬江、和風(fēng)、貫通日語等，特別是智能手機(jī)普及后，在手機(jī)上都可以下載“日語聽說讀”、“滬江聽力酷”等這樣的學(xué)習(xí)軟件，為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)日語、掌握日語提供了極大的便利，從而彌補(bǔ)了課堂教學(xué)相對局限的不足。
總之，要提高日語教學(xué)水平，首先，需要在多方面做出努力，根據(jù)學(xué)生的實際情況，從解決現(xiàn)有問題著手，在實踐中找出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，并不斷地完善和發(fā)展。其次，在課堂上還應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果。最后，應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)等多媒體手段擴(kuò)充課外知識，延伸學(xué)習(xí)空間，以此促進(jìn)課內(nèi)、課外的良性循環(huán)。
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參考文獻(xiàn)］
［1］曹云亮，王璐.地方院校公共選修課存在問題分析［J］.廣州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006（12）.
［2］劉君梅.大學(xué)日語教學(xué)的中日文化差異［J］.武警學(xué)院學(xué)報［J］.2010（1）.
［3］薛雅明.對大學(xué)日語教學(xué)方法的探索［A］.福建省外國語文學(xué)會2001論文集［C］.2001.
