發(fā)布時間：2023-03-14 15:11:33
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的智慧教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
職業(yè)院校在辦學(xué)的范圍和高等院校在實(shí)驗(yàn)設(shè)備方面是不等同的，辦學(xué)范圍的大小直接影響了學(xué)校的師生數(shù)量，而且和高等院校的師資力量進(jìn)行比較，是比較薄弱的，專業(yè)的技術(shù)人才大量缺乏。從生源層面上來說，中職院校的學(xué)生很多都是比較頑皮的學(xué)生，中考失利，在課堂教學(xué)中，學(xué)生容易開小差，教學(xué)方式浮于表面，這些因素都是造成課堂教學(xué)質(zhì)量較低的關(guān)鍵因素。并且中職實(shí)驗(yàn)器材比較落后，不能有效把這些理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中。所以加強(qiáng)中職教育改革是促進(jìn)中職院校發(fā)展的關(guān)鍵因素。
二、中職財務(wù)會計課程教學(xué)中存在的問題
根據(jù)中等職業(yè)院校中課堂教學(xué)的實(shí)際情況，現(xiàn)在的財務(wù)會計課程教學(xué)中還存在很多方面的不足，這些不足都嚴(yán)重影響課堂的教學(xué)效果，不利于學(xué)生整體把握課本知識。通過仔細(xì)的分析和研究，財務(wù)會計課程教學(xué)中主要包含了以下幾方面的問題：
1.教學(xué)方法陳舊
中職教育如今的課堂教學(xué)系統(tǒng)還是使用比較傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)方法分為三個層面，也就是“老師講課，學(xué)生聽課，學(xué)生做完課后習(xí)題”。這樣比較乏味的教學(xué)模式使很多學(xué)生不能全面掌握課本知識，對于老師的講解積極性不夠高，使學(xué)生不能準(zhǔn)確理解課本中的知識和內(nèi)容，還有《財務(wù)會計》課程的學(xué)習(xí)難度較大，課本中包含了很多專業(yè)知識，專業(yè)說法，知識之間的銜接性比較強(qiáng)，使很多學(xué)生不能跟隨課堂教學(xué)的腳步。
2.理論教學(xué)不夠穩(wěn)固
財務(wù)會計的理論教學(xué)在中等職業(yè)院校中主要設(shè)計了兩個學(xué)期，其中每個星期有七節(jié)理論課，并且《財務(wù)會計》中的專業(yè)知識對于沒有了解和掌握會計知識的學(xué)生來說是十分困難的，學(xué)生在課后只能通過加強(qiáng)記憶的方法來記住這些枯燥的理論知識點(diǎn)。針對學(xué)生來說，《財務(wù)會計》的知識內(nèi)容比較抽象，而且隨著我國對會計的認(rèn)識地位不斷增加，財務(wù)會計課程隨著法律法規(guī)的變化也隨之變化著，學(xué)生不容易接受這些新的科目。
3.課程的操作性不強(qiáng)
財務(wù)會計的實(shí)際運(yùn)用性比較強(qiáng)，我們不但要掌握牢固的理論知識，還要注重把理論知識和實(shí)際生活結(jié)合起來，把理論知識融入實(shí)際生活中，現(xiàn)在的中職財務(wù)會計實(shí)踐課程教學(xué)包含兩個方面的因素：首先在師資力量方面不夠標(biāo)準(zhǔn)，很多老師以前都沒有接觸過會計這個行業(yè)，在對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的時候，也不夠?qū)I(yè)；還有就是職業(yè)學(xué)校對于實(shí)踐課程的安排比較少，學(xué)生的基礎(chǔ)理論知識得不到完善。
4.考核標(biāo)準(zhǔn)不健全
財務(wù)會計課程的考察制度主要有理論知識和實(shí)踐能力兩個方面。理論知識的考察主要是采取考試的方法，有的學(xué)生會使用臨時抱佛腳的辦法，甚至有的學(xué)生依靠照抄的手段來竊取別人的勞動成果。很多學(xué)生都認(rèn)為自己考試的成績就可以決定對知識的掌握程度，但實(shí)際不是這樣的。在對實(shí)踐能力的考察方面，學(xué)校也沒有加強(qiáng)關(guān)注程度，實(shí)際操作能力是評價學(xué)生能否掌握理論知識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，有些學(xué)生的理論知識很好，但是實(shí)際操作能力較差，實(shí)踐能力不能提升，也就影響了職業(yè)技術(shù)的專業(yè)能力。
三、中職財務(wù)會計課程教學(xué)變革的解決方法
根據(jù)現(xiàn)在中職財務(wù)會計課程教學(xué)中出現(xiàn)的不足，我們需要不斷加強(qiáng)對課程教學(xué)的變革，實(shí)行新的課程改革，提高財務(wù)會計課程教學(xué)的實(shí)際效率，讓學(xué)生學(xué)到更多知識，為學(xué)生將來走上社會奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。所以在以后的中職財務(wù)會計課程教學(xué)中要注意以下幾個方面：
1.使用新型的教學(xué)方法
教師要善于調(diào)動學(xué)生在課堂中的熱情，讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要作用，把財務(wù)會計課程中的專業(yè)知識和會計的實(shí)際案例進(jìn)行融合，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，而且把一些比較抽象的會計知識轉(zhuǎn)化的中職財務(wù)會計教學(xué)改革探析蔡云飛（丹陽市教師發(fā)展中心）摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，財務(wù)會計在人們生活中的地位也越來越重要。作為會計專業(yè)的學(xué)生，擁有扎實(shí)的財務(wù)會計知識具體可感，學(xué)生也比較容易理解和掌握，并且要及時更新財務(wù)會計教學(xué)觀念，在課堂中使用先進(jìn)的教學(xué)觀念來指引學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，幫助學(xué)生在《財務(wù)會計》中找到信心。
2.防止大班上課，進(jìn)行小班教學(xué)
職校需要加強(qiáng)對于教學(xué)設(shè)備的投放，使用先進(jìn)的師資資源，進(jìn)行小班教學(xué)。通過有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：從教學(xué)效果來看，小班教學(xué)的效果要明顯優(yōu)于大班教學(xué)，中職學(xué)生大多數(shù)學(xué)習(xí)能力薄弱，大班教學(xué)的數(shù)量較多，老師不可能將每個學(xué)生都兼顧到位，但是在小班教學(xué)中，人數(shù)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于大班教學(xué)，老師可以兼顧各個學(xué)生，也容易掌握各個學(xué)生的實(shí)際動態(tài)和知識掌握程度，在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生之間也可以相互幫助。
作者：蔡云飛 單位：丹陽市教師發(fā)展中心
3.制定符合新時期中職財務(wù)會計的教材，加強(qiáng)對于實(shí)踐課程的投入
學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識是為了更好地找尋合適的工作，但是中職財務(wù)會計課程理論只有兩個學(xué)期，其中的實(shí)踐課就大量減少，實(shí)踐課程訓(xùn)練不夠充足。所以職校在安排財務(wù)會計的課程中需要增加實(shí)踐課程教學(xué)，把理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)融合到一起，這樣不但可以加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力。并且也需要聘用一些會計行業(yè)經(jīng)驗(yàn)比較充足的人員在實(shí)際訓(xùn)練的時候?qū)W(xué)生進(jìn)行正確指導(dǎo)。理論知識的安排也要符合實(shí)際，與畢業(yè)后的就業(yè)方向聯(lián)系在一起。
4.進(jìn)一步完善考察制度
（1）基本范疇中的詞匯，其隱喻蘊(yùn)含相當(dāng)豐富，因此在教學(xué)中應(yīng)借助隱喻認(rèn)知理論講解此類詞匯的隱喻意義。例如，“spark”本義為“火花、火苗”，運(yùn)用隱喻認(rèn)知理論發(fā)揮想象，也可以喻指激發(fā)人的興趣（asparkofinterest）、激起憤怒（sparkwithfury）和迸發(fā)友誼（sparkoffafriendship）等。再如，“mouth”“tongue”意為“口、嘴”，當(dāng)解釋“themouthofariver/abottle/atune”根據(jù)相同的作用屬性，運(yùn)用隱喻認(rèn)知理論，喻指河口、瓶口與隧道口；基于相似的形狀“，thetongueofashoe/firetongue”也用來喻指鞋舌與火舌。（2）培養(yǎng)隱喻思維，有助于學(xué)生深入探究一詞多義的現(xiàn)象基于隱喻認(rèn)知理論，多義現(xiàn)象是一個詞的基本意義向其他意義的擴(kuò)展延伸，是多個義項構(gòu)成的交叉面。在詞匯教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮想象力，在一個詞語的中心意思的基礎(chǔ)上，推理衍生出其他的含義，基于原有的詞匯量，運(yùn)用隱喻認(rèn)知理論可以擴(kuò)大詞匯意義的范圍，對一詞多義的教學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義。此種詞匯教學(xué)法，使課程有深度，詞匯學(xué)習(xí)充滿趣味性。在隱喻認(rèn)知的作用下，多義詞的詞義發(fā)展方式呈樹形發(fā)展結(jié)構(gòu)，即以一個詞語的中心意思為“主干”，逐漸滋生枝葉，一步步理解隱喻義。以“head”一詞為例分析如下：（3）培養(yǎng)隱喻思維，有助于學(xué)生增強(qiáng)理解和拓寬詞匯量英語的基本范疇詞匯經(jīng)過發(fā)展，可以衍生許多復(fù)合詞和派生詞。教師可以多引導(dǎo)學(xué)生在舊詞新義或新詞語的創(chuàng)造過程中運(yùn)用隱喻認(rèn)知方式，多掌握一些普遍的隱喻概念，如Mindismachine、Happinessisup等，運(yùn)用形象化的類比、聯(lián)想、想象，對英語習(xí)語和隱喻性的語言表述有了更深層次的認(rèn)知，對在英語語言中運(yùn)用的修辭手法和意境有更深刻的意識?；陔[喻認(rèn)知方式的指導(dǎo)下，學(xué)生可以有效提升詞匯記憶的效率及其準(zhǔn)確性。例如：我們可以運(yùn)用argumentiswar這個隱喻概念指導(dǎo)argument的學(xué)習(xí)，將有形的具體的war的概念域隱射到無形的抽象的argument的概念域中，如圖所示，以argument為核心而衍生了一系列的隱喻現(xiàn)象。在war隱喻概念的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過復(fù)習(xí)defense、attack等已掌握詞匯，更重要的是在隱喻概念的散播下，發(fā)揮認(rèn)知意識，又習(xí)得retreat、counterattack等新的詞語。
2隱喻認(rèn)知理論指導(dǎo)下的詞匯教學(xué)的跨文化差異
（1）對比中英隱喻詞語，把握詞匯隱喻的文化共性由于人類具有相近的認(rèn)知心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在文化認(rèn)知方面英漢文化存在相同性。例如：Bloodisthickerthanwater在中文隱喻中也同樣譯文血濃于水；tobeatone’sbreast翻譯成中文即指捶胸頓足，同樣喻為悲痛異常。以上這些隱喻詞匯不僅在文化內(nèi)涵方面具有趨同性，而且含有相同的喻義。因此，在詞匯教學(xué)中，教師要運(yùn)用隱喻文化的相似性及漢語文化的正遷移來引導(dǎo)學(xué)生深入理解詞匯意義。（2）對比中英隱喻詞語，把握隱喻思維的跨文化差異英語與漢語間的跨文化差異，在隱喻的表達(dá)方式上有明顯體現(xiàn)。其中，試以動物的隱喻表達(dá)方式為例，分析由于不同國家的文化差異和不同民族間思維方式的不同，英漢動物詞匯表達(dá)的隱喻意也因此不同。1）Do（g狗）中文：走狗，狗急跳墻，狗嘴里吐不出象牙英文：aluckydo（g幸運(yùn)兒），Everydoghasitsda（y人有得意之時），Anolddogbarksnotinvai（n老年人做事有經(jīng)驗(yàn)）2）局促不安中文：象熱鍋上的螞蟻英語：Likeacatonhotbricks3）牛漢語：氣壯如牛英語：asstrongasahorse由于文化特征，漢語中“貶義”含義的“狗”在英語中隱喻“很幸運(yùn)、很重要的人”；在表達(dá)“局促不安”時分別用“貓”和“螞蟻”兩個喻體來形容焦躁不安的“人”這個本體；而在表達(dá)“氣壯如?！睍r英語卻用“horse”，這取決于不同民族不同的生產(chǎn)方式，與漢民族歷來用“?！庇髦溉蝿谌卧沟娜瞬煌谵r(nóng)業(yè)文明時期使用馬進(jìn)行耕田勞作“，horse”則表達(dá)能干健壯的聯(lián)想意義。因此，隱喻的跨文化差異對比可以避免使用中的文化歧義，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確記憶并使用詞語，提高語言的交際和使用能力。綜上所述，隱喻認(rèn)知理論指導(dǎo)下的文化教學(xué)具有實(shí)用性和有效性。一方面可以運(yùn)用文化的趨同性及漢語文化的正遷移來引導(dǎo)學(xué)生深刻理解英漢文化的相同性，另一方面，理解由于不同民族間思維方式的不同，因此造成英漢的文化差異。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞：高職英語教學(xué)；社會文化能力
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”語言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會文化能力。
一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學(xué)生只認(rèn)識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會話。
2．高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
1．高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了用它來進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會文化能力”的基礎(chǔ)，“社會文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力
實(shí)際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個階段、各個層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語言教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對于英語課的教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識。比如口語訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會句式表達(dá)的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認(rèn)為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會文化能力。
4．考試項目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言的最終交際服務(wù)。
5．英語教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力時起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學(xué)生們領(lǐng)會、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是補(bǔ)充語言教學(xué)之不足，而不是取代語言教學(xué)。
第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚(yáng)總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚(yáng)有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進(jìn)。
三、結(jié)語
21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運(yùn)用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
1．《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年
【關(guān)鍵詞】解釋學(xué) 語文教學(xué) 本體論智慧
語文教學(xué)解釋學(xué)理論的研究,是一個開創(chuàng)性的新課題。它主要以哲學(xué)解釋學(xué)理論為基點(diǎn),打破過去的概念化闡釋模式,建構(gòu)全新的語文教學(xué)解釋學(xué)的理論與方法,旨在為語文教學(xué)提供新思維、新視點(diǎn)、新思路和新方法。這是廣大語文教師在教學(xué)實(shí)踐中早已觸摸到的一個牽動語文教學(xué)生命的課題,它直接關(guān)系到語文教育與課程改革的功效和成敗,因?yàn)檎Z文課程與教學(xué)要確立正確的價值觀、創(chuàng)新觀和方法論,就離不開解釋學(xué)的理論和方法。解釋學(xué)方法是語文課程教學(xué)論研究與實(shí)踐探索的第一方法,語文教學(xué)解釋學(xué)是語文教育與課程改革理論前沿領(lǐng)域中一個有著重大意義的研究課題。
深層的醒悟與思維新秩序語文教學(xué)本體論的研究,也是一個前沿性的新課題。對于“本體”與“本體論”,有很多闡釋和討論,在這里我們無意于考察形而上的概念性思辨,只是著眼于具體探討語文教學(xué)的本體問題。我們認(rèn)為,語文教學(xué)的本體,即語言本體或日語文本體。毋庸置疑,語文本體的構(gòu)成與存在原理――包括語文與世界、語文與文化、語文與主體、語文與生命、語文與存在、語文與意義等,是語文教學(xué)本體論要探索的基本問題。語文本體論是關(guān)于語文自身的學(xué)問,它要闡釋和描述語文的構(gòu)成與存在形態(tài),可以說是語文教學(xué)的基礎(chǔ)和根本。因此,深入研究語文教學(xué)本體論原理,建構(gòu)語文教學(xué)本體論視點(diǎn)和思路,可以從根本上變革語文教學(xué)的思維與秩序,消除過去我們將語文與世界、語文與文化、語文與主體、語文與生命、語文與存在、語文與意義隔離的鴻溝,把語文作為主體生命的形式來把握,視一個語言形式為一個生命形式。顯然,這是一個全新的語文本體觀的建構(gòu),也是一個從根本上顛覆和重建語文教學(xué)思維和秩序的重大變革。有不少專家指出,本體問題或存在問題是和語言緊密交織在一起的。當(dāng)代語言哲學(xué)家認(rèn)為,利用現(xiàn)代語言分析手段,可以一勞永逸地解決本體問題,對古已有之的問題給出嶄新的、確切的答案。語言哲學(xué)界的這種認(rèn)識分歧與爭論,引發(fā)了我們多方面的思考和深層的醒悟,使我們深刻認(rèn)識到語言和本體原本就是“緊密交織”而同構(gòu)于一體的,本體即語言,語言即存在,談“本體”就不可能不談“語言”。本體和語言的這種交織同構(gòu)關(guān)系決定了語文教學(xué)本體的研究方面:
1.語言的人文視界與本體論闡釋,包括語言與人的意義世界的構(gòu)成、語文本體世界的哲學(xué)透視等。這個方面重在探討語言作為人之表征,是人的生命的呈現(xiàn),是人的基本生存方式。語言還是民族精神的外化,一個民族從誕生之日起所經(jīng)歷的漫漫歷程都深刻在語言中。在語文教學(xué)本體論研究中,對語言與世界、語言與主體、語言與生命、語言與存在等所作的具體的探討和哲學(xué)透視,多維化地揭示了語文本體構(gòu)成的特征及其存在原理。語文教學(xué)的主體是人,人與世界不可分離。世界是人的生存居所,而語言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系。所以,語文教學(xué)一定要充分認(rèn)識語言與人和世界的同構(gòu)性。一個語言形式就是一個特定的生命形式,一個語言形式就是一個特定的存在世界。學(xué)習(xí)語言也就是擁抱生命、投身世界,而非單純的、枯燥的知識灌輸和技術(shù)操練。
（一）思政教育工作理念滯后于時代的發(fā)展
近年來，隨著國際交流的日益增多，全球化使得資本、人力資源、管理、技術(shù)等要素的流動穿越了國界。這種多元的文化要素、信息資源、意識形態(tài)觀念等隨著全球化的不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，注入到生活于不同國家、不同地區(qū)的人們的思想和生活。傳統(tǒng)的思想政治教育注重根據(jù)國家意識形態(tài)的需要開展工作，是以社會為本位的同化教育，往往片面重視灌輸和說教，沒有充分了解大學(xué)生的心理和情感需要，也沒有尊重大學(xué)生的自主意識，對大學(xué)生高度關(guān)注和深感困惑的“熱點(diǎn)”“疑點(diǎn)”“難點(diǎn)”問題涉及甚少，導(dǎo)致思想政治教育的效果受到影響。當(dāng)前高校思想政治教育的對象多為“85后”“90后”青少年，在他們身上體現(xiàn)著兩種非常鮮明的個性化群體特征：其一，強(qiáng)烈的自我意識、競爭意識、民主意識、求新意識；其二，一定程度的利己主義、享樂主義、和消極偏激。因此，原有的強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)、單一、剛性、權(quán)威理念和內(nèi)容的思想政治教育，已難以適應(yīng)作為思維活躍、思想開放、好奇心強(qiáng)、追求多元價值的大學(xué)生群體的需求。
（二）思想政治教育忽視青年學(xué)生的個體價值取向
市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性、利益最大化、競爭等理念，區(qū)別于高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制所具有的屬性。改革開放以來，市場化進(jìn)程給中國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了翻天覆地的變化，極大地推進(jìn)了中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程和水平。但是，與之相伴的是，原有的以單位制為核心的共同體生活結(jié)構(gòu)逐漸解體，“國家—單位—個體”三位一體的結(jié)構(gòu)變成“國家—個體”二元結(jié)構(gòu)，中間力量或組織的缺位，導(dǎo)致中國社會的原子化傾向成為現(xiàn)實(shí)。同時，市場化導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，又催生出了明顯的個體化社會，即一方面鼓勵社會大眾創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財富，另一方面又將市場的經(jīng)濟(jì)理性、物化、功利主義等思想滲透到個體之中。原則上，這種個體化傾向要求高校思想政治教育必須關(guān)注和重視青年大學(xué)生的個性發(fā)展。但是，現(xiàn)行思想政治教育體系相對忽視青年學(xué)生的個體價值取向。因此，當(dāng)前高校思想政治教育出現(xiàn)追求學(xué)生個性發(fā)展與受集體主義思維約制的矛盾，個體化、個性自由、主體性、自主性與集體主義原則未能得到整合與超越。
（三）消費(fèi)社會帶來的生活方式變革和挑戰(zhàn)
國際上先發(fā)現(xiàn)代化國家和地區(qū)在上世紀(jì)已進(jìn)入消費(fèi)型社會狀態(tài)，體現(xiàn)了一種重要的社會價值觀念和生活方式的變革。發(fā)展中國家和地區(qū)也日益受到這股消費(fèi)主義思潮的影響，人們在一定程度上把獲取物質(zhì)消費(fèi)當(dāng)作生活的目標(biāo)，而這些物品的獲取未必是出于他們對生活的必需，而是為了獲取他們的某種身份認(rèn)同。由于大學(xué)生群體正處于價值觀、世界觀和人生觀形塑與生成的重要階段，他們對這種以消費(fèi)為導(dǎo)向的生活方式和價值觀念的追求和模仿，極大地彰顯了其不同于其他群體的獨(dú)特特征。但是，現(xiàn)行的高校思政工作并沒有有效回應(yīng)消費(fèi)主義體現(xiàn)的對于通過消費(fèi)所追求和獲取的身份認(rèn)同、群體認(rèn)同等。
二、優(yōu)勢與因應(yīng)：當(dāng)代高校思想政治教育的理念重構(gòu)
雖然社會工作與思想政治教育屬于兩個不同的學(xué)科體系，且后者是傳統(tǒng)上占居主導(dǎo)地位的學(xué)生工作手段，但是已有很多學(xué)者基于理論分析和實(shí)踐基礎(chǔ)，初步論證社會工作與高校思想政治教育契合的優(yōu)越性和可行性。本文認(rèn)為，社會工作介入高校思想政治教育工作，回應(yīng)后者在社會變遷和社會轉(zhuǎn)型背景下所遭遇的困境，具有以下幾方面的理念優(yōu)勢。
（一）強(qiáng)調(diào)服務(wù)學(xué)生而非教育學(xué)生的工作理念
社會工作自誕生之日發(fā)展至今，逐漸從單一的慈善救濟(jì)功能發(fā)展成為現(xiàn)代社會管理和社會服務(wù)的重要內(nèi)容，成為現(xiàn)代社會解決社會問題、維護(hù)社會穩(wěn)定的科學(xué)方法與社會制度。“服務(wù)為本”的工作理念是社會工作的理論與實(shí)踐核心。相較于傳統(tǒng)高校思想政治教育以教育、管理學(xué)生為核心的理念，高校社會工作以服務(wù)學(xué)生為邏輯起點(diǎn)，從而達(dá)到育人自育的境界。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生為本而非學(xué)校為本的工作重點(diǎn)
社會工作本質(zhì)上是要重構(gòu)人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)人與社會之間的和諧共生。在此過程中，社會工作扮演了重要的福利制度功能，以人為本的福利觀念成為社會工作實(shí)務(wù)的重要指南。社會工作在看待和介入高校學(xué)生思想、教育工作時，能以學(xué)生為中心、以學(xué)生為本來開展工作，目的在于促進(jìn)學(xué)生積極適應(yīng)高校生活、學(xué)習(xí)、人際交往，以及未來的工作環(huán)境。
（三）強(qiáng)調(diào)增權(quán)賦能而非控制約束的工作導(dǎo)向
增權(quán)理論是社會工作學(xué)科發(fā)展的重要理論成果，其核心在于：挖掘個體自身內(nèi)在潛力和資源，實(shí)現(xiàn)個體權(quán)力的本來面目，改善個體在社會關(guān)系中的權(quán)力狀態(tài)，促進(jìn)宏觀上的人際和諧和社會公正，最終達(dá)致社會的平等、和諧狀態(tài)。因此，在開展學(xué)生工作中，社會工作注重整合學(xué)生自身及周遭存在的有利資源，從個體、群體、組織層面，協(xié)助學(xué)生達(dá)至個體與社會之間的和諧狀態(tài)。
（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與而非消極被動的互動機(jī)制
社會工作被視為一項福利性行動，這種行動需要社會工作者與服務(wù)對象共同成為行動主體、平等參與、協(xié)力探尋和應(yīng)對服務(wù)對象所遇問題。因此，“與服務(wù)對象一起”成為社會工作的重要實(shí)踐機(jī)制。社會工作在看待學(xué)生所遇困境和需求時，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的主體性和自主性地位，鼓勵學(xué)生積極參與到需求評量、問題界定、方案設(shè)計、服務(wù)開展與評估等全過程。
（五）強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展而非片面僵化的教育目標(biāo)
社會工作的目標(biāo)在于幫助有需要的個體、團(tuán)體、家庭和社區(qū)，并進(jìn)一步整合相關(guān)資源，促進(jìn)各主體的發(fā)展，發(fā)揮其發(fā)展。同時，通過創(chuàng)造有利的環(huán)境和條件，維護(hù)社會秩序，發(fā)揮預(yù)防。高校大學(xué)生整體上處于身心發(fā)展和價值觀形塑的重要階段，發(fā)展性任務(wù)是大學(xué)階段的核心要旨。因而，社會工作在介入學(xué)生工作時，通過積極整合有利資源、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性化全面發(fā)展。
三、互構(gòu)與共生：社會工作與高校思想政治教育的互動邏輯
當(dāng)前，盡管不少學(xué)者呼吁將社會工作理念與方法嵌入高校思想政治教育工作之中，以發(fā)揮社會工作對高校思政工作的補(bǔ)足功能。但是，他們在強(qiáng)調(diào)社會工作向高校原有學(xué)生工作體制進(jìn)行嵌入時，更多地強(qiáng)調(diào)了以下幾個方面：一是強(qiáng)調(diào)社會工作向高校學(xué)生工作體制的強(qiáng)勢嵌入，體現(xiàn)了一種專業(yè)霸權(quán)主義的傾向；二是強(qiáng)調(diào)社會工作的單向嵌入，忽視了高校學(xué)生工作體制的接納、主動導(dǎo)入；三是強(qiáng)調(diào)社會工作與高校思想政治教育工作的二元分離。本文認(rèn)為，社會工作與高校思想政治工作事實(shí)上可以存在融合互構(gòu)的關(guān)系。在學(xué)校場域推動思政工作與社會工作理念、方法之間的相互體驗(yàn)與功能互構(gòu)，將為大學(xué)生提供有別于傳統(tǒng)的教育內(nèi)容和服務(wù)體驗(yàn)，有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)思政模式的不足，回應(yīng)學(xué)生需要，協(xié)調(diào)和學(xué)生個性發(fā)展之間的關(guān)系，進(jìn)一步提高教育水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。
（一）理念互構(gòu)
在傳統(tǒng)學(xué)生工作領(lǐng)域，常堅持管理型、約束型的工作理念，如對學(xué)生思想、道德、行為等方面的評價更多強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于意識形態(tài)的順從、規(guī)則的接納和秩序的遵守。事實(shí)上，培養(yǎng)各種規(guī)訓(xùn)和服從秩序的順從者，并不是我們所期望的教育效果。社會工作堅持尊重與平等、助人自助、服務(wù)至上，以及個性化等理念，這些理念本質(zhì)上堅持“以人為本”，強(qiáng)調(diào)參與平等，鼓勵服務(wù)對象自覺基礎(chǔ)上的自主發(fā)展；強(qiáng)調(diào)服務(wù)，尊重個體差異基礎(chǔ)上培養(yǎng)社會主義公民。一些研究也表明，堅持學(xué)生為本、尊重學(xué)生主體性地位、激發(fā)學(xué)生參與的主動性與積極性、挖掘?qū)W生潛能、培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)意識和能力，有助于形成教育者與學(xué)生之間的平等伙伴關(guān)系，為進(jìn)一步培養(yǎng)現(xiàn)代化公民奠定基礎(chǔ)。
（二）功能互構(gòu)
高校思想政治教育主要功能在于通過對大學(xué)生進(jìn)行一系列教育活動，幫助他們形成正確的價值觀、世界觀和人生觀，繼而指導(dǎo)他們的行動和行為習(xí)慣，以成為教育者所期望的群體?？梢姡枷胝谓逃龔?qiáng)調(diào)對學(xué)生進(jìn)行政治、道德和思想教化。但是，其在實(shí)踐過程中常忽視大學(xué)生與社會之間的聯(lián)結(jié)機(jī)制，忽視調(diào)動與大學(xué)生個體有關(guān)的其他系統(tǒng)和資源來協(xié)力助推學(xué)生發(fā)展。社會工作的工作邏輯在于通過對服務(wù)對象處境、問題和需求進(jìn)行科學(xué)、客觀、系統(tǒng)的評估，與服務(wù)對象一起尋找問題解決之道，幫助他們成功應(yīng)對生活中出現(xiàn)的困境和挑戰(zhàn)，并積極適應(yīng)社會環(huán)境，即實(shí)現(xiàn)人與社會的良性互動。社會工作介入高校學(xué)生工作之中，注重從學(xué)生及其周遭環(huán)境來看待學(xué)生所遇困境和需求，通過整合學(xué)生個人、學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會等多元系統(tǒng)環(huán)境的互動，共同協(xié)助學(xué)生成長與發(fā)展。
（三）內(nèi)容互構(gòu)
事實(shí)上，我們的思想政治教育工作從小學(xué)時代就已開始，一直貫穿至大學(xué)階段。學(xué)習(xí)周期過長，學(xué)習(xí)內(nèi)容重復(fù)，且與實(shí)際生活脫節(jié)情況嚴(yán)重。因此，高校思想政治教育必須突破傳統(tǒng)框架，形成符合時代要求的新型內(nèi)容體系和多元育人形式。相比而言，社會工作沒有一成不變的服務(wù)內(nèi)容，從微觀層面講，它借助個案、小組、社區(qū)工作為有需要的個體、團(tuán)體和社區(qū)提供專業(yè)；從中觀和宏觀層面講，社會工作發(fā)揮著評估社區(qū)需求、整合社區(qū)資源、進(jìn)行政策倡導(dǎo)等功能。社會工作在實(shí)踐中堅持證據(jù)為本原則，通過科學(xué)、客觀的評估方法，以學(xué)生需求為前提，借助生態(tài)系統(tǒng)理論、優(yōu)勢視角、增權(quán)理論、抗逆力理論等理論和方法體系，為大學(xué)生個體、群體，乃至校園提供內(nèi)容多樣、形式多元的專業(yè)服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
（四）機(jī)制互構(gòu)
現(xiàn)行的高校思想政治教育由多個主體幾乎同時開展工作，包括“兩課”教師、輔導(dǎo)員、班主任、學(xué)校心理咨詢教師等。實(shí)施者存在多元且分化的情況，雖然分工明確，但基本上沒有形成有效協(xié)作的實(shí)踐機(jī)制。現(xiàn)代社會工作注重對多元主體關(guān)系的整合，強(qiáng)調(diào)多主體之間的合作與良性互動。社會工作介入高校思想政治教育工作之中，可以有效發(fā)揮其整合多元主體優(yōu)勢，調(diào)動多元主體積極互動與合作。
四、重構(gòu)：高校思想政治教育工作的本土化創(chuàng)新路徑
如前所述，盡管在主體、理念、功能、內(nèi)容和機(jī)制等維度上，傳統(tǒng)思想政治教育存在一些不足，但是社會工作的介入并不否定其作用與優(yōu)勢，而是尊重高校思政教育工作的內(nèi)在屬性和本質(zhì)特征，調(diào)動思政工作相關(guān)主體的資源互動與積極合作，以形成社會工作與思想政治工作的互構(gòu)格局，共同服務(wù)于人才培養(yǎng)的最終目的。
（一）探索和建立主客體之間的平等地位和伙伴關(guān)系
在社會工作介入高校思想政治教育工作中堅持主體互構(gòu)，意指強(qiáng)調(diào)主客體之間的相互形塑、互相作用以及角色互換等。高校思想政治教育工作要有效回應(yīng)當(dāng)前挑戰(zhàn)并進(jìn)行創(chuàng)新，需要改變傳統(tǒng)上堅守的主客體對立局面，借助社會工作的主客體之間平等關(guān)系理念，搭建起教師與學(xué)生之間的平等對話平臺，形成師生之間的和諧伙伴關(guān)系。只有堅持平等參與和互動，才有助于實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的實(shí)際效能。
（二）堅持和施行以學(xué)生為本的公民教育實(shí)踐
強(qiáng)調(diào)理念互構(gòu)，意指在思想政治教育工作中，借鑒社會工作的相關(guān)理念，逐漸改變原有的管理導(dǎo)向型工作理念，形成服務(wù)導(dǎo)向型的工作理念；逐漸改變消極的教育方式，探尋積極的公民教育方式；逐漸改變將學(xué)生視為被動的個體，而將之視為積極主動的個體。唯有如此，才是真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育根本目標(biāo)的內(nèi)在前提。
（三）注重學(xué)生全面發(fā)展及其與社會的良性互動
在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)功能互構(gòu)，意指在未來的思想政治教育工作中，要借助社會工作具有的支持、服務(wù)與發(fā)展等功能定位，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的無條件接納與支持，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的服務(wù)供給而非灌輸說教，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的發(fā)展性關(guān)懷而非病理性治療。高校思想政治教育工作要有效服務(wù)于現(xiàn)代高等教育目標(biāo)，就必須從自身功能定位上進(jìn)行創(chuàng)新和變革。
（四）構(gòu)建符合學(xué)生實(shí)際需求與多元整合的教育內(nèi)容
強(qiáng)調(diào)內(nèi)容互構(gòu)，意指在高校思想政治教育之中，應(yīng)該對目前的教育內(nèi)容和方式進(jìn)行反思和總結(jié)，提煉出有效的教育模式和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；同時，應(yīng)該借助社會工作的專業(yè)方法和內(nèi)容體系，對原有的思想政治教育工作內(nèi)容進(jìn)行梳理、擴(kuò)展和整合，加強(qiáng)對學(xué)生的社會實(shí)踐與社會責(zé)任教育、社會職業(yè)與生涯發(fā)展教育、多元文化體系和價值觀教育。新的歷史時期，需要對原有的思想政治教育內(nèi)容體系進(jìn)行全方位的重構(gòu)與創(chuàng)新，以符合時展所需。
（五）建立多主體之間的協(xié)作治理與良性互動機(jī)制
強(qiáng)調(diào)機(jī)制互構(gòu)，意指在高校思想政治教育實(shí)踐過程中，要搭建多元主體之間的互動和合作網(wǎng)絡(luò)，包括學(xué)校層面、“兩課”教師、輔導(dǎo)員、班主任、心理咨詢教師、專業(yè)課教師、學(xué)生干部、大學(xué)生等，對于目前多元主體之間分離的關(guān)系格局，有必要汲取社會工作在資源整合與優(yōu)勢互補(bǔ)方面的原則和優(yōu)勢，形成學(xué)校多元主體之間的協(xié)作治理機(jī)制，共同服務(wù)于高校思想政治教育實(shí)踐，以提升高校培養(yǎng)人才、輸送人才的根本目標(biāo)。
五、結(jié)語
《品德與社會》歷史教學(xué)也十分注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生有機(jī)會去體味我們國家歷史文化的深厚底蘊(yùn)，以詩詞歌賦作為課程教學(xué)的開端，就是一個幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)的絕佳機(jī)會。詩詞歌賦，采用古體語言，將現(xiàn)實(shí)與意境相融合，創(chuàng)造出具有感染力的情境，十分適合熏陶學(xué)生人文的情懷和素養(yǎng)。在詩詞歌賦的選擇上，應(yīng)注意考慮學(xué)生的知識水平和古文理解能力，擇取通俗易懂的詩詞歌賦導(dǎo)入課程教學(xué)。例如，在導(dǎo)入《不能忘記的屈辱》（人教版六年級上冊第二單元）的教學(xué)時，就可以以著名愛國詩人聞一多所著的《七子之歌》作為這一課的開始，“你可知“媽港”不是我真姓？我離開你太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內(nèi)心的靈魂”，讓學(xué)生在熟悉的韻律中，再次認(rèn)真體會歌曲的情感，體味舊中國那段厚重而滄桑的歷史給當(dāng)時人民帶來的迫切情感，為之后的屈辱歷史的教授奠定情感基調(diào)，激起學(xué)生的愛國情操。
二、以古今對比作為課程教學(xué)的開端，感受歷史的滄桑變遷
社會是在歷史的基礎(chǔ)發(fā)展而來，任何一個事物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都有其必經(jīng)的歷史階段，歷史反映是以前社會的狀況，與前人生活息息相關(guān)，而現(xiàn)代社會生活的發(fā)展是由前人歷史發(fā)展而來，具有歷史的必然聯(lián)系，這也是《品德與社會》課堂為什么要加入歷史元素的原因。所以以古今對比作為課程教學(xué)的開端，從現(xiàn)今學(xué)生熟悉的事物講起，再回溯到古代，讓學(xué)生感受到歷史的滄桑變遷，感悟歷史的強(qiáng)大和社會進(jìn)步的飛速，在贊嘆歷史中學(xué)習(xí)知識。例如，在導(dǎo)入《從古到今話交通》（人教版四年級下冊第三單元）的教學(xué)時，就可以有效利用古今對比作為課程教學(xué)的開端。其實(shí)，我們現(xiàn)今的生活中本身就有古今交通并存的現(xiàn)象，比如距今一千多年的趙州橋，歷經(jīng)百年的江南水鄉(xiāng)木橋，到現(xiàn)代感十足的上海鋼鐵大橋———南浦大橋等，都仍然存在于我們的生活中，是看得見摸得著的事物，將古今大橋的對比作為本課的開端，再合適不過，不僅貼近學(xué)生生活，激情引趣，還有利于減少歷史的距離感和抽象感，這樣的教學(xué)導(dǎo)入有利于打造高效的《社會與品德》課堂。
三、以教材插畫觀察提問作為課程教學(xué)的開端，激發(fā)探索歷史熱情
圖文并茂是新課程教材改革的一大方向，《品德與社會》的教學(xué)也應(yīng)該順應(yīng)這個改革潮流，利用教材插畫觀察提問作為課程教學(xué)的開端，充分挖掘教材圖畫元素，使豐富的教材資源得到充分運(yùn)用，況且圖畫是學(xué)生喜愛的教材形式，教學(xué)增加插畫的應(yīng)用，也能活躍課堂氣氛，減少課堂學(xué)習(xí)的枯燥性，同時激發(fā)學(xué)生探索歷史熱情。例如，在導(dǎo)入《吃穿住話古今》（人教版五年級下冊第二單元）的教學(xué)時，就可以將教材插畫觀察提問作為課程教學(xué)的開端，讓學(xué)生依據(jù)教材中一幅描繪遠(yuǎn)古人類生活場景，進(jìn)行古代人類生活的描述，包括遠(yuǎn)古人類吃什么，通過什么方式獲得這些食物？遠(yuǎn)古人類的穿著具有什么特點(diǎn)，他們?yōu)槭裁磿@么穿？遠(yuǎn)古人類都住哪，插圖中其實(shí)包含他們的住所，能找出來么？由一幅遠(yuǎn)古人類生活圖景的插畫，促使學(xué)生圍繞本課主題“吃穿住”，想象并推導(dǎo)出遠(yuǎn)古時人們的生活方式，對之后課程教學(xué)的開展大有助力。
四、以多媒體資料學(xué)習(xí)作為課程教學(xué)的開端，直觀展望歷史
1.對人認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)不足
學(xué)生社會經(jīng)驗(yàn)淺，不知道如何區(qū)分好人和壞人。有社會經(jīng)驗(yàn)的人認(rèn)為，內(nèi)心完滿的人，從臉上都會看出洋溢著善良、可愛、單純;而那些夸夸其談、滿口不著邊際的，很有可能不是個好人。
2.對事處理的辦法不足
學(xué)生由于沒有一定的文化積淀，缺乏一定的實(shí)踐磨煉，當(dāng)出現(xiàn)問題時常表現(xiàn)為粗心、急躁、害怕、無知等，不能像有一定社會經(jīng)驗(yàn)的人那樣細(xì)心、穩(wěn)重、沉著、冷靜，順利解決工作和生活中遇到的問題。
二、高職學(xué)生社會經(jīng)驗(yàn)不足容易導(dǎo)致的安全問題
1.對人的認(rèn)識和防范方面
(1)購物安全問題:有的學(xué)生購物時不會討價還價，不能辨別事物真假好壞，對商家的吹噓偏聽偏信。(2)人身安全問題:大學(xué)生失聯(lián)遇害案在網(wǎng)絡(luò)上時有出現(xiàn)，分析產(chǎn)生失聯(lián)的原因，除大學(xué)生防范意識不夠外，缺乏社會經(jīng)驗(yàn)也是主因。(3)情感安全問題:有的學(xué)生不會正確處理好男女同學(xué)正常交往與戀愛的關(guān)系，掉進(jìn)情感的陷阱。(4)食品安全問題:許多學(xué)生喜歡到校園周邊消費(fèi)，而很多不良的商家只把目光盯住大學(xué)生的口袋，給大學(xué)生提供“問題食品”。常言道“病從口入”，吃多了不安全的食品，常引起大學(xué)生的身體出現(xiàn)不適甚至食物中毒，危及大學(xué)生的安全。
2.對事情的應(yīng)對處理方面
(1)財產(chǎn)安全問題:因?qū)ω斘锏谋９懿恢?jǐn)慎，讓盜竊分子有機(jī)可乘的現(xiàn)象在大學(xué)校園較普遍。學(xué)生之所以容易丟失財物，主要是個人保管不力，沒有牢記“客不離貨，財不露白”的古訓(xùn)。(2)交通安全問題:當(dāng)前在高職學(xué)生中，擁有汽車、摩托、自行車的有不少，但交通事故也頻繁發(fā)生。沒有常思“在外出門小心好，凡事低調(diào)平安行”的古人出行經(jīng)驗(yàn)。(3)網(wǎng)絡(luò)安全問題:有些學(xué)生癡迷網(wǎng)絡(luò)，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”。同時，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)欺詐讓學(xué)生難以分辨。需要青年學(xué)生克服網(wǎng)癮，不斷提高明辨是非的能力。(4)防火安全問題:高職學(xué)校里經(jīng)常發(fā)生學(xué)生因?yàn)檫`規(guī)使用電器或使用大功率電器引起寢室火災(zāi)之事。人們常說:“隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)?！敝挥屑訌?qiáng)防范，才能避免事故的發(fā)生。(5)生產(chǎn)安全問題:高職學(xué)生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)時常發(fā)生傷殘、失蹤甚至死亡。社會經(jīng)驗(yàn)告訴我們，“小心使得萬年船”，其實(shí)只要在實(shí)習(xí)中多點(diǎn)小心，很多安全問題就不會發(fā)生。(6)防災(zāi)安全問題:人們通過多年的觀察總結(jié)出許多安全防范知識，如“燕子高飛晴天到，燕子低飛帶雨來”的氣象判斷;“騾馬牛羊不進(jìn)圈，鴨不下水狗狂叫”的地震前兆。調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生的防災(zāi)避災(zāi)知識比較缺乏，當(dāng)遇到自然災(zāi)害時不知道應(yīng)對，可能會錯過逃生的良機(jī)。
三、安全教育的舉措
隨著教學(xué)改革工作的開展，幼兒園教育也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，更加注重價值觀教育。幼兒教育是整個教育生涯的基礎(chǔ)，要對幼兒進(jìn)行教育啟蒙，對幼兒進(jìn)行教化，有著非常重要的地位。作為幼兒主要活動場所的幼兒園，自然要加強(qiáng)對價值觀教育的重視?，F(xiàn)在的幼兒多是備受關(guān)注、相當(dāng)受寵的，導(dǎo)致幼兒對一些觀念認(rèn)識錯誤，以自我為中心，沒有養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。所以，在幼兒園就要加強(qiáng)對幼兒的價值觀教育。核心價值觀是經(jīng)過實(shí)踐證明了的正確理論，包括著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對社會主義價值觀的踐行就是對優(yōu)良品德的傳承。二、幼兒教育中存在的問題雖然幼兒教育進(jìn)行了一系列的改革，但隨著社會的發(fā)展，仍存在一些問題，影響著社會主義價值觀在幼兒教育中的貫徹。首先，教師和學(xué)校的觀念未得到改變，依舊停留在傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，對社會主義核心價值觀的教育不夠重視。其次，未將社會主義核心價值觀貫穿到幼兒的生活中去，對于幼兒只是簡單的理論傳授，沒有對實(shí)踐活動的落實(shí)，只是紙上談兵，不能使幼兒更好地理解價值觀的內(nèi)容。最后，社會主義核心價值觀在美德教育中的地位不足，價值觀應(yīng)該引領(lǐng)著美德教育，是美德教育的核心內(nèi)容。
三、在幼兒教育中貫徹社會主義核心價值觀
（一）將社會主義核心價值觀貫穿到集體教學(xué)活動中
教師要認(rèn)識到價值觀教育的重要性，增強(qiáng)自己的知識素養(yǎng)，傳達(dá)給幼兒最準(zhǔn)確、先進(jìn)的理論。在集體教學(xué)活動中，教師要融合社會主義核心價值觀，將價值觀的內(nèi)容貫穿到講學(xué)內(nèi)容中。針對幼兒的性格特點(diǎn)，用不同的教學(xué)方法將社會主義核心價值觀貫徹到教育中去，為幼兒創(chuàng)造一個和諧有利的成長環(huán)境?；蛟S幼兒并不了解什么是價值觀，也不懂價值觀的內(nèi)容，教師們要用淺顯易懂的例子教育他們。在語言教學(xué)中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典國學(xué)三字經(jīng)、弟子規(guī)等的比重，培養(yǎng)他們體會傳統(tǒng)審美文化的獨(dú)特內(nèi)涵，熱愛我們民族優(yōu)美的傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到培養(yǎng)幼兒愛國主義精神的目的。教師們要經(jīng)常舉辦一些小游戲，主題活動，增強(qiáng)幼兒的愛國主義精神和一些優(yōu)秀的優(yōu)良傳統(tǒng)。如我園在幼兒中進(jìn)行社會主義核心價值觀教育時，就緊密地和集體教學(xué)活動相融合，老師們集思廣益，充分發(fā)揮創(chuàng)造性，將社會主義核心價值觀的內(nèi)容自編成兒歌“清幼小娃娃，拍手笑開顏，核心價值觀，字字記心間……”在集體教學(xué)活動中給孩子教唱，還利用集體教學(xué)活動在幼兒中間開展“三愛三節(jié)”主題教育活動、經(jīng)典詩文誦讀活動等，讓幼兒在“寓教于樂”中更好地傳遞正能量，弘揚(yáng)真善美，并牢記社會主義核心價值觀24個字，加深了對價值觀的理解。
（二）將社會主義核心價值觀貫徹到校園文化建設(shè)中
校園是幼兒學(xué)習(xí)生活的主要場所，環(huán)境對幼兒有著一定的影響。所以，社會主義核心價值觀的貫徹要體現(xiàn)在校園建設(shè)之中。幼兒園充分發(fā)揮校園文化的熏陶作用，運(yùn)用生動活潑的形式進(jìn)行以構(gòu)建社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，幼兒園的良好環(huán)境可以促進(jìn)價值觀的進(jìn)一步貫徹?？梢愿鶕?jù)幼兒園幼兒年齡的特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計與安排形式多樣的文化活動，既突出核心價值觀，又體現(xiàn)趣味性，寓教于樂，使幼兒在喜聞樂見的校園文化氛圍中全面確立社會主義核心價值觀。可以在學(xué)校的周圍張貼一些標(biāo)語，潛移默化地對幼兒進(jìn)行教育，讓他們懂得社會主義核心價值觀的內(nèi)容，更好地發(fā)揮價值觀的作用。注重為幼兒營造和諧、民主、寬松、愉快的精神氛圍，建立平等、和諧、理解、信任的師幼關(guān)系，以良好的環(huán)境影響人，以生動的活動感染人，以積極的體驗(yàn)塑造人，以有趣的學(xué)習(xí)發(fā)展人。如我園在樓道內(nèi)布置了禮儀墻，讓幼兒通過動手剪禮儀卡通字，動手畫禮儀卡通畫等形式將“謝謝”“請”“對不起”“沒關(guān)系”等禮貌用語以字畫的形式布置成精美的主題墻，教育幼兒說文明語，做文明人，為幼兒營造了活潑、激勵的學(xué)習(xí)氛圍。
（三）將社會主義核心價值觀貫穿到幼兒美德教育活動中
