發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:56:08
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學(xué)藝術(shù)鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】:詩(shī)歌鑒賞 情景分析法 情境 高中
中圖分類號(hào)：G633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8809（2010）12-0139-01
一、情景分析法的概念及其執(zhí)行步驟
情景分析法運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中并不多見，這是一個(gè)新的需要探討的領(lǐng)域。情景分析法，別名前景描述法，這種方法就是分析某一主體或是某一主題的所處的宏觀環(huán)境。應(yīng)用在詩(shī)歌鑒賞上，是對(duì)詩(shī)歌所處的歷史環(huán)境、作者處境、詩(shī)歌情境等詩(shī)歌的宏觀環(huán)境進(jìn)行分析，來(lái)做詩(shī)歌的鑒別和賞析，從而理解詩(shī)歌、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌。情景分析法的執(zhí)行有一定的步驟，一是主題的確定，二是主題所處環(huán)境的構(gòu)造分析，三是對(duì)主題關(guān)鍵因素進(jìn)行鑒別，四是通過聯(lián)想來(lái)預(yù)測(cè)情境的發(fā)展趨勢(shì)。以上就是情境分析法的步驟，運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中，也可以將詩(shī)歌當(dāng)作一個(gè)主題，按照步驟進(jìn)行分析，來(lái)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞。
二、情景分析法運(yùn)用在高中詩(shī)歌鑒賞中的意義
情景分析法運(yùn)用在高中的詩(shī)歌鑒賞中，是一種全新的嘗試，實(shí)踐證明，這種方法是可行的。那么，具體來(lái)說，在高中的詩(shī)歌鑒賞中運(yùn)用情景分析法的有哪些好處呢？下面我們就來(lái)具體分析一下其意義之所在。
1、情景分析法有助于讀者尋找詩(shī)歌的意象
情景分析法的核心就是對(duì)主體所處的宏觀環(huán)境進(jìn)行分析。在詩(shī)歌鑒賞中，對(duì)詩(shī)歌這一主體而言，意象是詩(shī)歌的基礎(chǔ)。學(xué)生在閱讀詩(shī)歌時(shí)，總感覺游離在外，不能進(jìn)入詩(shī)歌情境。運(yùn)用情景分析法，從最直觀的詩(shī)歌語(yǔ)言切入。先認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的“形”，在有了一定的熟悉和理解的條件下，再來(lái)感悟詩(shī)歌的“神”。尋找詩(shī)歌意象是有“形”進(jìn)入“神”的必經(jīng)之路。這個(gè)過程可以分為一下兩步進(jìn)行：第一，是直面詩(shī)歌，不需要對(duì)詩(shī)歌對(duì)深層次的理解，只是親近詩(shī)歌，描繪一下詩(shī)歌中所出現(xiàn)的意象，或是詩(shī)歌沒有明示但學(xué)生自己體會(huì)到的意象。對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體的把握，體會(huì)詩(shī)人為我們營(yíng)造出的氛圍。第二，是詩(shī)歌中一般會(huì)運(yùn)用多種修辭手法，比喻、象征、擬人等是詩(shī)歌最常用的修辭手法。學(xué)生可以利用情景分析法，分析出蘊(yùn)含在這些比喻、象征或是擬人后面的真正意象。詩(shī)人喜歡虛寫，情景分析法就是一種由虛到實(shí)得橋梁，學(xué)生認(rèn)識(shí)到詩(shī)人虛寫背后的實(shí)體，理解起詩(shī)歌就不難了。當(dāng)然，詩(shī)歌如果是一味的追求實(shí)指，有時(shí)會(huì)弄得整首詩(shī)歌趣味盡失。這時(shí)，只需要讀者運(yùn)用情景分析法的想象精神，來(lái)體會(huì)詩(shī)人虛化的意象，來(lái)感受一下那種虛無(wú)飄渺的美妙詩(shī)歌意象。
2、情景分析法有助于讀者感悟詩(shī)歌的意境
王國(guó)維在《人間詞話》里說：“詩(shī)以境界為最上，有境界者則自成高格?！本褪钦f一首詩(shī)歌的重心不是其他，而是詩(shī)歌的意境。對(duì)于高中生鑒賞詩(shī)歌來(lái)說，只有充分理解和感悟到了詩(shī)歌意境，才能感受到詩(shī)歌里意與境融合之后的藝術(shù)形象，才能把握詩(shī)歌的真諦。在貼近了詩(shī)歌意境后，根據(jù)情景分析法，我們可以反過來(lái)重新閱讀詩(shī)歌，這時(shí)讀起來(lái)將會(huì)是另一番風(fēng)味。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，詩(shī)人是通過想象來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌的，讀者想要真正意義上理解詩(shī)歌的內(nèi)涵，就必須跟隨詩(shī)人的想象，將自己置身于詩(shī)人的想象的環(huán)境，體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，從而體會(huì)在詩(shī)歌中的意境。詩(shī)歌是想象的果實(shí)，運(yùn)用情景分析法中聯(lián)想的方法，來(lái)感悟和捕捉詩(shī)歌里德意境。進(jìn)入意境中，去感受那樣一種詩(shī)人的情懷和感情，從而鑒賞詩(shī)歌。
3、情景分析法有助于讀者領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的設(shè)計(jì)
情景分析法中關(guān)于主體所處宏觀的分析，運(yùn)用在詩(shī)歌上，可以是對(duì)詩(shī)歌整體設(shè)計(jì)的分析。通過分析詩(shī)人的布局謀篇，來(lái)領(lǐng)會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在詩(shī)歌中沒有用文字直接表述的欲言又止的感情。在詩(shī)經(jīng)中，常用的是“興”，就是先言他物然后再引起所詠之詞。這種詩(shī)歌設(shè)計(jì)在詩(shī)經(jīng)中的頻繁應(yīng)用，一定程度上反映出了那個(gè)時(shí)代，人們寫詩(shī)的行文布置。在這種行文的布置中，我們可以揣摩那個(gè)時(shí)代人們的表達(dá)習(xí)慣，從而理解詩(shī)人的意圖了。在課堂上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌的想象，同學(xué)們可以應(yīng)用情景分新法，各抒己見。詩(shī)歌鑒賞本身就是帶有很強(qiáng)主觀色彩的文學(xué)鑒賞活動(dòng)。讓學(xué)生在具體方法的知道下，來(lái)對(duì)詩(shī)歌的審美設(shè)計(jì)進(jìn)行分析。了解了詩(shī)歌的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，也就了解了詩(shī)人的思路流程，同時(shí)，就可以對(duì)詩(shī)歌的深層含義有了認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌鑒賞思路就會(huì)越來(lái)越清晰了，對(duì)詩(shī)歌的理解也會(huì)越來(lái)越透徹。
三、總結(jié)
“文貴隱,詩(shī)貴藏”,一首詩(shī)歌要在有限的篇幅內(nèi)容納大量的形象要素和情感要素,就要通過其外顯的信息最大限度地蘊(yùn)涵深層的潛信息,越是卓越的詩(shī)人就越注重其詩(shī)歌的內(nèi)涵,也就是說,越優(yōu)秀的詩(shī)作其內(nèi)在的潛信息越多且能有機(jī)地組合。就詩(shī)歌而言,內(nèi)在信息一般不外兩種:形象和情感。和其他文學(xué)作品一樣,詩(shī)歌中所書寫的對(duì)象也不外人、事、物、景、情,但因其語(yǔ)言凝練,內(nèi)容又高度集中,所以,在字面之外隱藏著大量的人、事、物、景(形象)和情(情感),我們稱之為潛在信息。詩(shī)歌鑒賞是高中語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)重要的部分，同時(shí)也是教學(xué)中的重難點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，詩(shī)歌鑒賞都是高中生頭痛的難題，總希望找到一種具體的解決方法應(yīng)用在詩(shī)歌鑒賞上，是這種題目的解決有具體的方法可以依據(jù)。現(xiàn)在，我們將情景分析法運(yùn)用在詩(shī)歌鑒賞中，當(dāng)然不是說這樣就可以拿所有詩(shī)歌用情景分析法的步驟套，這顯然不符合詩(shī)歌鑒賞中那種只可意會(huì)、不可言傳的美感。但將情景分析法作為詩(shī)歌鑒賞的輔助方法，可以解決在一定程度解決高中生對(duì)詩(shī)歌鑒賞沒有頭緒的問題。
參考文獻(xiàn):
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[2]曹明海.語(yǔ)文教學(xué)策略論[M].青島海洋大學(xué)出版社，2000
論文關(guān)鍵詞：成教生；藝術(shù)素養(yǎng)；教育
藝術(shù)素養(yǎng)是人的生理特點(diǎn)和心理發(fā)展在社會(huì)實(shí)踐中逐漸發(fā)展成熟的，通過對(duì)人的情感與心理的訓(xùn)練和培養(yǎng)而建立的審美意識(shí)和審美能力，包括藝術(shù)感知力、藝術(shù)想象力、藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。
一、成教生藝術(shù)素養(yǎng)的現(xiàn)狀
成教生主觀上對(duì)藝術(shù)的重要作用認(rèn)識(shí)不夠，從整體上看藝術(shù)素養(yǎng)較低，亟待有效提升。
1.成教生的審美意識(shí)不強(qiáng)。相當(dāng)大的一部分學(xué)生對(duì)藝術(shù)的重要性的認(rèn)識(shí)不夠深入，不能從促進(jìn)入的綜合發(fā)展的高度上去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，造成了主觀審美意識(shí)不夠強(qiáng)。
2.藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，藝術(shù)能力不高。只有少部分學(xué)生能說出藝術(shù)名作的作者或著名藝術(shù)家的代表作。在對(duì)藝術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解上，很多學(xué)生的表現(xiàn)都不理想。只有很少一部分學(xué)生接受過系統(tǒng)的基礎(chǔ)性的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
通過對(duì)某地的7所高校藝術(shù)素養(yǎng)教育情況的問卷調(diào)查顯示，高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)不容樂觀。如會(huì)五線譜的學(xué)生只占調(diào)查人數(shù)的7.9％；非藝術(shù)類學(xué)生人學(xué)前接受過美術(shù)教育的僅占20％；在問及對(duì)自己的審美能力有無(wú)信心時(shí)，只有34.8％的學(xué)生認(rèn)為有信心；21.7％的學(xué)生不知道中西方美術(shù)的區(qū)別，71.9％的學(xué)生對(duì)中國(guó)美術(shù)和西方美術(shù)了解很少。
二、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的目的
藝術(shù)素養(yǎng)教育，可以稱為審美教育或美感教育，實(shí)施這種教育的目的，為培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的感知能力、鑒別能力、創(chuàng)造能力和表現(xiàn)能力，幫助人們樹立崇高的審美觀念、審美理想和健康向上的藝術(shù)情趣，從而使人們獲得按照美的規(guī)律來(lái)塑造自身和改造客觀世界的能力。
1.積累豐富藝術(shù)知識(shí)。藝術(shù)是包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影和曲藝等門類的學(xué)科，是一定社會(huì)生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物。進(jìn)步的藝術(shù)，從實(shí)際生活出發(fā)，塑造典型形象，反映一定的生活本質(zhì)，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)生活和鼓舞、教育人民的作用。積累藝術(shù)知識(shí)，不完全是一個(gè)量的問題，更重要的是一個(gè)質(zhì)的問題。判斷一個(gè)人是否有某個(gè)藝術(shù)門類的豐富知識(shí)，最為主要的是要看他是否掌握了該門類藝術(shù)的感受與鑒賞的正確的審美標(biāo)準(zhǔn)；廣泛的閱覽有助于較好地掌握這種標(biāo)準(zhǔn)，但大量的、零散的藝術(shù)知識(shí)不等于這種標(biāo)準(zhǔn)本身。
2.提高藝術(shù)鑒賞力。鑒賞力是指對(duì)審美對(duì)象的欣賞評(píng)判能力，既包括對(duì)審美的美丑識(shí)別，也包括對(duì)審美對(duì)象的審美性質(zhì)的深刻理解，還包括對(duì)審美對(duì)象的類型、形態(tài)的領(lǐng)悟和欣賞程度，并能給予恰當(dāng)?shù)膶徝涝u(píng)判。藝術(shù)素養(yǎng)教育在內(nèi)容上包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩個(gè)方面。二者中一個(gè)側(cè)重創(chuàng)造實(shí)踐，一個(gè)側(cè)重欣賞活動(dòng)，途徑雖然不同，但達(dá)到培養(yǎng)審美能力的目的卻是一致的。特別是在藝術(shù)素養(yǎng)教育中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運(yùn)用得更為普遍。藝術(shù)欣賞活動(dòng)是藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要途徑，藝術(shù)欣賞能力的高低也是藝術(shù)素養(yǎng)高低的主要標(biāo)志。
3.培養(yǎng)審美人生態(tài)度。審美人生態(tài)度指的是人們對(duì)生存環(huán)境的事物由愉快的情感而產(chǎn)生的親切和悅的認(rèn)同，這種愉快是精神的而非物質(zhì)的，是靈魂的而非肉體的；這種認(rèn)同的指向是事物普遍的形式而非特殊的質(zhì)料，因而它是自由而無(wú)羈絆的。培養(yǎng)審美人生態(tài)度關(guān)鍵是要有一個(gè)與萬(wàn)物融為一體又高于萬(wàn)物的人生境界，這就要求人們對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)人類的歷史與未來(lái)的本質(zhì)有宏觀、恰當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與把握，簡(jiǎn)言之，就是要把遙遠(yuǎn)拉到眼前，而又把眼前放置遙遠(yuǎn)；把歷史看成現(xiàn)實(shí)，又把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成歷史；把瞬間當(dāng)成永恒，又把永恒當(dāng)成瞬間。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)懷抱著一種審美的、藝術(shù)的態(tài)度，于是生活中的平凡、艱難、瑣屑、索然就變得美好、神奇、富有魅力。
三、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的具體內(nèi)容
1.哲學(xué)知識(shí)普及活動(dòng)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。對(duì)青年成教生進(jìn)行哲學(xué)教育，增強(qiáng)其理論思辨能力，有助于他們高屋建瓴，把握整體，突破各具體學(xué)科的局限，超越人文與科學(xué)認(rèn)識(shí)的界限。把哲學(xué)教育作為“求美”文化藝術(shù)活動(dòng)教育的主要內(nèi)容，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過哲學(xué)思辨，去探究超越于現(xiàn)實(shí)功利的人生意義、理想、信仰與終極關(guān)懷，構(gòu)建正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2.文藝鑒賞教育活動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它包括語(yǔ)言藝術(shù)(詩(shī)歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)藝術(shù)作品包含人們對(duì)不同時(shí)期人的生存狀況的描寫和反映，同時(shí)也體現(xiàn)人們對(duì)人生問題的深刻思考，不僅能引發(fā)成教生的思考，而且能夠升華成教生的人文關(guān)懷、潤(rùn)澤成教生的心靈、促進(jìn)成教生人的本性的覺醒和提升。通過引導(dǎo)成教生進(jìn)行文藝作品鑒賞，能夠讓他們領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)成教生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，進(jìn)一步提高成教生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，使他們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)作品有一定的鑒賞和評(píng)論能力，能借助文學(xué)、美術(shù)、音樂來(lái)表達(dá)自己的感情，能將追求完美的意識(shí)滲透到生活和學(xué)習(xí)中去。
3.傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈、靈魂和根基，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中華綿延五千年的文明是世界上獨(dú)一無(wú)二的文明，顯示了巨大的生命力。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于成教生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能讓學(xué)生重塑民族人文精神，樹立奮進(jìn)圖強(qiáng)的民族精神，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感與高度的民族責(zé)任感。
4.世界文化教育活動(dòng)。世界文化是由不同民族不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，不同民族的文化形成和發(fā)展有共性和普遍規(guī)律。不同民族經(jīng)濟(jì)政治和地理因素等決定了民族文化的差異，沒有民族文化的差異就沒有世界文化繁榮。通過對(duì)世界文化的教育，成教生對(duì)世界文化及思想有系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，可以讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)人民的歷史，掌握歷史發(fā)展的脈搏，讓學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中保持清醒的頭腦。
四、成教生藝術(shù)素養(yǎng)教育的基本措施
目前，高校藝術(shù)素養(yǎng)教育已受到人們一定程度的重視，但仍存在不少問題，如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑，缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等?？梢哉f，高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。
1.堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)素養(yǎng)教育通過培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛因斯坦曾說，僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解，并產(chǎn)生熱烈的感情，最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段，對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高，藝術(shù)素養(yǎng)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分，它的作用也在不斷增大。
2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)素養(yǎng)教育要具有較高的質(zhì)量和水平，規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣，列入教學(xué)計(jì)劃，有一定的考核，并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó)，不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開設(shè)的部分課程都面向全校，各系學(xué)生可以自由選修，得到學(xué)分，而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。
3.師資隊(duì)伍是保障。許多高校藝術(shù)方面的師資隊(duì)伍基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，高校要采取多種措施，積極在有限的資源里狠挖潛力，建立一支實(shí)力較厚實(shí)、結(jié)構(gòu)較合理的藝術(shù)師資隊(duì)伍。
4.開展高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)。每年可請(qǐng)高水平文藝團(tuán)體來(lái)校演出。倡導(dǎo)高雅文化，凈化校園環(huán)境，讓嚴(yán)肅、高雅的藝術(shù)筑起校園文化的殿堂。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化要加以引導(dǎo)，加強(qiáng)管理，做好流行文化的宣傳、介紹，提高廣大成教生的鑒別能力。
一、有利于提高學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力
提高學(xué)生“正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”的能力，是歷次教學(xué)大綱的“教學(xué)目的”中最基本的目的?！陡咧姓Z(yǔ)文課標(biāo)》進(jìn)一步明確提出“能在生活和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，正確、熟練、有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，顯然，在運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字方面比過去提出了更高的要求。如何達(dá)到“正確、熟練、有效”地運(yùn)用？最重要的途徑之一就是加強(qiáng)學(xué)生的寫作實(shí)踐，包括一般文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作。
文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)?，F(xiàn)代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是一種“特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)”。文學(xué)話語(yǔ)既不同于語(yǔ)法意義上的“語(yǔ)言”，也不同于一般的科學(xué)話語(yǔ)和日常話語(yǔ)。它一般不作為說理的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常常通過語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)的變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來(lái)反映外部世界，表達(dá)主體的情思。文學(xué)話語(yǔ)具有創(chuàng)造性，在不同的語(yǔ)境中，不同的作家或同一作家的語(yǔ)用是千變?nèi)f化的，同時(shí)它又是不斷創(chuàng)新的。“文學(xué)創(chuàng)造不止以話語(yǔ)為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)?！盵1]由此可見，讓學(xué)生嘗試這種“特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)”，與進(jìn)行一般文章寫作訓(xùn)練其價(jià)值是大不一樣的。記敘文、說明文、議論文等文章的語(yǔ)言，大多強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求語(yǔ)言規(guī)范，概念明確，說理清楚，顯得素樸單純；而文學(xué)話語(yǔ)則追求高度的純凈和凝練，更注重形象化和感染力，更講究藝術(shù)性、技巧性和個(gè)體風(fēng)格，在不同的語(yǔ)境中創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言，使有限的言語(yǔ)中包含著無(wú)限的意蘊(yùn)。學(xué)生通過多次的閱讀和鑒賞，對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言魅力已經(jīng)有所領(lǐng)悟，但這仍然停留在“知”的階段；只有經(jīng)過自己嘗試創(chuàng)作，才能自覺地將所“知”用于言語(yǔ)實(shí)踐，達(dá)到“知”“用”結(jié)合，從而更有效地提高自己運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。
二、有利于提高學(xué)生的形象思維能力
形象性是文學(xué)的基本特征，文學(xué)創(chuàng)作主要靠形象思維。形象思維以表象為材料，始終帶有形象性。創(chuàng)作者在進(jìn)行觀察、體驗(yàn)生活的時(shí)候，需要形象地去把握客觀事物。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，創(chuàng)作者借助于形象思維的能力，把原來(lái)把握到的生活材料在頭腦中具體地再現(xiàn)出來(lái)，加以比較、選擇、概括、綜合，進(jìn)而熔鑄成嶄新的、完整的藝術(shù)形象。形象思維能使分散的東西形象地集中起來(lái)，能使隱蔽的東西鮮明地突現(xiàn)出來(lái)，甚至可以創(chuàng)造出生活中不曾有過的東西。當(dāng)然，形象思維不只是文學(xué)創(chuàng)作的專利。文學(xué)作品的閱讀和欣賞也需要形象思維，但是，它主要依賴于文本的文字描述；一般文章的寫作有時(shí)也要運(yùn)用形象思維，但它不像文學(xué)創(chuàng)作把形象思維作為貫穿始終的主要思維方式。學(xué)生在嘗試創(chuàng)作文學(xué)作品的實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，提高形象思維能力的成效會(huì)更高。
發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，其意義不僅僅在于學(xué)好語(yǔ)文、用好語(yǔ)文，形象思維能力也是進(jìn)行創(chuàng)造性思維的不可缺少的有利條件?，F(xiàn)代腦科學(xué)、心理學(xué)的研究成果和科技發(fā)展史上的許多事實(shí)都已證實(shí)，在人類優(yōu)秀的思維智能結(jié)構(gòu)中，形象的思維方式和抽象的思維方式是互為補(bǔ)充、互為條件、不可分割的。形象思維在科學(xué)研究中具有不可低估的重要作用。它為人們進(jìn)行豐富生動(dòng)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)提供了不可缺少的有利條件，從而對(duì)于人們做出重大的科學(xué)貢獻(xiàn)具有十分重要的意義，有時(shí)甚至起著決定性的作用。從這個(gè)意義上說，通過嘗試文學(xué)創(chuàng)作提高學(xué)生的形象思維能力，同時(shí)也提高了學(xué)生成為創(chuàng)新型人才所必備的創(chuàng)造思維能力。
三、有利于提高學(xué)生的審美感受能力
文學(xué)藝術(shù)之美首先表現(xiàn)于語(yǔ)言文字所創(chuàng)造的可感的文學(xué)形象，文學(xué)欣賞必須首先感受文學(xué)形象。不經(jīng)過充分的感受便無(wú)法產(chǎn)生真正的美感，從而也就不能由對(duì)文學(xué)特征的切實(shí)體驗(yàn)而導(dǎo)致深刻的認(rèn)識(shí)。因此，要提高文學(xué)藝術(shù)的欣賞水平，就應(yīng)該在欣賞實(shí)踐中首先把穩(wěn)定的注意集中在文學(xué)形象的感受上，逐步練就敏銳而準(zhǔn)確的審美感受能力。金開誠(chéng)先生指出：“提高感受能力要靠反復(fù)的訓(xùn)練，基本上沒有什么立竿見影的竅門。但比較而言，可以說存在一些較為有效的方法。其中最有效的方法就是自己動(dòng)手搞一點(diǎn)兒藝術(shù)創(chuàng)作。其所以有效，是因?yàn)橐韵氯c(diǎn)：（1）識(shí)‘門道’……（2）知‘甘苦’……（3）舉一反三……”[2]這里，金先生是就一般藝術(shù)欣賞而言的，作為藝術(shù)門類之一的文學(xué)藝術(shù)的欣賞，更是如此。
對(duì)文學(xué)欣賞來(lái)說，不懂得“門道”，就找不到欣賞的路徑，就抓不到欣賞的點(diǎn)子上，更難以感受整個(gè)藝術(shù)的美妙，只能是“外行看熱鬧”。然而，藝術(shù)上有些“門道”是只可意會(huì)不可言傳的，只能靠自己摸索和體驗(yàn)。而搞一點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作則能縮短摸索的路程，得到較深的體驗(yàn)，從而在文學(xué)欣賞中達(dá)到“內(nèi)行識(shí)門道”。金先生認(rèn)為，美和美感是多元的，其中有一種美就是人的創(chuàng)造力的顯現(xiàn)，有一種美感就是人對(duì)這種創(chuàng)造力的驚異和欣賞。了解藝術(shù)創(chuàng)作的甘苦就成為人們審美活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)作的甘苦，只有創(chuàng)作者親歷身受，才能深諳個(gè)中滋味。所以，學(xué)生有了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作甘苦的切身體驗(yàn)，有助于在文學(xué)欣賞中更加感受作品的藝術(shù)創(chuàng)造力，哪怕是失敗的創(chuàng)作實(shí)踐也有助于感受的深化。否則欣賞者的審美感受是要大打折扣的。各種藝術(shù)創(chuàng)作都貫穿著藝術(shù)辯證法，對(duì)一種藝術(shù)認(rèn)識(shí)和感受較深，就有可能在一定程度上從一點(diǎn)通向一般。比如，學(xué)生嘗試搞一點(diǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作，不僅會(huì)有助于對(duì)詩(shī)歌的“門道”和創(chuàng)作“甘苦”的感受，而且有助于對(duì)散文、小說、劇本的審美感受，甚至也有助于對(duì)其他藝術(shù)門類的審美感受。
四、有利于促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展
培養(yǎng)創(chuàng)造型人才是新課程的重要目標(biāo)，而多樣化和個(gè)性化正是滋生創(chuàng)造力的土壤。創(chuàng)造包括科學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造，文學(xué)創(chuàng)作屬于藝術(shù)創(chuàng)造。正像我們不是要把所有學(xué)生培養(yǎng)成科學(xué)家一樣，我們也不是要把所有學(xué)生培養(yǎng)成作家。但是，我們還是要向著這個(gè)目標(biāo)努力。因?yàn)?，“不是每個(gè)語(yǔ)文課堂都能發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)作家，但也不是每個(gè)課堂都沒有未來(lái)的小說家、戲劇家在萌芽成長(zhǎng)?！盵3]多元智力理論告訴我們，每個(gè)人都或多或少擁有不同的九種智力，它們代表了每個(gè)人不同的潛能。每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)智力領(lǐng)域及其潛能，這些潛能只有在適當(dāng)?shù)那榫持胁拍艹浞值匕l(fā)展出來(lái)。《高中語(yǔ)文課標(biāo)》的“課程目標(biāo)”指出：讓學(xué)生“在語(yǔ)文應(yīng)用中開闊視野，初步認(rèn)識(shí)自己學(xué)習(xí)語(yǔ)文的潛能和傾向，根據(jù)可能，在自己喜愛的方面有所發(fā)展?！蹦切┯凶骷覞撡|(zhì)的學(xué)生需要教育者去發(fā)現(xiàn)，也需要他們自己在語(yǔ)文應(yīng)用中去認(rèn)識(shí)自己，他們的文學(xué)創(chuàng)作潛能和傾向也需要在一定的情境中得以發(fā)展。讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作為我們發(fā)現(xiàn)人才提供了機(jī)會(huì)，也為他們挖掘和發(fā)展自己這方面的潛能創(chuàng)造了可能的情境。
《高中語(yǔ)文課標(biāo)》中“課程的基本理念”之一是“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展”，并且指出：“文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)。”審美能力既包括審美感知能力，也包括審美創(chuàng)造能力。過去我們只重視文學(xué)藝術(shù)的鑒賞而不提文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力是不完全的。培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就不應(yīng)將文學(xué)創(chuàng)作的素養(yǎng)排斥在外，而且愛好文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)素養(yǎng)更高的表現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作比起一般文章的寫作訓(xùn)練，更能體現(xiàn)學(xué)生的主體性、自由性和創(chuàng)造個(gè)性。所以，讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作，可以促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展，既有利于少數(shù)有特質(zhì)學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)，也有利于一般學(xué)生基本語(yǔ)文能力和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作的教育價(jià)值并不止于上述這些，以上只是主要方面而已。對(duì)此，也有人存在種種疑慮，比如，語(yǔ)文教育并不是文學(xué)教育，搞文學(xué)創(chuàng)作會(huì)不會(huì)走偏了方向？高中學(xué)生課業(yè)較重，哪有閑情逸致搞文學(xué)創(chuàng)作？文學(xué)創(chuàng)作對(duì)高中生來(lái)說難度很大，能行得通嗎？等等。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文教育不等于文學(xué)教育，但語(yǔ)文教育一定要包含有文學(xué)教育。讓學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)作是在高中階段而不是在九年義務(wù)教育階段；是選修課而不是必修課；是“嘗試”性創(chuàng)作而不是過高要求；是“展示成果”“相互交流”而不一定非要達(dá)到發(fā)表的水準(zhǔn)。所以，這種“嘗試”還是要大膽地進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)：
［1］童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1998年版，第146頁(yè)。
《黃河之聲》雜志1958年創(chuàng)刊，以關(guān)注音樂人事，探討音樂理論，挖掘音樂新人，展示音樂成果為宗旨。40多年來(lái)，為中國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，在全國(guó)音樂藝術(shù)界獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，獲得了眾多業(yè)內(nèi)權(quán)威專家的首肯。2007年1月起《黃河之聲》雜志全新改版，由單月刊變?yōu)榘朐驴?上半月刊為全銅版紙彩色印刷，開本為國(guó)際大16開、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者面向音樂從業(yè)者和音樂愛好者；下半月刊為黑白印刷，開本為國(guó)際大16開、頁(yè)碼為128頁(yè)，讀者主要面向音樂研究者。雜志面向全國(guó)發(fā)行，訂閱辦法以市場(chǎng)訂閱和零售為主，采用多元化、市場(chǎng)化、合作化的模式經(jīng)營(yíng)。
欄目介紹
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論文摘 要：王國(guó)維被人們稱作中國(guó)文化和文論的但丁。《人間詞話》終結(jié)了傳統(tǒng)文論，而《紅樓夢(mèng)評(píng)論》又開啟了現(xiàn)代文論。《人間詞話》的理論核心是“境界”，以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，以自李白至近代詞人的著名詞作、詞論為依托，將自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)思想表達(dá)得淋漓盡致。
王國(guó)維著作《人間詞話》中包含了他對(duì)詞論、詞品、詞人、詞史等各個(gè)方面的獨(dú)到見解，四者交錯(cuò)，而以“句”品詞，就“格”論人，復(fù)由詩(shī)而詞，由詞而曲，窺文體之興替盛衰?！度碎g詞話》的理論核心是“境界”，而以“真”為審美標(biāo)準(zhǔn)，提出了“隔”與“不隔”等美學(xué)觀點(diǎn)，這些既是王國(guó)維評(píng)價(jià)古今詩(shī)文成就，判別文學(xué)真?zhèn)蔚幕緶?zhǔn)繩，也是他以“境界”說建立其理論體系，超越于前人“興趣”“神韻”等論說的美學(xué)基石，可以說“境界”既是其美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其思想的歸宿。
在《人間詞話》中，王國(guó)維引用了自唐代至清代的著名詞人的近百首詞句及眾多詞論著作中的名言名句，來(lái)闡述自己的美學(xué)觀點(diǎn)，或批評(píng)或褒獎(jiǎng)，通過自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的觀點(diǎn)對(duì)這些詞作進(jìn)行逐字逐句的品評(píng)，大到時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作審美傾向，小到具體作家具體作品的具體字句，都有自己獨(dú)到的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。
一、詞論：“詞以境界為最上”
《人間詞話》開篇名義，將境界視為核心，“詞以境界為最上”，境界不僅是詞之“上”，而且是詞之“本”?！坝芯辰缯咦猿筛吒瘢杂忻洹保?］ ,有境界之詞是時(shí)代之絕唱，詞中之翹楚。其著名范例“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出；‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣”。通過北宋詞人宋祁的《玉樓春》以及張先的《天仙子》中獨(dú)特的用字用詞，分別將沉郁和活潑的境界全盤托出。
“境界說”繼承了古代傳統(tǒng)文論的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又有所突破，王國(guó)維在提出“境界說”以后，不僅把境界當(dāng)成藝術(shù)創(chuàng)作的根本，還當(dāng)作判斷作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)。
此外，王國(guó)維對(duì)于“境界”，有其獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)“三境界”說。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。’此第一境；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境；‘眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！说谌场保?］ ?！叭辰纭痹煌鯂?guó)維寫入《文學(xué)小言》，分別引晏殊、柳永、辛棄疾詞中的名句構(gòu)成。這是借此論學(xué)，或者說是以詞中名句喻為學(xué)之志，是從詩(shī)詞、藝術(shù)的意境來(lái)通至人生、生命的境界。王國(guó)維的詩(shī)詞鑒賞不僅僅是一種藝術(shù)的活動(dòng)、審美的活動(dòng)，同時(shí)也是一種生命與人生的存在方式。
王國(guó)維的“境界說”還有一個(gè)值得一提的美學(xué)觀點(diǎn)，就是“有有我之境，有無(wú)我之境”。朱光潛在《詩(shī)論》中評(píng)價(jià)王國(guó)維的“有我”和“無(wú)我”的分別是一個(gè)“很精微的分別”，但“所用的名詞似待商酌”，而且“優(yōu)美”和“壯美”是叔本華所提出的美學(xué)概念，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造中，意志擺脫了物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品是優(yōu)美的；相反，作家、藝術(shù)家受意志的困擾，不能擺脫物我之間的利害關(guān)系，所創(chuàng)作的作品就是壯美的。
二、詞品：“詞之雅鄭，在神不再貌”
由此，王國(guó)維得出一個(gè)超卓的美學(xué)結(jié)論：“詞之雅鄭，在神不再貌”，我們?cè)u(píng)價(jià)詩(shī)人的高雅與淺俗，不是只看它外在的形式，更主要是看它所表達(dá)的思想內(nèi)容。以“真”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，王國(guó)維將自己對(duì)詞人的喜好表現(xiàn)得一覽無(wú)余。顯然，在形式與內(nèi)韻的關(guān)系上，王國(guó)維更重視后者，他所談的“憂生”“憂世”“雅量高致”“赤子之心”等，都是對(duì)一個(gè)詞人內(nèi)在性情境界的鑒賞，這是王國(guó)維《人間詞話》所標(biāo)舉的一種重要的人生美學(xué)情致。
以陶淵明的詩(shī)歌為例，如李澤厚所說，“他創(chuàng)造了超然事外，平淡沖和的藝術(shù)境界?！痹谒磥?lái)，不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委屈以累己的生活，才是人生正確的道路。所以只有陶淵明，才算是找到了生活快樂和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆和政治憂傷，都在對(duì)自然的愛戀中得到安息。
三、詞人：“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”
《人間詞話》中，對(duì)詞人的評(píng)價(jià)很中肯，然而，作者喜愛的詞人顯而易見，從對(duì)他們的評(píng)價(jià)中，作者不自覺地流露出自己的“有高尚偉大之文學(xué)者，必有高尚偉大之人格”的觀點(diǎn)。
王國(guó)維對(duì)李后主李煜的推崇，他按照“一代又一代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化觀，認(rèn)為“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞”，以“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”“流水落花春去也，天上人間”為驗(yàn)證，旨在說明李煜的詞“以血書者也”，突出“神秀”，因?yàn)槔铎系脑~寫真性情、真感慨，寫出了“亡國(guó)之音哀以思”的心聲，超出了宮廷，深入到人的精神世界去，寫恨言愁，意、境兩渾，擴(kuò)大了詞的境界。
他在《文學(xué)小言》里提出文學(xué)有二元質(zhì)，即“景”和“情”，所謂境界，就是情感與景物的融合，而李煜之所以受到他如此高的評(píng)價(jià)，也正是因?yàn)槔铎显谑愀袝r(shí)的境界，沒有失去赤子之心，保持了一顆真摯的童心。
還有一位五代詞人為王國(guó)維所喜愛，就是被王國(guó)維稱為“開北宋一代風(fēng)氣”的馮延巳，他的詞雖然也寫男女之間的離愁別恨，但是擺脫了“花間派”詞人對(duì)女性容貌服飾的表面性的過度描繪，著重表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受以及對(duì)人生意義的體驗(yàn)，含蓄婉約，情深筆細(xì)，清新流麗。
同樣受王國(guó)維推崇的，還有“蘇門四學(xué)士”之一的秦觀，評(píng)價(jià)“少游詞境，最為凄婉。陶淵明和納蘭容若也是王國(guó)維眼中“真”的代表，尤其以納蘭容若為例，王國(guó)維對(duì)他的評(píng)價(jià)相當(dāng)高，“北宋以來(lái)，一人而已”，源于他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以“未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此?！?nbsp;
總之，《人間詞話》不僅用境界來(lái)描述和揭示藝術(shù)的本體、精神、創(chuàng)作手法，還用境界來(lái)描述和揭示人生的精神境界，把藝術(shù)、審美與人生實(shí)踐結(jié)合起來(lái)論述，形成了一種表達(dá)模式，這無(wú)疑是王國(guó)維對(duì)中國(guó)美學(xué)的一大創(chuàng)新［3］ 。
而他所提出的“境界說”和依據(jù)“理想”和“寫實(shí)”區(qū)分，構(gòu)成“境界說”的“有我”“無(wú)我”“造境”“寫境”“觀我”“觀物”“主觀之詩(shī)人”“客觀之詩(shī)人”等文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，開啟了“一代之文學(xué)”的新理論，而王國(guó)維也稱得上是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)新文學(xué)理論的先驅(qū)，是近代中國(guó)放眼“宇宙人生”，把傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，包括抒情的詩(shī)詞和敘事的戲曲、小說，在理論上從封閉推向開放，從守舊引向創(chuàng)新，從古典轉(zhuǎn)為近代的第一人。
參考文獻(xiàn)：
［1］陳鴻祥編著.人間詞話人間詞注評(píng)［m］.南京：江蘇古籍出版社，2002.
（南京師范大學(xué) 附屬中學(xué)，江蘇 南京 210003）
摘 要： 音樂課程的創(chuàng)作模塊是音樂新課程教學(xué)中一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域。創(chuàng)作模塊的教學(xué)怎樣進(jìn)行，怎樣指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂創(chuàng)作，是目前音樂教學(xué)模塊中一個(gè)值得研究的課題。
關(guān)鍵詞: 音樂課程；教學(xué)方法；創(chuàng)作模塊；能力培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G632.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Performance Teaching in Senior High School Music Creation
LI Xiao-hui
一、從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂欣賞課教學(xué)，對(duì)創(chuàng)作模塊的教學(xué)有積極意義
音樂課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念指出，在音樂教學(xué)過程中要重視音樂實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，普通高中音樂課的教學(xué)過程就是音樂的藝術(shù)實(shí)踐過程。因此，在所有的音樂教學(xué)活動(dòng)中，都應(yīng)激發(fā)學(xué)生參與的積極性和創(chuàng)造意識(shí)，重視藝術(shù)實(shí)踐，將其作為學(xué)生獲得音樂審美體驗(yàn)和學(xué)習(xí)音樂知識(shí)與技能的基本途徑。通過音樂藝術(shù)實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生音樂表現(xiàn)的自信心，進(jìn)而培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神。將創(chuàng)作突顯為一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)模塊，是新課程教學(xué)理念的一個(gè)重要體現(xiàn)。因此，高中音樂課程中的創(chuàng)作模塊教學(xué)的核心就是創(chuàng)作，從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂欣賞課教學(xué)，對(duì)創(chuàng)作模塊的教學(xué)有積極意義。
1、為創(chuàng)造表現(xiàn)而聆聽，為模仿借鑒而鑒賞，可以使音樂的創(chuàng)造表現(xiàn)與音樂藝術(shù)的欣賞教學(xué)形成內(nèi)省外放的互動(dòng)關(guān)系，形成發(fā)展創(chuàng)造力的環(huán)境。
在明確創(chuàng)造表現(xiàn)任務(wù)的前提下，通過聆聽作品感受音樂藝術(shù)之美，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的情感體驗(yàn)和創(chuàng)作興趣，培養(yǎng)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性表現(xiàn)自我的創(chuàng)造性人格，建立起音樂的創(chuàng)造表現(xiàn)所需要的情感與創(chuàng)造欲望。從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度進(jìn)行音樂藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)技術(shù)層面的分析與聆聽，通過模仿與借鑒，可以使學(xué)生從中獲得啟發(fā)與靈感，使學(xué)生最終成為真正的聆聽者、審美欣賞者和音樂藝術(shù)的創(chuàng)造者。這種互動(dòng)式的教學(xué)活動(dòng)可以根據(jù)教學(xué)的需要，在欣賞和表現(xiàn)、創(chuàng)作教學(xué)活動(dòng)中靈活進(jìn)行。實(shí)際上，這也是“體驗(yàn)”和“探究”的兩個(gè)過程。課程標(biāo)準(zhǔn)在過程與方法中是這樣描述“體驗(yàn)”的：“音樂教學(xué)過程應(yīng)是完整而充分地體驗(yàn)音樂作品的過程。要啟發(fā)學(xué)生在對(duì)音樂形態(tài)與音樂情感的積極體驗(yàn)中，充分展開聯(lián)想與想象，愛護(hù)和鼓勵(lì)學(xué)生在音樂體驗(yàn)中的獨(dú)立見解?！睂?duì)“探究”的描述則是：引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂探究與創(chuàng)造活動(dòng)，倡導(dǎo)開放式和研究性的學(xué)習(xí)方法，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力?！币虼丝梢哉f體驗(yàn)和探究是一個(gè)因果關(guān)系，只有體驗(yàn)了才能去激發(fā)探究和創(chuàng)作的欲望。
2、從創(chuàng)作表現(xiàn)角度來(lái)進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從創(chuàng)作表現(xiàn)的角度來(lái)聆聽作品，能培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)，從聆聽作品的欣賞者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作者，這樣的學(xué)習(xí)具有創(chuàng)造學(xué)習(xí)的意義。
在教學(xué)中，從作曲家、演奏家、多媒體音像創(chuàng)作編輯工作者的角度來(lái)欣賞音樂作品，帶著創(chuàng)作任務(wù)來(lái)聆聽作品，使學(xué)生從聆聽者轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作者來(lái)鑒賞作品，這樣的角色轉(zhuǎn)換帶來(lái)的是聆聽作品的思維目的質(zhì)的變化。
通過欣賞和自己創(chuàng)作任務(wù)相似的經(jīng)典作品來(lái)學(xué)習(xí)創(chuàng)作，通過欣賞與模仿，從經(jīng)典作品中獲得啟發(fā)、頓悟，由此作品（被欣賞的作品）轉(zhuǎn)化遷移到彼作品（自己將要的創(chuàng)作音樂），這一過程實(shí)際上已經(jīng)成為創(chuàng)作學(xué)習(xí)的一個(gè)部分。
培養(yǎng)學(xué)生時(shí)刻從創(chuàng)造角度，帶著任務(wù)進(jìn)行音樂欣賞能“增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)”。培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造模塊教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容。創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)造者的重要思維方式：聽某曲、看某景、思某事時(shí)，不斷揣度創(chuàng)作問題，藝術(shù)家可能一下子產(chǎn)生靈感（頓悟），找到解決問題的辦法。學(xué)生也是這樣。在教學(xué)過程中，哪怕是鑒賞教學(xué)，教師和學(xué)生只要具有創(chuàng)造意識(shí)，就有可能從藝術(shù)鑒賞過程中引發(fā)創(chuàng)造意念，引發(fā)藝術(shù)作品創(chuàng)作意念的產(chǎn)生，從而引發(fā)新作品的創(chuàng)作。時(shí)時(shí)從創(chuàng)造表現(xiàn)的角度考慮問題，能夠培養(yǎng)創(chuàng)造意識(shí)。
3、在創(chuàng)作模塊教學(xué)中，“模仿與遷移”對(duì)創(chuàng)造力的形成和作品的產(chǎn)生具有重要意義。
首先，模仿是學(xué)習(xí)的必然過程。在教學(xué)中，我們?yōu)榱藙?chuàng)作某一作品而選擇某類作品進(jìn)行針對(duì)性很強(qiáng)的欣賞與分析，其教學(xué)目的很明確，為了創(chuàng)作而分析聆聽作品。此時(shí)的聆聽具有很強(qiáng)的模仿“借鑒”目的，已經(jīng)成為創(chuàng)作學(xué)習(xí)的一個(gè)部分。但是有時(shí)對(duì)號(hào)入座式的聽賞并不能真正形成創(chuàng)造能力。還需要遷移與變遷的創(chuàng)造過程。單純的模仿創(chuàng)新含量較少，但是可以通過模仿學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂作品的表現(xiàn)手法。當(dāng)學(xué)生能夠較好地模仿出經(jīng)典作品時(shí)，藝術(shù)技能也就有了提高，音樂表現(xiàn)的能力也就逐步形成。
其次，遷移是指遷移變遷的過程。熟背唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。熟能生巧融會(huì)貫通，素材積累多了，也就能融會(huì)貫通地進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)了。
再者，培養(yǎng)學(xué)生成為高級(jí)欣賞者和評(píng)價(jià)者。聆聽分析評(píng)價(jià)作品非常重要。欣賞與評(píng)價(jià)對(duì)于創(chuàng)作很重要，通過鑒賞知道什么是真正好的藝術(shù)和藝術(shù)的各種風(fēng)格流派，是形成音樂感覺的最好途徑。成為高級(jí)的鑒賞者和評(píng)價(jià)者是藝術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)的高層次，對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說，具有較高的藝術(shù)鑒賞能力，將會(huì)對(duì)創(chuàng)造產(chǎn)生很好作用。
然后模仿與借鑒。模仿――學(xué)師或他人的表現(xiàn)方式；借鑒――將大師或他人使用的某種方法帶入自己的作品，優(yōu)化自己的作品并在這樣的基礎(chǔ)上加入自己的想法使作品出現(xiàn)新意，成為“新”的作品。
最后進(jìn)行創(chuàng)造表現(xiàn)。在欣賞他人作品時(shí)，學(xué)習(xí)該作品的優(yōu)點(diǎn)、開拓思路、借鑒方法，圍繞自己的創(chuàng)作任務(wù)，構(gòu)思自己作品的創(chuàng)作表現(xiàn)手法，最終形成全新的作品。
二、將理論知識(shí)課、技能訓(xùn)練與欣賞課創(chuàng)作課結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)行真正意義的音樂表現(xiàn)與音樂創(chuàng)造，在完整的創(chuàng)造過程中培養(yǎng)創(chuàng)造表現(xiàn)能力
音樂課程標(biāo)準(zhǔn)在“知識(shí)與技能”部分是這樣描述的：“1．欣賞不同時(shí)期、不同民族、不同體裁和不同風(fēng)格的音樂作品。學(xué)習(xí)音樂的表現(xiàn)手段，了解音樂的歷史與發(fā)展，認(rèn)識(shí)音樂的社會(huì)功能。2．通過對(duì)歌唱、演奏、創(chuàng)作、音樂與舞蹈、音樂與戲劇表演的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，并能夠參與教學(xué)中的表演及創(chuàng)作活動(dòng)，培養(yǎng)與其相關(guān)的表演、創(chuàng)作能力”。上述課程目標(biāo)，分為三個(gè)維度進(jìn)行表述，在實(shí)際操作中，它們之間有著密切的聯(lián)系，是―個(gè)不可分割的有機(jī)整體。
在創(chuàng)作模塊教學(xué)中，藝術(shù)感受、藝術(shù)感悟與技能技巧訓(xùn)練、完整的藝術(shù)創(chuàng)作行為是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的重要途徑。將內(nèi)省與外放融和為互動(dòng)循環(huán)的整體是形成創(chuàng)造教學(xué)的最佳途徑。例如：為了體驗(yàn)重復(fù)與變奏在音樂作品中的表情作用，可以將欣賞教學(xué)與表現(xiàn)創(chuàng)作能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。
教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容（如音色、音量、樂句、段落與重復(fù)變奏在音樂表現(xiàn)中的作用），在引導(dǎo)學(xué)生深入聆聽作品，感受作品的情感表現(xiàn)與主題內(nèi)容的基礎(chǔ)上，嘗試在作品基本情緒內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有創(chuàng)意的有設(shè)計(jì)的，采用某些音樂方式對(duì)現(xiàn)成作品進(jìn)行模仿或改編。具體做法，如：
1、將某樂段的音量加以變化――在播放該樂曲時(shí)逐漸加強(qiáng)音樂的音量，在多次反復(fù)播放（此時(shí)的演奏是由學(xué)生即興隨著音樂進(jìn)行“和”奏）該樂段的過程中依次加入班級(jí)自制打擊樂器和人聲，以增加作品氣勢(shì)、形成音樂的；
2、在特定作品的某段音樂的再現(xiàn)部插入學(xué)生的聲樂伴唱、節(jié)奏樂器或音高樂器的演奏（旋律和聲由學(xué)生即興配制，由學(xué)生來(lái)演奏唱），以強(qiáng)化作品的抒情情緒；
3、根據(jù)學(xué)生的設(shè)想，利用多媒體制作軟件，對(duì)原曲某些部位加以切割與重組，拼貼成具有新意的作品。
將作品創(chuàng)作與技能技巧表現(xiàn)結(jié)合，才能使創(chuàng)作思維與創(chuàng)作表現(xiàn)能力的形成與發(fā)展、知識(shí)與技能技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練真正落在實(shí)處。
三、增強(qiáng)創(chuàng)造表現(xiàn)模塊教學(xué)的趣味性、藝術(shù)性和可操作性
將創(chuàng)造表現(xiàn)過程適當(dāng)游戲化、戲劇化、多樣化、通俗化、流行化、淺顯化、實(shí)用實(shí)效化，以降低學(xué)生對(duì)創(chuàng)作表現(xiàn)的心理畏懼感，形成創(chuàng)造表現(xiàn)能力形成的良好環(huán)境。
1、教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，既要積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，挑戰(zhàn)“不可能”， 對(duì)優(yōu)秀創(chuàng)作給予積極評(píng)價(jià)。同時(shí)要細(xì)致觀察其他學(xué)生的心理活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，降低學(xué)生的心理壓力，理解學(xué)生創(chuàng)作過程中的困難與失誤，并給予積極有效的現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，幫助學(xué)生完成創(chuàng)作。
2、創(chuàng)作表現(xiàn)時(shí)給予一定壓力可以使學(xué)生積極努力克服困難完成任務(wù)，同時(shí)我們也觀察到這樣一些現(xiàn)象：給任務(wù)、增加壓力有時(shí)并不能對(duì)創(chuàng)作表現(xiàn)產(chǎn)生正面效用。實(shí)際情況是，學(xué)生為了在規(guī)定時(shí)間完成任務(wù)，未能充分尋找借鑒與參考的資料、未經(jīng)深入思考和反復(fù)推敲、未經(jīng)練習(xí)，倉(cāng)促行事，創(chuàng)作出來(lái)的作品出現(xiàn)低級(jí)化低下化的傾向。究其原因是創(chuàng)作時(shí)間不足。音樂課每周一課時(shí)，40―45分鐘，時(shí)間緊迫分秒必爭(zhēng)，用于創(chuàng)作表現(xiàn)的時(shí)間一般只有10分鐘左右，甚至只有5分鐘，如果長(zhǎng)期進(jìn)行這樣的創(chuàng)作表現(xiàn)，創(chuàng)作表現(xiàn)能力不可能提高，作品始終為半成品。結(jié)果創(chuàng)作流于表面，作品的藝術(shù)性不強(qiáng)，反倒讓學(xué)生降低了創(chuàng)作表現(xiàn)的熱情、降低了成功感的體驗(yàn)。同時(shí)這種不具備美感，缺少智慧靈氣和藝術(shù)性的作品在創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，將產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，削弱課堂教學(xué)質(zhì)量。因此，給于創(chuàng)作表現(xiàn)以足夠的思考斟酌推敲提高的時(shí)間十分重要。
具體解決的辦法：
（1）認(rèn)真進(jìn)行課前準(zhǔn)備和預(yù)習(xí)（收集資料、小組構(gòu)思并初步演練使作品初步成型）；
（2）增加作品欣賞、知識(shí)探究、構(gòu)思創(chuàng)作、演練作品的時(shí)間，兩節(jié)課連上；
（3）將創(chuàng)作任務(wù)留在課后適當(dāng)時(shí)間完成。
國(guó)外某些學(xué)校學(xué)生作業(yè)的完成有相對(duì)松散的范例，如加拿大的某些中學(xué)允許學(xué)生在課余時(shí)間完成甚至整個(gè)學(xué)業(yè)期間任何時(shí)間段來(lái)完成他們的藝術(shù)作品創(chuàng)作。我校試行的方法是：教師事先提出創(chuàng)作表現(xiàn)的任務(wù)，請(qǐng)學(xué)生提前準(zhǔn)備，課中分組構(gòu)思、討論方案、適當(dāng)演練、教師加以指導(dǎo)、課前、課上以及課后完成均可。同時(shí)教師提出一定的時(shí)間限制。
3、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性，鼓勵(lì)多樣性，擴(kuò)大創(chuàng)作表現(xiàn)的可能性
在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)創(chuàng)作的多樣性，諸如：命題創(chuàng)作、作曲、器樂合奏、器樂即興表現(xiàn)、即興合唱、戲劇表演、自拍DV、音樂活動(dòng)記錄、比賽現(xiàn)場(chǎng)、紀(jì)錄片、論文、多媒體藝術(shù)作品（課件）、體態(tài)律動(dòng)、舞蹈伴奏音樂等。同時(shí)，設(shè)計(jì)方案與構(gòu)想也可以納入創(chuàng)作表現(xiàn)的范疇。
4、鼓勵(lì)激發(fā)創(chuàng)造欲望，形成創(chuàng)造性思維產(chǎn)生的環(huán)境
通過設(shè)計(jì)獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)、展現(xiàn)、表現(xiàn)的多種途徑，創(chuàng)造一定的氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，增加學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)的積極性。
四、向現(xiàn)代藝術(shù)作品學(xué)習(xí)，利用現(xiàn)代藝術(shù)觀念進(jìn)行創(chuàng)作
現(xiàn)代藝術(shù)觀念有益于學(xué)生創(chuàng)作思路的打開，利用現(xiàn)成品拼帖觀念進(jìn)行創(chuàng)作：音樂與視覺藝術(shù)的合一、音樂與戲劇電影結(jié)合、音樂創(chuàng)作與流行元素的結(jié)合、多媒體藝術(shù)中的音樂要素的運(yùn)用與表現(xiàn)實(shí)際上都可以用現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼觀念來(lái)理解與運(yùn)用。例如利用電子合成器（或電子琴）中的音色庫(kù)、節(jié)奏庫(kù)以及其他功能對(duì)民族民間音樂、古典音樂的旋律進(jìn)行多種風(fēng)格的改編、媒體藝術(shù)――音樂視覺化實(shí)際上就是拼貼藝術(shù)觀念的運(yùn)用。以特定的某種現(xiàn)代繪畫作品或某種視覺材料為音樂即興創(chuàng)作的刺激物為創(chuàng)作媒介，引發(fā)音樂的即興表現(xiàn)（奏唱舞）。
現(xiàn)代流行藝術(shù)的主觀表現(xiàn)與表現(xiàn)手段多元化（主觀性、觀念性、流行性、數(shù)字藝術(shù)性、創(chuàng)作表現(xiàn)的即興性、娛樂性、簡(jiǎn)潔性、綜合性拼貼性――與其他藝術(shù)的融合雕塑繪畫舞蹈戲劇等特點(diǎn)，有利于減輕學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)化的創(chuàng)作表現(xiàn)的技術(shù)難度形成的畏懼心理。使學(xué)生有可能結(jié)合和利用自己熟悉的其他能力進(jìn)行音樂藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)。想象力在現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入創(chuàng)作表現(xiàn)領(lǐng)域后成為最重要的因素之一。個(gè)性的獨(dú)特的想象、組織運(yùn)籌力、構(gòu)思設(shè)計(jì)能力對(duì)于學(xué)生的個(gè)性與想象力和多方面能力發(fā)展非常重要。
五、多媒體設(shè)備與軟件的使用在創(chuàng)造表現(xiàn)模塊中具有特殊作用與意義
多媒體設(shè)備與軟件為音樂美術(shù)的創(chuàng)造表現(xiàn)提供了新的途徑和手段。由于軟件已經(jīng)將某些創(chuàng)作表現(xiàn)的形式與手法模式化、程序化、自動(dòng)化、功能便利化，因此為教師和學(xué)生進(jìn)行作曲、配器、伴奏等提供了很大的方便。這些在創(chuàng)作教學(xué)的過程中可以充分利用，從而打開一個(gè)創(chuàng)作表現(xiàn)的重要平臺(tái)。具體的方法有：
1、利用打譜軟件進(jìn)行歌曲旋律的創(chuàng)作?？梢粤⒖虒⒆约旱臉?gòu)思樂譜化，并馬上可以聽到效果，這就可以使全體同學(xué)對(duì)每位學(xué)生的創(chuàng)作和教師的示范性展示進(jìn)行分析講解，達(dá)到聽覺視覺結(jié)合、樂理與創(chuàng)作表現(xiàn)的教學(xué)結(jié)合的目的。
2、利用軟件的音色庫(kù)可以將某些音樂的片段進(jìn)行多樣性改編，達(dá)到分析對(duì)比、反復(fù)斟酌、尋找出最佳方案的效果（如對(duì)比不同配器效果、對(duì)比轉(zhuǎn)調(diào)后的效果、變換音區(qū)后的效果等等）。這就給創(chuàng)作表現(xiàn)的教學(xué)過程提供了太多的可能性。大大方便了教學(xué)。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力和培養(yǎng)音樂感覺很有效果。
3、利用作曲軟件，可以將某交響作品進(jìn)行橫向與縱向的分割解構(gòu)，進(jìn)行細(xì)致的分析。如利用作曲軟件將交響作品的各聲部分搭配放奏，聽感覺、比效果；還可以將學(xué)生和教師的新的創(chuàng)作設(shè)想和配器方案填加進(jìn)去，成為具有創(chuàng)作意味的新作品。
六、重視即興創(chuàng)作和采用任務(wù)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)經(jīng)常性地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)基本語(yǔ)匯的練習(xí)，可以提高學(xué)生音樂創(chuàng)作的能力與水平
重視小作品小片段創(chuàng)作、逐漸積累豐富的音樂語(yǔ)匯的感受表現(xiàn)能力。重視即興創(chuàng)作，向少數(shù)民族學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)即興合唱、即興鼓樂、即興舞蹈的能力培養(yǎng)。即興創(chuàng)作教學(xué)法與任務(wù)教學(xué)法是音樂課程的重要教學(xué)方法。
1、即興創(chuàng)作是音樂課程的重要?jiǎng)?chuàng)作方法
即興創(chuàng)作是音樂教學(xué)在感受體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種經(jīng)常使用的創(chuàng)作表現(xiàn)形式。這種創(chuàng)作表現(xiàn)形式往往在有意或無(wú)意之間，當(dāng)某種藝術(shù)感覺在某種聯(lián)想或引發(fā)（激發(fā)）因素突然降臨的時(shí)候，即興發(fā)揮的一種藝術(shù)創(chuàng)作方式。在高中階段的藝術(shù)綜合課程的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，利用藝術(shù)綜合即興創(chuàng)作的方式進(jìn)行綜合藝術(shù)課的創(chuàng)作教學(xué)很有意義。
即興創(chuàng)作往往是教師與學(xué)生在受到藝術(shù)感染或在欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候突然感受到某種藝術(shù)靈感而產(chǎn)生的創(chuàng)作表現(xiàn)沖動(dòng)，這種沖動(dòng)在受到教師實(shí)時(shí)激發(fā)和點(diǎn)撥后往往會(huì)演變?yōu)橐环N真正的藝術(shù)創(chuàng)作激情甚至?xí)_(dá)到意想不到的藝術(shù)創(chuàng)作效果。這種瞬間產(chǎn)生的靈感往往受到某種刺激物的激發(fā)甚至是某種高度強(qiáng)壓之下而產(chǎn)生的。當(dāng)然這種即興的創(chuàng)作更是長(zhǎng)期思索和練習(xí)之后的突然爆發(fā)――量變質(zhì)變的現(xiàn)象。在良好的意境中受到某種激發(fā)物的刺激也會(huì)產(chǎn)生靈感。因此教師應(yīng)該在課程設(shè)計(jì)過程中，高度注意教學(xué)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與情景性，通過暗示和語(yǔ)言啟發(fā)，往往也可以激發(fā)出創(chuàng)作靈感。
2、以某種重要的創(chuàng)作任務(wù)為刺激物也是進(jìn)行創(chuàng)作表現(xiàn)教學(xué)的好方法
（一）行為目標(biāo)的變化
因材施教的前提是了解學(xué)生，在古代個(gè)別教學(xué)的背景下，所謂了解學(xué)生就是了解某一個(gè)教育對(duì)像，其實(shí)質(zhì)是針對(duì)個(gè)體的個(gè)性教育。但這種一一對(duì)應(yīng)的教育方式在現(xiàn)代教育體系中卻有不可操作性，因?yàn)楝F(xiàn)代教育的施教對(duì)像已從面對(duì)面單個(gè)的學(xué)生狀態(tài)變成了以院校、專業(yè)、班級(jí)為單位的集體狀態(tài)。因材施教之“材”即教育對(duì)像可以分為個(gè)人和群體，故在規(guī)模化發(fā)展的高等教育中，今日所因之“材”更具群體性特征，從教育需了解單個(gè)學(xué)生的出身、智力、性格、氣質(zhì)、才能志向等方面的差異轉(zhuǎn)向了面對(duì)大規(guī)模的群體的普遍的、具有共性的公眾需求的現(xiàn)實(shí)層面，這是目前因材施教現(xiàn)代化改革的實(shí)質(zhì)性變化。
（二）行為策略的改變
受教對(duì)像的群體化，導(dǎo)致了因材施教原則的踐行策略的存在狀態(tài)也會(huì)有相應(yīng)變化，具體說來(lái)表現(xiàn)為：
1.師生定位上因材施教的教學(xué)原則
必須討論教學(xué)活動(dòng)的主體問題，傳統(tǒng)意義上的因材施教多被認(rèn)為實(shí)施的關(guān)鍵在于教師，老師獨(dú)具慧眼先明了學(xué)生的個(gè)體差異再因勢(shì)利導(dǎo)去授業(yè)解惑，強(qiáng)調(diào)的是教師個(gè)人的教學(xué)藝術(shù)。但在規(guī)模教育的教學(xué)舞臺(tái)上，受教對(duì)像的多層次、群體化的復(fù)雜局面決定了教師不能再局限于演獨(dú)角戲的教學(xué)模式，而是要求教師先了解受教群體大致的來(lái)源、基礎(chǔ)、能力、興趣的分布類型，再分類分層，進(jìn)行分類施教。同時(shí)，即使在同一級(jí)層與類別受教群體內(nèi)部，教師也面臨著了解學(xué)生中差異的統(tǒng)計(jì)分布，不可能作到絕對(duì)的整體把握，故在這種復(fù)雜群體的教學(xué)背景下，教師只有把“交往”、“對(duì)話”、“互動(dòng)”等因素列入課堂教學(xué)，把教學(xué)的重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)思考上，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和主動(dòng)精神，所以現(xiàn)代教育的師生主體定位中，教師應(yīng)牢固樹立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在受教過程中的主體意識(shí)的基礎(chǔ)上再去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的教師主導(dǎo)，構(gòu)建新型師生互動(dòng)的教學(xué)關(guān)系，這才是因材施教教學(xué)活動(dòng)的新的內(nèi)涵。
2.資源整合上在教學(xué)實(shí)踐中
因材施教之“材”不僅指不同知識(shí)類型的學(xué)生群體，還有另一層含義，即不同類型的教學(xué)內(nèi)容及使用何種相應(yīng)的教學(xué)手段。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，因材施教不僅意味著根據(jù)學(xué)生個(gè)體差異實(shí)施教學(xué)，還意味著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式隨著時(shí)代的變遷而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。而這種調(diào)整又是與周圍諸系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的不斷交流中才能實(shí)現(xiàn)的，所以現(xiàn)代的因材施教不再是傳統(tǒng)的師生直接對(duì)話，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)，是與教育教學(xué)相關(guān)的各種資源的整合，是在施教者分析受教群體的差異性的基礎(chǔ)上，在課程理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)中作整體的改革。總之，是“指向?qū)W生個(gè)體的巨大變化、學(xué)習(xí)環(huán)境的巨大變化、社會(huì)的巨大變化等所有與教育有關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)因素的總和”。
二、大語(yǔ)改革背景下，因材施教的實(shí)施策略與方法
理念上的認(rèn)識(shí)是抽象的，因材施教的教育價(jià)值只有在實(shí)踐中才能得以體現(xiàn)。如何在教學(xué)改革的背景下，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文的因材施教？本文從宏觀和微觀兩個(gè)方面：宏觀上明確不同專業(yè)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定性與目標(biāo)定位，微觀上對(duì)具體教學(xué)方法和教學(xué)模式的改革進(jìn)行探討和實(shí)踐。
（一）課程定位上
專業(yè)特色基于大學(xué)語(yǔ)文課程本身的功能屬性的多義：工具性、人文性、審美性并存，故欲踐行因材施教原則必須以厘清各類型院校自身的辦學(xué)定位，結(jié)合各專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為前提，去有所側(cè)重，以此確定各具特色的大學(xué)語(yǔ)文課程定位區(qū)間。溫儒敏先生于《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困擾和改革嘗試》一文中說“大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)在最關(guān)鍵的是地位和定位沒有弄清楚，特別是定位?！本唧w來(lái)說，如理工農(nóng)醫(yī)專業(yè)應(yīng)注重針對(duì)性、實(shí)用性，突出其社會(huì)功能，故此類專業(yè)的大語(yǔ)課程應(yīng)偏重其工具性，注重培養(yǎng)學(xué)生科技論文的寫作和綜合文化素質(zhì)的培養(yǎng)；經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)工具性、人文性并重，偏重大語(yǔ)中文學(xué)鑒賞能力和寫作能力的培養(yǎng)；藝術(shù)師范類則是人文性、審美性為主，重點(diǎn)應(yīng)于大語(yǔ)課堂中去作人文精神與美感美德的培育。在夾縫中找到自身的坐標(biāo)并準(zhǔn)確定位，是各專業(yè)開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程要思考的首要問題。定位準(zhǔn)確后，才有相應(yīng)的學(xué)分設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材教法的區(qū)別，定位是風(fēng)向標(biāo)，定位不同，指向上才會(huì)凸顯差異。
（二）教學(xué)內(nèi)容上
多元組合因材施教的“因材”不僅應(yīng)指根據(jù)學(xué)生的不同特質(zhì)和需要而且還應(yīng)指憑借適當(dāng)?shù)恼n程資源，俗語(yǔ)說：“巧婦難為無(wú)米之炊”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)上的因材施教，必先保證教學(xué)內(nèi)容、課程資源上既具專業(yè)特色又能滿足學(xué)生多種需求，概括起來(lái)，有如下幾種做法值得借鑒：
1.創(chuàng)建多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系所謂多元組合的課程結(jié)構(gòu)體系
是圍繞大學(xué)語(yǔ)文課程，學(xué)校打破單一的課程設(shè)置，根據(jù)學(xué)生群體和個(gè)體發(fā)展的需要，為學(xué)生開設(shè)豐富多彩的、可供選擇的選修課程和活動(dòng)課程，以便于不同興趣、不同專業(yè)的學(xué)生自主選擇不同的課程門類組合。如可設(shè)置一門《大學(xué)語(yǔ)文》必修課程，下設(shè)《新聞寫作》、《文學(xué)名著鑒賞》、《影視欣賞》、《演講與口才》、《中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化》……等專項(xiàng)選修課及各種與專業(yè)結(jié)合的學(xué)科寫作課程作為活動(dòng)課程。這種多元組合的課程設(shè)置本質(zhì)在于不同群體的學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)自己感興趣的內(nèi)容，也可以幫助學(xué)生形成多方面的興趣，從而運(yùn)用自己的優(yōu)勢(shì)智力，完成大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目的。
2.開展專題式講座借鑒《百家講壇》的模式
將教學(xué)內(nèi)容分解成一個(gè)個(gè)專題，開展文化文學(xué)專題的講授模式。在文學(xué)史的脈絡(luò)下，每個(gè)專題以經(jīng)典篇目為主線，結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的興趣點(diǎn)，開設(shè)諸如：文學(xué)與音樂、文學(xué)與建筑、文學(xué)與繪畫、詩(shī)歌與藝術(shù)等不同的專題講座，讓學(xué)生從文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)等多方面感受文學(xué)文化的魅力。
3.自籌自編體現(xiàn)專業(yè)特色的大語(yǔ)教材
同一院校的大學(xué)語(yǔ)文教材不一定只依靠其一，只有單一的一種，而是可以嘗試不同專業(yè)分別選用不同的大語(yǔ)教材。在編著過程中，盡量選取更多與專業(yè)背景、學(xué)生專業(yè)思維、專業(yè)興趣緊密的篇目。如藝術(shù)類專業(yè)可以適當(dāng)增加介紹藝術(shù)人生與藝術(shù)門類的作品、農(nóng)林業(yè)學(xué)生可以適當(dāng)增加反映農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的科普文章如沈括的《夢(mèng)溪筆談》節(jié)選、理工科類專業(yè)可以涉及科幼小說等……保證授課內(nèi)容貼進(jìn)專業(yè)、與專業(yè)有連接與切入點(diǎn)，學(xué)生當(dāng)然會(huì)有興趣。
（三）教學(xué)方式上
不變與萬(wàn)變教學(xué)方式應(yīng)包括兩個(gè)因素，一是誰(shuí)來(lái)教，二是如何教，即教師與課堂教學(xué)方式。從大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異來(lái)說，建議教師不變，教法萬(wàn)變。因材施教是以學(xué)生為主體，但最終還是靠教師來(lái)實(shí)施。由此，我主張同一院校中不同專業(yè)的教師應(yīng)相對(duì)固定，一個(gè)教師最好只固定教一個(gè)專業(yè)的大學(xué)語(yǔ)文課程，這樣便于教師有更多的時(shí)間與機(jī)會(huì)去積累與自己所教學(xué)生的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，有更多精力去結(jié)合學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，課堂上更緊密地講授與相關(guān)專業(yè)有關(guān)的文學(xué)、文化知識(shí)，從而拉緊專業(yè)學(xué)生與大語(yǔ)教師之間的距離感。在不同專業(yè)授課教師相對(duì)固定的基礎(chǔ)上，還要做到教學(xué)方式的靈活多變，因人而異。如理工科學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)其情感體驗(yàn)、審美能力、想像力相對(duì)較弱，但善于推理、長(zhǎng)于邏輯，故可以嘗試“創(chuàng)設(shè)情境法、”、“啟發(fā)式”、“案例分析法”、“問題驅(qū)動(dòng)法”等；藝術(shù)類學(xué)生審美能力、欣賞能力較強(qiáng)，但思維不深入細(xì)致，故可以多采用“實(shí)踐體驗(yàn)法”如“誦讀法”、“視聽法”、“講故事法”等方式?？傊?，以不同之“材”的特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，教無(wú)定法，因材施教。
（四）考核方式上
［論文摘要］藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng),有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。在改進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育方面，要提高對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，重視藝術(shù)教育的課程建設(shè)。
一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的必要性
2002年5月23日，中華人民共和國(guó)教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，并于2002年9月1日起施行?！秾W(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》第三條指出：“藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑和內(nèi)容，是素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分。學(xué)校藝術(shù)教育工作包括：藝術(shù)類課程教學(xué)，課外、校外藝術(shù)教育活動(dòng)，校園文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)。”現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)以人為本、德智體美全面發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。當(dāng)代大學(xué)生在中小學(xué)教育階段，藝術(shù)教育“先天不足”；大學(xué)階段，在不少高校又“后天失調(diào)”，大學(xué)生群體中存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、藝術(shù)素養(yǎng)殘缺的狀況。無(wú)論是從國(guó)家規(guī)范還是高等院校的實(shí)際情況來(lái)看，設(shè)置專門的藝術(shù)教育課程、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育是非常必要的。
二、普通高等院校大學(xué)藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)高校公共藝術(shù)教育的重視，甘肅省高校公共藝術(shù)教育也有了一定的發(fā)展與進(jìn)步，但同時(shí)也存在一些問題。
（一）對(duì)公共藝術(shù)教育重視不夠
首先，學(xué)校對(duì)藝術(shù)教育的重視任然不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足；其次，專職公共藝術(shù)教師匱乏。根據(jù)2006年教育部辦公廳關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案的通知》規(guī)定，普通高校公共藝術(shù)教育師資編制應(yīng)占學(xué)生總數(shù)的0.15％～0.2％，其中專職教師應(yīng)占藝術(shù)教師總數(shù)的50％。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，甘肅省從事公共藝術(shù)教育的專職教師達(dá)到規(guī)定的高校很少。其主要原因一是公共藝術(shù)課以選修課居多，學(xué)時(shí)少，教師工作量不足，導(dǎo)致部分教師伴隨擴(kuò)招進(jìn)入專業(yè)院系或轉(zhuǎn)入相關(guān)專業(yè)；二是各高校在人才準(zhǔn)入方面?zhèn)戎赜趯I(yè)人才，致使專職公共藝術(shù)教師相對(duì)較少。
（二）缺乏對(duì)公共藝術(shù)教育的定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，課程建設(shè)、師資隊(duì)伍、硬件設(shè)施等都有待加強(qiáng)
據(jù)了解，在甘肅省普通高等學(xué)校中，在非藝術(shù)專業(yè)設(shè)置藝術(shù)課程并開設(shè)了課程的學(xué)校并不多。而當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的問題之一就是基本素養(yǎng)問題。1990年以前，普通高校的人文藝術(shù)類課程設(shè)置得很少，主要有大學(xué)語(yǔ)文、應(yīng)用文寫作等。自1997年開始全面實(shí)施大學(xué)生素質(zhì)教育以來(lái)，許多高校的人文課程以大學(xué)語(yǔ)文為中心向外擴(kuò)展到中外名著欣賞、唐詩(shī)宋詞欣賞等，藝術(shù)類課程也擴(kuò)展到音樂基礎(chǔ)、民樂欣賞、交響樂欣賞、戲曲賞析、美學(xué)基礎(chǔ)、影視音樂欣賞等，其成效主要還取決于教師是否配備完善、教學(xué)設(shè)施是否能滿足排課的需要，以及主管部門是否重視等。
許多高校由于師資缺乏，多媒體教室不夠，學(xué)生只能在音樂欣賞或美術(shù)欣賞兩門課程里選一門，也就是說不是每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)受到音樂教育的熏陶。這種情況在很多高等院校都存在。
（三）大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)亟待提高
在目前我國(guó)普通高校招收的學(xué)生中，有相當(dāng)比例的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。由于我國(guó)目前應(yīng)試教育的現(xiàn)狀以及廣大農(nóng)村地區(qū)的教育資源相對(duì)缺乏等原因,這部分學(xué)生在大學(xué)前的教育階段中，音樂教育相對(duì)脫節(jié)或缺失。當(dāng)他們走入大學(xué)時(shí)，藝術(shù)方面的知識(shí)就顯得相對(duì)匱乏，致使他們不知所措。通過調(diào)查顯示，在甘肅省普通高校的大學(xué)生中，不識(shí)樂譜者占被調(diào)查大學(xué)生的89％；在大學(xué)期間，沒聽過交響樂、沒參觀過任何藝術(shù)展的大學(xué)生分別占85％、90％。許多大學(xué)生或把大量的課余時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、卡通漫畫和武打片等與自身年齡、學(xué)歷不相稱的審美情趣方面，或?yàn)榱丝佳小ⅹ?jiǎng)學(xué)金等現(xiàn)實(shí)需要埋頭于英語(yǔ)、專業(yè)課而忽視了藝術(shù)熏陶，這無(wú)疑限制了學(xué)生的發(fā)展。究其原因，一是學(xué)生對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)認(rèn)識(shí)不足，二是部分高校對(duì)藝術(shù)教育認(rèn)識(shí)不足、對(duì)藝術(shù)教育引導(dǎo)力度不夠。
因此，針對(duì)目前的狀況，高校必須將大學(xué)生藝術(shù)教育納入教學(xué)計(jì)劃和課程體系，通過藝術(shù)課程的教學(xué)，使大學(xué)生具備必要的藝術(shù)知識(shí)；開展豐富多彩、形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)，形成良好的藝術(shù)教育氛圍。
三、改進(jìn)大學(xué)生藝術(shù)教育的思路
（一）提高對(duì)大學(xué)生藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)
大學(xué)藝術(shù)教育長(zhǎng)期以來(lái)不受重視，認(rèn)識(shí)問題是關(guān)鍵。盡管教育部自1997年以來(lái)推行全面素質(zhì)教育，推動(dòng)了藝術(shù)教育的發(fā)展，但是從力度和廣度以及重視的程度上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比起發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)。藝術(shù)教育是美育的重要組成部分，不僅3000多年前被孔子在“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六術(shù)”中列為第二，在歐洲，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中，藝術(shù)一直與天文、數(shù)學(xué)等并列為“四學(xué)科”。近現(xiàn)代的教育科學(xué)，音樂更被認(rèn)為是最大眾化、最富于感染力的藝術(shù)形式和美育方式。1994年，美國(guó)已經(jīng)把藝術(shù)教育（音樂、美術(shù)、舞蹈）列為基礎(chǔ)教育的大六門，作為國(guó)民教育的核心內(nèi)容，足見藝術(shù)教育在培養(yǎng)人才中的地位和作用。因此，加強(qiáng)和改進(jìn)藝術(shù)教育，首先必須轉(zhuǎn)變觀念，重視藝術(shù)教育。
（二）重視藝術(shù)教育課的課程建設(shè)
普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的主要任務(wù)是為大學(xué)生開設(shè)相關(guān)藝術(shù)課程和開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)。通過藝術(shù)教育，可以培養(yǎng)和提高大學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，而藝術(shù)教育的課程建設(shè)是提高高校藝術(shù)教育水平、推動(dòng)藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展的核心。
1.明確教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱
在很多高校中，藝術(shù)教育課程的設(shè)置往往不是由藝術(shù)教育教學(xué)本身的規(guī)律所決定的，通過調(diào)查得知：首先，藝術(shù)教育課在課程內(nèi)容、課程學(xué)時(shí)數(shù)的確定上隨意性和主觀性很大；其次，在教材的選用以及考試分?jǐn)?shù)的給定上，也不是非?？茖W(xué)和合理；教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱也不明確，教師上課的隨意性很大，甚至簡(jiǎn)單模仿或照搬藝術(shù)院校的某些課程。因此，必須努力完善教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)，大綱，規(guī)范教學(xué)方法，利用先進(jìn)的多媒體資源進(jìn)行教學(xué)并開展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，為學(xué)生提供廣闊的藝術(shù)空間，使藝術(shù)教育達(dá)到提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目的，從而在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
2.加強(qiáng)教材建設(shè)
根據(jù)對(duì)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育課教材的調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然有一些教材，但這些教材有很大的局限性，教材的內(nèi)容五花八門，定位不準(zhǔn)確。教材的適用對(duì)象應(yīng)是普通高等學(xué)校在校的非藝術(shù)類專業(yè)的大學(xué)生，教材應(yīng)有別于《藝術(shù)概論》和藝術(shù)專業(yè)有關(guān)課程，它并非藝術(shù)理論課程，而是普通高等學(xué)校非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)常識(shí)普及型讀本。教材編寫在內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)旨在提高學(xué)生的藝術(shù)感悟能力和審美能力，并能結(jié)合實(shí)際，將所掌握的藝術(shù)知識(shí)普遍地運(yùn)用到實(shí)際生活當(dāng)中。這樣可以優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的審美體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)，使其成為有教養(yǎng)的人、高尚的人，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)的能力和創(chuàng)造能力的形成，并以大學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高為基本價(jià)值取向。
3. 開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，是校園文化建設(shè)的重要手段。在校園文化建設(shè)中，開展多種形式的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，有助于提高大學(xué)校園文化的格調(diào)、品位,幫助大學(xué)生形成文明健康的生活方式,并起到陶冶性情、凈化思想、完善品格的作用，從而促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康發(fā)展，創(chuàng)建良好的藝術(shù)教育環(huán)境。
四、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的意義
加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的目的在于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。通過培養(yǎng)和提高大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，可使他們品格完善，感情豐富。通過藝術(shù)教育，可使大學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，增強(qiáng)愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育，提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)在當(dāng)前就顯得尤為重要。
[參考文獻(xiàn)]
