發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:04:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
本課以《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》人民美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞第課《美在民間永不朽——中國民間美術(shù)》一課為藍(lán)本開設(shè)的高中美術(shù)鑒賞研究課例。
中國五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，經(jīng)過幾千年的文化積淀，這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、思維方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。但隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程加快，外來消費(fèi)文化和市場經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢微，特別是原生態(tài)的民族民間藝術(shù)正迅速消逝。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應(yīng)該醒悟：民間藝術(shù)已經(jīng)成為瀕危的文化需要保護(hù)。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。本課選取了我國民俗文化的主要內(nèi)容中典型的中國民間美術(shù)6個(gè)種類：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織。讓學(xué)生分組選題收集素材合作調(diào)查交流展示價(jià)值延伸的研究學(xué)習(xí)。由于我校高一70%的學(xué)生住在廣州市郊，活動(dòng)中我倡導(dǎo)讓學(xué)生接觸、積極主動(dòng)地參與本地或社區(qū)組織的一些民俗活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查。加強(qiáng)他們熱愛以及繼承我國民間美術(shù)本土文化的信心、成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學(xué)環(huán)境增加課程信息量的同時(shí)，開拓學(xué)生的視野、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣、體驗(yàn)自主研究這種開放性的教學(xué)觀，拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發(fā)現(xiàn)美、評價(jià)美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的愉悅。本節(jié)課將從調(diào)查匯報(bào)、交流評價(jià)、實(shí)踐臨摹三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)來感受民間美術(shù)的特點(diǎn)和民間美術(shù)的語言、了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般鑒賞要點(diǎn)。
二、教學(xué)對象分析
高中是對一個(gè)人的將來發(fā)展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學(xué)習(xí)運(yùn)用假設(shè)演繹推理法的時(shí)期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內(nèi)容開動(dòng)腦筋進(jìn)行思考。高一學(xué)生的身心發(fā)展水平接近成熟狀態(tài)，在繁忙的學(xué)習(xí)之余十分關(guān)注流行，對民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解只留于表面。審美能力的培養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新民族文化意識(shí)有待進(jìn)一步提高。不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時(shí)也是對民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。美術(shù)教育作為影響需要結(jié)構(gòu)的因素之一，就應(yīng)遵循高中生的心理需要的特點(diǎn)，引導(dǎo)他們追求高品質(zhì)的藝術(shù)審美和美好的生活，追求卓越的文化修養(yǎng)，在豐富多彩的藝術(shù)精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。
三、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)和技能目標(biāo)。①了解中國民間美術(shù)的概念、種類及特點(diǎn)，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。②了解民間美術(shù)與民間習(xí)俗的關(guān)系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學(xué)生了解本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產(chǎn)日活動(dòng)訊息。
（二）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)。①通過本課的教學(xué)，使學(xué)生走近民間美術(shù)、走近生活，達(dá)到拓寬美術(shù)視野，增長知識(shí)，陶冶情操的目的。②通過多種實(shí)踐，讓學(xué)生感受民間美術(shù)的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對民間美術(shù)的欣賞能力。③關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，懂得民間美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，培養(yǎng)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新精神。
四、教學(xué)重點(diǎn)
民間美術(shù)的民族藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)價(jià)值，而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。
五、教學(xué)難點(diǎn)
民間美術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
六、教學(xué)準(zhǔn)備
學(xué)生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術(shù)作品實(shí)物。
1、將課題分成六個(gè)小部分，學(xué)生分成六組，由美術(shù)課代表、語文課代表、電教課代表負(fù)責(zé)組合人員。
2、各組負(fù)責(zé)搜集整理相關(guān)部分的材料（圖片、實(shí)物、網(wǎng)絡(luò)資料、制作課件）。
3、提前檢查學(xué)生準(zhǔn)備的材料是否充實(shí)，不足的教師給予補(bǔ)充。
4、課前把教師、學(xué)生準(zhǔn)備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。
七、教學(xué)過程
（一）組織教學(xué)，師生問好。
（二）導(dǎo)入新課（1分鐘）。師：上一節(jié)課我們了解了民間美術(shù)的概念是相對于專業(yè)而言，它們的創(chuàng)作基本上是從事生產(chǎn)的勞動(dòng)人民，這些作品是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，民間美術(shù)存在于人民的日常生活，節(jié)日活動(dòng)中，反映勞動(dòng)人民的思想、情感和觀念應(yīng)該是民間美術(shù)。是強(qiáng)烈體現(xiàn)著民族性和地方性的。它的創(chuàng)作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯(lián)系，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。
師：經(jīng)過搜集素材給學(xué)生分組，討論分析概括一下民間美術(shù)有幾大類？
生：年畫、民間玩具、剪紙、風(fēng)箏、編織、刺繡、編織等。
（三）展示調(diào)查報(bào)告。師：通過每個(gè)小組課外的調(diào)查學(xué)習(xí)，我們對中國民間美術(shù)有了一定的了解。今天老師把時(shí)間交給同學(xué)們，6個(gè)調(diào)查小組的同學(xué)們分別匯報(bào)你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學(xué)生作講解員暢談、一位播放背景）。
生：分別播放6個(gè)小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補(bǔ)充學(xué)生所講內(nèi)容的局限性、拓寬學(xué)生的視野。激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。
附高一（7）班民間美術(shù)調(diào)查小組人員：
第一組：年畫調(diào)查小組背景技術(shù)(梁世恒)、解說員（莫甄文）
第二組：民間玩具調(diào)查小組背景技術(shù)(陳小龍)、解說員（何穎）
第三組：民間剪紙調(diào)查小組背景技術(shù)(劉啟銳)、解說員（吳思韻）
第四組：民間風(fēng)箏調(diào)查小組背景技術(shù)(曹淑君)、解說員（何穎）
第五組：民間刺繡調(diào)查小組背景技術(shù)(張坳敏)、解說員（黃泳軍）
第六組：民間編織調(diào)查小組背景技術(shù)(馬家輝)、解說員（黃建瑩）
1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運(yùn)用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節(jié)時(shí)張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長期的社會(huì)傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。在我國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中，最具代表性的當(dāng)屬春節(jié)了。據(jù)載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風(fēng)俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風(fēng)格。最著名的當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。
2、民間玩具組。民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質(zhì)樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運(yùn)用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。
3、剪紙組。在我國民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風(fēng)格的剪紙品種。早在漢唐時(shí)代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風(fēng)尚。后發(fā)展為節(jié)日中用色紙剪成各種花草、動(dòng)物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡練、虛實(shí)對比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對比強(qiáng)烈。由各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，風(fēng)格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美。內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。
4、風(fēng)箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。
八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創(chuàng)作品以獎(jiǎng)勵(lì)
1、學(xué)生進(jìn)行分組調(diào)查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生了解中國民間美術(shù)的概念、種類及其造型特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。
2、培養(yǎng)學(xué)生對中國民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。
3、激發(fā)學(xué)生對我國豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。提高學(xué)生對民間美術(shù)的審美能力，增長知識(shí)和增強(qiáng)同學(xué)們的民族自豪感。
4、通過調(diào)查與介紹民間美術(shù)，使學(xué)生既合作與研究性地了解什麼是民間美術(shù)和它的特點(diǎn)，又學(xué)會(huì)與同學(xué)們交流信息、交流思想、提高學(xué)習(xí)的效率。
5、小結(jié)讓學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。
6、展示教師課件。
九、鑒賞拓展
師：視頻播新聞片段：為喚起全社會(huì)對民族民間文化保護(hù)的自覺意識(shí)與行動(dòng)，從2006年開始，我國將每年6月的第二個(gè)星期六確定為文化遺產(chǎn)日。據(jù)了解，在第一個(gè)文化遺產(chǎn)日里，各地已積極舉行了相關(guān)的公益活動(dòng)，如開展文化遺產(chǎn)地和博物館“愛我遺產(chǎn)、優(yōu)化環(huán)境”系列活動(dòng)，舉辦文化遺產(chǎn)展和民族傳統(tǒng)文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動(dòng)等。
思考議一議：如何開展民間美術(shù)的繼承與創(chuàng)新活動(dòng)？
生：學(xué)生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。
師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術(shù)的基本特點(diǎn)，同學(xué)們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術(shù)的寓意性語言、陰陽表現(xiàn)形式的體會(huì)。
生：略。
本課結(jié)束，師生再見。
十、課后反思
【論文摘要】抽象美術(shù)是教學(xué)中的難點(diǎn)。在高中美術(shù)欣賞課中，教師應(yīng)設(shè)計(jì)多種教學(xué)方法，以提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和欣賞抽象美術(shù)作品的能力。
在高中美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分的抽象美術(shù)作品。學(xué)生在欣賞這些抽象美術(shù)作品時(shí)，總是以像與不像來評判，或者說看不懂，難以理解和接受。故而抽象美術(shù)一直是高中美術(shù)教學(xué)的難點(diǎn)，是學(xué)生最感莫名其妙，又最需要解惑的問題，也是大家爭議較大的課程內(nèi)容。下面談一談高中美術(shù)欣賞課中的抽象畫教學(xué)。
一、審美觀念的轉(zhuǎn)變
要了解和認(rèn)識(shí)抽象美術(shù)，首先就應(yīng)轉(zhuǎn)變審美觀念。因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代藝術(shù)中的抽象畫和西方的傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其在觀念上發(fā)生了根本的變化，主要表現(xiàn)在：l、藝術(shù)家從以前的表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界走向主觀精神；2、放棄了傳統(tǒng)的統(tǒng)一的美的標(biāo)準(zhǔn)；3、傳統(tǒng)的藝術(shù)十分注重藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和教育功能，而現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能；4、現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，而不是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)容和技巧。抽象藝術(shù)是藝術(shù)家突破傳統(tǒng)觀念的束縛在藝術(shù)表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言等各個(gè)領(lǐng)域中探索和創(chuàng)造的結(jié)果。它是以純抽象的語言表現(xiàn)精神及形式意味的美術(shù)，而這種純抽象的美術(shù)對于高中生來說往往難以理解和接受，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)觀念再加上長久的應(yīng)試教育的影響，使學(xué)生在欣賞抽象美術(shù)作品時(shí)，仍然用是否同客觀對象相似及作品是否優(yōu)美為標(biāo)準(zhǔn)加以判斷，所以會(huì)有疑惑不解之感。對于抽象美術(shù)作品，學(xué)生要了解傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代抽象藝術(shù)在創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變，使自己在欣賞這些抽象美術(shù)作品時(shí)也轉(zhuǎn)變自己固有的傳統(tǒng)審美觀，站在現(xiàn)代藝術(shù)的立場和標(biāo)準(zhǔn)上來看抽象的藝術(shù)，以全面認(rèn)識(shí)和理解抽象美術(shù)。wWW.lw881.com
二、抽象美術(shù)的特點(diǎn)
欣賞抽象美術(shù)作品時(shí)，除了要拋棄傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念外，還要讓學(xué)生注意把握其主要特點(diǎn)。
1、形象的抽象性
抽象美術(shù)作品是藝術(shù)家對生活中的視覺經(jīng)驗(yàn)的某種感受予以抽象的心理的一種表現(xiàn)。它以純粹的點(diǎn)、線、面、形、色等構(gòu)成畫面內(nèi)容含蓄，形象抽象，給欣賞者的感受是一種朦朧的印象。所以學(xué)生在欣賞抽象藝術(shù)時(shí)不要以像與不像來評價(jià)，要盡量根據(jù)作品運(yùn)用主觀感受來調(diào)動(dòng)自己的情緒，而不要刻意去辨認(rèn)畫家究竟畫的是什么。
2、畫面有強(qiáng)烈的動(dòng)感
許多抽象的繪畫，以強(qiáng)烈的筆觸，奔放的色彩來刺激人的視覺，動(dòng)感強(qiáng)烈。例如：康定斯基的作品，以點(diǎn)、線、形、色依情緒隨意作畫，揮灑自如，使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、奔放、熱烈不安等情緒感受。如產(chǎn)生某種情緒，獲得某種狂熱、高亢等視覺感受就是看懂了這類繪畫，也稱為熱抽象繪畫。屬于冷抽象的歐普藝術(shù)以形的有規(guī)律的變化產(chǎn)生出奇異的流動(dòng)、變幻的感覺。這些動(dòng)感很強(qiáng)的抽象藝術(shù)是傳統(tǒng)的具象繪畫無法比擬的。
3、趨向音樂性
抽象畫家利用色彩與聲音產(chǎn)生的聯(lián)覺，將點(diǎn)、線、形、色構(gòu)成無標(biāo)題的音樂，直接作用于欣賞者，使觀者在看抽象畫時(shí)，在心理上引起某種難以言傳的情緒。如蒙德里安的作品《紅、藍(lán)、黃構(gòu)圖》。畫面用直線分割成不同的方形，再填上原色，并以黑直線將它們分開。畫面顯得和諧而有變化，如同一首音節(jié)長短起伏，但卻有自己主旋律的歌。
4、意蘊(yùn)的含混性
抽象繪畫以點(diǎn)、線、面等符號(hào)元素組成不明確的物象，其含義也是不明確的，欣賞者從中獲得的感受是千差萬別的。它排除了具體的物象，其內(nèi)涵不可能像具象繪畫那樣表現(xiàn)藝術(shù)家對所描繪的事物的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評價(jià)，只是用抽象的手法表現(xiàn)藝術(shù)家的某種情感或追求不帶任何主觀色彩的“絕對抽象”。
三、教學(xué)方法設(shè)計(jì)
為了進(jìn)一步提高學(xué)生對抽象美術(shù)作品的審美能力，加深對美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)作品的理解，在教學(xué)中，筆者采取了如下一些方法：
1、圖案肌理的制作方法
高中學(xué)生理解能力強(qiáng)，再加上不需要寫實(shí)繪畫那樣有嚴(yán)格的技藝，因而，可讓他們動(dòng)手制作抽象畫。在制作中去體會(huì)抽象畫所帶來的樂趣。如：讓學(xué)生在板面(如玻璃、塑料板、紙板)上，用水粉、油墨等顏料隨意涂畫，色彩要飽滿，水色要淋漓，以此構(gòu)成豐富而微妙、自然的肌理效果，然后根據(jù)畫面效果命題。在教學(xué)過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力，注意培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。要充分發(fā)揮色彩的豐富性、表現(xiàn)性，而不是具體事物的真實(shí)性。這種讓學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)作的過程不僅加深了學(xué)生對抽象畫的理解，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2、對比欣賞法
在欣賞國外現(xiàn)代的抽象畫時(shí)，許多學(xué)生會(huì)說看不懂，如果把中國的草書拿出來與之對比欣賞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生雖然不認(rèn)識(shí)其中的字，卻能欣賞它的形式意味。中國的草書，特別是狂草，由于其語義的可識(shí)性程度降低，欣賞者更注重它的節(jié)奏變化及虛實(shí)濃淡的筆墨效果。實(shí)質(zhì)上，抽象美術(shù)作品中夸張的線條和刺激的色彩與變幻莫測的中國草書是一致的，都是一種平面的抽象藝術(shù)，能給觀者在視覺上引起某種情緒感受。抽象美術(shù)欣賞教學(xué)時(shí)，教師把兩者對比起來欣賞，能起到解惑的作用。此時(shí)，教師還要不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生去理解其中的形式意味。
3、打散組合法
關(guān)鍵詞美時(shí)代調(diào)和引導(dǎo)審美標(biāo)準(zhǔn)
在變化更為深刻的新世紀(jì)，人們的思想、行為方式、價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)，作為一個(gè)體現(xiàn)人類思想、觀念和生活方式之具體變化的風(fēng)雨表，更是呈現(xiàn)出一種前所未有的開放狀態(tài)。面對這種開放和包容，尋美的藝術(shù)家相反迷失了方向：似乎越是追尋美的腳步，美卻離他們越來越遠(yuǎn)，對他們而言，美成了水中撈月的代名詞。于是更多的藝術(shù)家開始惶惑不安，開始懷疑傳統(tǒng)的一系列美的法則，甚至質(zhì)疑：當(dāng)代還存在美嗎？提美這個(gè)詞還合時(shí)宜嗎？面對這個(gè)問題，我只想說：任何時(shí)代都存在美也需要美，當(dāng)今也不例外，而且美仍然會(huì)打上時(shí)代的烙印，只是我們還應(yīng)看到美還會(huì)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。下面我就這點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ǎ?/p>
第一，美體現(xiàn)時(shí)代的精神。
柏拉圖講：“美是難的。”這即是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。wwW.133229.COm萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么”。歌德認(rèn)為，美是一種“不可言說的東西”，“美是費(fèi)解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子”。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學(xué)說明的”。由于解決和回答美的本質(zhì)問題讓這些智者犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費(fèi)解，所以對美的詮釋也是仁者見仁，智者見智。黑格爾、丹納就深信美與時(shí)代是密不可分的。黑格爾曾根據(jù)時(shí)代精神（即體現(xiàn)在歷史中的絕對精神）把藝術(shù)史理解為象征、古典、浪漫三個(gè)階段的發(fā)展過程?？梢哉f黑格爾美學(xué)和藝術(shù)理論的最大貢獻(xiàn)，不在于其具體結(jié)論，而在于他把藝術(shù)的風(fēng)格和歷史與時(shí)代精神緊密地聯(lián)系起來。丹納也曾把古希臘、中世紀(jì)和文藝復(fù)興對美的不同見解歸之于那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。所以說美是主客觀的統(tǒng)一體，它不可避免地帶上社會(huì)生活與時(shí)代的烙印。
確實(shí)在人類社會(huì)，時(shí)代不同，美亦有所不同。原始社會(huì)，存在圖騰崇拜。這是因?yàn)?，圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個(gè)世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的杰作，都與這些作品的特性吻合了西方一個(gè)時(shí)期內(nèi)人們變態(tài)荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種，都說明美與審美標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代的變化而變化的，而且美本身也參與創(chuàng)造時(shí)代精神。
第二，美引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。
不可否認(rèn)，美與時(shí)代就像孿生同胞，如影隨形，但是當(dāng)今一個(gè)“怎么都可以”的世界，一個(gè)全面解構(gòu)的社會(huì)，。那么，反映時(shí)代精神的就一定是美的嗎？
大家知道，我們處在一個(gè)高消費(fèi)的時(shí)期。物質(zhì)財(cái)富以驚人的速度和規(guī)模被創(chuàng)造了出來，信息產(chǎn)業(yè)更是以無孔不入的方式滲透到人們的日常生活中，潛移默化地左右著人們的思考與選擇，并進(jìn)一步刺激人們?nèi)找媾蛎浀南M(fèi)欲望，從而使我們喪失了一種簡樸精神生活狀態(tài)，促成了因當(dāng)代物質(zhì)過剩所造成的精神貧乏狀態(tài)。另一方面，任何商品化消費(fèi)（包括文化藝術(shù)），都成為消費(fèi)者社會(huì)心理實(shí)現(xiàn)和標(biāo)示其社會(huì)地位、文化品味、區(qū)別生活水準(zhǔn)高下的文化符號(hào)。所以藝術(shù)的生產(chǎn)化，精神的表面化，庸俗化是不可避免的。藝術(shù)品生產(chǎn)者們極力追求表面形式的悅目，以看似有意義的社會(huì)學(xué)及哲學(xué)性的詞句來包裝這些實(shí)際上內(nèi)容淺薄的視覺產(chǎn)品。這樣，到處充斥著低劣，糟糕的作品和晦澀難懂而不知所云的批評文章。一如我們的生活中充斥著偽劣的產(chǎn)品。這些偽藝術(shù)以及投機(jī)者們在前衛(wèi)藝術(shù)的標(biāo)簽下的一切行為都顯得理直氣壯，他們將淺薄無知，精神的貧乏藏在這樣那樣的主義和各種口號(hào)式的振振有詞下面。其實(shí)這些人自己也不知道到底要干什么！他們只是用“文化”，“精神”，“主義”之類的詞語裝點(diǎn)門面罷了。昨天還在大喊追求精神的終極意義，今天就轉(zhuǎn)而要消解精神的終極意義，并宣稱只有眼下的東西是有意義的；昨天還煞有介事的進(jìn)行藝術(shù)哲學(xué)的形而上的探討，對生存的意義作嚴(yán)峻的思考，今天就極力鼓吹藝術(shù)數(shù)字化的積極時(shí)代意義。他們的變化鮮明而迅速，如古諺云：識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。孰不知他們只是攀著時(shí)代潮流里的浮木，他們以為形式的刺激加上一個(gè)時(shí)髦的點(diǎn)子就可以做出好的作品，跟上時(shí)代就可以展示美、追尋美，其實(shí)技術(shù)的精致（現(xiàn)在很多人連這一點(diǎn)都達(dá)不到），形式的刺激是可以制造出來的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術(shù)家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠乃至痛苦（偽劣的無效）鑄就的，而非機(jī)巧所至，更非簡單跟隨潮流就可以體現(xiàn)美的。相反，越是追求表面形式的刺激，越顯示其精神內(nèi)核的空洞.我相信，無論在任何時(shí)代任何地方，衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)只有：好的與不好的。而沒有過時(shí)或時(shí)髦的。好的作品永遠(yuǎn)會(huì)綻放智慧和感人的光芒，而低劣的作品無論在聚光燈下顯得多么漂亮精巧，多么時(shí)髦，卻不能改變它低劣的本質(zhì)。而美，它永遠(yuǎn)不與低劣、空洞為伍。
一位哲人的一段話很適合用來形容現(xiàn)在的藝術(shù)界：“時(shí)代使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而做的斗爭，曾經(jīng)大大的占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)，以至許多較優(yōu)秀的人才都為這種環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲里面。因?yàn)槭澜缇裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，所以它不能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，回復(fù)到自身。”所以如果有人簡單而膚淺的說在當(dāng)代具有時(shí)代精神的作品就是藝術(shù)，就是美，那未免太褻瀆了藝術(shù)，褻瀆了美這個(gè)字眼。那么是不是美與時(shí)代的關(guān)系在這里也已全面瓦解了呢？顯然不是，美與時(shí)代的關(guān)系面對當(dāng)今的特殊只是扮演了一個(gè)特殊的角色，即我們不難發(fā)現(xiàn)那些真正美的、有生命力的藝術(shù)并不就是時(shí)代的代言人，它更是時(shí)代的領(lǐng)軍人。正如康定斯基所說：“藝術(shù)家是預(yù)言家，他們開辟道路，指引方向，走在時(shí)代的最前頭，拖拉著一車車彷徨迷惑、牢騷滿腹的普通民眾-----今天還是僅適用于內(nèi)在和諧的法則，明天就會(huì)被用來支配外部世界的和諧-----藝術(shù)家是構(gòu)造一種文化的強(qiáng)有力的國王?！?/p>
記得俄國批評家巴赫金當(dāng)年在對陀思妥也夫斯基的小說“復(fù)調(diào)性”的認(rèn)識(shí)時(shí)指出,“在陀思妥也夫斯基長篇小說中,一切莫不都?xì)w結(jié)于對話,歸結(jié)于對話式的對立,這是一切的中心。一切都是手段,對話才是目的。單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件”。巴赫金在當(dāng)時(shí)就盛贊陀氏小說開啟了一個(gè)無限性的空間,因而陀氏小說比托爾斯泰的作品更為偉大,這在20世紀(jì)20年代時(shí)還顯得觀點(diǎn)突兀、激進(jìn),但在時(shí)隔70多年之后再來看,托爾斯泰代表了他所處的時(shí)代,陀氏則代表了他所處的以及直到今天的時(shí)代,可以說陀氏小說是更有生命力的。所以一部文學(xué)作品,并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地象一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。
總之，不管時(shí)代怎么變，生產(chǎn)條件和人民的生活方式怎樣變，我們對美的追求仍會(huì)一如既往，尤其在物質(zhì)日益豐富精神日漸貧乏的當(dāng)代，美是我們心中的一方凈土，一劑精神的良藥，它將繼續(xù)引導(dǎo)人們?nèi)绾巍霸娨獾貤印薄?/p>
參考文獻(xiàn)
1、《藝術(shù)概論》王宏健文化藝術(shù)出版社2000年第1版
2、《藝術(shù)哲學(xué)》丹納人民文學(xué)出版社1981年版
3、《美術(shù)概論》王宏健高等教育出版社1994年第1版
這里的表現(xiàn)，可以分成三個(gè)層次：弱化——模仿——強(qiáng)化。顧名思義，在戲劇演出中，為了適應(yīng)不同的戲劇風(fēng)格，滿足不同的劇情，表達(dá)不同的含義，燈光設(shè)計(jì)者在利用燈光塑造人物的時(shí)候會(huì)有意識(shí)地不同程度地顯現(xiàn)人物的外在形象。這里尤其需要指出的是，這里的模仿，并不是純粹地為了模仿而模仿，而是一種有意識(shí)的“再現(xiàn)”，一種主觀能動(dòng)的“再現(xiàn)”，是“表現(xiàn)”的一種。
一般來說，對燈光來說，人物的外在形象主要有以下幾點(diǎn)：
1.服裝、化裝
燈光對服裝和化裝的再現(xiàn)最常規(guī)的作用便是用白光、淺色光來顯現(xiàn)人物，再造形象(化妝)。呈現(xiàn)人物的服裝(服裝的顏色、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、組成等)。
此外，燈光的著色作用在這一方面也表現(xiàn)得尤為突出。不同顏色、質(zhì)地的服裝在不同的燈光的照射下會(huì)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。有時(shí)是有助于表現(xiàn)服裝、化裝的，考慮得不周到卻會(huì)適得其反。
燈光對服裝、化裝的表現(xiàn)既要忠于服裝化妝本身的設(shè)計(jì)，又應(yīng)當(dāng)融入整個(gè)場景。從整體的美感上去考慮，使他們在燈光的幫助下和整個(gè)戲劇更緊密地結(jié)合起來。
2.形體
服裝、化裝既是利用燈光的造型作用表現(xiàn)人物的特定形體。在這種情況下，設(shè)計(jì)師往往偏重于用一些會(huì)產(chǎn)生特殊效果的燈光，運(yùn)用一些較特殊的燈位、顏色、強(qiáng)弱對對象進(jìn)行塑造。
在一般的戲劇演出中，導(dǎo)演常常會(huì)根據(jù)劇情的需要，安排一些特定的形體動(dòng)作，表現(xiàn)一種特定的意境。這往往是燈光可以大展拳腳的地方，這時(shí)燈光應(yīng)當(dāng)恰如其分地協(xié)助演員來表達(dá)出這樣份情感，使演員的形體表演更加豐富，表達(dá)更加清晰。
3.特征
這個(gè)世界上沒有兩片完全相同的葉子，也就更沒有兩個(gè)相同的人了。燈光在表現(xiàn)人物的特征方面是有其象征意義的。拿顏色來說：紅色描繪人物的赤膽忠心，藍(lán)色象征智勇剛毅和強(qiáng)悍，白色表示生性奸詐狠毒，而黃色則意味著殘暴。當(dāng)然，這些象征意義不是絕對的，在不同的文化環(huán)境，不同的時(shí)代所象征的含義也會(huì)截然不同。這就要求燈光設(shè)計(jì)從劇本出發(fā)，對人物的特征進(jìn)行刻畫。二、內(nèi)心情感
由于戲劇藝術(shù)的特定表演形式，一般來說，演員和觀眾之間是保留比較遠(yuǎn)的距離。和電影、電視相比，由于距離的存在，演員的很多細(xì)膩的內(nèi)心情感的表現(xiàn)往往不能被觀眾所察覺，這樣一來，也使得觀眾在很多情況下對整部作品的體味大大打了折扣。在這種局限性下，燈光毫無疑問地充當(dāng)了將演員的內(nèi)心、情感外化，進(jìn)行有效的放大、傳遞給觀眾，增強(qiáng)感染力，加大震撼力。
燈光對人物內(nèi)心、情感的刻畫從總體上來說可以分為動(dòng)的和靜的兩種。利用靜態(tài)的燈光場景表現(xiàn)人物的情感狀態(tài)，有的時(shí)候，半寸的光或陰影，就足以表現(xiàn)一個(gè)人物的心情；利用動(dòng)態(tài)的燈光變化來表現(xiàn)人物情緒的變化、起伏，這個(gè)時(shí)候，燈光的表現(xiàn)對人物的表演往往起到推波助瀾的作用。當(dāng)然，燈光設(shè)計(jì)不應(yīng)過分夸大這一功能，否則會(huì)適得其反。
三、命運(yùn)
一般來說，一個(gè)戲的劇情的發(fā)展都是和劇中人物命運(yùn)的發(fā)展變化密切聯(lián)系在一起的，而燈光設(shè)計(jì)所要做的是通過燈光場景或燈光變化來表現(xiàn)人物命運(yùn)的動(dòng)態(tài)或狀態(tài)。
人物的命運(yùn)往往主導(dǎo)了整部戲的發(fā)展，而演員對命運(yùn)的把握和表現(xiàn)都是通過臺(tái)詞、動(dòng)作來體現(xiàn)，這往往顯得單薄。這時(shí)就需加入一些其他的因素來強(qiáng)化他。
和表現(xiàn)人物的內(nèi)心、情感一樣，燈光對人物命運(yùn)的體現(xiàn)也可以分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)兩種。靜的暗示人物的命運(yùn)和生活狀態(tài)；動(dòng)的表現(xiàn)人物命運(yùn)的變化起伏。
無論是從客觀上的可能或是主觀上的需要來說，劇本中的人物，物體往往不可能統(tǒng)統(tǒng)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，而燈光對表現(xiàn)這種東西則能起到很重要的作用。
燈光的這種指代，有時(shí)是具體的，有時(shí)是抽象的。所謂的具體是指在劇本中存在的角色，即取代；而抽象的指代則是一種隱喻，代表了想象中的人物，甚至是一種精神上的東西。
以上的幾個(gè)作用并不是孤立的。燈光在發(fā)揮其中的一個(gè)作用對演員產(chǎn)生影響的同時(shí)，毫不影響其他作用的發(fā)揮。同時(shí)，不管是哪一種作用，都必須與演員的表演節(jié)奏相一致，與劇情氣氛相統(tǒng)一。倘若它游離于劇情之外，那只能陷入無源之水、無本之木的形式主義。在這一點(diǎn)上，從燈光的角度來說，演員就是我們燈光的生命。
不能否認(rèn)的是，在光對演員發(fā)揮作用的同時(shí)，演員也在對光起著發(fā)作用。我們不能片面地夸大燈光的作用，而忽略演員對燈光的反作用?？陀^地說，在戲劇舞臺(tái)上，脫離了演員的燈光，完全不能稱作是燈光藝術(shù)。
對于一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的演員來說，他對舞臺(tái)上燈光的變化是非常敏感的，不合時(shí)宜的變化會(huì)破壞他的激情和感覺，阻礙他的表演。
限制性是舞臺(tái)空間的基本特點(diǎn)，舞臺(tái)的表演空間是有限的，而藝術(shù)表現(xiàn)和反映的生活范圍是無限的。舞臺(tái)美術(shù)就是要在有限的舞臺(tái)空間表現(xiàn)無限的演出空間。由于客觀的原因，舞臺(tái)布景很難給予演員的運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)的價(jià)值，而燈光給予演員以立體造型的價(jià)值，不僅可以改變時(shí)間和空間，同時(shí)也可塑造劇中人物的心里空間。
光具有一種精神輻射作用，一旦它滲透到戲劇感情的波濤中與表演溶為一體時(shí)，舞臺(tái)光就能給觀眾一種感覺，一種喚起，從而產(chǎn)生心理共鳴和思維聯(lián)想。光色的變化要和表演的情緒、情感相結(jié)合。光的意境創(chuàng)造是舞臺(tái)光的升華，夸張、內(nèi)涵和深化的藝術(shù)體現(xiàn)，從外部的視覺直觀，向心里、內(nèi)心世界和借光傳情的方面，尋求舞臺(tái)光的表現(xiàn)力。舞臺(tái)光的意境創(chuàng)造，千言萬語，集中于一點(diǎn)，就是傳情。意境創(chuàng)造使舞臺(tái)人物、景物、情調(diào)、氣氛，注入情字的“新血液”使觀眾在藝術(shù)鑒賞中，增添了豐富多彩的聯(lián)想和享受。同時(shí)，充實(shí)了舞臺(tái)光的表現(xiàn)語匯，使舞臺(tái)演出更生動(dòng)、更多樣。
知識(shí)爆炸，知識(shí)激增，使人們的傳統(tǒng)教育觀念發(fā)生著改變。老師的角色將不再以信息的傳播者或組織良好的知識(shí)體系的呈現(xiàn)者為主，其主要職責(zé)應(yīng)從“教”學(xué)生，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”學(xué)生。學(xué)生獲取信息的能力已成為最基本的能力，傳統(tǒng)教學(xué)的那種單一式的一支粉筆一面黑板的教學(xué)模式，將逐步被交互式很強(qiáng)的以計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)所替代。
美術(shù)是一門形象直觀的空間造型藝術(shù)，它和形象直觀化的多媒體教學(xué)有著更密切、更直接的關(guān)系，這是其他任何一門藝術(shù)所不及的。
在美術(shù)教學(xué)中，常會(huì)遇到“只可意會(huì)，不可言傳”的現(xiàn)象，在此情況下，僅靠抽象的語言，容易使學(xué)生畏難而退、思維抑制，甚至?xí)适W(xué)習(xí)自信心，而多媒體教學(xué)則可以有效地解決這一問題。然而，如何在教學(xué)過程中充分發(fā)揮而又恰當(dāng)?shù)厥褂煤枚嗝襟w，如何真正發(fā)揮多媒體的功能，起好輔助美術(shù)教學(xué)的作用，是很值得研究的。
一般來說美術(shù)教學(xué)是美術(shù)理論和基本技能的結(jié)合。一方面，美術(shù)教學(xué)的宗旨是啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的想象力，拓寬思維，尋找和挖掘作品美的真實(shí)性和藝術(shù)效能。因此，教學(xué)形式主要是以一系列的審美活動(dòng)為主線，是融美術(shù)史、美學(xué)、美術(shù)評論和美術(shù)設(shè)計(jì)、創(chuàng)作為一體的。另一方面，美術(shù)教學(xué)又是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在這個(gè)階段，教師向?qū)W生傳授各種基本藝術(shù)形式的表達(dá)方法，即基本的技能技法，使學(xué)生能夠運(yùn)用一定的材料，創(chuàng)造出具有一定空間和審美價(jià)值的視覺形象藝術(shù)。133229.CoM應(yīng)該說這兩個(gè)方面的教學(xué)過程是互為依托、相輔相成的，其中信息量的傳遞是必要的環(huán)節(jié)。美術(shù)教學(xué)的目的之一就是通過讓學(xué)生觀察物象，體驗(yàn)其審美，培養(yǎng)其造型能力。美術(shù)教師一般通過直觀教具、直觀示范、直白語言把自己對藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)技法傳授給學(xué)生。而多媒體計(jì)算機(jī)最大的優(yōu)勢就是集文本、圖像、音樂、動(dòng)畫于一體，真實(shí)地、直觀地反映虛擬的客觀物象，教師利用多媒體技術(shù)這一優(yōu)勢，制作適合學(xué)生學(xué)習(xí)的美術(shù)課件，讓學(xué)生欣賞、觀察客觀物象及藝術(shù)作品，使其提高審美鑒賞能力和造型表現(xiàn)能力。美術(shù)教育面對的是全體學(xué)生，側(cè)重的是素質(zhì)教育，在傳統(tǒng)的“用筆”畫的教學(xué)模式?jīng)]條件實(shí)現(xiàn)時(shí)，可用電腦讓學(xué)生了解各種技法，讓學(xué)生了解各種畫種的表現(xiàn)技法與藝術(shù)特點(diǎn)，開闊視野、陶冶性情，學(xué)生不用帶繪畫顏料、調(diào)色盒、畫筆、畫紙等工具材料，只在電腦上操作，就可以大致上了解作畫過程與特點(diǎn)。在美術(shù)教學(xué)中使用電教手段，創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容融為一體的生動(dòng)形象的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，充分發(fā)揮電教媒體的作用，從而提高了美術(shù)課教學(xué)的效率。
現(xiàn)代教育技術(shù)支持下的美術(shù)教育應(yīng)包括兩方面培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)容，一是讓學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)繪圖、設(shè)計(jì)技能。二是讓學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)技能。因?yàn)椤靶畔⒌墨@取、分析、處理、應(yīng)用的能力將作為現(xiàn)代人最基本的能力和素質(zhì)的標(biāo)志，從小培養(yǎng)學(xué)生掌握和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，是信息社會(huì)對人才的基本要求，也是增強(qiáng)綜合國力的重要組成部分。”
現(xiàn)代教育技術(shù)只是教師的一個(gè)工具，就像“粉筆”“板刷”一樣，運(yùn)用自如、得心應(yīng)手，會(huì)起到較好的輔助作用，但又并非起決定作用。起決定作用的是教師是否有過硬的教學(xué)基本功。在多媒體美術(shù)輔助教學(xué)過程中，教師能否調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，是美術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵。所以，教師既要有電腦操作功夫，又要有扎實(shí)的教學(xué)基本功。
在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下，美術(shù)教育教學(xué)向著更直觀、更便捷、更綜合的方面發(fā)展，它所培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)是更富有審美、更富有創(chuàng)造性的。在現(xiàn)代美術(shù)教育里，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用也是一種最終達(dá)到通過美術(shù)教育培養(yǎng)更富有創(chuàng)造性的學(xué)生這一目標(biāo)的方法和手段，它勢必影響著我們推動(dòng)著美術(shù)教育向前發(fā)展。
多媒體電腦作為視覺信息處理的新型媒體，是傳統(tǒng)的畫紙、畫布在層次上的延伸。尤其是它的藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化(靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的或交互的)和絕妙的色彩以及快捷的速度都是任何一種傳統(tǒng)繪畫工具所無法比擬的。對美術(shù)專業(yè)尤其是工藝裝潢專業(yè)來說，目前都有對應(yīng)的繪畫、設(shè)計(jì)軟件的問世和不斷升級，從而組成了一個(gè)龐大的“電腦美術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)”。如：著名的軟件有電腦平面設(shè)計(jì)coreldraw、photoshop和三維立體動(dòng)畫3dsmax等可以隨心所欲地進(jìn)行繪畫設(shè)計(jì)，并能使質(zhì)地、凹凸、合成、平面、立體等方面進(jìn)行再現(xiàn)，幾乎亂真，使創(chuàng)意與作品之間的差距消融了。
計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件所擁有的明顯的優(yōu)勢是具有卓越的表現(xiàn)力：
1、它不僅能達(dá)到傳統(tǒng)繪畫工具所具有的效果，還可以創(chuàng)造一批神奇的新工具。任意進(jìn)行圖片的拼貼、剪輯和蒙版合成。
2、集攝影、設(shè)計(jì)和制版于一體。
3、修改方便、成本低廉。
4、所見即所得。是提高學(xué)習(xí)效率與設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的得力工具。
在進(jìn)行多媒體教學(xué)與創(chuàng)作的實(shí)踐中，無論是教師還是學(xué)生都會(huì)程度不同地接觸到計(jì)算機(jī)的使用和操作的問題。而一旦接觸到這個(gè)問題，他們首先會(huì)被這種神奇的現(xiàn)代化工具所吸引，繼而產(chǎn)生要迫切掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的動(dòng)力。這從另一個(gè)角度促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)。而計(jì)算機(jī)的掌握對每一個(gè)有知識(shí)的中國公民來說只是一個(gè)時(shí)間問題，是一門必修課，是對培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)的美術(shù)人才的一個(gè)促進(jìn)。對美術(shù)教師來說，學(xué)習(xí)掌握計(jì)算機(jī)既是社會(huì)大環(huán)境的需要，也是教育教學(xué)和專業(yè)深造的需要，是社會(huì)的需要也是個(gè)人的需要。
現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)已發(fā)展到創(chuàng)造者能直接運(yùn)用計(jì)算機(jī)來繪制圖形和設(shè)計(jì)形象，平面的和立體的、靜止的和動(dòng)畫的、精確的和粗略的……形式風(fēng)格完全根據(jù)設(shè)計(jì)者預(yù)想設(shè)計(jì)完成。美術(shù)教師應(yīng)掌握其中基本的三個(gè)軟件操作技能：
(1)coreldraw軟件。coreldraw軟件是corel公司推出的矢量圖軟件。它可以提供給設(shè)計(jì)者繪制平面圖形，進(jìn)行圖形排版，加入文本等工作。用戶可以通過該軟件設(shè)計(jì)出優(yōu)美的二維圖形。
(2)photoshop軟件。photoshop軟件是當(dāng)今世界最強(qiáng)大的位圖處理軟件之一，是由adobe公司設(shè)計(jì)的。該軟件功能強(qiáng)大，廣泛應(yīng)用于印刷、廣告設(shè)計(jì)、封面制作、網(wǎng)頁圖像制作、照片編輯等領(lǐng)域，深受廣大用戶的青睞。
(3)3dsmax軟件。3dsstudiomax軟件是三維動(dòng)畫制作軟件。它是由autodesk公司在3ds{udio基礎(chǔ)上重新設(shè)計(jì)開發(fā)的動(dòng)畫制作產(chǎn)品。擁有建模、燈光、材質(zhì)、動(dòng)畫、藝術(shù)效果等多方面功能?？稍O(shè)計(jì)出模擬真實(shí)的三維空間。
美術(shù)教師對這三個(gè)軟件的學(xué)習(xí)，既是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，又是奠定掌握設(shè)計(jì)多媒體美術(shù)教學(xué)課件的基礎(chǔ)。
未來的社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)，教師為適應(yīng)不斷發(fā)展變化的科學(xué)技術(shù)，就得具備自我發(fā)展、自我完善的能力。要不斷地提高自我素質(zhì)，要不斷接受新知識(shí)、新技術(shù)，及時(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識(shí)體系、教學(xué)方法跟上時(shí)代的變化。
21世紀(jì)的美術(shù)教育必將更加重視知識(shí)與知識(shí)、學(xué)科與學(xué)科、專業(yè)與職業(yè)之間的聯(lián)系和統(tǒng)一。教師只有以現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)不斷充實(shí)自己，才能跟上時(shí)代對教育的要求，才能在教學(xué)過程中更好地發(fā)揮自己的知識(shí)傳授水平。為適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)對傳統(tǒng)教育活動(dòng)的沖擊，教師必須做好角色的轉(zhuǎn)換。只有在教育觀念上跟上時(shí)代的發(fā)展，在教學(xué)過程中明確自己的職責(zé)，在教育發(fā)展中加強(qiáng)自身的提高和發(fā)展，才能肩負(fù)起培養(yǎng)21世紀(jì)人才的重任，才不會(huì)被時(shí)代淘汰。
從多媒體cai視聽教學(xué)的實(shí)踐中，我們體驗(yàn)到現(xiàn)代方法給教學(xué)所帶來的清新愉悅的氣息。當(dāng)然，多媒體輔助教學(xué)是一門新興的學(xué)科，還有許多問題值得我們?nèi)?shí)踐和研究。在今后的教學(xué)中，要勇于探索，不斷實(shí)踐，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，充分發(fā)揮其在美術(shù)及其他學(xué)科教學(xué)中的優(yōu)勢，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)質(zhì)量和效益。
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[論文摘要]俄羅斯當(dāng)代高師美術(shù)教育在專業(yè)設(shè)置、課程安排、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系等方面具有自己鮮明的特點(diǎn)。文章通過比較中俄兩國高師美術(shù)教育的現(xiàn)狀,對我國高師美術(shù)教學(xué)改革進(jìn)行了設(shè)想,以期能給我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒和參考。
自20世紀(jì)50年代以來,我國的美術(shù)教育長期受蘇聯(lián)教育模式影響,契斯恰科夫造型體系一直是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。改革開放以來,我國高師美術(shù)教育適應(yīng)時(shí)代需要,發(fā)生了一些變化,但大部分高師院校的美術(shù)教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法等方面仍因循守舊,學(xué)生依然在進(jìn)行寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練,很少去關(guān)注、思考什么是藝術(shù)。本該鮮活、生動(dòng)的美術(shù)教育,有漸趨僵化之勢。通過對俄羅斯主要高師院校的考察,筆者對其美術(shù)教育有了一定的了解,試圖通過中俄兩國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀的比較,為我國高師美術(shù)教學(xué)改革提供借鑒。
一、俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
莫斯科國立師范大學(xué)和赫爾岑國立師范大學(xué)是俄羅斯最重要的兩所師范院校,它們的美術(shù)系代表了俄羅斯師范美術(shù)教育的最高水平,它們都面向全國招生,每年暑假組織入學(xué)考試,教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,主要開設(shè)素描、色彩、裝飾藝術(shù)、金屬工藝、陶藝、雕塑、造型藝術(shù)教學(xué)法、電腦繪畫、俄羅斯美術(shù)史、外國美術(shù)史、俄羅斯歷史、哲學(xué)、兒童心理學(xué)等課程。
在教學(xué)安排上,素描和油畫是主課,從一年級到五年級都有。一般是早上9點(diǎn)至11點(diǎn)畫素描,中午11點(diǎn)半至下午2點(diǎn)半畫油畫,下午3點(diǎn)至5點(diǎn)又是畫素描。WWw.133229.COM素描以燈光為主,因?yàn)樵诙盏谋说帽?早上11點(diǎn)天才亮,下午3點(diǎn)多天又黑了,俄國素描的燈光效果是自然環(huán)境造成的。解剖課的要求非常嚴(yán)格,經(jīng)常安排在一張紙上畫同一個(gè)人頭部的正面、側(cè)面和3/4面,或者在一張頭像邊上畫骨骼和肌肉。學(xué)校有一個(gè)專門的解剖教室,陳列著人體骨骼的各個(gè)部分以及一部分動(dòng)物骨骼,學(xué)生可以隨時(shí)來此寫生,有專門的教師指導(dǎo),素描作業(yè)一般都用“縮思”做底子,做成各種深度的灰調(diào)子,人像與環(huán)境融為一體,空間感極強(qiáng),這也是為了與油畫課程進(jìn)行很好的銜接。美術(shù)教學(xué)對構(gòu)圖課極為重視,構(gòu)圖要符合美的規(guī)范,反復(fù)權(quán)衡修改以求獲得最佳效果。創(chuàng)作課從大一開始設(shè)置,方式是課上輔導(dǎo)、課下畫構(gòu)圖、期末總評,手法要求用現(xiàn)實(shí)主義方法,題材范圍是現(xiàn)實(shí)生活、個(gè)人生存體驗(yàn)、普希金詩歌、衛(wèi)國戰(zhàn)爭、俄羅斯歷史與宗教,絕對不允許進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)嘗試。
教學(xué)大綱是高師美術(shù)教學(xué)的“憲法”,教學(xué)中出現(xiàn)偏差,馬上就由教學(xué)大綱來糾正,學(xué)生學(xué)習(xí)也有矩可循,老老實(shí)實(shí)按教學(xué)大綱學(xué)就是了,可嘆的是這種大綱幾十年不變。
學(xué)校注重對學(xué)生動(dòng)手能力的培養(yǎng),美術(shù)系設(shè)有工業(yè)造型、陶藝、雕塑、木工等實(shí)習(xí)車間,從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到制作完成都一絲不茍,從中可以看出俄羅斯學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)的學(xué)風(fēng),這種對學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真作風(fēng)的培養(yǎng)不僅僅是為了制作一兩件作品,更是為了讓學(xué)生形成優(yōu)良的工作品質(zhì)與生活品質(zhì)。
美術(shù)學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)藝術(shù)家,而師范院校美術(shù)系是為了培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師,培養(yǎng)美的傳播者,所以除了對學(xué)生的繪畫技能有一定的要求外,非常注重對學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。1～5年級都開設(shè)藝術(shù)史課程,課堂不局限于教室,經(jīng)常去博物館直接面對大師原作講解。美術(shù)史課程的教學(xué)力量非常強(qiáng),像莫斯科國立師大的美術(shù)史教授薇拉博士,就是卓有成就的藝術(shù)理論家,她同時(shí)還是莫斯科現(xiàn)代藝術(shù)博物館的研究員,與眾多知名藝術(shù)家保持著密切聯(lián)系,這樣學(xué)生不但了解熟悉藝術(shù)史上的大師,還有機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中接觸當(dāng)代藝術(shù)家,對藝術(shù)、藝術(shù)家能夠得到切身的體會(huì)和了解。一名美術(shù)師范生不一定要畫得非常好,但他要能真正了解什么是好的藝術(shù),這樣在以后的工作中才不會(huì)誤導(dǎo)孩子。
每年6月,是畢業(yè)生的答辯時(shí)間,學(xué)生作品分成兩部分:一是自己的畢業(yè)創(chuàng)作;二是在教學(xué)實(shí)習(xí)中收集的中小學(xué)生完成的作業(yè)。這是對創(chuàng)作能力和教學(xué)能力兩方面進(jìn)行評估。
國立師大還與各地中小學(xué)保持密切聯(lián)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,反饋畢業(yè)生的工作情況,不斷對自己的教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行改進(jìn)和調(diào)整。
二、我國高師美術(shù)教育現(xiàn)狀
我國的高師院校從教育部直屬的重點(diǎn)師范大學(xué)到省屬的師范大學(xué)、師范學(xué)院,美術(shù)課程的設(shè)置基本類似,主要開設(shè)美術(shù)概論、美術(shù)教學(xué)理論與方法、中外美術(shù)史、素描、色彩、中國畫、油畫、裝潢設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件應(yīng)用等課程。
如前所述,寫實(shí)的技術(shù)訓(xùn)練依然是美術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。在時(shí)間安排上,前兩個(gè)學(xué)年主要是基礎(chǔ)課,以素描、色彩為主,同時(shí)開設(shè)國畫、油畫、設(shè)計(jì)普修,意在拓展學(xué)生的知識(shí)視野。后兩個(gè)學(xué)年進(jìn)入專業(yè)課程學(xué)習(xí),一般分為國畫、油畫、設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)方向,學(xué)生根據(jù)自己的愛好和專業(yè)能力自主選擇。
創(chuàng)作課設(shè)有系統(tǒng)安排,只是在最后一個(gè)學(xué)期集中搞畢業(yè)創(chuàng)作,日常教學(xué)活動(dòng)很少進(jìn)行創(chuàng)作練習(xí),創(chuàng)作形式完全自由。古典、現(xiàn)代、抽象、具象乃至裝置、影像可以自由運(yùn)用,這種創(chuàng)作方式優(yōu)點(diǎn)是靈活多樣、自由自在,不足之處是缺乏明確的審美規(guī)范。
在課程設(shè)置上,高師院校的美術(shù)課程主要是繪畫課和計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)課,基本沒有手工制作課,所以學(xué)生動(dòng)手能力普遍較差,不利于學(xué)生的全面發(fā)展。
美術(shù)概論、中外美術(shù)史等美術(shù)理論課程普遍開設(shè),但時(shí)間過短,一般每門課程只開一個(gè)學(xué)期,學(xué)生淺嘗輒止,僅僅記住一些藝術(shù)家和作品的名字,對藝術(shù)品的美學(xué)內(nèi)涵和文化脈絡(luò)缺乏明確了解和整體把握,不能深刻領(lǐng)會(huì)作品所傳達(dá)的藝術(shù)精神,所以面對藝術(shù)作品常常感到茫然。再加上國內(nèi)缺少專門的藝術(shù)博物館,學(xué)生很少有機(jī)會(huì)看到藝術(shù)品原作。缺乏文化內(nèi)涵與缺失藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是美術(shù)理論教學(xué)所面臨的主要問題。
教學(xué)實(shí)習(xí)是師范教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前幾年實(shí)行分散實(shí)習(xí),流于形式,形同放羊,實(shí)習(xí)失去了意義。近年有關(guān)部門意識(shí)到了問題的嚴(yán)重性,重新安排集中實(shí)習(xí),但由于師范院校與所在地教育主管部門和中小學(xué)溝通不暢,實(shí)習(xí)學(xué)校很少,實(shí)習(xí)學(xué)生過多,很多實(shí)習(xí)生沒有機(jī)會(huì)上課,這是一個(gè)亟待解決的問題。
三、我國高師美術(shù)教學(xué)改革設(shè)想
了解俄羅斯高師美術(shù)教育現(xiàn)狀,目的在于為我國高師美術(shù)教育改革提供一些參考,完善我們自己的高師美術(shù)教育。針對當(dāng)前高師美術(shù)教學(xué)存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行以下幾方面的改革:
1.思想史、文化史,尤其是中國思想史、中國文化史的學(xué)習(xí),應(yīng)該引起足夠的重視。應(yīng)該讓學(xué)生對人類各種視覺藝術(shù)語言有一個(gè)全面的了解,不僅僅是記住一些畫家和作品的名字,而是深入了解它的社會(huì)背景,分析它的構(gòu)圖特點(diǎn)、造型特點(diǎn),分析畫家是怎么想的,為什么要這樣畫,懂得這些造型語言在表達(dá)現(xiàn)代人的精神感受上的潛在價(jià)值。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生提高自己的綜合知識(shí)修養(yǎng),經(jīng)常閱讀文學(xué)作品和哲學(xué)著作,理解并欣賞音樂。
“畫什么”不是指具體的題材、內(nèi)容,而是指畫面所應(yīng)達(dá)到的精神高度,人類藝術(shù)從誕生發(fā)展到現(xiàn)在,風(fēng)格手法層出不窮,發(fā)生了巨大的變化,但根本的東西沒變,那就是質(zhì)樸、大方、純正的品格,這種品格在不同的時(shí)代通過不同的形式得以體現(xiàn),每一種形式都烙刻著深深的時(shí)代印跡。
2.美術(shù)基礎(chǔ)教育的過程應(yīng)該是把視覺藝術(shù)史上的一切經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造全部介紹給學(xué)生,讓學(xué)生看到造型藝術(shù)的多元性?，F(xiàn)行的考試制度,使學(xué)生過早地陷入單一的教學(xué)規(guī)范中,他們具備一定的造型能力,但常常是封閉的,視野過于狹窄。寫實(shí)造型訓(xùn)練依然是今日大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容,這種嚴(yán)格的規(guī)范性教學(xué)是必要的,通過寫實(shí)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生把握控制造型語言的能力也是至關(guān)重要的。但我們今天應(yīng)該用更寬泛的眼光審視油畫基礎(chǔ)教學(xué),把注意力從準(zhǔn)確地再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代造型語言的認(rèn)識(shí)和掌握上去。就素描而言,就是構(gòu)圖、體積、空間、結(jié)構(gòu)、黑白灰處理以及線面關(guān)系;就色彩來說,就是色彩的對比、調(diào)和、空間、層次和色彩的心理與情感表現(xiàn);就材料和媒介來說,是肌理、色層和各種材質(zhì)的精神表達(dá)。這些應(yīng)該是在大學(xué)低年級反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練的東西,拋開很具象的形,訓(xùn)練造型語言自身的表現(xiàn)力。基本功訓(xùn)練不僅僅是能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)物象,還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)畫面、結(jié)構(gòu)色彩、經(jīng)營材料的能力,這是當(dāng)代美術(shù)工作者必備的基本能力。當(dāng)然,作為油畫專業(yè)的學(xué)生,坦培拉技法、古典油畫技法、直接畫法等專業(yè)語言更是必須了解和掌握的。自由開放的造型訓(xùn)練,使學(xué)生在技能訓(xùn)練中逐步摸索適合個(gè)人精神表達(dá)的語言手段,把學(xué)生潛在的藝術(shù)想象力誘發(fā)出來。
總的來說,學(xué)生應(yīng)該掌握以下三種能力:(1)一般具象造型能力,這是指有價(jià)值的具象——真正能反映當(dāng)代生活的鮮活性。(2)對繪畫中的抽象規(guī)律的掌握,嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地抽出最基本的繪畫語言規(guī)律。(3)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)生活的能力,通過學(xué)習(xí)藝術(shù)史了解藝術(shù)家如何認(rèn)識(shí)他所處時(shí)代的社會(huì)生活,又是怎樣表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的生活的,并把這種規(guī)律運(yùn)用到認(rèn)識(shí)當(dāng)代生活中去。
3.應(yīng)把手工制作列入必修課程。提高學(xué)生的動(dòng)手能力,增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)生產(chǎn)技能和社會(huì)適應(yīng)能力。
4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)習(xí)基地建設(shè)。使高師院校與中小學(xué)形成良好的互動(dòng)關(guān)系,及時(shí)了解中小學(xué)的教學(xué)需求,相應(yīng)調(diào)整師范院校的教學(xué)計(jì)劃。
“創(chuàng)作”一詞在辭典中有兩層含義：其一指創(chuàng)作文藝作品，其二指文藝作品。因而，繪畫創(chuàng)作既包含繪畫創(chuàng)作過程，也包含繪畫作品本身。就繪畫作品本身而言應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代主旋律，實(shí)際上是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中或多或少地在作品中反映當(dāng)下時(shí)代精神面貌與問題的某些特征和本質(zhì)方面的首創(chuàng)性創(chuàng)作行為。幾萬年前，古人們在洞窟中或巖壁上，用粗壯而簡潔的線條勾畫出動(dòng)物或人物的輪廓，充滿了粗獷的原始?xì)庀⒑蜕顨庀?。中世紀(jì)，基督教的影響占統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)也具有濃厚的宗教色彩，充當(dāng)上帝和教會(huì)的代言人的角色。當(dāng)時(shí)有人說：“世界脫下破爛的舊衣，替教堂披上潔白的袍子”。Www.133229.coM中世紀(jì)的藝術(shù)正是以一種勇于犧牲的無私精神，把靈魂牢牢凝固在聳入云端的教堂的塔尖上。文藝復(fù)興時(shí)期，在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢力一千年的統(tǒng)治后，人們開始掙脫精神的束縛和奴役，人文主義的學(xué)者和藝術(shù)家提倡人性以反對神性，提倡人權(quán)以反對神權(quán)，提倡個(gè)性自由以反對人生依附，使文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)更具有人文主義精神?，F(xiàn)在，藝術(shù)更是以廣泛的、多元的切入點(diǎn)關(guān)心、參與社會(huì)發(fā)展，關(guān)注諸多社會(huì)問題。
作為繪畫創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家，離不開他們所生活的這個(gè)世界，于是有人說：“幾乎所有的藝術(shù)作品在某種方式上都是藝術(shù)家生活和工作其中的那個(gè)世界的反映”。這種說法明顯是膚淺的、片面的。如果一幅繪畫作品的價(jià)值就在于它和現(xiàn)實(shí)的這種親近性，那么繪畫作為一門藝術(shù)早就被攝影所取代。繪畫沒有消亡，本身就是一種證據(jù)，它說明繪畫之所以成為藝術(shù)并不在于它和現(xiàn)實(shí)事物有一種相似性，并由這種相似性產(chǎn)生一種似真幻覺。但是過去很長一段時(shí)間內(nèi)，尤其是在藝術(shù)教育中，過多地強(qiáng)調(diào)如何客觀地如實(shí)描寫，致使不少人掉進(jìn)自然主義的泥坑而不能自拔。值得我們深思的是：這些業(yè)已陳舊的觀念和制度有沒有扼殺某些天才！歌德曾經(jīng)說：“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸赖牟牧蟻砉ぷ鞑拍苁谷肆私?；他也是自然的主宰，因?yàn)樗怪耸赖牟牧戏乃妮^高的意旨，為著較高的意旨服務(wù)?！碑吋铀饔幸淮螌λ挠讶丝死锼骨佟蔂柾咚拐f：“當(dāng)我在楓丹白露森林漫步時(shí)，那一片翠綠使我感到難以承受，所以，我必須把這種感覺用繪畫的形式發(fā)泄出來。是綠色在支配一切，畫家作畫只不過想快一點(diǎn)卸下他那感覺和視覺上的重負(fù)而已?！边@起碼可以說明，繪畫創(chuàng)作源于主題世界的心靈和精神那種最內(nèi)在力量的強(qiáng)烈追求，在這點(diǎn)上，古希臘的畫家就已經(jīng)注意到繪畫并不是純粹的模仿客觀世界，蘇格拉底的論述就是最好的證明。
繪畫創(chuàng)作需要靈感，靈感究竟指什么?在藝術(shù)概論中是這樣解釋的：“靈感是指一種暗伏于創(chuàng)作者個(gè)體潛意識(shí)中的具有獨(dú)特創(chuàng)造性的心理與思維活動(dòng)?！币苍S我在這里闡述得過于繁瑣、抽象。這種心靈感覺是如何發(fā)生并貫穿始終的，羅馬詩人p．奧維德說過：“有一個(gè)神在我們心中主宰著?！边@是因?yàn)閺谋举|(zhì)上說，創(chuàng)作是一種不可見的心理事件，它是極難考察的。畢加索遇見了一片翠綠，由于無法承受而必須用繪畫發(fā)泄出來?？上攵瞧渚G必然牽動(dòng)了畢加索心靈深處的感受。有位畫家曾說：繪畫是一種“突然遭遇”。實(shí)際上，也是闡述客觀世界引發(fā)的主觀感受。然而，不同的人在不同的環(huán)境下感受不同，即使是同一人在同一環(huán)境下也難于重復(fù)兩次完全相同的感覺。思想、想象、感情和感覺屬個(gè)體，任何人也沒有直接進(jìn)入到別人的心靈中去過。人們的心靈只能通過內(nèi)省的方式來考察，至此，有一些東西可以肯定，靈感的產(chǎn)生也有主體的思想、情感、觀念等諸多因素共同構(gòu)筑。
繪畫創(chuàng)作的過程在于它的不可預(yù)計(jì)性，凡能預(yù)計(jì)其未來效果的活動(dòng)都不是真正的創(chuàng)作活動(dòng)。在真正的創(chuàng)作活動(dòng)中，如果開始并不知道最后的作品會(huì)是什么樣的，甚至到工作臨近結(jié)束時(shí)，仍然不知道其結(jié)果如何，只是憑直覺工作，漸漸地朝結(jié)束的目標(biāo)前進(jìn)，而并不知道它最后的形式是什么，這樣的活動(dòng)方能稱為創(chuàng)作。馬蒂斯是這樣論述這一問題的，他說：“何時(shí)為創(chuàng)作結(jié)束，當(dāng)所有部分建立起它們明確的關(guān)系，對我來說已不可能全部畫一遍的情況下去補(bǔ)充一筆時(shí)，它就意味著完成時(shí)刻到了?！庇纱?，我們可以知道，當(dāng)藝術(shù)家停止思考怎樣去改善他們的作品時(shí)，就意味著創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)束。
參考文獻(xiàn)：
[論文摘要]步入90年代，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展，“傳統(tǒng)”概念向模糊化發(fā)展，世界流行文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師越來越注重“共性化"的創(chuàng)造。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更有幾種引人注目之處，如大型復(fù)合商業(yè)設(shè)施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應(yīng)用，高科技的應(yīng)用，中國在近50年里室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有了很大的發(fā)展，今后應(yīng)在國際新文化環(huán)境的創(chuàng)造方面予以更多的重視。
設(shè)計(jì)是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類寄希望于通過設(shè)計(jì)來改造世界，改善環(huán)境，提高人類生存的生活質(zhì)量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市大量建設(shè)，給建筑師提供了無窮的設(shè)計(jì)機(jī)會(huì)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種學(xué)科隨著與應(yīng)用科學(xué)，藝術(shù)一起不斷的深入發(fā)展，為人類提供更新，更進(jìn)步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動(dòng)著社會(huì)生活的精神文明進(jìn)步，提升大眾的生活品質(zhì)，為大眾真實(shí)地服務(wù)著。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一代（也就是二十幾年前從美術(shù)中分離出來，扯起現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大旗的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師），為完成了開天辟地的使命，那么，發(fā)展到今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，則需要我們新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，探索和建立中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。從古到今，從原始到成熟，在發(fā)展形式上，屬于時(shí)間維的縱向狀態(tài)，趨向于潛伏期。與設(shè)計(jì)藝術(shù)相區(qū)別，藝術(shù)設(shè)計(jì)更多屬于現(xiàn)狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態(tài)。趨向于爆發(fā)期?？梢哉f當(dāng)設(shè)計(jì)藝術(shù)處于空間維的橫向發(fā)展機(jī)會(huì)中關(guān)注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應(yīng)的爆發(fā)，其實(shí)目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展爆發(fā)期。WWw.133229.COM
對于一種潮流時(shí)尚的追求，是社會(huì)人們要求進(jìn)步的一種表現(xiàn)，而從事表達(dá)實(shí)現(xiàn)這一追逐的設(shè)計(jì)師行業(yè)的設(shè)計(jì)人不應(yīng)只站在商業(yè)因素的左右去“巧妙”變化，更應(yīng)該深入了解室內(nèi)空間藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際內(nèi)涵，體現(xiàn)人文關(guān)懷的一種精神，彰顯自己藝術(shù)修養(yǎng)和品位人生的態(tài)度，去引導(dǎo)時(shí)尚，真實(shí)地實(shí)現(xiàn)大眾愿望而服務(wù)于大眾，不只是簡單的“迎合服務(wù)”的商業(yè)因素左右求全。
民族風(fēng)格的新發(fā)展是一件讓各國設(shè)計(jì)師們共同追求的課題，現(xiàn)代社會(huì)單純的說某種東西是民族風(fēng)格是會(huì)讓人發(fā)笑的。新風(fēng)格的出現(xiàn)也是新文化到來的預(yù)兆。運(yùn)用傳統(tǒng)的文化思想的香味，結(jié)合今天的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會(huì)產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，她的世界文化既民族綜合創(chuàng)新探索追求?，F(xiàn)代世界室內(nèi)空間設(shè)計(jì)流行的風(fēng)格就是民族共存，共追求的新風(fēng)格。對傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、建筑史、科學(xué)史、技術(shù)史、教育史等等人類活動(dòng)的一切方面的歷史?，F(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動(dòng)的、全面的史學(xué)書。
不斷延續(xù)風(fēng)格，潮流與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，相互貫穿與延續(xù)，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內(nèi)玩起“設(shè)計(jì)”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對剛剛投入到室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)人非常不利。所以設(shè)計(jì)師在將來的思維空間中以地方概念為出發(fā)，綜合全面的學(xué)習(xí)多元化知識(shí)信息并能主動(dòng)地融入與國際接軌的觀點(diǎn)，檢視設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)造自己的風(fēng)格，多元思維，全面，科技，生態(tài)的維系目標(biāo)，必將隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，同行服務(wù)于大眾，樹立設(shè)計(jì)師自己的社會(huì)價(jià)值。
設(shè)計(jì)師本人就是一個(gè)比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個(gè)比例尺，對所處的空間進(jìn)行比例、尺度的比較分析，時(shí)間長了自然成了一種職業(yè)的習(xí)慣。設(shè)計(jì)意識(shí)就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產(chǎn)生的一種職業(yè)習(xí)慣。
設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設(shè)計(jì)要求，給人能夠?qū)υ挼囊龑?dǎo)是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中尋求的道路。找到適合現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境，探討室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)是每一位設(shè)計(jì)工作者在現(xiàn)時(shí)環(huán)境空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域里追求空間表現(xiàn)的一個(gè)課題。
要改變、引導(dǎo)全社會(huì)對傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里找出一條中國民族風(fēng)格的新表現(xiàn)方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會(huì)文化的精華，努力去尋找定會(huì)找出新的表現(xiàn)形式，尋找它為民族風(fēng)格的發(fā)展發(fā)行了一張?jiān)诳臻g設(shè)計(jì)領(lǐng)域中跨進(jìn)21世紀(jì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的門票。
在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)物身上附加照搬古代文明符號(hào)，是設(shè)計(jì)上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進(jìn)了現(xiàn)代建筑空間，同時(shí)香味也飄進(jìn)了室內(nèi)空間。而這種香味指在某種程度摻進(jìn)傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種時(shí)代風(fēng)貌。這就是設(shè)計(jì)者今天要追求的時(shí)尚，它既要強(qiáng)調(diào)歷史性、文化性，同時(shí)還要產(chǎn)生時(shí)代性。
認(rèn)真對每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，是對一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平綜合評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把握整體大方的形態(tài)，仔細(xì)刻畫是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強(qiáng)的重要視點(diǎn)。新一代設(shè)計(jì)師追求的應(yīng)該是去掉鏡框的作品，有新的構(gòu)思。
設(shè)計(jì)師是提高修養(yǎng)、品位的時(shí)候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個(gè)時(shí)代的要求，精品應(yīng)該誕生在對環(huán)境和條件深入的調(diào)查與理解。 對維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)格、奪回傳統(tǒng)風(fēng)格、唯我獨(dú)尊、以自我為中心的設(shè)計(jì)心態(tài)應(yīng)嚴(yán)加克服。積極探索，試圖超越，設(shè)計(jì)觀念的異彩紛呈是檢驗(yàn)一個(gè)設(shè)計(jì)師的標(biāo)準(zhǔn)。
切記設(shè)計(jì)師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構(gòu)造方面，現(xiàn)代人比古代人更科學(xué)了，可空間、環(huán)境、形象、風(fēng)格在當(dāng)今社會(huì)里確實(shí)成了設(shè)計(jì)師的一大研究主題。
設(shè)計(jì)行業(yè)的更新 我國的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實(shí)力的職業(yè)設(shè)計(jì)人才寶庫，無論從人數(shù)量和素質(zhì)上都達(dá)到了一定的水準(zhǔn)。同樣也面臨著設(shè)計(jì)人才的更替，設(shè)計(jì)隊(duì)伍重組及來自各方面的壓力。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師作為一個(gè)熱門職業(yè)的同時(shí)也存在著潛伏的危機(jī)。
九十年代中期以后室內(nèi)空間設(shè)計(jì)逐步走上了正軌。同時(shí)出現(xiàn)了大批的年青設(shè)計(jì)師。 室內(nèi)設(shè)計(jì)師隊(duì)伍面臨著一個(gè)不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內(nèi)空間設(shè)計(jì)師還發(fā)揮著作用，但隊(duì)伍的中堅(jiān)力量已由出生于5060年代的第二代室內(nèi)設(shè)計(jì)師所代替。等到了進(jìn)入21世紀(jì)，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內(nèi)設(shè)計(jì)師的手中。這一代的設(shè)計(jì)師們將擔(dān)負(fù)起歷史賦予的重任。他們在任何一個(gè)方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時(shí)也將決定中國室內(nèi)空間設(shè)計(jì)今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。
相信，21世紀(jì)的未來人類生活方式的革命將對人生活息息相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個(gè)人的“專有”。設(shè)計(jì)師是一個(gè)為各類人服務(wù)的綜合產(chǎn)業(yè)。也許這種革命性的變革，會(huì)把我們今天所堅(jiān)信不移的生活理念“砸”個(gè)粉碎，但我們?nèi)绻褱?zhǔn)備好自己的知識(shí)，堅(jiān)信，室內(nèi)設(shè)計(jì)將會(huì)給日益發(fā)展的人類社會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來。室內(nèi)設(shè)計(jì)將更加“以人為本”，給人類更加關(guān)愛。
參考文獻(xiàn)：
[1]《建筑師》1999年4月第87期
