發(fā)布時間：2022-09-20 08:48:57
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美術(shù)史鑒賞論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)鑒賞；教學(xué)內(nèi)容；方法
一、培養(yǎng)學(xué)生對于民間藝術(shù)的鑒賞能力
美術(shù)課程是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力及審美能力的重要教學(xué)陣地，在中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)中，除了要讓學(xué)生對于課本的知識有很好的理解與吸收外，從生活中以及從我們的文化中挖掘好的教學(xué)素材也是很有必要的。我國是有著悠久歷史文化的民族，隨著時間的沉淀以及歲月的積累，很多好的民間藝術(shù)具有很高的審美價值的，這些內(nèi)容都可以成為中學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的教學(xué)素材。以杭州這個城市為例，杭州作為一個古都有著悠久的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，流傳千古的民間故事《白蛇傳》、《梁?！罚毦喵攘Φ奈骱剿?，南宋古街的原貌展現(xiàn)，古越文化的璀璨奪目……作為要將古今中外一切經(jīng)典性的文化藝術(shù)遺產(chǎn)自然地溶入到課堂教學(xué)中，并使之成為學(xué)生成長的養(yǎng)分的中學(xué)美術(shù)課程的教學(xué)過程而言，無疑承載著發(fā)展與傳承這種地方文化藝術(shù)的重任，這是新課程改革的需要，更是人才成長的需要，地方藝術(shù)文化正好能夠為這種需求提供良好的土壤與空間，讓美術(shù)課程的教學(xué)更有韻味。
二、培養(yǎng)學(xué)生對于地方傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞能力
地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是很有美學(xué)價值的中學(xué)美術(shù)教學(xué)素材，地方傳統(tǒng)藝術(shù)中不僅有著豐富的美術(shù)元素，這其中更是有著很深的文化底蘊需要學(xué)生去用心感知。地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是人類智慧的結(jié)晶，是地方歷史文化的見證。比如：南宋河坊街的仿古一條街，將南宋時期繁榮的生活景象進行了真實的展現(xiàn)，仿古的飛檐建筑造型，喧鬧的吆喝聲，傳統(tǒng)的糕點，舊日店鋪依稀可辨，為我們勾勒出一幅繁榮的古代水鄉(xiāng)市集景象。又如：絲綢仿古一條街，再現(xiàn)了絲綢之路的繁華和傳統(tǒng)文化，那一塊塊絢麗如水的絲織品在傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代元素的結(jié)合下綻放著別樣的光芒，這些獨具特色的地方文化藝術(shù)遺產(chǎn)不僅揭示了當(dāng)時人們的審美觀、娛樂方式和生活方式，這樣難得的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)更是中學(xué)美術(shù)課程的良好素材，它們將會極大的提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富他們的知識，拓展他們的視野，并且也讓地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到了傳承與紀念。
三、拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇
時常會聽到教師說美術(shù)課程教學(xué)資源匱乏，如果我們能夠把藝術(shù)課程的資源加以擴展，更多的嘗試挖掘和利用各類有價值的美術(shù)鑒賞教學(xué)素材，并且開展更多的豐富多彩的藝術(shù)教學(xué)活動，這不僅能夠讓學(xué)生在接受精致的藝術(shù)文化熏陶教育的同時也增加藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，進而提升學(xué)生的審美格調(diào)和思想內(nèi)涵。在嘗試拓寬美術(shù)課程的教學(xué)范疇的過程中，教師應(yīng)當(dāng)積極進行地方文化藝術(shù)資源的開發(fā)和利用，應(yīng)當(dāng)充分的將地方文化資源與其特定的自然環(huán)境和特殊的人文環(huán)境相結(jié)合，這樣才能夠更真實的折射出當(dāng)?shù)厝藗兊纳顮顟B(tài)、生存方式和審美趣味，從而揭示當(dāng)?shù)厝说膬r值觀、審美觀及人生觀，這不僅能夠讓學(xué)生對于地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)有更為深入的認識，這對于提升學(xué)生的審美能力也是很有幫助的。
結(jié)語：在展開中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生接觸到更多更為鮮活的教學(xué)素材，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對于我們悠久的傳統(tǒng)文化以及其中涵蓋的有價值的藝術(shù)元素有更好的理解與認知，這不僅能夠很好的提升中學(xué)美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)效率，這對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及審美能力都有著很好的推動作用。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：高中美術(shù)；美術(shù)欣賞課；人文素質(zhì)；培養(yǎng)
中圖分類號：G630 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-10-0053-01
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢，也是如今我國學(xué)校美術(shù)教育所強調(diào)的價值取向，我們應(yīng)該時刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。
一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.美術(shù)欣賞課的人文特性
美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對現(xiàn)實生活和自然界事物進行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實和未來的各種不同社會生活場景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的，美術(shù)家們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的同時也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標。因此，新課標下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實現(xiàn)人文追求，相對于知識的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個教學(xué)活動中去，幫助學(xué)生樹立健康的道德價值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對學(xué)生進行審美教育的一個重要手段，通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強學(xué)生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，促進學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實要求。
二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議
首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說多是以美術(shù)知識為側(cè)重點，人文知識、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點來看待每一個學(xué)生，關(guān)注每一個學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗成功的喜悅。
其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運用各種手段進行綜合教學(xué)。把音樂引進美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國古代山水畫時，可以放一段中國古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過制作課件，將知識的表達多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時，既自覺的接受了思想教育，也接受了新觀念。
再有，通過欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進梵高的所在情境，以體會到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。
最后，通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國的文化是以“人”為中心的文化。無論是中國水墨畫的融詩入畫，使畫的意境、布局、筆墨、色彩完全詩化而成為“無聲的詩”的抒情詩學(xué)，寫意畫學(xué)；還是表達了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛上，從而更加熱愛自己的民族，達到人文素質(zhì)教育的目的。
每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。
參考文獻
當(dāng)前高校有不少人文課程拘泥于專業(yè)知識的抽象傳授，缺乏形象生動的教學(xué)素材，尤其缺乏本土特色民族文化藝術(shù)素材，教材的內(nèi)容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很難激發(fā)民族地區(qū)大學(xué)生的創(chuàng)造靈感，因此，建設(shè)本土化的特色人文課程教材勢在必行。與此同時，受全球化及市場經(jīng)濟的影響，許多少數(shù)民族民間藝術(shù)正在淡化、失傳，民間藝術(shù)人才發(fā)生嚴重斷層，因此及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源并建設(shè)成本土化的特色課程教材加以傳承發(fā)展之，已經(jīng)成為一項十分緊迫的研究任務(wù)。
1．研究現(xiàn)狀
到目前為止，國內(nèi)外尚未存在當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程及其教材，更未存在有關(guān)這方面建設(shè)的研究，然而，在挖掘、保護并發(fā)展少數(shù)民族文化資源已成為全球熱點和國家策略的大好形勢下，以少數(shù)民族文化資源為基礎(chǔ)的教學(xué)改革蔚然成風(fēng)———如廣西藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)教學(xué)論》課程負責(zé)教師長期深入研究并利用廣西民族美術(shù)方面的文化資源，形成具有民族特色的美術(shù)教學(xué)課程及其教材；廣西民族大學(xué)《民族傳統(tǒng)體育》課程負責(zé)教師也長期深入研究并利用廣西民族傳統(tǒng)體育文化資源，形成具有民族特色的體育教學(xué)課程及其教材。杭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院董春雷在《文藝研究》（2005年第5期）上發(fā)表題為《民間美術(shù)與學(xué)校教育》的論文認為：民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。它既蘊藏著民族精神，同時又歷經(jīng)了時間的洗禮，顯示出強大的生命活力。然而，隨著歷史的變遷、社會的變革，特別是在信息技術(shù)突飛猛進的今天，人們的生活方式正在發(fā)生著根本性的變化，民間美術(shù)的原生態(tài)面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系胡俊濤在《教育與職業(yè)》（2009年第2期）發(fā)表的論文《高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學(xué)研究》也持相同的觀點———民間美術(shù)根植于民間，是實用與審美、物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。但該文更進一步地指出，民間美術(shù)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)涵與本質(zhì)越來越受到世人的關(guān)愛與重視，許多教育研究者也在不斷地探索研究這個領(lǐng)域。為了能更廣泛、更深遠地弘揚優(yōu)秀民族文化，該文就民間美術(shù)的藝術(shù)特點，著重分析了課程設(shè)置意義、教學(xué)方法等問題，力求探索出一套較為合理的、適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的民間美術(shù)課程的思路。
事實上，許多高校藝術(shù)類或人文類的教師都已經(jīng)開始投入這一教學(xué)實踐中，就如何運用民間藝術(shù)資源（尤其是尚保持完整的邊遠地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)資源）來整合藝術(shù)類課程或人文類課程，掀起一股強勁的課程教學(xué)與教材改革創(chuàng)新之風(fēng)。最為典型的成功范例是原任廣西師范大學(xué)中文系教授的王杰先生從1997年起，牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，接著又組織文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)等學(xué)科碩士點，聯(lián)合向自治區(qū)教育廳申請“審美人類學(xué)系列研究”，獲得立項后，他們便深入地對南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以及廣西少數(shù)民族地區(qū)（尤其是邊遠地區(qū)）的民間文化藝術(shù)資源進行審美人類學(xué)田野調(diào)查，基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來搞科研與教學(xué)，以審美人類學(xué)理論與實踐為一條紅線，把中文系相關(guān)的人文學(xué)科的研究貫穿成為相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。在他的帶動下，廣西師范大學(xué)中文系審美人類學(xué)課題組積極探討審美人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的方案以及審美人類學(xué)的研究對象、方法、意義及其學(xué)理依據(jù)等等，自覺形成一門具有影響力的特色人文課程———審美人類學(xué)，該課程教學(xué)成果榮獲2005年國家級教學(xué)成果二等獎（排名第一）；很快，由王杰先生主編的《審美人類學(xué)概論》作為“十一五”國家級教材開始了立項建設(shè)。
2．研究內(nèi)容及其方法
基于廣西豐富的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源來開展高校民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，是一項具有時代性迫切要求的教學(xué)改革任務(wù)。然而，面對廣西11個少數(shù)民族許多不同族群或支系，分門別類地去挖掘、收集、整理其中的民間藝術(shù)資源，并形成一部當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材，實際上是一個十分龐大而繁難的教學(xué)改革“工程”。因此，在立項建設(shè)研究方面，必須選擇這樣的思路：從壯族開始，逐個對這11個少數(shù)民族民間藝術(shù)資源進行研究，并逐個形成相關(guān)的當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材。以壯族為例，具體研究內(nèi)容為：整合并利用當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)資源———側(cè)重于壯族神話、山歌、舞蹈、戲曲（壯?。?、樂器、服飾、工藝美術(shù)等以及相關(guān)的研究成果，運用網(wǎng)絡(luò)及多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)的研究。在具體的建設(shè)研究過程中，我們將采取以下的研究方法：
2．1以田野調(diào)查和文獻資料研究為基礎(chǔ)，展開多種學(xué)科理論及其方法的運用。課題組成員可以根據(jù)自己的學(xué)科研究理論及其方法，對適合自己研究的課題內(nèi)容進行研究，但要求在嚴謹?shù)恼{(diào)查研究———深入壯族村寨開展田野調(diào)查以及進行相應(yīng)的文獻資料的收集、整理與研究———的基礎(chǔ)上，圍繞“民間藝術(shù)鑒賞”中的“鑒賞”來展開教材建設(shè)研究，這一“鑒賞”要求從起源、發(fā)展、演變等方面以及從政治、經(jīng)濟或文化等方面，充分揭示該少數(shù)民族民間藝術(shù)（尤其是審美方面）的本質(zhì)內(nèi)涵及其特征意義。
2．2結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)———影視、錄像、攝影、多媒體等，制作相應(yīng)的課件，開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，在實踐中形成有效的教案或講義，在此基礎(chǔ)上，完成相應(yīng)的教材內(nèi)容的編撰工作。眾所周知，如果一門課程的教材在實踐中被證明是無效的，則說明這部教材并非從扎實的教學(xué)實踐中來，而是憑主觀想象得來，而適合教學(xué)實踐并能夠推動教學(xué)實踐的發(fā)展并產(chǎn)生良好的教學(xué)效益的教材，才是真正有效的教材，才能成為教學(xué)改革的豐碩成果。當(dāng)前，我們必須學(xué)會以學(xué)生為主體，以人為本，運用現(xiàn)代教育技術(shù)制作相應(yīng)的受學(xué)生喜愛的課件，在多媒體教室或通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展當(dāng)代廣西壯族民間藝術(shù)鑒賞課程課堂教學(xué)實踐，這是與時俱進的表現(xiàn)，也是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的表現(xiàn)?？傊詨炎鍨槔?，我們對當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材的建設(shè)研究，將會有一個好的開端，為以后的研究打下良好的基礎(chǔ)。
3．研究意義
在高科技和全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會，人們越來越感覺到人類危機四伏———能源危機、生態(tài)危機、人的精神危機等等，造成人本身的許多焦慮和不安。人們開始追尋自己的精神家園，懷念過去，在無所適從的時候，這只能更增加精神的焦慮和不安。為了解決危機，人類學(xué)家們引導(dǎo)人們關(guān)注處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族———那些還沒有被現(xiàn)代文明同化的原生態(tài)的少數(shù)民族族群，深入到其中開展人類學(xué)田野調(diào)查，以尋求解決人類危機的“原生態(tài)文化方案”。在這樣的情形下，當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究課題組通過田野調(diào)查，展開對當(dāng)代廣西共計11個少數(shù)民族———壯、瑤、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民間文化藝術(shù)的比較研究，收集整理其中已經(jīng)瀕臨消亡的民間藝術(shù)，經(jīng)過提煉加工，形成民間藝術(shù)鑒賞課程教學(xué)內(nèi)容，事實上，這是一種解決人類危機的“原生態(tài)文化方案”。因此，該課程所講授的“民間藝術(shù)”，專指“當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)”，是指二十世紀中葉以來，存活于廣西少數(shù)民族地區(qū)的原生態(tài)的民間藝術(shù)。所謂“原生態(tài)”，是以自然生態(tài)之義喻指這些藝術(shù)均由該少數(shù)民族某一族群集體創(chuàng)造并世代傳承下來的尚保存完好的活態(tài)藝術(shù)，是非官方的、非現(xiàn)代的、非個人的元文化。其藝術(shù)表達可以變化發(fā)展，但其所蘊涵的該民族精神和基本話語結(jié)構(gòu)沒有改變，比如作為壯族族群之一的那坡縣黑衣壯的山歌藝術(shù)中的“過山腔”，依然用黑衣壯話演唱，尚保留著古代完整的藝術(shù)表達方式和押韻風(fēng)格，傳達著古代黑衣壯特有的精神風(fēng)貌。#p#分頁標題#e#
毫無疑問，這些少數(shù)民族民間藝術(shù)一旦進入我們的研究視野，就明顯表現(xiàn)出兩大相互矛盾的特性———當(dāng)代性和原生態(tài)性。所謂“當(dāng)代性”是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)具有當(dāng)代的特征，反映當(dāng)今時代的個性和追求。所謂“原生態(tài)性”，是指這些少數(shù)民族民間藝術(shù)保持有自古以來的精神內(nèi)涵和話語結(jié)構(gòu)，由民間集體傳承著，具有原始原創(chuàng)性和集體傳承性，任何個人或官方都無法改變。之所以具有突出的“當(dāng)代性”，是因為處于“文明的邊緣”的少數(shù)民族民間藝術(shù)，在市場經(jīng)濟、高科技和全球化的浪潮沖擊下，或多或少地受到當(dāng)代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“滲入”而產(chǎn)生了“當(dāng)代性因素”，與此同時產(chǎn)生了“對抗性”因素———“原生態(tài)性”。“原生態(tài)性”“對抗性”的接納或反利用這些外來的“當(dāng)代性因素”，在碰撞與交流中發(fā)生聚合性的“雜語共生”的文化景觀———“原生態(tài)性”和“當(dāng)代性”矛盾統(tǒng)一而和諧地構(gòu)成了當(dāng)代廣西少數(shù)民族文化藝術(shù)事象。在這里，“當(dāng)代性因素”獲得了另一種表達，而“原生態(tài)性因素”也逐漸發(fā)生了當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，當(dāng)代性危機或原生態(tài)性危機因此而在一定程度上獲得了化解。正因為這樣，學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)以及開展當(dāng)代廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)鑒賞課程教材建設(shè)研究，便具有了以下意義：
3．1保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)的需要。在全球化浪潮沖擊下，保存少數(shù)民族本土化的特色藝術(shù)，有助于及時挖掘和搶救民間藝術(shù)資源，促進特色社會主義中華民族文化的建設(shè)。與此同時，在人類全面危機和異化爆勢下，提供給人類消除危機和異化的精神武器，抵制現(xiàn)代文明和工具理性的侵害。
[摘要]學(xué)生的音樂鑒賞活動是積極參與創(chuàng)造性思維的過程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機會，給學(xué)生一個積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動活動，既活躍了課堂氣氛，同時也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂鑒賞教學(xué)的效果。
[關(guān)鍵詞]音樂鑒賞審美想象創(chuàng)造性思維
音樂鑒賞是指以具體音樂作品為對象通過聆聽的方式和其他輔助手段來充分體驗和領(lǐng)悟音樂的審美活動。音樂鑒賞對培養(yǎng)和提高學(xué)生的音樂審美能力有著不可估量的作用。對于學(xué)生想象力、聯(lián)想力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)是任何教育手段都代替不了的。
音樂鑒賞作為一種自由的主體審美活動，具有獨特而復(fù)雜的心理活動過程。由于音樂存在著不具象、無語義等美學(xué)品格，因此，音樂鑒賞過程中的創(chuàng)造性思維活動占有重要的位置。
一、利用直觀的音樂形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂形象是通過音響來表現(xiàn)作曲家的藝術(shù)構(gòu)思，塑造藝術(shù)形象，從而使欣賞者產(chǎn)生聯(lián)想的。在鑒賞教學(xué)中，學(xué)生可以直接感受到所播放樂曲強、弱、快、慢以及音樂的喜、怒、哀、樂，并能夠想象出音樂表現(xiàn)的情景。若再經(jīng)過教師的講解，就更能夠正確的體會與理解樂曲所表達的情緒、意境。例如：在欣賞小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》時，我首先向?qū)W生講述了這個幾乎家喻戶曉的民間傳說中的凄美愛情故事，并充分運用大量的圖片資料使學(xué)生對整個故事情節(jié)充滿好奇，之后欣賞了大型交響樂現(xiàn)場演奏版《梁山伯與祝英臺》c小提琴優(yōu)美的聲音時而深情，時而歡快，時而激烈，時而如泣如訴，引人入勝。我在教學(xué)中又加入了動畫《梁山伯與祝英臺》、越劇《梁山伯與祝英臺》故事情節(jié)的影片片段，學(xué)生被精彩的故事情節(jié)所感染，有的隨著音樂小聲哼起了化蝶的主旋律，有的輕聲吹著口哨隨著音樂走，有的同學(xué)做拉提琴狀……充分了解了作品表達的內(nèi)容后，通過對直觀的音樂形象的感受再引導(dǎo)到對樂曲的感受上，能帶給學(xué)生各種不同的感受，這樣可以活躍課堂氣氛，啟發(fā)學(xué)生想象，同時有利于創(chuàng)造性思維。由于每個人的著眼點與理解能力有很大的區(qū)別，聯(lián)想出的內(nèi)容也不會相同，加之想象本身又是一種再創(chuàng)造，對音樂的感受就會千變?nèi)f化。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的道理。教師遇到這種情況應(yīng)該正確鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生，盡可能地發(fā)揮他們的想象能力來進行創(chuàng)造，利用直觀的音樂形象激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。音樂鑒賞中的靈感思維是豐富的，有時通過聆聽音樂還會萌發(fā)和獲得超越音樂范疇的靈感，給審美主體帶來頓悟。
二、采取創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)想象的方法啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在課堂教學(xué)中，情境主要是運用語言、畫面、音樂等手段，根據(jù)音樂作品的風(fēng)格情緒和具體內(nèi)容創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，通過藝術(shù)的直觀感知與教師生動的語言描繪。創(chuàng)設(shè)一種為教學(xué)需求服務(wù)、為學(xué)生審美服務(wù)的生動情境。例如在古曲《春江花月夜》的鑒賞中，我首先讓學(xué)生聆聽了古詩《春江花月夜》的配樂詩朗誦。大屏幕上出現(xiàn)的是中國古典的山水畫面，使學(xué)生在欣賞音樂之前先感受到了一種如詩如畫的優(yōu)美意境。之后再讓學(xué)生仔細聆聽樂曲，仔細感悟音樂的情感、意境，努力揣摩音樂的內(nèi)涵。在這樣的情境中，學(xué)生能感到親切、輕松、愉快，并能用最大的激情參與到教學(xué)過程中去，變靜態(tài)的音樂吸收活動為情感動態(tài)的音樂表現(xiàn)行為，有利于他們更好地感知、理解音樂，從而實現(xiàn)音樂教學(xué)的情境審美化。
格里格的《培爾，金特》第一組曲中的《晨景》是充分運用配器手法描繪地中海岸的自然風(fēng)光的。在欣賞之前我做了個嘗試，選擇長笛、雙簧管、單簧管、大管、小號演奏的音樂片段讓學(xué)生聽辨樂器色彩及形象，充分激發(fā)學(xué)生的思維和想象。最后小組討論匯報：小號——金黃色——嘹亮又有貴族氣質(zhì)或英雄形象：雙簧管——幽雅甜美的淑女形象：大提琴——深沉醇厚的紳士形象：長笛——淡蘭色輕柔透明的：單簧管——清澈輕盈。從而知道不同樂器的音色所塑造出的不同音樂形象。既從理性方面認識了樂器，又從感性方面豐富了對音樂形象的想象。
三、結(jié)合藝術(shù)實踐的形式引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
教師在教學(xué)過程中應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和開辟適合于教學(xué)內(nèi)容的參與途徑，設(shè)計有利于學(xué)生全身心地參與的積極、主動的參與過程。同時又把教學(xué)目標巧妙地融入其中，采用必要的手段啟發(fā)和幫助學(xué)生順利打開求知的通道，為學(xué)生的實踐參與提供更多的機會，使學(xué)生產(chǎn)生實踐參與的沖動，并能全身心、全方位地投入到課堂教學(xué)過程中。
在聲樂作品的鑒賞教學(xué)中，應(yīng)重視對作品的演唱實踐。聲樂作品的表現(xiàn)是通過詞曲作者譜曲，再由歌唱者投入情感演唱再創(chuàng)造的過程。對作品的理解本身就是一種再創(chuàng)造。歌唱是一種創(chuàng)造，因為每個人發(fā)出的聲音都是獨特的。尤其是在合唱作品的練習(xí)中，要達到聲部的和諧、統(tǒng)一是不容易的。學(xué)生往往為不受對方的干擾要大聲演唱自己的旋律部分，造成聲音不統(tǒng)一，聲部不和諧，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生，給他創(chuàng)設(shè)思維的空間。讓他們真正體會作品的意境，感受聲音的和諧之美。例如在合唱作品《黃河大合唱》的鑒賞中，選取學(xué)生最熟悉的《黃水謠》、《保衛(wèi)黃河》等樂章實踐演唱，并根據(jù)學(xué)生情況分聲部練習(xí)，待兩個聲部基本唱會后，選個別音樂基礎(chǔ)好的學(xué)生擔(dān)任領(lǐng)唱或?qū)W唱第三個聲部，使學(xué)生陶醉在自己營造的藝術(shù)氛圍里，他們的心在他們自己創(chuàng)造的美中滋養(yǎng)、散步、飛揚。學(xué)生在演唱的過程中，必然融入自己的想象，注入自己的情感，這使學(xué)生在演唱的過程中進入了創(chuàng)造性的精神狀態(tài)，對作品的整體理解更加深刻，同時進一步的增強了學(xué)生的愛國情感。
學(xué)生的音樂鑒賞活動是積極參與創(chuàng)造性思維的過程，最重要的是教師要給學(xué)生以積極參與的機會，給學(xué)生一個積極思維、積極創(chuàng)造的空間。這樣的師生互動活動，既活躍了課堂氣氛。同時也培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力，并提高了音樂鑒賞教學(xué)的效果。教學(xué)實踐證明，當(dāng)學(xué)生真正聽懂了音樂后，他們會自覺地在音樂中展開自由的、充分的、豐富的、美妙的聯(lián)想畫面，從而真正使音樂鑒賞活動成為創(chuàng)造性思維運動的過程。
音樂是聽覺的藝術(shù)。音樂鑒賞是一個由淺入深的學(xué)習(xí)、理解過程，也是一個以聽覺的感知和想象相結(jié)合的特殊認知過程，這個過程需要依靠學(xué)生主動的聽、主動的想象來實現(xiàn)。讓學(xué)生在鑒賞中多聽、多想、多思維、多創(chuàng)造，引導(dǎo)他們準確的體驗音樂情感。
四、通過即興創(chuàng)編和表演的途徑培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在音樂鑒賞中，可以讓學(xué)生采用節(jié)奏、律動、線條、色彩、繪畫等方式表達對音樂的理解。通過自填歌詞、創(chuàng)編故事、自勾畫面、自編律動等豐富多采的創(chuàng)造實踐，引導(dǎo)學(xué)生有意識的進行創(chuàng)造性嘗試。即興創(chuàng)作和表演是音樂鑒賞教學(xué)的重要組成部分，在教學(xué)中缺一不可，不能偏廢。即興創(chuàng)作和表演的好處在于：首先不必依照事先設(shè)計的樂譜和事先的排練，減少技術(shù)負擔(dān)：其次即興活動比較能夠靈活自如、自由地表達情感：再者即興活動有利于發(fā)展學(xué)生敏捷的思維、快速反應(yīng)的能力。由于即興活動屬于即時臨場發(fā)揮，因此即興創(chuàng)作的成果顯得粗糙。但正是這種不成熟的創(chuàng)造，蘊含著豐富的創(chuàng)造精神。音樂訓(xùn)練可賦予我們一種積極想象與創(chuàng)造的方式，提高我們的創(chuàng)造能力。所以課堂練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的音樂即興創(chuàng)作與表演能力是創(chuàng)造性教學(xué)的新舉措。例如在《影視音樂》的鑒賞中，我給學(xué)生準備了幾部影視中的場景：1、激烈的戰(zhàn)斗場面，2、和諧溫馨的生活場面。3、幽默滑稽的動畫場面，4、熱烈歡騰的節(jié)日場面。讓學(xué)生從提供的十個音樂片段中為他們選擇合適的音樂。學(xué)生們努力用音樂來烘托情緒，塑造形象。充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新意識，每個場音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是小柯通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后的，音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)是篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文，供本站訪問者學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您論文，以下是正文。景會因?qū)W生的想象、聯(lián)想和個性化認知的不同，對藝術(shù)作品內(nèi)涵的理解和感受不同而產(chǎn)生多種結(jié)果，為學(xué)生今后的創(chuàng)造發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
嘗試音樂創(chuàng)作是激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力的有效途徑，是發(fā)掘創(chuàng)造性思維潛能的過程和手段。即興為熟悉的旋律填新詞，為熟悉的歌詞新編節(jié)奏和旋律，音樂常識的選擇、連線等都能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
為熟悉的旋律填新詞降低了創(chuàng)作的難度，也提高了音樂鑒賞課的時效。在教學(xué)中以此發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能，浸透創(chuàng)作音樂的意識，進而更深刻地理解和體驗音樂的創(chuàng)作特點，享受創(chuàng)作的過程，品嘗成功的甜蜜。在為熟悉的旋律填新詞的練習(xí)中，有的學(xué)生為《茉莉花》填新詞，有的為《明天會更好》填新詞，有的為《吉祥三寶》填新詞，還有的為《北風(fēng)吹》、《臺》、《東方紅》、《歡樂頌》、《心愿》、《隱形的翅膀》、《梔子花開》……太多了!學(xué)生在臨時的“音樂會”上演唱自己的作品，并簡單講述創(chuàng)作過程。演唱結(jié)束后教師簡單點評。他們專注的表情，熱烈的掌聲，以及各具特色的演唱情景相信一定會深深地扎根在同學(xué)們的記憶土壤里并且會生根發(fā)芽。
五、運用學(xué)科整合的優(yōu)勢引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
音樂是心靈的語言，它雖然帶有一定的不確定性，但它給人的回味是無窮的，音樂與科學(xué)是兩種不同的思維方式，一個是浪漫的形象思維，一個是嚴謹?shù)倪壿嬎季S，但它們的思維過程是相通的，全都離不開想象。音樂的想象能使科學(xué)的幻想插上翅膀，使科學(xué)家得以發(fā)揮聰明才智，把幻想變成現(xiàn)實。著名的物理學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我的科學(xué)成就很多是從音樂啟發(fā)而來的?！彼釔垡魳凡⑹艿搅藛l(fā)，發(fā)表了著名的相對論，創(chuàng)造出世界的奇跡。
關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 自主學(xué)習(xí)
中國分類號：G633.955
引 言：美術(shù)教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)審美能力學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)造力和鑒賞力為主要目的的教育工作，對于學(xué)習(xí)任務(wù)繁重的高中學(xué)生來說，美術(shù)課無疑是學(xué)生放松心情，釋放情緒，體驗藝術(shù)美感、發(fā)揮創(chuàng)造力的平臺，而自主學(xué)習(xí)正是美術(shù)教學(xué)發(fā)揮作用的主要方法，值得美術(shù)教師進行探索和思考。
1. 自主學(xué)習(xí)與高中美術(shù)教學(xué)
1.1 自主學(xué)習(xí)的含義
自主學(xué)習(xí)是對教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個符合他們“最近發(fā)展區(qū)”的情境，烘托一個自由的、研究式學(xué)習(xí)的氣氛，引導(dǎo)學(xué)生在這種氣氛中通過合作學(xué)習(xí)的方式自己解決學(xué)習(xí)問題、研究學(xué)習(xí)材料的意義，進行知識和能力的建構(gòu)。在自主學(xué)習(xí)過程中，教師的角色是協(xié)助者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)。
1.2 新課標對高中美術(shù)教學(xué)的要求
《高中美術(shù)新課程標準》將高中美術(shù)的課程性質(zhì)定義為陶冶審美情操、提高生活品質(zhì)，傳承文化藝術(shù)、弘揚人文精神，激發(fā)創(chuàng)新精神、增強實踐能力，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，促進身心健康，拓寬發(fā)展空間，助益人生規(guī)劃幾個方面，而滿足學(xué)生發(fā)展需求、發(fā)展學(xué)生對美術(shù)的主動審美能力和創(chuàng)造力，拓寬美術(shù)視野是美術(shù)課程的基本理念。這就要求美術(shù)教師要在教學(xué)過程中尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿，從多個角度刺激學(xué)生在美術(shù)藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的可能性，因此，傳統(tǒng)的模仿式教學(xué)不再適合高中美術(shù)教學(xué)，從自主學(xué)習(xí)方面激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的創(chuàng)造力是高中美術(shù)教學(xué)改革的主要方向。
1.3 在高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性
目前的高中美術(shù)教學(xué)存在“教師完全掌控課堂”的問題，美術(shù)課作為能夠引發(fā)學(xué)生對藝術(shù)進行思考的課堂，卻并沒有體現(xiàn)出來學(xué)生“主動思考”的狀態(tài)，教師出示藝術(shù)范例，學(xué)生“依葫蘆畫瓢”是主要的課堂形式，這與新課標對高中美術(shù)教學(xué)的要求背道而馳。教師對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的不夠，不能在課堂上對學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)方面的引導(dǎo)，使學(xué)生缺乏長期進行積極主動的美術(shù)學(xué)習(xí)的意愿，是導(dǎo)致美術(shù)教學(xué)問題的根本原因。因此，在高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，成為目前美術(shù)課堂在最重要的事情，通過自主學(xué)習(xí)促進學(xué)生美術(shù)藝術(shù)鑒賞習(xí)慣的養(yǎng)成，從而培養(yǎng)起學(xué)生對藝術(shù)的敏感性和審美態(tài)度，是使高中美術(shù)教學(xué)符合新課標要求的必要途徑。
2. 高中美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)實踐
2.1 充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動機
動機是促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的最主要因素，它具有喚起、維持和調(diào)節(jié)的功能，學(xué)生是否愿意自主學(xué)習(xí)在很大程度上要看教師能否激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，善于在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的求知欲方面創(chuàng)設(shè)必要的問題情境[1]。我在美術(shù)課上給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了這樣一個情景：“假設(shè)在座的各位是藝術(shù)設(shè)計師，客戶的要求是要設(shè)計啤酒廣告，給出的元素是：現(xiàn)代化、數(shù)字、科技”，然后我拿出自己精心準備的“設(shè)計作品”：“這是廠商最后給出的報酬標準，并且還承諾在年會上邀請首席設(shè)計師出席，換句話說就是老師將組織最優(yōu)秀的設(shè)計師們參觀美術(shù)展，現(xiàn)在大家可以進行創(chuàng)作了！”學(xué)生們在“啤酒設(shè)計師”的情境中開始著手進行海報設(shè)計，他們的注意力和思維凝聚性提高，智力活動也很快達到最佳狀態(tài)。我在課堂中做的只是為學(xué)生提供相應(yīng)的創(chuàng)造材料，而從學(xué)生各式各樣的作品中我看到了他們在“設(shè)計師”情境中受到的鼓勵，可見情境創(chuàng)設(shè)激發(fā)了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)動機，美術(shù)對他們來說意味著“創(chuàng)造”和“自我展示”，而并非“照著課本畫畫”。
2.2 教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法
古人云：授之以魚不如授之以漁。這個古語就是在強調(diào)學(xué)習(xí)方法的重要性。因此，教師在美術(shù)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略[2]。第一，讓學(xué)生整體把握知識，我在教學(xué)生學(xué)習(xí)中國山水畫時，先給學(xué)生列出清晰的山水畫發(fā)展脈絡(luò)讓學(xué)生快速把握山水畫的發(fā)展脈絡(luò)。第二，運用比較方法，在美術(shù)鑒賞中要引導(dǎo)學(xué)生運用比較手法對知識梳理提高記憶效率增強自主學(xué)習(xí)能力。例如在“石雕鑒賞”的教學(xué)環(huán)節(jié)中，我利用多媒體向?qū)W生展示一些著名的石雕作品，“斷臂的維納斯”是最具代表性的，我首先給學(xué)生展示了這尊石雕作品的圖片，然后展示了使用photoshop制作的“有手臂的維納斯”的石雕圖片，引導(dǎo)學(xué)生將這兩幅石雕圖片進行比較；然后，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生對畫面展示的石雕作品與我手中的石膏仿制品進行比較，這樣的比較方式不僅直觀，而且能夠使學(xué)生很快形成了美術(shù)鑒賞的思維，最后，我給學(xué)生展示了“斷臂的維納斯”的來源，學(xué)生們在比較、觀摩和了解石雕作品的背景后，紛紛對石雕作品發(fā)表見解，如“維納斯美在斷臂的傷感”、“缺失也是一種美麗”等。在以后的美術(shù)鑒賞課上，學(xué)生能夠主動應(yīng)用這些基本的鑒賞能力，很快表達出自己對美術(shù)作品的觀點。
2.3 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣時，我重視的是學(xué)生“獨立學(xué)”的能力，因此，我強調(diào)在課堂上培養(yǎng)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)動機，不斷的通過“我是設(shè)計師”、“我是畫家”等活動刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中；另外，我重視幫助學(xué)生確立學(xué)習(xí)目標，雖然美術(shù)學(xué)習(xí)對于高中學(xué)生來說是“放松性”的學(xué)科，但我還是和學(xué)生們達成了關(guān)于學(xué)習(xí)目標的“協(xié)議”，其中包括了解美術(shù)歷史、了解出色的藝術(shù)家、在自己喜歡的領(lǐng)域里進行藝術(shù)創(chuàng)作三個層次；學(xué)生們提交的美術(shù)鑒賞報告和各種作品是師生共同檢測學(xué)習(xí)目標的主要方式，在課堂上舉行小型的美術(shù)作品展覽，針對某個藝術(shù)家進行“藝術(shù)思維辯論”是我在課堂上常用的“藝術(shù)交流法”，而學(xué)生也能從爭辯“印象畫派中最偉大的畫家”的過程中理清自己的“美術(shù)鑒賞角度”，這也是學(xué)生對自己的自主學(xué)習(xí)進行主動檢查和知識總結(jié)的過程。讓學(xué)生有效地檢測自己的學(xué)習(xí)效果，進而根據(jù)所得結(jié)果調(diào)節(jié)下一步的學(xué)習(xí)目標和計劃，長此下去，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣就養(yǎng)成了[3]。
3. 自主學(xué)習(xí)對高中美術(shù)教學(xué)的作用
引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)的教學(xué)對高中美術(shù)教學(xué)的第一個影響就是提高美術(shù)教學(xué)的有效性，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的效果建立在學(xué)生主動性的發(fā)揮上，徹底改變了以往美術(shù)教學(xué)中學(xué)生被動接受知識的狀態(tài)，直接促進了學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度轉(zhuǎn)變和情感發(fā)展、促進了學(xué)生對知識建構(gòu)能力的發(fā)展[4]；另外，引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)的教學(xué)對高中美術(shù)教學(xué)大環(huán)境的改善有幫助，自主學(xué)習(xí)講究以學(xué)生的審美和美術(shù)創(chuàng)造需要為教學(xué)內(nèi)容，則美術(shù)學(xué)習(xí)的范圍不僅限于書本，這給學(xué)校和學(xué)生家長為學(xué)生提供美術(shù)學(xué)習(xí)材料方面很大啟示，如果家長和學(xué)校能夠鼓勵學(xué)生多接觸美術(shù)作品、多去參觀藝術(shù)展覽，而不是將讀書的目的放在“考試”上，學(xué)生在美術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力上的發(fā)展將更為可觀。
4 結(jié)語
綜上所述，高中美術(shù)教學(xué)對于高中學(xué)生來說不僅是藝術(shù)審美方面的教育，更是創(chuàng)造性思維方面的教育和情緒發(fā)展方面的教育，新課標對高中美術(shù)提出了“激發(fā)創(chuàng)作精神”、“拓寬美術(shù)視野”等要求，在美術(shù)教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，是使高中美術(shù)教學(xué)達到新課標要求、保證學(xué)生從美術(shù)學(xué)習(xí)中獲得審美能力發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展的主要途徑，值得美術(shù)教師進行實踐和探索。
注釋：
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關(guān)鍵詞：動畫，計算機動畫，多媒體，視覺設(shè)計
計算機動畫產(chǎn)生于20世紀60年代初，至今已有40多年的歷史，但目前人們對計算機動畫還存在一些誤解和偏見，如“計算機動畫就是Flash”，“包含了高難度技術(shù)的計算機動畫才是好的計算機動畫”等。本文介紹了計算機動畫及其分類，重點闡述了計算機動畫中的技術(shù)與藝術(shù)及其間的關(guān)系。
一、計算機動畫的定性
當(dāng)人們看到一件物體時，即使它馬上消失了，它在人的視覺中還會停留大約十分之一秒的時間，這就是“視覺暫留”現(xiàn)象?？萍颊撐摹Ｒ簿褪钦f，當(dāng)圖像序列中的一幅幅獨立圖像按照一定的速率連續(xù)播放時，人的眼睛會把每幅不同的畫面連接起來，在我們腦中產(chǎn)生物體在“運動”的印象。所以，動畫是利用視覺暫留現(xiàn)象，使圖像序列中的一幅幅靜態(tài)圖像在人的眼前呈現(xiàn)出的連續(xù)運動的畫面。科技論文。所謂計算機動畫是指利用計算機產(chǎn)生圖像序列中的一幅幅靜態(tài)圖像，并且用計算機控制動畫的播放。
二、計算機動畫的分類
計算機動畫發(fā)展到今天，己經(jīng)產(chǎn)生了多種類型，從不同的角度可對其進行不同的分類：從應(yīng)用的角度，計算機動畫可分為動畫片、游戲動畫、信息傳播動畫、教學(xué)動畫、裝飾動畫等；從流通角度，計算機動畫可以分為網(wǎng)絡(luò)動畫和非網(wǎng)絡(luò)動畫；從制作角度，計算機動畫可以分為人機動畫、機制動畫、編程動畫；從視覺角度，計算機動畫可以分為平面動畫(二維動畫)和立體動畫(三維動畫)；從圖像格式角度，計算機動畫可以分為位圖動畫與矢量動畫；從制作軟件角度，可以分為FLASH動畫、3DSMAX動畫、MAYA動畫等等。
三、計算機動畫中的技術(shù)與藝術(shù)
計算機動畫蘊含著極強的技術(shù)性和藝術(shù)性?？萍颊撐?。從技術(shù)層面上講，它是計算機的應(yīng)用技術(shù)，如：計算機建模技術(shù)、圖形圖像處理技術(shù)、音頻視頻處理技術(shù)、特效制作技術(shù)、后期合成技術(shù)、編程技術(shù)，等等。從藝術(shù)角度上講，它可以是文字的藝術(shù)、繪畫的藝術(shù)、動作的藝術(shù)、音樂的藝術(shù)、創(chuàng)作的藝術(shù)等等。
（一）計算機動畫的技術(shù)性
無論是哪一種計算機動畫的制作，都要有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)作為基礎(chǔ)。這種技術(shù)首先體現(xiàn)在對計算機動畫設(shè)計軟件和硬件的駕馭能力上。由于計算機動畫制作所涉及的軟件與硬件非常多，而且這些軟硬件處于不斷更新?lián)Q代之中。企圖輕輕松松很快熟練掌握這些技術(shù)是不容易的。
1、硬件上的難點
熟悉各種硬件的性能、找到不同硬件的最佳組合、熟知硬件間的兼容、熟練使用多種計算機硬件、了解不同硬件功能的差別、實現(xiàn)硬件之間的功能互補及資源共享等。要解決這些難題除了理論上的分析，更需要長時間的實踐。
2、軟件上的難點
就軟件而言，其種類也非常繁多，有綜合型的也有專業(yè)型的；有音頻視頻的，也有圖像和動畫的；有平面的也有立體的；有靜態(tài)的也有動態(tài)的，有菜單命令控制的，也有腳本語句或編程實現(xiàn)的。要熟悉各種軟件的操作和使用，需要長時間的練習(xí)，尤其對于利用腳本語句或編程實現(xiàn)的計算機動畫，要經(jīng)過對計算機語言方面進行專業(yè)地學(xué)習(xí)才能夠掌握。
不僅如此，計算機動畫制作除了必須具備豐富的形象思維能力外，還必須具備敏捷的理性思維能力，這種能力貫穿于計算機軟硬件的操作及動畫角色、場景設(shè)計的流程控制上。因此，只有熟練掌握計算機動畫設(shè)計所需要的技術(shù)，才能保證計算機動畫制作的質(zhì)量和效率。
（二）計算機動畫的藝術(shù)性
動畫是一門藝術(shù)，正如動畫大師宮崎駿曾這樣評論動畫藝術(shù),他說:“我看到了動畫的制作是何其慎重且值得珍惜的事業(yè)……動畫是一個如此純粹、素樸，又可讓我們傾注想像力以表達的一門藝術(shù)……它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術(shù)形式。”計算機動畫是利用計算機技術(shù)進行視覺設(shè)計和聽覺設(shè)計的藝術(shù)。視覺設(shè)計是針對眼睛官能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。計算機動畫中有“畫”、有“音”、有“動”，它是“畫”的藝術(shù)、“音”的藝術(shù)、“動”的藝術(shù)。畫面中的色彩、線條、形體、構(gòu)圖即是“畫”的藝術(shù)；音樂中美妙的節(jié)奏、韻律即是“音”的藝術(shù)；正如英國動畫大師諾曼·麥克拉倫(Norman Mclarlen)說:動畫是“畫出來的運動”的藝術(shù)，計算機動畫中動作設(shè)計、鏡頭的變化、角色的安排、場景的布置及轉(zhuǎn)換、動畫物體變化的快慢速度的處理，即是“動”的藝術(shù)。計算機動畫通過文字、圖像、聲音、動作等多媒體準確地傳達信息，體現(xiàn)出計算機動畫的藝術(shù)性，同時也展現(xiàn)出視覺設(shè)計和聽覺設(shè)計的魅力。
在創(chuàng)作手法上，計算機動畫也體現(xiàn)出它獨特的藝術(shù)性。計算機動畫經(jīng)常運用夸張、幻想、變化、虛構(gòu)、神似等手法來反映人們的生活、理想和愿望,并且能產(chǎn)生非常強烈、奇趣、出人意料的銀幕視聽效果,給人予的強烈的感染力和影響力。另外，計算機動畫的風(fēng)格也是其藝術(shù)性的體現(xiàn)?；蚣毮仭⒒虼肢E、或幽默、或嚴肅、或現(xiàn)代、或民族…不同的風(fēng)格給人以不一樣的藝術(shù)感受和回味。
（三）計算機動畫技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系
技術(shù)和藝術(shù)是計算機動畫不可或缺的兩個方面，二者并非相互對立的而是相輔相成，貫穿于動畫制作的始終。例如，計算機動畫中出現(xiàn)什么樣的畫面構(gòu)成是藝術(shù)的問題，如何出現(xiàn)這樣的畫面構(gòu)成是技術(shù)的問題；計算機動畫中應(yīng)該出現(xiàn)什么樣的動作是藝術(shù)的問題，如何出現(xiàn)這樣的動作是技術(shù)的問題；技術(shù)是藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提，藝術(shù)是技術(shù)實施的目的。忽視計算機動畫的技術(shù)，就不能實現(xiàn)預(yù)期效果；忽視計算機動畫的藝術(shù)，便會遏制藝術(shù)的追求，削弱計算機動畫的感染力和價值。所以，計算機動畫中的技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)和諧互融、完美結(jié)合，才能充分展現(xiàn)計算機動畫的無限魅力和價值。
四、計算機動畫的鑒賞
計算機動畫的鑒賞可分為：技術(shù)鑒賞、藝術(shù)鑒賞、功能鑒賞。所謂技術(shù)鑒賞，是指欣賞時主要著眼于動畫的技術(shù)運用效果。如建模的精細程度、圖像處理的品質(zhì)、音頻視頻的同步性、程序控制的精確性與流暢性等；所謂藝術(shù)鑒賞，是指對動畫的審美進行的鑒賞。如畫面的美感、動作的表現(xiàn)、音樂的運用、鏡頭的變化、角色的安排、場景的布置及轉(zhuǎn)換、情節(jié)的設(shè)計、創(chuàng)意的表現(xiàn)、藝術(shù)風(fēng)格等；所謂功能鑒賞，是品評動畫的功能是否完美。如動畫的導(dǎo)航功能(按鈕鏈接、鼠標跟蹤、界面設(shè)計)、表現(xiàn)功能(演示效果)、表述功能(文本描述)、測試功能(學(xué)習(xí)效果的測試，常見于多媒體課件類動畫)、多媒體控制功能(聲音、動畫的播放及交互性)等。
五、后記
計算機動畫既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)。計算機動畫的制作技術(shù)是值得專業(yè)人士終身研究的，計算機動畫的藝術(shù)魅力也是值得動畫制作者畢生追求的。它是一個博大精深、豐富多彩的專業(yè)門類。只有精湛的技術(shù)和卓越的藝術(shù)完美結(jié)合，才能產(chǎn)生魅力無窮的計算機動畫。
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一、加強學(xué)習(xí)與思考,全面提高教師自身的藝術(shù)素
在美術(shù)欣賞中,人們總是根據(jù)一定的審美理想、審美標準、審美趣味,從作品中獲得對于藝術(shù)形象的具體感受和體驗,展開聯(lián)想和想象,并伴隨一系列的情感反應(yīng),從而對作品作出某種審美評價,得到審美享受。因此,教師要通過各種渠道,勤于學(xué)習(xí),勤于思考,并把自己所學(xué)付諸于美術(shù)欣賞教學(xué)中去,這樣才能使學(xué)生博覽欣賞一些古今中外的美術(shù)作品,運用感知、經(jīng)驗和知識對美術(shù)作品進行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因此,作為一名美術(shù)教師首先要把提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)放在首位,這方面主要有兩點:
(一)通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對美術(shù)學(xué)科的認識。
(二)為豐富教學(xué)內(nèi)容,必須多種渠道接受美術(shù)信息。經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽,除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外,還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動向,了解當(dāng)代美術(shù)的特征,思考其原因,從而學(xué)會鑒賞,學(xué)會評論,以加深對美術(shù)的理解。也可通過瀏覽美術(shù)雜志、上網(wǎng)查閱等渠道獲得各類美術(shù)信息,以開闊自己的藝術(shù)視野,并充分利用一切積極的形式和途徑,加強交流,積極思考,不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。
二、堅持以學(xué)生為本,積極關(guān)注課堂教學(xué)中的情感培養(yǎng)
情感發(fā)展不僅是教育的重要手段和提高學(xué)生認知水平的有效途徑,也是學(xué)生綜合素質(zhì)的有機組成部分。缺乏情感的教學(xué)不可能培養(yǎng)出具有生命活力的人。對學(xué)生而言,積極的情感比淵博的知識和高度的責(zé)任感更重要。如果沉甸甸的責(zé)任和淵博的知識伴隨著的是漠然的情緒,那么,帶給學(xué)生的只能是被動消極乃至失望、沉淪和彷徨。學(xué)生又怎能自主學(xué)習(xí)呢?教育家第斯多惠在教師規(guī)則中明確指出:“我認為教學(xué)的藝術(shù),不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵、喚醒、鼓舞?！痹趯W(xué)校里,師生每時每刻都在進行著心靈接觸。要使學(xué)生主動學(xué)習(xí),教師就要善于營造和諧愉快、情景交融的良好氛圍,利用計算機多媒體教學(xué)技術(shù)、幻燈片、視頻、掛圖等一切可以挖掘和利用的教學(xué)手段,積極創(chuàng)設(shè)活潑向上的場景,進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,把更多的“情”和“愛”注入平日的教育教學(xué),要給學(xué)生以足夠的心理安全感,這樣,學(xué)生才能帶著信心和勇氣主動地投入自主性學(xué)習(xí)。
三、靈活“授之以漁”,傳授學(xué)生欣賞美術(shù)作品的技巧和方法
故鑒定收藏古玉，看正規(guī)、科學(xué)的書籍已到了正本清源的地步，迫在眉睫。讀者對此一定要火眼金睛，不要輕信所謂名家所著、主編，甚或?qū)＜易鲂颉７駝t，中國剛剛發(fā)展起來的玉器市場不僅要被那些多如牛毛的偽古玉拖垮，也會被這些鋪天蓋地的偽劣書籍打垮。
在此列舉一些就筆者所見在古玉研究、鑒賞、收藏方面較為正規(guī)的書籍，以飧讀者。
圖錄類書籍
首先是全集類：
楊伯達主編《中國玉器全集》，6卷，河北美術(shù)出版社，1993年。此書是較早的一套全集類大型圖錄，包括了上世紀90年代初以前考古發(fā)掘及博物館收藏的較為重要的玉器。以時代為序，學(xué)術(shù)價值較高?，F(xiàn)市場上已難覓蹤跡，不過2005年出版社又將圖版縮小，編為三冊，再版印刷，可做參考。
古方主編《中國出土玉器全集》，15卷，科學(xué)出版社，2005年。它是目前較為全面介紹各省考古出土歷代玉器的一套大型圖錄，約4000余幅玉器照片，其中不乏近年新出土而首次發(fā)表的圖版，收羅較全，可作為古玉研究、收藏最具參考價值的工具書。
其次是分類圖集，主要包括各地區(qū)、博物館的考古出土品和玉器收藏。
《故宮博物院藏文物珍品全集――玉器》，上、中、下三卷，香港商務(wù)印書館，1996年。為目前收錄北京故宮藏玉最多的一套書。
《海外遺珍――玉器一、二》，臺北國立故宮博物院印行，1986年。收集了歐美各博物館所藏中國古玉400余件，但因發(fā)行較早，許多為黑白圖片。
安徽省文物局主編《安徽省出土玉器精粹》，香港眾志美術(shù)出版社，2004年。此書有不少器物的微痕照片和拓片，對古代治玉技術(shù)研究有一定幫助。
遼寧省文物考古研究所編《牛河梁紅山文化遺址與玉器精粹》，文物出版社，1997年。
浙江省文物考古研究所、上海市文物管理委員會及南京博物院聯(lián)合主編《良渚文化玉器》，文物出版社、兩木出版社，1989年。收錄了江、浙、滬三地良渚文化遺址出土的玉器，圖片精美，是良渚文化玉器研究不可缺少的一本經(jīng)典之著。
安徽省文物考古所編《凌家灘玉器》，文物出版社，2000年，較為系統(tǒng)地發(fā)表了安徽史前凌家灘文化遺址出土的玉器。
殷志強、丁邦鈞主編《東周吳楚玉器》，臺北藝術(shù)圖書公司發(fā)行出版，1993年。主要收集發(fā)表江蘇吳縣嚴山出土的吳國玉器窖藏，河南淮陽平糧臺、淅川徐家?guī)X、安徽長豐縣等地出土的楚國玉器，圖片質(zhì)量精美，細部紋飾較多，但可能市場上已難以見到。
揚州博物館、天長市博物館編《漢廣陵國玉器》，文物出版社，2003年。將揚州地區(qū)出土的漢代廣陵國玉器進行了整理發(fā)表。
劉云輝著《周原玉器》，中華文物學(xué)會出版，1996年。匯集了陜西西部周原地區(qū)出土的西周玉器以及作者對此的一些研究成果。
劉云輝主編《北周隋唐京畿玉器》，重慶出版社，2000年。囊括了近五十年西安地區(qū)出土的北周隋唐玉器精品。
上海市文物管理委員會主編《上海出土唐宋元明清玉器》，上海人民出版社，2001年。收集了上海地區(qū)出土的唐宋元明清玉器150余件，對研究鑒定唐以后的玉器有一定參考價值。
另外還有《中國玉器鑒賞》（上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1996），《吳國王室玉器》（上海人民美術(shù)出版社1996），《北京文物大系――玉器卷》（北京出版社2002），《三門峽虢國女貴族墓出土玉器》（香港眾志美術(shù)出版社2002），《杭州古玉》（文物出版社2003），《洛陽古玉圖譜》（河南美術(shù)出版社2004），《滇國玉器》（科學(xué)出版社2003），《新見古玉真賞》（上海古籍出版社2004），《西安文物精華――玉器》（世界圖書出版公司2004），《紅山玉器》（遠方出版社，2005），《殷墟玉器》（科學(xué)出版社2006），《金沙玉器》（科學(xué)出版社2006），《貞石之語――先秦玉器精品展圖錄》（嶺南美術(shù)出版社2006）等等，書籍較多，無法一一列舉。
研究類圖書
從1996年在濟南召開第一屆古玉學(xué)術(shù)研討會開始，十年期間國內(nèi)外召開了多次關(guān)于玉器、玉文化、玉學(xué)的學(xué)術(shù)研討會。正是這一次次的大型學(xué)術(shù)研討會，將中國玉學(xué)、玉文化推向了一個新的高度，可以說，中國市場目前的玉器熱是和這一次次會議，一次次古玉研究者、愛好者、收藏者的參與分不開的。而每次會議的論文集則記錄著中國玉器、玉文化、玉學(xué)的研究成果。主要有：
楊伯達主編《傳世古玉辨?zhèn)闻c鑒考》（紫禁城出版社1998），《出土玉器鑒定與研究》（紫禁城出版社2001），《中國玉學(xué)玉文化論叢》（紫禁城出版社2002），《中國玉學(xué)玉文化論叢續(xù)編》（紫禁城出版社2004），《中國玉學(xué)玉文化論叢三編》（紫禁城出版社2005年）。
上海博物館編《中國隋唐至清代玉器學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海古籍出版社，2002年。
于明主編《慶祝楊伯達先生八十華誕文集》，科學(xué)出版社，2006年。
文獻類工具書
古玉文獻類材料最主要的一本匯編是桑行之等編的《說玉》，上?？萍汲霭嫔?993年。收錄書籍、論文約44篇?？梢哉f較為全面地收錄了元代至民國研究古玉的各類文獻。雖然從圖譜上看有許多玉器可能也為當(dāng)時的仿古玉和偽古玉，但其中記錄的關(guān)于明清時期一些收藏鑒賞古玉者的心得體會至今對我們?nèi)杂薪梃b之處。例如對古玉的盤玩，沁色變化的感受恐怕只有親自戴過，摸過，養(yǎng)過古玉的人才寫得出來，讀出前人這種真正賞玉、愛玉的心情對當(dāng)今社會急功近利的收藏?zé)釕?yīng)是一種啟示。
在中國玉器研究史回顧與展望方面做的較為全面的一本書是張明華所著的《中國古玉――發(fā)現(xiàn)與研究100年》，上海書店出版社，2004年。它是一百年來考古發(fā)現(xiàn)與研究的客觀記述、總結(jié)和評價，圖文并茂，較為嚴謹，對玉器研究者來說有一定的參考價值。
趙朝洪主編《中國古玉研究文獻指南》，科學(xué)出版社，2004年。此書資料截止到2000年，是目前關(guān)于玉器最全面的資料文獻與研究文獻的索引匯編。對玉器研究者而言十分有用。
通俗類讀物
這類書籍目前出版最多，但精品實在不多，目前見到較為嚴謹?shù)淖x物主要有：
楊伯達著《古玉史論》（紫禁城出版社1998），《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊罚ㄏ愀廴嗵?004），《巫玉之光――中國史前玉文化論考》（上海古籍出版社2005），《楊伯達談玉》（紫禁城出版社2006）。
那志良著《中國古玉圖釋》，臺北南天書局發(fā)行，1990年。此書以器為綱，將中國歷代玉器分為十三大類，詳細介紹每種器型的源流、紋飾、造型特征，是一本研究古玉器物學(xué)的專著，對收藏愛好者與研究者而言十分裨益。
張廣文著《中國玉器鑒定與欣賞》（上海古籍出版社1999），《中國玉器真?zhèn)巫R別》（遼寧人民出版社2004），《張廣文談玉器》（山東美術(shù)出版社2006）。
盧兆蔭著《古玉史話》，中國大百科全書出版社，2000年。
殷志強編著《中國古代玉器》，上海文化出版社，2000年。
張尉編著《古玉真贗對比鑒定》，上海古籍出版社，2002年。
尤仁德著《古代玉器通論》，紫禁城出版社，2002年。此書作為“通論”兼“史論”的形式和內(nèi)容，較為全面地論述了中國自新石器時代至清代近8000年玉器發(fā)展的全過程。
古方編《冰清玉潔――中國古代玉文化》（四川人民出版社2004），《中國古玉器圖典》（文物出版社2007）。
以上只是選取一些目前市場上還基本能看到、買到的專門玉器圖書介紹給大家，一些分散在各種文物圖錄、考古報告、期刊雜志等文物類書刊中的玉器介紹及研究性文章也不少，如《中國文物精華》、臺北《故宮文物月刊》、《文物天地》、《國寶大觀》、《大漢楚王――徐州西漢楚王陵墓文物輯萃》等。
