發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:16:23
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的音樂(lè)文化發(fā)展論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
摘要本文通過(guò)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路的探索，針對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了一些對(duì)策，并將倫理學(xué)融入音樂(lè)文化的思考中，提出了不僅要樹(shù)立中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理的觀念，還應(yīng)該以此來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)教育行為，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義
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針對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要因素，并在此基礎(chǔ)上提出促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè) 管理體制 投資渠道
文化產(chǎn)業(yè)已發(fā)展成為21世紀(jì)的一種嶄新的產(chǎn)業(yè)形態(tài), 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。因此,加強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的研究,為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供理論參考有重要價(jià)值。
一、文化產(chǎn)業(yè)的概念
對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的概念，國(guó)際國(guó)內(nèi)理論界尚沒(méi)有統(tǒng)一的界定。本文認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)就是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)分成三類:一是核心層，包括新聞、出版、廣電和文化藝術(shù)等，主要是文化部、廣電總局、新聞出版總署管理范圍；二是層，包括網(wǎng)絡(luò)、娛樂(lè)、旅游、廣告、會(huì)展等新興文化產(chǎn)業(yè)；三是相關(guān)服務(wù)層，包括提供文化用品、文化設(shè)備生產(chǎn)和銷售業(yè)務(wù)的行業(yè)，主要指負(fù)載文化內(nèi)容的硬件產(chǎn)品制作業(yè)和服務(wù)業(yè)。
二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展較快，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的貢獻(xiàn)中已占據(jù)了一定的份額。2006年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員1132萬(wàn)人,實(shí)現(xiàn)增加值5123億元。2006年文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造增加值占GDP 的比重為2.45% , 文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率為3.41% ,拉動(dòng)GDP增長(zhǎng)0.36個(gè)百分點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占全部從業(yè)人員的比重為1.48% ,占城鎮(zhèn)從業(yè)人員的比重為4.0%。
在我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中，傳統(tǒng)的文化行業(yè)占主導(dǎo)地位,新興的文化行業(yè)快速發(fā)展,相關(guān)的文化服務(wù)層已占有近半壁江山。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出,傳統(tǒng)意義上的文化產(chǎn)業(yè)如新聞、出版發(fā)行和版權(quán)、廣播影視和文化藝術(shù)等為主構(gòu)成的核心層創(chuàng)造增加值為2038億元,占全部文化產(chǎn)業(yè)增加值的42%；新興文化產(chǎn)業(yè)，如：網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)、文化休閑娛樂(lè)服務(wù)和其他文化服務(wù)構(gòu)成的層實(shí)現(xiàn)增加值為874億元, 占全部文化產(chǎn)業(yè)增加值的18%。文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售等構(gòu)成的相關(guān)服務(wù)層創(chuàng)造增加值為1920億元,占全部文化產(chǎn)業(yè)增加值的40 % ,其發(fā)展規(guī)模在整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占據(jù)了近一半。
三、制約我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主要因素
1.管理體制僵化。首先，行政機(jī)構(gòu)交叉重疊,多頭管理,職責(zé)不清。其次，政企不分,用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段管理已處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的文化產(chǎn)業(yè),削弱了行政部門(mén)行政管理與宏觀管理的職能。最后，文化企事業(yè)單位產(chǎn)權(quán)制度不明確,缺乏獨(dú)立的民事法人資格,導(dǎo)致各文化單位運(yùn)行機(jī)制的低效率,缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益激勵(lì)機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)約束機(jī)制。
2.產(chǎn)業(yè)政策有待完善。首先，文化產(chǎn)業(yè)立法涵蓋面不夠,很多領(lǐng)域缺少法律、法規(guī)的約束。其次， 缺少高層次立法,如新聞法、出版法、電影法。最后，文化立法落后于形勢(shì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)許多新情況新問(wèn)題,文化立法卻難以跟上形勢(shì)發(fā)展要求。
3.投融資機(jī)制缺乏活力。長(zhǎng)期以來(lái),文化部門(mén)投資渠道單一，主要來(lái)自于政府財(cái)政，許多重大的文化基礎(chǔ)設(shè)施由于缺乏資金,導(dǎo)致文化設(shè)施建設(shè)滯后,水平不高。另外，文化市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)成本高, 投融資機(jī)制不健全使得國(guó)內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)投資難以介入，限制國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的快速發(fā)展。
四、促進(jìn)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對(duì)策
1.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)體制。首先，改革文化管理機(jī)構(gòu)。要加大政府機(jī)構(gòu)改革力度,建立精簡(jiǎn)、高效、廉潔、權(quán)威的大文化政府管理體制。其次，轉(zhuǎn)變政府管理職能。政府職能應(yīng)從“辦文化”為主向“管文化”為主轉(zhuǎn)變。最后，改革產(chǎn)權(quán)體制，實(shí)現(xiàn)政企分開(kāi)。通過(guò)建立現(xiàn)代企業(yè)制度,使產(chǎn)權(quán)歸屬關(guān)系明確。
2.建立健全文化產(chǎn)業(yè)的政策法規(guī)體系。首先，建立和完善文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策。一是要盡快制定相應(yīng)的文化資源占有使用政策和財(cái)政稅收金融政策。二是要逐步制定包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策和產(chǎn)業(yè)組織政策在內(nèi)的主導(dǎo)政策。其次，加快文化立法。要通過(guò)法律來(lái)規(guī)范文化市場(chǎng),重建文化市場(chǎng)秩序,加強(qiáng)文化管理,保證文化產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。最后建立政府管理文化市場(chǎng)誠(chéng)信的規(guī)定。
3.改善文化產(chǎn)業(yè)的投融資機(jī)制。首先，加大政府投資特別是對(duì)非盈利性文化事業(yè)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，通過(guò)引入風(fēng)險(xiǎn)投資資金、外資以及民間資金等方式推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。最后，通過(guò)設(shè)立文化發(fā)展基金,發(fā)行文化彩票,募集社會(huì)資金,支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、“徽州地方音樂(lè)”特色課程的教學(xué)安排和教學(xué)內(nèi)容
教育為文化發(fā)展服務(wù)是教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的一個(gè)方面。精神文明的需要是推動(dòng)高校課程改革的一個(gè)極為重要的因素。［2］（P137）從2007年開(kāi)始，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)首次招收本科學(xué)生，專業(yè)課程設(shè)置需要重新制定。考慮到體現(xiàn)本?；罩菸幕牡赜蛱厣?，傳承徽州本土音樂(lè)文化，服務(wù)地方社會(huì)發(fā)展的需要，在本科教學(xué)計(jì)劃中首次增加了“徽州地方音樂(lè)”系列課程。黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)現(xiàn)有專業(yè)教師17人，其中副教授1人，講師3人，助教13人。所有教師都具有碩士以上學(xué)位。現(xiàn)今開(kāi)設(shè)的“地方和學(xué)校課程”統(tǒng)稱為“徽州地方音樂(lè)”特色課程(如表1所示)。從表1可以看出，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的“徽州地方音樂(lè)”課程有8門(mén)，共計(jì)20學(xué)分。主要涉及的課程內(nèi)容有徽州地方音樂(lè)知識(shí)普及課程和徽州地方音樂(lè)實(shí)踐課程兩類。其中的專業(yè)核心課程是所有在校學(xué)生必修的課程，專業(yè)拓展課程是由學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣選修的課程。學(xué)科實(shí)踐課程是根據(jù)學(xué)生所學(xué)的專業(yè)方向必修的課程。另外，在大學(xué)第6學(xué)期還安排了為期2周的田野采風(fēng)和專業(yè)見(jiàn)習(xí)的時(shí)間。主要安排學(xué)生到徽州各地探訪民間音樂(lè)藝人，聆聽(tīng)徽州民間音樂(lè)的原汁原味。以上所列出的“徽州地方音樂(lè)”課程雖然都具有濃郁的徽州地方性的特點(diǎn)，但是它們的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容是不同的。比如：“徽州音樂(lè)的歷史與現(xiàn)狀”這一課程，它被安排在第6學(xué)期開(kāi)設(shè)。原因在于該課程需要學(xué)習(xí)中國(guó)民間音樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)史與作品賞析兩門(mén)課程的基礎(chǔ)上，結(jié)合徽州地方歷史、地理、人文特點(diǎn)，分析徽州地方音樂(lè)形成、發(fā)展的過(guò)程，了解各個(gè)時(shí)期徽州地方音樂(lè)的藝術(shù)特征，從而使學(xué)生對(duì)徽州地方自然、人文、藝術(shù)有綜合性的認(rèn)識(shí)。又如“‘徽韻’合唱團(tuán)排練”這一課程。作曲專業(yè)的教師通過(guò)民間采風(fēng)獲得徽州民間音樂(lè)的元素，創(chuàng)作具有徽州地方特色或者反映徽州地方音樂(lè)文化的合唱曲。合唱與指揮專業(yè)的教師組織學(xué)生進(jìn)行合唱排練。在排練中，尤其強(qiáng)調(diào)徽州地方音樂(lè)溫文爾雅的音樂(lè)風(fēng)格，和徽州地方方言咬字特殊化的情況，即聲音位置靠前，韻母變化較多，講話語(yǔ)速較慢，語(yǔ)句句尾襯詞較多的特點(diǎn)。需要演唱者有較好的氣息保持和清晰咬字吐字，才能更好地表情達(dá)意。因而，在平時(shí)的合唱排練前，多做長(zhǎng)句型的音階發(fā)聲練習(xí)是必要的?；罩莸貐^(qū)地域廣闊，以多山的地形為主，交通不便。而徽州文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)。這里不僅具有各類文化遺產(chǎn)和名勝古跡，還有許多不易被人發(fā)現(xiàn)的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；罩菝耖g音樂(lè)采風(fēng)方法課程主要教授學(xué)生如何依據(jù)民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)的方法開(kāi)展田野工作，探訪和收集徽州地方音樂(lè)?；罩菀魳?lè)采集與編輯制作、徽州民間舞蹈采編課程的開(kāi)設(shè)給學(xué)生提供了去發(fā)現(xiàn)身邊的音樂(lè)文化，感受徽州地方音樂(lè)的藝術(shù)魅力，開(kāi)拓眼界，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行獨(dú)立研究和思考。在開(kāi)展“徽州地方音樂(lè)”課程的教學(xué)中，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)始終與地方文化部門(mén)保持較好的合作關(guān)系。許多專業(yè)教師被黃山市文化委員會(huì)聘請(qǐng)為徽州地方音樂(lè)系列比賽評(píng)委。經(jīng)常隨黃山市文化委音樂(lè)、舞蹈創(chuàng)作研究室到徽州各地調(diào)研、采風(fēng)和下鄉(xiāng)演出。同樣，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)也會(huì)通過(guò)黃山市文化委邀請(qǐng)徽州民間音樂(lè)“非遺”傳承人操明花、凌志遠(yuǎn)、吳媛媛等人進(jìn)課堂做傳承活動(dòng)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)徽州地方音樂(lè)的了解。
二、“徽州地方音樂(lè)”特色課程的科學(xué)和教學(xué)研究實(shí)踐
科學(xué)研究是高校教師在完成教學(xué)任務(wù)之后需要開(kāi)展的研究工作。通過(guò)參與科學(xué)研究，可以加深自身的理論基礎(chǔ)，拓展自己的知識(shí)面，培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。同時(shí)，科學(xué)研究的成果也可以為教學(xué)服務(wù)，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)。教學(xué)研究通常與教學(xué)改革聯(lián)系在一起。教學(xué)研究的目的是做好專業(yè)領(lǐng)域的教學(xué)革新，提高教學(xué)效果。教學(xué)研究的進(jìn)行對(duì)教學(xué)改革的開(kāi)展起到推動(dòng)的作用，兩者相輔相成。地方性的高校在開(kāi)展教學(xué)和科研工作的時(shí)候總是離不開(kāi)地域特色。黃山學(xué)院作為徽州地區(qū)唯一的高校，以徽州和徽州文化為背景的研究是黃山學(xué)院各專業(yè)開(kāi)展研究的基礎(chǔ)。黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)為了開(kāi)設(shè)每一門(mén)“徽州地方音樂(lè)”特色課程，全體教師進(jìn)行了許多相關(guān)的科學(xué)和教學(xué)研究，并取得了一定的研究成果。首先，積極、全面地開(kāi)展徽州地方音樂(lè)文獻(xiàn)資料的搜集和梳理工作。為了做好有關(guān)“徽州地方音樂(lè)”的科學(xué)和教學(xué)研究工作，音樂(lè)學(xué)專業(yè)的教師在安徽大學(xué)徽州研究中心、中國(guó)徽州博物館、黃山市圖書(shū)館、黃山市檔案館、黃山市地方志辦公室、黃山學(xué)院徽州古籍資料中心、黃山學(xué)院圖書(shū)館等部門(mén)搜集、整理以“徽州地方音樂(lè)”為主題的文獻(xiàn)資料。主要內(nèi)容涉及徽州民歌、徽州戲曲、徽州民間器樂(lè)曲、徽州民間舞蹈等。所涉及的資料還包括最近十年內(nèi)出版發(fā)行的書(shū)籍和傳承人自己編撰的資料。比如《歙縣民間藝術(shù)》《徽州民歌100首》《古歙音韻》《徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（凌志遠(yuǎn)自編、內(nèi)部資料）《龍池灣民歌集》（凌志遠(yuǎn)選編、內(nèi)部資料）等多部徽州地方音樂(lè)的資料。其次，開(kāi)展田野工作。黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)幾乎都是非徽州籍的教師，對(duì)徽州地方音樂(lè)缺乏了解。為了能更好完成“徽州地方音樂(lè)”課程的教學(xué)，廣大教師從自己所學(xué)的專業(yè)出發(fā)，聯(lián)系徽州各區(qū)縣的“非遺”辦公室的工作人員，由他們派人帶路，走訪徽州各地健在的徽州民間藝人和傳承人。通過(guò)運(yùn)用錄音、錄像等現(xiàn)代多媒體技術(shù)，留存第一手資料，并做細(xì)致的整理。作為理論研究和創(chuàng)作的原始材料。第三，有關(guān)“徽州地方音樂(lè)”課題的申報(bào)和論文的發(fā)表。在田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料的搜集梳理的基礎(chǔ)上，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的教師通過(guò)申報(bào)各級(jí)各類課題，通過(guò)課題立項(xiàng)來(lái)開(kāi)展更深入的研究，并撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文。近五年，本專業(yè)教師承擔(dān)了教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)，文化部藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)，安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目3項(xiàng)，黃山學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目4項(xiàng)，黃山學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目4項(xiàng)，大學(xué)生科研項(xiàng)目5項(xiàng)，科研和教研經(jīng)費(fèi)累計(jì)達(dá)25萬(wàn)元以上。共計(jì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。主要代表性的課題有：“徽州儀式音樂(lè)研究”、“徽州民歌的傳承與保護(hù)”、“徽州民間吹打樂(lè)研究”、“齊云山道教音樂(lè)研究”、“黎陽(yáng)仗鼓音樂(lè)研究”、“徽州地方音樂(lè)與黃山旅游業(yè)發(fā)展的結(jié)合研究”、“徽州本土音樂(lè)文化與高校特色音樂(lè)課程建設(shè)的結(jié)合研究”等。這些課題內(nèi)容都涉及了徽州地方音樂(lè)的不同種類，有對(duì)各個(gè)音樂(lè)形式進(jìn)行的研究，有將徽州地方音樂(lè)與地方旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合進(jìn)行交叉研究，有關(guān)注徽州地方音樂(lè)的傳承和保護(hù)的研究，也有探討徽州地方音樂(lè)與課程建設(shè)結(jié)合的研究等等。在學(xué)術(shù)方面，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的教師在《人民音樂(lè)》《藝術(shù)百家》《民族藝術(shù)研究》《中國(guó)戲劇》等學(xué)術(shù)期刊以及其它各高校學(xué)報(bào)發(fā)表文章60余篇。這些文章主要是針對(duì)徽州地方音樂(lè)及其文化功能、審美內(nèi)涵、傳承意義和課程教學(xué)等方面。為“徽州地方音樂(lè)”特色課程與高校傳統(tǒng)音樂(lè)課程建設(shè)的結(jié)合提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、“徽州地方音樂(lè)”的藝術(shù)創(chuàng)作和表演實(shí)踐
高校課程中的實(shí)踐環(huán)節(jié)是學(xué)生理論運(yùn)用與實(shí)踐必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一，能鍛煉學(xué)生自身的動(dòng)手操作能力，提高專業(yè)技能，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于音樂(lè)學(xué)專業(yè)來(lái)講，藝術(shù)創(chuàng)作與舞臺(tái)表演都是專業(yè)實(shí)踐的主要內(nèi)容。為了加強(qiáng)對(duì)徽州地方音樂(lè)的學(xué)習(xí)，加深了解，我們的作曲專業(yè)教師在作曲理論課程中穿插介紹徽州地方音樂(lè)的特點(diǎn)，分析音樂(lè)的特征，使學(xué)生更清晰地了解徽州地方音樂(lè)獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)格。并帶領(lǐng)部分愛(ài)好作曲的學(xué)生在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)作技法，寫(xiě)作現(xiàn)代風(fēng)格的歌曲、器樂(lè)曲、合唱曲等。比如合唱曲《木坑竹?！贰⑾覙?lè)曲《徽之韻》、歌曲《看過(guò)黃山憶黃山》等。舞蹈專業(yè)的教師在課程教學(xué)中以西洋舞蹈技巧為基礎(chǔ)，結(jié)合徽州地方傳統(tǒng)舞蹈的元素，編排具有徽州濃郁鄉(xiāng)土氣息的舞蹈節(jié)目，比如《秀美黃山》《采茶舞新編》等。在舞臺(tái)表演實(shí)踐方面，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)在開(kāi)設(shè)相關(guān)課程的基礎(chǔ)上成立了“徽韻”合唱團(tuán)和民族管弦樂(lè)團(tuán)等教學(xué)實(shí)踐團(tuán)體，排練具有徽州地方音樂(lè)特色的樂(lè)曲、歌曲，并參加了國(guó)家、省、市各類音樂(lè)比賽和大型文藝演出。2009年，在安徽省教育工委、教育廳主辦的“可愛(ài)的安徽———地方音樂(lè)賞析會(huì)”比賽中，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的合唱節(jié)目《木坑竹海》獲得合唱類作品金獎(jiǎng)，器樂(lè)三重奏《徽之韻》獲得器樂(lè)類節(jié)目二等獎(jiǎng)，歌曲獨(dú)唱《看過(guò)黃山憶黃山》獲得聲樂(lè)類演唱三等獎(jiǎng)，并獲創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。2012年，在第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演中，演唱的合唱《小石橋》（徽州民歌）獲得全國(guó)專業(yè)組三等獎(jiǎng)。2013年，在教育部主辦的“留動(dòng)中國(guó)———在華大學(xué)生文化之旅”黃山站的活動(dòng)中，我校的舞蹈表演《秀美黃山》贏得國(guó)內(nèi)外嘉賓的一致好評(píng)。在日常的教學(xué)音樂(lè)會(huì)、演奏會(huì)中，黃山學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)還專門(mén)舉辦多場(chǎng)徽州地方音樂(lè)演唱會(huì)或演奏音樂(lè)會(huì)，每年不少于4場(chǎng)次。
[關(guān)鍵詞]民間音樂(lè)；傳承；措施
隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的不斷深入開(kāi)展，各地文化部門(mén)對(duì)民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展保護(hù)問(wèn)題重視程度逐漸提升。作為民間文化資源豐富的大省，河北省民間音樂(lè)資源和藝術(shù)種類繁多，目前已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺傳名錄的民間音樂(lè)已經(jīng)達(dá)到26項(xiàng)，如承德清音會(huì)、正定常山戰(zhàn)鼓、唐海的唐山花吹等都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。一直以來(lái)，河北省都非常重視民間文化藝術(shù)的發(fā)展，“十二五”期間進(jìn)一步明確提出了由文化資源大省向文化資源強(qiáng)省轉(zhuǎn)型的文化改革戰(zhàn)略目標(biāo)。隨著文化改革的不斷深入，河北省民間音樂(lè)的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)，宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)的民間音樂(lè)形式出現(xiàn)日漸萎縮的現(xiàn)象，曲種和劇種呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢(shì)，亟待采取有效的措施和適宜的傳承方式對(duì)河北民間音樂(lè)文化加以保護(hù)和傳承。
一、河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀
河北省民間音樂(lè)具有悠久的發(fā)展歷史，地域廣闊和豐饒的物產(chǎn)為河北省民間音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。早在原始社會(huì)時(shí)期，河北省民歌就已經(jīng)在廣大勞動(dòng)人民的集體勞動(dòng)中發(fā)展形成了基本的雛形，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀和不斷豐富，河北民歌逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)立的民間藝術(shù)形式，至今已經(jīng)演變成我國(guó)備受重視的文化遺產(chǎn)。河北民歌作為河北省民間音樂(lè)的典型代表，是民間智慧和鄉(xiāng)土知識(shí)的結(jié)晶，在一定程度上反映了河北省悠久的歷史文化和人文情懷。除此以外，宗教音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和宮廷音樂(lè)等多種民間音樂(lè)形式也是河北省民間音樂(lè)文化的重要組成部分。
從目前河北省民間音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，河北省民間音樂(lè)資源相對(duì)還是比較豐富的，民間音樂(lè)的傳承多以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，隨著眾多國(guó)外文化元素的不斷流入和新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，現(xiàn)代青年人對(duì)國(guó)外文化的渴望和追求越來(lái)越高于對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)和國(guó)粹的渴求，民間音樂(lè)的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，適合民間音樂(lè)生存和發(fā)展的土壤日漸貧瘠，傳統(tǒng)曲目缺乏創(chuàng)新和與現(xiàn)代音樂(lè)元素的結(jié)合，河北省民間音樂(lè)文化的傳承和延續(xù)遭遇危機(jī)。大量民間音樂(lè)形式和民歌由于缺乏整理和重視，僅在村落等小的范圍內(nèi)流行或僅僅在一些重大的節(jié)日才能出現(xiàn)，很多民歌和其他音樂(lè)形式逐漸淡出人們視線，最終走向消亡。
首先，在通俗文化迅速崛起的背景下，隨著人們生活水平的不斷提高和審美觀的不斷變化，河北民間音樂(lè)的生存空間呈現(xiàn)逐漸減小的趨勢(shì)。傳統(tǒng)的河北民間音樂(lè)從動(dòng)作表達(dá)和唱腔以及內(nèi)容方面逐漸表現(xiàn)出和本時(shí)代背景下需求不相匹配的問(wèn)題，從而導(dǎo)致其逐漸為當(dāng)下年輕人所冷落。河北民間音樂(lè)多是在過(guò)去生產(chǎn)條件比較落后、信息溝通不暢的鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)作產(chǎn)生的，在惡劣的自然環(huán)境下，民間音樂(lè)很容易喚起勞苦大眾悲愁的情緒，更容易為人們所接受。隨著人們生活水平的不斷提高，民間音樂(lè)所在的自然環(huán)境發(fā)生了變化，傳統(tǒng)民間音樂(lè)所表達(dá)的意境和變化的自然環(huán)境之間的聯(lián)系越來(lái)越小，難以激起現(xiàn)代年輕人的興趣，造成河北民間音樂(lè)的生存空間越來(lái)越小，一些已經(jīng)流傳數(shù)千年的民間音樂(lè)形式瀕臨失傳。
其次，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，河北民間音樂(lè)賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日漸減少。河北民間音樂(lè)具有濃郁的鄉(xiāng)土特征和濃厚的民風(fēng)民俗，常見(jiàn)于民間較大型的民俗、祭祀和慶典活動(dòng)中，如廊坊霸州勝芳音樂(lè)會(huì)、邯鄲永年吹歌等等，這些傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)為民間音樂(lè)的發(fā)展和傳承提供了重要的舞臺(tái)和生存的文化氛圍。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的傳統(tǒng)觀點(diǎn)受到來(lái)自各個(gè)方面因素的影響，導(dǎo)致民間音樂(lè)賴以生存的鄉(xiāng)土氛圍逐漸發(fā)生改變，傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和環(huán)境場(chǎng)所越來(lái)越少，尤其是鄉(xiāng)村地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境遭到了破壞導(dǎo)致傳統(tǒng)的原生態(tài)藝術(shù)失去了施展的空間和環(huán)境，民間音樂(lè)形式發(fā)展舉步維艱。
再次，傳統(tǒng)傳承模式的落后嚴(yán)重影響了河北民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展。從目前河北民間音樂(lè)的傳承體制來(lái)看，家族傳承和師徒制一直是多數(shù)民間藝術(shù)形式的主流傳承方式，所采取的主要手段多為口傳心授，缺乏相應(yīng)曲譜的文字記錄，口口相傳的方式缺乏科學(xué)性和規(guī)范性，給藝術(shù)作品的傳承帶來(lái)了極大的不便。另一方面，狹窄的傳承渠道造成接受民間音樂(lè)的受眾群體小，傳授對(duì)象缺乏主動(dòng)意識(shí)，從而導(dǎo)致民間音樂(lè)的傳播受到限制，不能獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，使人們對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)的熱情逐漸消散。此外，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，由于缺乏足夠的經(jīng)濟(jì)支撐，在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，河北民間音樂(lè)藝術(shù)抵御現(xiàn)代文化沖擊的能力越來(lái)越小，民間音樂(lè)藝術(shù)形式的傳承和發(fā)展缺乏有力的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)支持力度不足在很大程度上也阻礙了河北民間音樂(lè)藝術(shù)的保護(hù)行動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)法滿足傳統(tǒng)民間音樂(lè)的開(kāi)發(fā)和利用的要求。
二、河北民間音樂(lè)傳承與保護(hù)對(duì)策分析
河北民間音樂(lè)形式多樣、內(nèi)容豐富，具有非常飽滿的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是傳承河北人文精神和傳統(tǒng)文化的重要渠道。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和時(shí)代的不斷變化，西方文化的元素不斷涌入，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承遭遇危機(jī)，河北民間音樂(lè)的發(fā)展受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隨著老一代民間音樂(lè)藝人的不斷離世，新一代年輕人對(duì)傳統(tǒng)國(guó)粹接受意愿不強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)的河北民間音樂(lè)有逐漸走向消亡的趨勢(shì)。因此，必須采取有效的措施對(duì)河北民間音樂(lè)發(fā)展加以保護(hù)，并探尋符合當(dāng)前時(shí)展的傳承方式以保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)和民間文化的可持續(xù)發(fā)展。
1、加強(qiáng)民間音樂(lè)作品搜集和挖掘工作，加大民間音樂(lè)保護(hù)力度
河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展起步較晚，最近幾十年文化部門(mén)才陸續(xù)開(kāi)始對(duì)民間音樂(lè)文化形式和音樂(lè)作品的搜集和挖掘整理工作，限于工作人員能力水平較低，民間音樂(lè)作品搜集整理工作進(jìn)展緩慢，導(dǎo)致很多優(yōu)秀的飽含傳統(tǒng)文化民間音樂(lè)作品沒(méi)有被及時(shí)發(fā)現(xiàn)和保存。從政府和文化部門(mén)角度，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)的搜集和挖掘整理工作，使珍貴的民間音樂(lè)作品能夠被及時(shí)保存。同時(shí)，對(duì)一些已經(jīng)列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的河北民間音樂(lè)項(xiàng)目如鼓吹樂(lè)、笙管樂(lè)、船工號(hào)子等，應(yīng)從政府層面加大保護(hù)和扶持力度，在經(jīng)濟(jì)上、政策上以及精神上采取相應(yīng)措施對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行鼓勵(lì)和幫助，以推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
2、積極營(yíng)造良好的民間音樂(lè)生存環(huán)境，提高群眾對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)
民間音樂(lè)的發(fā)展需要植根于良好的文化氛圍和生存環(huán)境，在現(xiàn)代文化環(huán)境下，傳統(tǒng)民間音樂(lè)的生存空間不斷受到擠壓，西方文化元素的沖擊更給民間音樂(lè)的傳承造成了困難。在此背景下，必須以創(chuàng)新的思維意識(shí)重新審視河北民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展，立足實(shí)際，積極營(yíng)造適宜傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的生存空間和文化氛圍，尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)具有重要的作用。同時(shí)，促進(jìn)民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以傳統(tǒng)文化帶動(dòng)地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的有力支撐，為傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供平臺(tái)。另一方面，民間音樂(lè)藝術(shù)的傳承和發(fā)展和廣大人民群眾密不可分，在營(yíng)造民間音樂(lè)良好文化氛圍和生存環(huán)境的同時(shí)應(yīng)不斷提高廣大人民群眾對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的認(rèn)知和接受程度，激起民眾對(duì)民間音樂(lè)形式的追求和渴望，喚起民眾對(duì)傳統(tǒng)國(guó)粹的保護(hù)意識(shí)，從根本上改變河北民間音樂(lè)的生存環(huán)境。
3、依托高校音樂(lè)教育促進(jìn)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承，培育傳承人才
從目前河北省民間音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，在文化傳承方面正處于“青黃不接”的階段，究其原因除了思想方面認(rèn)識(shí)不足以外，傳承者生活保障困難也是造成其無(wú)心發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)粹文化的主要原因之一，在制定優(yōu)惠的人才培養(yǎng)政策的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)地方高校和中小學(xué)音樂(lè)教育，通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的熏陶和影響，使新一代青年熟悉和了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，精選部分優(yōu)秀的民間音樂(lè)作品在高校和中小學(xué)音樂(lè)課堂進(jìn)行賞析，尤其是廣大農(nóng)村中小學(xué)音樂(lè)課堂，通過(guò)一系列活動(dòng)喚起學(xué)生和老師對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的熱情和積極性，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)突出具有典型地方特色的民間音樂(lè)形式，并采用靈活多變的教學(xué)方法激起學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)的喜愛(ài)，使學(xué)生在接受民間音樂(lè)熏陶的情況下能夠深刻的了解河北省深厚的文化底蘊(yùn)和民間音樂(lè)的博大精深，從而為民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展提供充足的人才基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：呼倫貝爾 蒙古族 音樂(lè) 傳承
一、蒙古族音樂(lè)的歷史與發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化在現(xiàn)代文化內(nèi)容的掩蓋下逐漸消失，呼倫貝爾地區(qū)蒙古族作為我國(guó)民族組成部分，其草原的游牧文化隨著外來(lái)文明的影響逐漸消亡，而由此文化所衍生的蒙古族民族音樂(lè)文化的發(fā)展受到了大眾的廣泛關(guān)注，如何在當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)下保留音樂(lè)文化的重點(diǎn)內(nèi)容，使其音樂(lè)藝術(shù)傳承能夠被大眾重視起來(lái)成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。從蒙古族音樂(lè)概念上來(lái)看，其音樂(lè)借鑒于歐洲的藝術(shù)形式，在古老的草原文明中進(jìn)行了深度的發(fā)展與融合，成為蒙古族發(fā)展中民族文化精髓的傳承者和記載者。對(duì)于蒙古族這個(gè)游牧民族來(lái)說(shuō)，其音樂(lè)文化是對(duì)于草原遼闊審美的詮釋，也是對(duì)于蒙古族古老文化的發(fā)揚(yáng)。在音樂(lè)之中，我們可以深刻地感受到這個(gè)草原民族的歷史變遷和民族發(fā)展，簡(jiǎn)樸的歌聲和語(yǔ)調(diào)正式蒙古族音樂(lè)中純天然的象征。
在當(dāng)前的蒙古族音樂(lè)文化傳承中，其藝術(shù)內(nèi)涵令音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)借助了多種物品以及生物，保證現(xiàn)代人能夠以最為直觀的體驗(yàn)來(lái)感受穿越千古的蒙古民族藝術(shù)文化。從蒙古族發(fā)展歷史上來(lái)探究，無(wú)論是馬頭琴、蒙古民歌還是游牧文化，都成為了蒙古族音樂(lè)的代表性內(nèi)容，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深度的蒙古族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)，就能夠保證人們以開(kāi)放性的思維來(lái)探索和了解蒙古族音樂(lè)藝術(shù)。
二、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)的概念
對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，呼倫貝爾地區(qū)正是其民族的主要聚集地之一，作為北方游牧民族，其民族歷史的發(fā)展以及音樂(lè)的傳承是依托于草原文化而進(jìn)行的，蒙古族所特有的粗狂、狂野的民族性格，能夠使其在逐水草而居的過(guò)程中能夠真正理解到人與自然地緊密關(guān)系，進(jìn)而在音樂(lè)中深刻地展現(xiàn)出這樣的關(guān)聯(lián)性。所以，對(duì)于蒙古族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，相比于中原農(nóng)耕文化不同的是，氣逆音樂(lè)體系以游牧?xí)r期的文化為主要構(gòu)成，音樂(lè)的題材以及風(fēng)格使草原中典型的高亢嘹亮的風(fēng)格，草原牧歌這一音樂(lè)藝術(shù)形式只有在蒙古族音樂(lè)中才能夠被真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。而在蒙古族發(fā)展的進(jìn)程中，在思想與生活習(xí)慣的改變中，其自由的音樂(lè)風(fēng)格也得以完善，放牧者與大自然的完美融合給與了這個(gè)民族更為真摯的藝術(shù)感情，民族文化中所獨(dú)有的草原氣息成為了蒙古族音樂(lè)傳承過(guò)程中被重點(diǎn)存留的對(duì)象。
從蒙古族音樂(lè)題材上來(lái)看，主要是對(duì)于草原、駿馬的歌頌，對(duì)于親情、愛(ài)情的吟唱，在這樣的蒙古族音樂(lè)中，我們可以感受到在單調(diào)的草原放牧生活中草原人民對(duì)于這個(gè)環(huán)境所賦予的獨(dú)特的藝術(shù)感情，可以真正了解到唯美的草原生活中情感的表達(dá)與闡述。對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，其存承就是對(duì)于草原文化以及自由生活氣息的保留，對(duì)于草原民族追求人與自然和諧相處的懷念。在蒙古族音樂(lè)文化留存的過(guò)程中，我們就能夠從音樂(lè)遼闊的情感中體會(huì)出民族藝術(shù)文化的豐富性與藝術(shù)性，感受到草原民族所特有的真情實(shí)感。
三、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)的存承
通過(guò)對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)歷史與概念的分析，我們可以正確地認(rèn)知到在當(dāng)前的音樂(lè)文化發(fā)展背景下保證蒙古族音樂(lè)文化完整性的重要性。一般來(lái)說(shuō)，其民族文化中所蘊(yùn)含的獨(dú)特情感，就是需要進(jìn)一步探索和保留的重點(diǎn)內(nèi)容。
（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度
對(duì)于蒙古族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要國(guó)家和設(shè)定制定相應(yīng)的政策對(duì)于其進(jìn)行保護(hù)，保證在時(shí)代的發(fā)展中能夠減少對(duì)于該民族音樂(lè)文化的破壞和威脅，保證音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和保養(yǎng)都能夠受到國(guó)家相關(guān)部門(mén)的支持。從文化多樣性的角度來(lái)看，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式能夠保證現(xiàn)代人以更為謹(jǐn)慎的態(tài)度去對(duì)待蒙古族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的藝術(shù)感情以及音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)方式，真正做到在中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展中平衡性的吸取蒙古族民族文化的精髓。
對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，蒙古族音樂(lè)的缺失是整個(gè)人類文明的損失，所以保證非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)對(duì)于蒙古族音樂(lè)文化價(jià)值的維護(hù)，就能夠從整體上保證民族原生態(tài)文化的發(fā)展與傳承，保證在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下強(qiáng)化的民族傳承和發(fā)揚(yáng)能夠?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)歷史增添全新的面貌。
（二）加強(qiáng)學(xué)校蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承
對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)來(lái)說(shuō)，作為蒙古族當(dāng)前的主要聚集地之一，需要在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)高校增添蒙古族文化藝術(shù)的教學(xué)，保證能夠從學(xué)生的角度來(lái)進(jìn)行科學(xué)的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播，保證在中華民族的音樂(lè)教育中充分提升蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的地位，使蒙古族文化留存和發(fā)展能夠以學(xué)校作為根據(jù)點(diǎn)向其他領(lǐng)域進(jìn)行充分地滲透。在蒙古族音樂(lè)文化和學(xué)校進(jìn)行融合的過(guò)程中，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自我的實(shí)際情況選擇性開(kāi)設(shè)一定的蒙古族音樂(lè)課程，通過(guò)理論教學(xué)、實(shí)踐應(yīng)用等方式來(lái)充分保證蒙古族音樂(lè)文化能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和深度探索的興趣欲望。
（三）創(chuàng)新音樂(lè)藝術(shù)傳承模式
對(duì)于不同的民族文化來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的方式都需要有一定的針對(duì)性以及民族性，這樣才能夠保證民族文化能夠以最為合適的方式在現(xiàn)代文化中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。以蒙古族傳統(tǒng)文化為例，我們可以對(duì)于其基本的傳承模式進(jìn)行改進(jìn)，保證從蒙古族的民間故事中提取較為趣味性的話題進(jìn)行傳承，以保證現(xiàn)代人能夠在這樣的歷史故事中挖掘出屬于蒙古族這一民族的音樂(lè)與藝術(shù)情操。另一方面，還可以根據(jù)蒙古族特有的馬頭琴為引子激發(fā)社會(huì)各界對(duì)于這一草原文化的認(rèn)可度，保證在進(jìn)一步的了解中能夠自覺(jué)的傳播和發(fā)揚(yáng)蒙古族文化中寬廣、博大的藝術(shù)文化精神。
基金項(xiàng)目：
本文為2015年呼倫貝爾學(xué)院高等教育科學(xué)研究課題結(jié)題論文。
參考文獻(xiàn)：
[1]薩日娜，烏云塔娜.蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承實(shí)踐與思考――以內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)科研實(shí)踐為例[J].民族教育研究，2011，（05）.
【摘要題】師范教育
【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
一
藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門(mén)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。
藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。
由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。
二
我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。
面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。
三
高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。
比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤(pán)的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤(pán)普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤(pán)的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。
另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。
尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門(mén)課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。
同時(shí)，高師音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫(huà)論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過(guò)中外音樂(lè)作品聽(tīng)賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實(shí)施，來(lái)提升學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)審美和視覺(jué)審美的能力。因?yàn)?，?guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實(shí)施，是對(duì)中小學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷，意圖通過(guò)藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過(guò)藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價(jià)值觀。藝術(shù)課程還通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和欣賞，使個(gè)人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過(guò)在過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來(lái)充分拓展學(xué)生的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。所有這些都將對(duì)高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。
可以預(yù)見(jiàn)，隨著國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢(shì)在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。
國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國(guó)家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂(lè)廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
一
藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門(mén)藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。
藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營(yíng)造一個(gè)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門(mén)藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來(lái)。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺(jué)地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。
由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂(lè)中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開(kāi)展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。
二
我國(guó)高師現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來(lái)，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過(guò)于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過(guò)早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說(shuō)，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說(shuō)是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來(lái)，各地高師紛紛成立了自己的音樂(lè)學(xué)院。顯而易見(jiàn)，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過(guò)九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無(wú)論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂(lè)專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂(lè)家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂(lè)專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來(lái)的藝術(shù)教育家。
面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開(kāi)了。特別是國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂(lè)專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高師音樂(lè)專業(yè)為基礎(chǔ)音樂(lè)教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂(lè)專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。
三
高師音樂(lè)專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺(jué)、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺(jué)地用人類創(chuàng)造的各種文化來(lái)提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。
比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤(pán)的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤(pán)普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤(pán)的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來(lái)。如此，才能真正建立起高師音樂(lè)專業(yè)的特色，通過(guò)理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。
另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂(lè)專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂(lè)與民族、音樂(lè)與歷史、音樂(lè)與風(fēng)俗、音樂(lè)與本土文化、音樂(lè)與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過(guò)小論文撰寫(xiě)的形式，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、把握問(wèn)題和表述問(wèn)題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂(lè)史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂(lè)文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。
尤為重要的是，國(guó)家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門(mén)課程，這在我國(guó)現(xiàn)代教育史上是史無(wú)前例的，它明確提出了走音樂(lè)、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂(lè)、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開(kāi)始啟動(dòng)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè) 校本教材 研究綜述
20世紀(jì)60年代，英、美兩國(guó)興起“新課程運(yùn)動(dòng)”。以此為開(kāi)端，世界上大多數(shù)國(guó)家都逐步開(kāi)始了課程改革運(yùn)動(dòng)。90年代初，校本課程開(kāi)發(fā)的理念和思想傳入我國(guó)臺(tái)灣與香港。進(jìn)入90年代中期，校本課程及教材開(kāi)發(fā)的理念逐步引起了我國(guó)大陸少數(shù)課程研究學(xué)者的關(guān)注。
通過(guò)對(duì)中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)及萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)的模糊檢索，截止到2016年5月31號(hào)，以“校本課程開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠檢索到10000余篇研究文章，碩博論文2000余篇。以“校本教材開(kāi)發(fā)”為關(guān)鍵詞能夠模糊檢索到1900余篇期刊文章，600余篇碩博論文。以“音樂(lè)校本教材”為關(guān)鍵詞能搜索到的的相關(guān)文獻(xiàn)僅70余篇期刊文章，碩博論文3篇。由此可見(jiàn)，雖然國(guó)內(nèi)音樂(lè)校本教材建設(shè)還處于起步階段，但隨著我國(guó)三級(jí)課程管理體制的實(shí)施，我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域校本課程以及校本教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)工作已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
以下就“新課程運(yùn)動(dòng)”以來(lái)國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)研究文獻(xiàn)做詳細(xì)梳理及闡述。
一、國(guó)外研究現(xiàn)狀
校本教材開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)50、60年代西方的“校本課程運(yùn)動(dòng)”[1]。校本課程開(kāi)發(fā)一詞最早由菲呂馬克和麥克萊倫在1973年愛(ài)爾蘭阿爾斯特大學(xué)的國(guó)際課程研討會(huì)上提出[2]。到20世紀(jì)90年代，才在日本、美、英等國(guó)家有所發(fā)展，很多國(guó)家鼓勵(lì)各地區(qū)、各學(xué)校設(shè)計(jì)具有特色的課程[3]。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者將校本課程與校本教材合并在一起進(jìn)行研究，而針對(duì)校本教材，沒(méi)有完整獨(dú)立的研究，故相關(guān)少數(shù)民族音樂(lè)校本教材的研究可謂是鳳毛麟角。
（一）校本教材研究
世界上多數(shù)國(guó)家并沒(méi)有像我國(guó)一樣實(shí)行統(tǒng)一的教材制度，而是由各個(gè)學(xué)校甚至是教師自行選擇、選編適合學(xué)校、學(xué)生發(fā)展的教材，在某種程度上可以看作是校本教材[4]。例如：經(jīng)歷了“新課程運(yùn)動(dòng)”挫折后的美國(guó)教育采取分權(quán)制，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱和教材。大多數(shù)學(xué)校都有自己所屬的學(xué)校董事會(huì)負(fù)責(zé)學(xué)校教科書(shū)的選購(gòu)以及教學(xué)策略的決定，政府不能干預(yù)各州的教育事務(wù)。教師作為課程實(shí)施者，有著諸多選擇、改編教材的機(jī)會(huì)[5]。聯(lián)邦政府和州政府只能通過(guò)立法、調(diào)研、協(xié)調(diào)等手段對(duì)教育施加影響。出版商有權(quán)自己編寫(xiě)教材，學(xué)校有權(quán)選擇教材，教師有權(quán)增刪教材內(nèi)容。美國(guó)的音樂(lè)教材具有既注重本土化和民族性，又十分尊重多元文化的特點(diǎn)[6]。而英國(guó)一直都有尊重教師專業(yè)自的傳統(tǒng)，自“新課程運(yùn)動(dòng)”后采用學(xué)校普遍享有課程決策權(quán)和教材選擇權(quán)，教師可主動(dòng)參與課程開(kāi)發(fā)，選擇或改變教材，也可以決定教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法。英國(guó)采用的是教材自由制度，即教材的出版發(fā)行是完全自由的，學(xué)校和教師可以自由選擇教材，也可以根據(jù)需要自編教材，教育部也沒(méi)有指定教材開(kāi)發(fā)編寫(xiě)的固定或?qū)彾ǖ姆ㄒ?guī)。自1988年教育改革法頒行以來(lái)，各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)和“普通中等教育證書(shū)”的考試標(biāo)準(zhǔn)，就成為了全國(guó)統(tǒng)一課程教科書(shū)的編寫(xiě)依據(jù)[7]。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究
國(guó)外傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究主要集中在以下三個(gè)方向：
1.少數(shù)民族音樂(lè)教育政策
該研究方向的文章僅僅將視野停留在教育政策文本本身，關(guān)注的內(nèi)容由少數(shù)民族音樂(lè)生存狀態(tài)到課程實(shí)踐不等，在理解層面都能深入探究教育政策與教學(xué)現(xiàn)狀的矛盾與問(wèn)題。
澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)的Neryl 和 David （2008）特教授在《澳大利亞當(dāng)代音樂(lè)教育中的傳統(tǒng)音樂(lè)》[8]一文中探討了澳大利亞傳統(tǒng)音樂(lè)在澳大利亞學(xué)校課程中的生存狀態(tài)。文章指出，澳大利亞的學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)（或藝術(shù)）的學(xué)習(xí)是匱乏的。文章通過(guò)對(duì)各州音樂(lè)教育政策的實(shí)例分析提出了在學(xué)校課程中加入更多澳大利亞本土音樂(lè)教學(xué)的愿景。
較早意識(shí)到利用政策的實(shí)施來(lái)深化傳統(tǒng)文化環(huán)境的是香港教育學(xué)院的Yip和Scott（2010）博士，她在論文《保護(hù)本土傳統(tǒng)音樂(lè)：一個(gè)在音樂(lè)教育的政策和實(shí)踐兩難的局面》[9]提出：在香港，物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)已成為一個(gè)重要的問(wèn)題。現(xiàn)代化的城市適應(yīng)不斷增長(zhǎng)的人口，而隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是：傳統(tǒng)音樂(lè)環(huán)境逐漸被惡化，傳統(tǒng)音樂(lè)有消亡的危險(xiǎn)。論文通過(guò)香港傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀的分析，提出音樂(lè)教育實(shí)踐政策的漏洞和困境，最后提出一系列政策性的建議。如：允許教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，支持學(xué)生在傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)領(lǐng)域工作的研究等。這些建議對(duì)香港當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)是十分有益的。
此外，研究者Han 和 Leung（2015）對(duì)不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)課程中地位進(jìn)行比較研究，還有研究者提出傳播平臺(tái)和模式的改良是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化一種有效途徑等等[10]?？傮w來(lái)說(shuō)，該研究方向的文章不僅沒(méi)有關(guān)注到音樂(lè)政策在教育實(shí)踐中的問(wèn)題和解決途徑，也鮮有文章關(guān)注政策對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的影響與作用。僅有的研究難以概括整個(gè)文化多樣性影響音樂(lè)教育政策的全部?jī)?nèi)容。
2.少數(shù)民族音樂(lè)教材研究
芬蘭西貝柳斯學(xué)院的Heidi（2000）教授論文《不斷發(fā)展的實(shí)踐：本土音樂(lè)教材的新視野》關(guān)注的是芬蘭的本土音樂(lè)教材的生存狀態(tài)[11]，以及教材在互聯(lián)網(wǎng)教育上（尤其是音樂(lè)教育上）的應(yīng)用。文章批判性地回顧了本土音樂(lè)教材的發(fā)展，并探討其在音樂(lè)教育中的潛力與局限性。然而，該研究并無(wú)特別涉及教材文本的部分，資源仍十分有限。文章分析了對(duì)本土音樂(lè)教材對(duì)于芬蘭音樂(lè)教育產(chǎn)生重要影響的一系列基本情況，對(duì)未來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫(xiě)提出了一些建議。
日本的Ritsuko （2009）博士在《“音景”的“肌理”：日本音樂(lè)課程的重新審視》[12]一文中提出，日本普通音樂(lè)教育中的教材只是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)和民間視為某種音樂(lè)流派，很少有人考慮為什么要用“傳統(tǒng)”或“民間”這樣的詞匯對(duì)音樂(lè)加以界定。
此外，有研究者關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材的設(shè)計(jì)中如何更好體現(xiàn)語(yǔ)言包容性的問(wèn)題；更有研究者集中關(guān)注于傳統(tǒng)音樂(lè)教材編寫(xiě)中認(rèn)知偏好的適應(yīng)性策略，以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度的實(shí)證性研究[13]。但是該方向的研究沒(méi)有涉及到教材編寫(xiě)的具體設(shè)計(jì)和實(shí)踐問(wèn)題，對(duì)于教材運(yùn)用到實(shí)際音樂(lè)課堂和教學(xué)中的反饋情況也鮮有提及。因此，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究無(wú)疑處在一個(gè)初級(jí)階段，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)教材編寫(xiě)這一新領(lǐng)域的研究將是一種有意義的嘗試。
3.少數(shù)民族音樂(lè)實(shí)踐研究
國(guó)外少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)研究主要關(guān)注教學(xué)風(fēng)格、模式、實(shí)踐三個(gè)角度。研究者提出的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的針對(duì)性，一些建議和理念視角獨(dú)特新穎、引領(lǐng)研究前沿。
Wang（2006）的研究認(rèn)為：民族音樂(lè)課程在教學(xué)理念上應(yīng)是多元的和功能性的世界音樂(lè)。這是由該課程的教學(xué)內(nèi)容、世界音樂(lè)文化發(fā)展的實(shí)際狀況以及培養(yǎng)音樂(lè)教師的需要和責(zé)任所共同決定的，其本質(zhì)是要將它與西方音樂(lè)語(yǔ)法的不同規(guī)律分離開(kāi)來(lái)，進(jìn)行自身語(yǔ)言智力結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的探索，打破以西方音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)框架的制約，進(jìn)行自己較獨(dú)立的系統(tǒng)建構(gòu)[14]。
世界上很多國(guó)家都非常關(guān)注音樂(lè)教育中的民族文化傳承問(wèn)題，在近現(xiàn)代音樂(lè)教育歷史上就有以柯達(dá)伊（Kodály Zoltan，1882-1967）、奧爾夫（Carl Orff，1895-1982）和卡巴列夫斯基（Db.kbalefuskuu，1904-1987）為代表的民族音樂(lè)教育體系。他們各自所創(chuàng)的音樂(lè)教育課程體系始終與其國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、民族特性密切相關(guān)，他們的音樂(lè)教材不僅在本國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中廣泛使用，還被世界上很多國(guó)家音樂(lè)教育學(xué)者、教師們作為參考教材。
柯達(dá)伊曾說(shuō)“如果每一代人不能夠很好的繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久就將會(huì)消失，文化是不能自動(dòng)永存的，我們正是為此而工作[15]”?？逻_(dá)伊認(rèn)為“兒童的心靈純凈如水，只有真正的藝術(shù)、經(jīng)得起推敲的音樂(lè)才能夠拿來(lái)教給孩子們[16]”?！叭绻覀儾辉敢獍押⒆优囵B(yǎng)成外國(guó)人的話，我們就只能用民族的音調(diào)培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)音樂(lè)的讀寫(xiě)[17]”。柯達(dá)伊把音樂(lè)的感受變成身體的律動(dòng)，音樂(lè)的音律變成節(jié)奏、變成了力量。他在教學(xué)手段和內(nèi)容上突出民族音樂(lè)在教學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教學(xué)中民歌的演唱，以歌唱教學(xué)作為音樂(lè)教育的主要手段。他重視學(xué)校音樂(lè)教材內(nèi)容的選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育作用。
奧爾夫曾在“奧爾夫音樂(lè)學(xué)院”成立典禮上的演講中說(shuō)過(guò)：我所有的觀念，關(guān)于一種原本性教育觀念，并不是什么新的東西[18]。而只是一個(gè)把古老的精華繼續(xù)傳遞下去的人。奧爾夫體系的突出特點(diǎn)是，把“原始的”、“基礎(chǔ)的”、“初級(jí)的”、“自然的”、“元素性的”的貫穿到課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法上，通過(guò)肢體的活動(dòng)讓人們感受音樂(lè)元素，并常常把音樂(lè)訓(xùn)練與民族音樂(lè)教學(xué)聯(lián)系在一起。
卡巴列夫斯基的新音樂(lè)教學(xué)大綱，以“三根支柱”――歌曲、舞蹈、器樂(lè)為主要教育形式，以民族音樂(lè)為主要教育內(nèi)容，樹(shù)立音樂(lè)價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。達(dá)到學(xué)生能通過(guò)學(xué)校俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)曲而理解俄羅斯民族精神，了解俄羅斯傳統(tǒng)文化的目的。大綱規(guī)定：一至三年級(jí)主要以民族音樂(lè)內(nèi)容為主，以“熟悉民間風(fēng)俗、家鄉(xiāng)民歌傳統(tǒng)旋律；了解俄羅斯傳統(tǒng)樂(lè)器、民間歌曲及傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式”[19]為教學(xué)目標(biāo)實(shí)施民族音樂(lè)教學(xué)。
綜上所述，國(guó)外相關(guān)研究主要聚焦于音樂(lè)政策與教材研究及傳統(tǒng)音樂(lè)教育傳承的實(shí)踐研究。研究整體上更加強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)證研究的有效結(jié)合，但從整個(gè)宏觀背景下校本教材的研究情況來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)教材研究還未得到應(yīng)有的關(guān)注，少數(shù)民族音樂(lè)教材的理論和實(shí)證研究視野仍需要進(jìn)一步擴(kuò)展。
二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
在我國(guó)現(xiàn)階段的學(xué)校教育中，教材仍然是基礎(chǔ)教育的核心環(huán)節(jié)。新課程改革實(shí)施以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究校本課程的同時(shí)，也關(guān)注到了校本教材的開(kāi)發(fā)，從教科書(shū)的“一綱一本”到“一綱多本”再發(fā)展到目前的“多綱多本”來(lái)看，校本教材研究在適應(yīng)著教育改革發(fā)展的同時(shí)也在推進(jìn)課程改革。綜合目前研究文獻(xiàn)來(lái)看，我國(guó)對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的研究主要集中在理論研究和實(shí)踐研究?jī)蓚€(gè)層面。
（一）校本教材研究
目前，國(guó)內(nèi)校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究主要是在校本教材建設(shè)的思考、校本教材資源開(kāi)發(fā)、校本教材編制、策略等方面。如蔡偉等（2006）在《校本教材建設(shè)的思考》中提出，校本教材與統(tǒng)編教材應(yīng)該相互借鑒補(bǔ)充，各具特色，并在融合中揚(yáng)長(zhǎng)避短、盡顯其能，校本教材的編寫(xiě)目標(biāo)應(yīng)該是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上促進(jìn)發(fā)展，編寫(xiě)內(nèi)容應(yīng)看重科學(xué)性和求趣味性取得平衡[20]。劉學(xué)（2012）在《從“以何為本”到“何以為本”―關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)校本教材建設(shè)的思考》中對(duì)少數(shù)民族校本教材建設(shè)中存在的問(wèn)題，提出四種解決方法：1.適應(yīng)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r；2.充分利用少數(shù)民族地區(qū)的教育資源；3.充分體現(xiàn)學(xué)校特色；4.要促進(jìn)學(xué)生的終極發(fā)展。就校本教材的資源問(wèn)題。孫嬌（2011）在碩士論文《校本教材應(yīng)用的困境及策略研究》中，分析校本教材的應(yīng)用現(xiàn)狀，指出實(shí)施過(guò)程中遇到的困境，并分析出導(dǎo)致這些困境的原因；通過(guò)調(diào)查校本課程在實(shí)施中的問(wèn)題，提出校本教材使用的原則。凌美鳳（2010）等學(xué)者認(rèn)為，在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的新理念、新領(lǐng)域中，“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”被提上重要位置。在實(shí)施新課程的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有課程資源的合理開(kāi)發(fā)與有效利用，基礎(chǔ)教育課程改革的宏偉目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)[21]。
從已有研究視角來(lái)看，我國(guó)基礎(chǔ)教育中的地方音樂(lè)校本教材資源建設(shè)和少數(shù)民族音樂(lè)文化已逐步得到重視。如：英（2007）的《苗侗民族山歌走進(jìn)校本教材》和劉小蘭（2009）的《民歌校本教材開(kāi)發(fā)的價(jià)值及教學(xué)范式》兩篇文章中都是將地方民歌融入到校本教材的建設(shè)與實(shí)踐中，尋找民歌中育人的文化內(nèi)涵，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情感的目的。呂志明（2011）的《本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程可行性分析》中也提到，在我國(guó)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)的多民族環(huán)境下，本土母語(yǔ)音樂(lè)進(jìn)校園的必要性。在少數(shù)民族音樂(lè)文化校本教材資源研究中，魚(yú)彬的碩士論文《本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在西寧市中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用研究》中對(duì)青海西寧市本土音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用情況進(jìn)行了調(diào)查研究，并進(jìn)行問(wèn)題分析，根據(jù)現(xiàn)狀為青海省在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中開(kāi)發(fā)應(yīng)用本土音樂(lè)教材給出了相應(yīng)的途徑措施與建議。博雅杰、楊麗容（2010）《新疆多元文化背景中校本課程開(kāi)發(fā)探究》，博雅杰、張波、尹愛(ài)青（2012）《影響民族音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的教師因素分析》與夏敏（2012）《地方課程開(kāi)發(fā)與校本課程實(shí)施》《新疆中小學(xué)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施的對(duì)策之我見(jiàn)》等文章，在研究方法及觀點(diǎn)上都主要集中在理論綜述、討論分析等方面。缺乏對(duì)具體的開(kāi)發(fā)策略、實(shí)踐的可操作性以及個(gè)案研究的描述。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究
這些年來(lái)，越來(lái)越多的音樂(lè)教育學(xué)者們認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在音樂(lè)文化傳承中的重要性，越來(lái)越多的專家和學(xué)者將研究的觸角伸向了傳統(tǒng)音樂(lè)教育研究領(lǐng)域。1994年《音樂(lè)研究》第二期刊登了《中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育之得失》《關(guān)于當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)教育的文化思考》兩篇文章，拉開(kāi)中國(guó)音樂(lè)教育體系理論研究的序幕。1996年《音樂(lè)研究》第四期刊登的《傳統(tǒng)音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育》中提出了“傳承民族文化，是學(xué)校教育的主要任務(wù)之一”的觀點(diǎn)。1999年，在呼和浩特召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)教育學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，謝嘉幸教授提出“讓每個(gè)學(xué)生都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌”、趙宋光教授提出“扎根辦學(xué)”的呼聲得到倡導(dǎo)。2001年11月在南寧召開(kāi)的“全國(guó)21世紀(jì)面向基礎(chǔ)教育的高師音樂(lè)課程改革研討會(huì)”上，與會(huì)專家們深入討論了“學(xué)校音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)傳承”問(wèn)題。隨著各種學(xué)術(shù)會(huì)議對(duì)民族音樂(lè)與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)注，很多專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注教學(xué)實(shí)踐層面的學(xué)校教育傳承[22]。如由謝嘉幸、楊立梅負(fù)責(zé)的國(guó)家“九五”課題“學(xué)校教育藝術(shù)實(shí)踐研究”的子課題――“民族音樂(lè)傳承與學(xué)校藝術(shù)教育”項(xiàng)目，先后調(diào)查了“福建泉州中小學(xué)南音比賽”、“內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院開(kāi)辦蒙古長(zhǎng)調(diào)大專班”、“貴州省榕江縣的多聲部侗族大歌進(jìn)課堂”等各地鄉(xiāng)土教材的開(kāi)發(fā)與民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承活動(dòng)；湖南吉首市民族中學(xué)音樂(lè)組開(kāi)發(fā)的《湘西民族音樂(lè)》校本教材，教材內(nèi)容由當(dāng)?shù)刂黧w民族土家族的歌、舞、樂(lè)三個(gè)單元組成；河南省鄭州市中原區(qū)秦嶺路小學(xué)《戲劇音樂(lè)校本課程》，教材內(nèi)容由河南豫劇的演唱與演奏組成；上海華東師范大學(xué)附屬東昌中學(xué)開(kāi)發(fā)的《微型音樂(lè)劇實(shí)踐與音樂(lè)劇鑒賞》音樂(lè)校本教材，內(nèi)容由國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的音樂(lè)劇組成；廈門(mén)市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)的劉瑛老師主持開(kāi)發(fā)的《閩南民間音樂(lè)校本音樂(lè)課程》，結(jié)合閩南民間音樂(lè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)編寫(xiě)了《閩南民間音樂(lè)》校本教材等。
我國(guó)多民族的獨(dú)特自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗、語(yǔ)言文化孕育了豐富多彩、輝煌燦爛的民族音樂(lè)資源。在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下，在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化面臨傳承危機(jī)。近年來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題得到了國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育專家們的關(guān)注。如王耀華（1997）在《福建南音繼承發(fā)展的歷史及其啟示》中梳理了福建南音的發(fā)展歷史，并對(duì)繼承這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化提出了建設(shè)性的啟示；孫麗偉（2000）《福建南音進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》一文從教學(xué)實(shí)踐層面提出了很多我們可以借鑒的方法與策略；楊殿斛（2003）《論侗族大歌音樂(lè)傳承》中就我們?nèi)绾伟盐蘸没A(chǔ)教育改革的良好機(jī)遇、如何把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)引入基礎(chǔ)教育課堂和高等院校殿堂提出了自己的看法；劉澤梅（2008）在《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》中對(duì)客家傳統(tǒng)樂(lè)種、劇種-漢樂(lè)、漢劇的歷史發(fā)展及生存狀況進(jìn)行了詳細(xì)分析，并對(duì)客家傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承提出了建設(shè)性的策略方案；伍國(guó)棟在《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》中指出：“中學(xué)音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)的本土化進(jìn)程和民族音樂(lè)的青少年傳承方面，具有不可推卸的重大責(zé)任”[23]；岳圣東等（2014）在《自貢市部分中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育現(xiàn)狀調(diào)研報(bào)告》中對(duì)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育狀況進(jìn)行調(diào)研、探討，分析了當(dāng)下省內(nèi)學(xué)校基礎(chǔ)教育階段中音樂(lè)課堂開(kāi)設(shè)四川傳統(tǒng)音樂(lè)課程所存在的問(wèn)題和不足，并提出意見(jiàn)與建議。國(guó)內(nèi)更有不少碩博論文也在關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承問(wèn)題。如張亞利（2008）在《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了豫劇教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和存在的問(wèn)題，為本土音樂(lè)文化在學(xué)校教育中的傳承提出可行的建議；樂(lè)康（2008）在《南京本土音樂(lè)在初中音樂(lè)課程中實(shí)踐的可行性研究――以南京白局、方山大鼓為例》一文中采用教育行動(dòng)研究方法，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，以南京白局、方山大鼓這兩種音樂(lè)形式設(shè)計(jì)了符合學(xué)生水平的教學(xué)課案進(jìn)行課堂實(shí)地教學(xué)，通過(guò)多種方法手段讓學(xué)生參與、實(shí)踐、創(chuàng)編音樂(lè)活動(dòng)，并邀請(qǐng)老藝人進(jìn)課堂表演等形式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，目的是使學(xué)生從小受到本土音樂(lè)的熏陶，培養(yǎng)對(duì)本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，跟蹤、調(diào)查、測(cè)量以探討學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的學(xué)習(xí)態(tài)度與音樂(lè)成就的變化，從而提出可行性建議；石瑩（2015）在《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究――以西安五所初中調(diào)查為例》中分析了目前西安民族音樂(lè)教育在中學(xué)開(kāi)展現(xiàn)狀不理想的原因，并提出了改善的方法。
在學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育案例方面，目前最值得我們學(xué)習(xí)的要數(shù)福建南音進(jìn)校園活動(dòng)。從1990年開(kāi)始，泉州市教委、文化局聯(lián)合發(fā)文，正式將福建南音列為學(xué)生課堂的教學(xué)內(nèi)容[24]。市政府還推出一系列的獎(jiǎng)勵(lì)措施，每年舉辦中小學(xué)南音演唱比賽，獲獎(jiǎng)?wù)呖勺鳛橐魳?lè)特長(zhǎng)加分。市教育局、文化局成立南音教材編撰委員會(huì)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際狀況和南音演唱的難易程度，編撰和修訂中小學(xué)南音教材[25]。2009年9月，“福建南音”被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為泉州文化的標(biāo)志[26]。
綜上可見(jiàn)，目前很多國(guó)家的學(xué)者都將校本課程開(kāi)發(fā)與校本教材的開(kāi)發(fā)研究融合在一起，從實(shí)踐操作層面來(lái)看，國(guó)外校本課程開(kāi)發(fā)較早的一些國(guó)家，校本教材的開(kāi)發(fā)研究更加深入。但整體而言，國(guó)內(nèi)外關(guān)于校本教材研究仍處在探索發(fā)展階段，仍缺乏獨(dú)立完整的研究體系。
管建華先生曾說(shuō)：“鄉(xiāng)土音樂(lè)體現(xiàn)了民族靈魂的本質(zhì)，每個(gè)民族、國(guó)家都將立足于自身的音樂(lè)文化的歷史與世界交流，并面向未來(lái)[27]”。隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的力度不斷加大，我國(guó)大部分地區(qū)的音樂(lè)校本課程及音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)已經(jīng)如火如荼地展開(kāi)。如何有效地開(kāi)發(fā)利用好地方民族音樂(lè)課程資源，使其能夠與學(xué)校音樂(lè)課程結(jié)合使用，更好地為基礎(chǔ)音樂(lè)教育發(fā)展服務(wù)，將是新時(shí)期音樂(lè)教育工作者無(wú)法回避的責(zé)任和使命。
注釋：
[1]鐘啟泉：《現(xiàn)代課程論》，上海：上海教育出版社，2003年，第48頁(yè)。
[2]龐?。骸冻踔袕椥越虒W(xué)管理實(shí)踐探索》，碩士學(xué)位論文，西南大學(xué)，2012年。
[3]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[4]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[5]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[6]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
[7]王秋菊：《語(yǔ)文校本教材開(kāi)發(fā)的理論研究》，碩士學(xué)位論文，浙江師范大學(xué)，2010年。
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[13]Han，R.C.，& Leung，B.W.（2015）.A survey on Weifang pupil attitudes toward teaching Chinese folk music. International Journal of Music Education[J]，December 17.
[14]Wang，J.C.（2006）.Multicultural and popular music content in an American music teacher education program. Education & Educational Research 196 out of 224.
[15]甄琦：《齊齊哈爾市中小學(xué)民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀研究》，碩士學(xué)位論文，哈爾濱師范大學(xué)，2013年。
[16]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[17]石瑩：《中學(xué)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承研究》，碩士學(xué)位論文，陜西師范大學(xué)，2015年。
[18]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[19]金順愛(ài)：《中小學(xué)音樂(lè)課程的民族性研究》，博士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2009年。
[20]彭嵐：《湖南省初中英語(yǔ)校本教材的問(wèn)題及改進(jìn)策略研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013年。
[21]凌美鳳：《思想政治課課程資源的開(kāi)發(fā)與利用》，《新課程學(xué)習(xí)》（基礎(chǔ)教育），2010年第12期。
[22]張亞利：《本土音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中傳承的可行性――對(duì)鄭州十所中學(xué)豫劇教學(xué)狀況的調(diào)查研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2008年。
[23]伍國(guó)棟：《當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的守土職責(zé)-關(guān)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)教育理念及其認(rèn)知討論》，《中國(guó)音樂(lè)教育》，2012年第11期。
[24]劉婷婷：《論福建南音的傳承》，《中國(guó)校外教育》，2014年第8期。
[25]博雅杰：《民族音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀與對(duì)策――以新疆伊犁州直縣市十五所中學(xué)為例》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2011年。
