發(fā)布時間：2023-03-20 16:16:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的大學心理愛情論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
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師范生“對話”素質(zhì)探析
我國初等教育領域關于“教師”選題的研究情況及分析
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教師間交往的現(xiàn)實意義及促進策略
文化定向與范式人格——論孔子在中國文化定向中的特殊作用
金融危機背景下我國高中階段教育可持續(xù)發(fā)展的應對之策
中國大學生心目中的“小人”人格結(jié)構(gòu)初探
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品味愛情篇章塑造健全人格——以大學生愛情觀教育為例
新建本科院校實驗室建設的探索與實踐
推進學院制教學管理改革的探索與思考——以成都大學為例
對高校人事工作的思考
高校學生欠費的原因及解決方法
關鍵詞 大學生；性別；性別角色；愛情觀
分類號 B848.3
DOI： 10.16842/ki.issn2095-5588.2016.07.006
1 問題提出
社會心理學家Rubin（1970）將愛情界定為一個人對某一特定他人所持有的一種態(tài)度，這種態(tài)度使他（她）以某種方式表現(xiàn)對該特定對象的思考、感情與行為。因為態(tài)度是可測量的，所以愛情也可測量。而后，加拿大社會學家Lee（1973）提出愛情的三原色：激情、游戲和友誼，并進而把愛情劃分為浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻愛等6種類型。（1）浪漫愛類型的人最注重的是對方的外表和身體的接觸，只要是好看的，就容易跟對方墜入情網(wǎng)；（2）游戲愛類型的人視愛情為游戲，愛情的關系短暫，經(jīng)常更換對象，承諾在這種類型的人身上幾乎看不到；（3）同伴愛類型的人感情發(fā)展細水長流，平靜而祥和，通常剛開始時都只是好朋友的關系，后來才慢慢從相知友誼發(fā)展成愛情；（4）現(xiàn)實愛類型的人選擇對象以理性條件的考慮為主，諸如教育背景、經(jīng)濟能力、社會地位等；（5）占有愛類型的人占有欲和嫉妒心強烈，關系也有如風暴，起伏不定，對方一點愛意的表示就會讓他狂喜，一點點降溫或關系出現(xiàn)點小問題就痛苦不已；（6）奉獻愛類型的人與占有型相反，愿意為愛人完全付出自己，關心對方、愛對方而不求回報。美國心理學家Hendrick和Hendrick（1986）根據(jù)Rubin和Lee的理論，編制了愛情觀量表（Love Attitude Scale，LAS），并通過實證研究發(fā)現(xiàn)確有6個維度，驗證了Lee的理論。此量表被多個國家的研究者廣泛使用，證明愛情觀六類型有較強的跨文化適應性（Neto， Mullet， Deschamps，
Bartos， Benvindo， Carmino， et al.，2000）。
很多研究中涉及性別差異時，sex與gender常?；煊?，但二者區(qū)別甚大，sex指生理性別，而gender指的是心理性別或社會性別，即男性和女性都具有社會文化認同的人格特征（郭永玉，2005）。20世紀70年代以前的學者將男女性別角色特質(zhì)視為單一維度上的兩端，認為男性化特質(zhì)高者相對的女性化特質(zhì)必然低，反之亦然。后來的學者則將男女兩種性別角色特質(zhì)視為互相獨立或相關很低的特質(zhì)，它們可以出現(xiàn)在同一個人身上，而且很多研究都發(fā)現(xiàn)，兼具男性與女性特質(zhì)的雙性化者的性別角色行為較具有彈性，可以根據(jù)情景的不同而表現(xiàn)出男性或女性角色行為，因此較容易獲得人際交往的和諧與各方面的良好適應（Bem，1975）。我國大陸學者近幾年才修訂了性別角色量表，有關性別角色的相關研究較少，多數(shù)研究者習慣以生理性別（sex）作為自變量探討與因變量的關系，等于預先承認了所研究的因變量是由生理差異造成的。
許多性別角色與親密關系的研究發(fā)現(xiàn)，雙性化者的親密關系優(yōu)于其他性別角色類型者，而未分化者最差（Antill，1983；Bailey，
Hendrick， & Hendrick，
1987；Davidson，& Sollie，1987）。但也有學者提出質(zhì)疑，由于雙性化者會受到社會期待人們表現(xiàn)與性別相符的性別角色行為的壓力，且當本身的兩種性別角色無法統(tǒng)合或轉(zhuǎn)換不適應時，可能使其感受到比其他性別角色類型更多的角色困擾（李美枝，鐘秋玉，1996）。在愛情關系方面，同樣需要考慮這樣的問題。目前我國大陸地區(qū)尚缺乏使用標準化量表的愛情觀研究，使得這一問題具備了深入探究的價值。本研究以大學生為研究對象，試圖探討性別及性別角色的分布及其與愛情觀之間的關系。
2 方法
2.1 研究對象
采取方便取樣原則在哈爾濱、齊齊哈爾和大慶三地的師范類高校以整群取樣和個別取樣結(jié)合的方式對985名在校大學生進行調(diào)查，收回問卷907份，回收率92.08%；剔除沒有回答完整及不認真填答的問卷72份和未通過檢測題的問卷13份，共得有效樣本822人，占90.63%。其中男生330名（占40.1%），女生492名（占59.9%）；平均年齡21.23±1.57歲。
2.2 測量工具
2.2.1 愛情觀問卷
采用Hendrick夫婦（1986）編制的愛情觀量表，參考我國臺灣學者張志成（2005）的譯本，根據(jù)內(nèi)地語言習慣對個別語匯進行了修改。該量表包括浪漫愛、游戲愛、同伴愛、現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻愛6個分量表，每個分量表7個題項，共42題。被試根據(jù)題項所描述與自身情況的符合程度，回答從“非常不同意”到“非常同意”，采用Likert五點計分。各分量表總分即反映被試的愛情觀傾向。此量表的編制者Hendrick夫婦（1986）報告其6個分量表的內(nèi)部一致性信度在0.62～0.84之間，重測信度在0.60～0.81之間；效度方面，6個因素共可解釋44.2%，因素負荷量介于0.33～0.83之間，我國臺灣地區(qū)學者使用此量表時進行的信、效度檢驗結(jié)果與之接近（張志成，2005；吳昭儀，吳麗娟，2005）。
2.2.2 性別角色問卷
選用錢銘怡和張光?。?000）編制的大學生性別角色量表（CSRI）。該量表包括男性正性量表、女性正性量表、男性負性量表、女性負性量表以及中性干擾量表共5個分量表，每個分量表20個題項，共100個題項。題項均為描述男性及女性特征的形容詞，順序隨機排列，回答從“非常不符合”到“非常符合”， 采用Likert五點計分。
2.3 數(shù)據(jù)收集與整理
問卷的施測采用團體施測和個別施測兩種方式。團體施測以班級為單位，主試由心理學專業(yè)教師擔任；個別施測以心理學專業(yè)研究生在自習室、寢室等場所隨機發(fā)放問卷的方式進行。兩種施測方式分別發(fā)放問卷585份和400份。
采用SPSS21.0建立數(shù)據(jù)庫，進行卡方檢驗、方差分析。
3 結(jié)果
3.1 總體情況
愛情觀量表的6個分量表、性別角色量表中男性特質(zhì)和女性特質(zhì)總分均大體符合正態(tài)分布。愛情觀6個分量表的內(nèi)部一致性信度在0.46～0.69之間，男性化與女性化分量表的內(nèi)部一致性信度分別為0.70和0.88。愛情觀量表中浪漫、游戲、同伴、現(xiàn)實、占有和奉獻愛的平均得分依次為20.11±3.17、18.77±3.55、23.69±3.88、22.14±4.20、22.66±3.79、25.07±3.83。
3.2 性別與性別角色
性別角色類型的劃分采用Spence（1993）的中位數(shù)分類法，即找出總樣本的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的中位數(shù)（分別為119.5和129），男性特質(zhì)高于中位數(shù)、且女性特質(zhì)低于中位數(shù)的為男性化類型；男性特質(zhì)低于中位數(shù)、且女性特質(zhì)高于中位數(shù)的為女性化類型；二者皆高于中位數(shù)的為雙性化類型；二者皆低于中位數(shù)則為未分化類型。被試中各性別角色類型在樣本中所占的比例如表1所示。
經(jīng)卡方檢驗，本研究中男性被試與女性被試相比，不同性別的性別角色類型顯著不同，χ2（3，822）=26.254，p
3.3 性別、性別角色與愛情觀
根據(jù)Anderson（1986）對性別角色數(shù)據(jù)分析方法的建議，首先計算男性化得分、女性化得分與愛情觀6個分量表之間的相互關系（見表2）。可以看出，男性特質(zhì)與女性特質(zhì)存在顯著負相關，與浪漫愛、游戲愛和奉獻愛均有顯著正相關；女性特質(zhì)與游戲愛顯著負相關，與現(xiàn)實愛、占有愛和奉獻愛顯著正相關。雖然性別角色特質(zhì)與愛情觀之間顯示出一些顯著的相關關系，但應該注意的是，其相關系數(shù)值均不高（0.095～0.227），這可能是受樣本量較大的影響。使用方差分析進一步驗證性別、性別角色類型與愛情觀的關系。
4 討論
4.1 性別與性別角色的分布
我國大陸學者以大學生為樣本的性別角色研究發(fā)現(xiàn)，各性別角色類型的分布沒有顯著差異，但不同性別的性別角色類型差異顯著，男性樣本中的雙性化類型最多（錢銘怡，張光健，2000；楊玲，王雄雄，2005）。本研究總體樣本中各性別角色類型的分布沒有顯著差異，女性樣本中女性化類型最多，與錢銘怡等人的研究結(jié)果一致；但男性被試中的男性化類型最多，未分化類型其次，結(jié)果與上述研究并不一致。出現(xiàn)這種差異的原因可能是本研究取樣的地域在東北地區(qū)，樣本以東北人為主，東北男性的性別角色中可能男性化更突出，即所謂“東北爺們兒”?？梢钥闯霰狙芯恐心信髮W生仍受傳統(tǒng)性別角色觀的影響，男性更多男性化，女性更多女性化。當今社會對跨性別角色者的態(tài)度愈漸寬容，現(xiàn)實中存在著男性女性化者相對于女性男性化者承受更多的社會壓力，而具備男性特質(zhì)的女性在社會競爭中更有優(yōu)勢等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的前因后果都是十分值得心理學工作者進一步探討的問題。
4.2 性別與愛情觀
我國臺灣學者研究發(fā)現(xiàn)，女生的愛情觀比男生具有更多的現(xiàn)實成分（董福強，2004；吳昭儀，吳麗娟，2005），而男生比女生更傾向于浪漫愛、游戲愛和奉獻愛（卓紋君，2004）。本研究發(fā)現(xiàn)，男性樣本的浪漫愛、游戲愛、同伴愛、占有愛和奉獻愛都顯著高于女性樣本，只有現(xiàn)實愛得分略低于女性樣本。顯示出男性比女性在感情上更傾向真情的投入，情感表現(xiàn)較女性浪漫、熱烈，也較勇于付出，而且?guī)в杏螒蛐?，與西方的研究結(jié)果類似。男性在求偶過程中一直扮演主動的角色，而女性在感情發(fā)展的過程中多半扮演被動等待與抉擇的角色（李美枝，鐘秋玉，1996）。這個現(xiàn)象可從兩方面解釋，一是從生物演化的機制上說，男性生物遺傳的生理機制表現(xiàn)為明顯的性需求和繁衍后代的任務；二是從社會文化的角色期許上講，“窈窕淑女，君子好逑”，追求往往需要沖鋒陷陣般的投入與付出，才有贏得美人芳心的可能。
4.3 性別角色與愛情觀
本研究發(fā)現(xiàn)男性化特質(zhì)與浪漫愛和游戲愛顯著正相關；女性化特質(zhì)與現(xiàn)實愛和占有愛顯著正相關、與游戲愛顯著負相關；兩種性別角色特質(zhì)都與奉獻愛顯著正相關。男性化者較女性化者更傾向于游戲愛，而女性化者更傾向于現(xiàn)實愛和占有愛。可見中國大學生的愛情觀仍多少反映出社會、文化對性別角色的期許，“大丈夫何患無妻”式的男尊女卑的封建禮教規(guī)范還未完全被“男女平等”的觀念取代。
很多關于性別角色類型的研究都顯示，雙性化者有著相對較好的社會適應和人際和諧水平，有學者認為浪漫愛與游戲愛都是不適應的愛情觀，并發(fā)現(xiàn)雙性化者具有較少的不適應的愛情觀，由此認為雙性化者會發(fā)展出更和諧的愛情關系（王慶福，王郁茗，2003）。但也有研究得出不同的結(jié)論，即女性化者在占有愛中顯著稍高于其他性別角色類型者，其余未見差異（卓紋君，2004）。本研究中的雙性化樣本的浪漫愛和游戲愛得分并未明顯低于其他性別類型，其浪漫愛的得分反而最高。比較明顯的是，男性化樣本存在相對較多不適應的愛情觀。造成這些研究結(jié)果差異的原因可能有：（1）所使用的愛情觀量表需要根據(jù)我國國情進行進一步的修訂，刪除或添改不適當?shù)念}目；（2）所用測定性別角色的工具不統(tǒng)一；（3）我國大陸地區(qū)與臺灣地區(qū)大學生的愛情觀在性別角色上確實存在差異，這也有待進一步的研究論證。
4.4 研究不足與展望
本研究表明，分別以性別和性別角色為自變量得到的，其與大學生愛情觀的關系并不一致。性別與性別角色對愛情觀的影響不具有交互作用。相對性別而言，引入性別角色變量能夠深入探討社會文化和環(huán)境因素對人們心理及行為的影響。本研究中性別角色特質(zhì)與部分愛情觀的相關顯著但相關系數(shù)并不高，雖然使用方差分析方法彌補，但本研究的結(jié)論仍受一定制約，有待后來的研究者進一步探索。
在愛情觀上，男性接收到的多是諸如“妻子如衣服”這樣的信息，而女性則接收到“女怕嫁錯郎”的信息，不同的生物性別取向和社會性別角色期許在擇偶和婚配過程中的關系不可分割，今后可以對不同性別角色類型搭配的情侶或夫妻的愛情關系及相關因素進行進一步研究，不僅極具理論研究價值而且有應用價值。
參考文獻
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關鍵詞：教材 古詩文 傳統(tǒng)文化 情感培養(yǎng)
情感是人類固有的本能，中華傳統(tǒng)文化對情感的認識與表達是深沉且豐富的。情感內(nèi)涵大多蘊含在詩詞中，有對情感的體驗、對命運的思考、對人生的關照，還有理想狀態(tài)下的個性逍遙，最終期待達到“天人合一”“物我一體”的理想境界。它的表現(xiàn)簡要概括為：道家關注生命、尊重生命，同時具有崇尚個性的價值取向，指出人應擺脫外在的束縛，伸張個性情感的自由;魏晉名士反對以名教束縛自我，李贄在晚明提出“性情不可以一律求”，不必將個人精神世界納入單一的綱常規(guī)范。某種程度上，情感表達的豐富內(nèi)容已經(jīng)在長時間的積累中形成一種特有的文化，這種精神文化產(chǎn)生于人的內(nèi)心深處，是才情靈智的廣泛表達。人教版高中語文必修五冊中的古詩文選文以及《中國古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》和《中國文化經(jīng)典研讀》作為古詩文選文教學的載體，對中學生情感培養(yǎng)起著極為重要的作用。本文將具體分析其古詩文選文現(xiàn)狀和教育意義。
一、基本人倫情感
人的基本倫理情感有親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等，中國傳統(tǒng)文化以感情為人際交往的聯(lián)系方式。傳統(tǒng)精神文化里人的情感傾向主要表現(xiàn)為：喜聚不喜散，尋找對象進行情感寄托，重視情感關系的連結(jié)，感嘆悲歡離合等。
歸有光的《項脊軒志》囊括了生活中的細微情感、至情至性，他傳達的物是人非的悲哀能引起人們的共鳴;《祭十二郎文》對親情的重視不言而喻;蘇軾的《文與可畫oY谷偃竹記》追憶平凡小事，相比強烈的感情迸發(fā)，他悼念亡友的情愫更為細膩;屈原《湘夫人》在政治悲劇之外也展現(xiàn)了相愛而不能相聚的苦痛;《孔雀東南飛并序》《氓》描寫愛情婚姻悲劇，情感描寫同樣細膩;李清照《聲聲慢（尋尋覓覓）》《醉花陰（薄霧濃云愁永晝）》《一剪梅》描寫愛情雖然含蓄，但是對相思之情和韶華逝去的嘆息尤為深沉。思鄉(xiāng)之情主要顯現(xiàn)于周邦彥《蘇幕遮》、納蘭性德《長相思》等，與《采薇》、韋莊《菩薩蠻（其二）》相似，都抒發(fā)了漂泊在外、有家難回的困頓心境。黃遵憲《今別離（其一）》、柳永《雨霖鈴（寒蟬凄切）》《涉江采芙蓉》描寫離別，表現(xiàn)出人類為分別苦惱憂傷的普遍情感。
以上涉及親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情離別和失去等情感的選文篇目抒發(fā)了人類對自己生存狀況的深切思考和對悲劇命運的感悟。教材選文本身完整地囊括了情感類型，關注細節(jié)上的生活體驗，展現(xiàn)人性美好和脆弱的一面――渴望擁有親情、愛情、友情，恐懼離別和孤獨，懷念美好情感，慨嘆年華易逝和生命的短暫。選文客觀上已經(jīng)將這些情感很全面地表現(xiàn)出來，這就要求在教學中能夠?qū)ζ溥M行深入挖掘，特別是在詩歌教學中，情感的體驗始終值得開拓和推進。
二、悲愁之情與悲憫情懷
傳統(tǒng)社會對命運的思考，源于魏晉時期。當時的人們開始關注個體生命自由，為人生的種種束縛與失意而悲哀。他們對時間和死亡的恐懼，發(fā)展成為對人生價值的探索和創(chuàng)造，進而指向?qū)Υ缺閼训氖惆l(fā)，以抗爭人生的短暫和命運的不公。
方苞《獄中雜記》、張岱《陶庵夢憶序》、柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》，都表現(xiàn)了作者遭到貶謫之后遠離故土或國都的孤寂之情;阮籍《詠懷八十二首（其一）》，鮑照《擬行路難（其四）》、白居易《琵琶行并序》描寫命運不公的宦海浮沉，寄托著詩人生命無常的悲哀;李商隱《錦瑟》、李賀《李憑箜篌引》抒發(fā)了由于人生的復雜和無盡的苦楚引發(fā)的傷感;《虞美人》直抒李煜國破家亡的感受，悲痛之情深沉而懇切;陶淵明《雜詩十二首（其二）》表達了面對時光流逝內(nèi)心難以排解的孤獨寂寥的心情。
李商隱《馬嵬（其二）》、白居易《長恨歌》慨嘆人的渺小生命在社會政治面前的卑微;司馬遷《項羽之死》、關漢卿《竇娥冤》寄寓并且抒寫了作者自身對悲劇的看法;杜甫《閣夜》描寫戰(zhàn)爭，表達出對死亡和流離失所生發(fā)的悲憫情懷?！都t樓夢》的“失樂園”主題則從多重維度深化了悲劇意識，成為文學史和思想史的一個重要節(jié)點，引起后世讀者對人性的無限挖掘和反思。
三、情理合一
在對世事人生思考和感悟的基礎上，文學作品的一類情感發(fā)展成為對悲劇人生的理性探索，另一類則借自然風物為情感解脫助力，達到“物我一體”的精神境界，對此教材中也有所反映。
從《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《將進酒》到《越中覽古》，李白抒發(fā)苦悶和不得志的情感，在對命運的思考上，一面失意，一面卻能在山水之間超越苦難。他表達了人生志向可以追求卻不能強行占有，人應當在悲愁郁悶之時尋找解脫的方法;與李白相比，蘇軾的曠達則更為深沉，《念奴嬌?赤壁懷古》哀而不傷，寄情山水，笑看人生;《赤壁賦》欲求在遭遇貶謫的悲涼心境之下和惡劣的環(huán)境中超越苦難，《新城道中（其一）》《游沙湖》《定風波（莫聽穿林打葉聲）》則超越悲傷，體驗生命的廣闊和放達;劉基《苦齋記》描寫的也是面對苦樂相倚的人生的淡然心態(tài)。王羲之《蘭亭集序》看重自然景物之靈性，情景交融，于生命雖然有所慨嘆，但是仍然體現(xiàn)著積極的生存心態(tài);李白《春夜宴從弟桃花園序》表達人生短暫的現(xiàn)實和及時行樂、有所作為的希冀;《滕王閣序》在自然風物中尋找出世與入世的交集。張若虛《春江花月夜》與姜夔《揚州慢》沉靜悠遠，在情與景的相聚與分離中回環(huán)往復;陶淵明《歸去來兮辭并序》《歸園田居（其一）》表現(xiàn)出濃郁的人生樂趣，陶淵明本人獲得了心靈的真正閑適與灑脫。
情感是人的心理需要，現(xiàn)代情感教育歸屬于人的“心態(tài)結(jié)構(gòu)”層面，要求學生能夠真切深刻地體驗情感并且表達自身情感?！敖∪烁竦难芯勘砻?，合理的情感表達和宣泄對人格健康是非常有益的?！盵1]于中學生而言，他們情感的感悟和閱歷的積淀處于起步階段，需要一個完整的情感體系引導學生全面、正確地認識生活中情感的內(nèi)涵、特質(zhì)、面貌和深層意蘊。發(fā)現(xiàn)情感、體驗情感、認識情感、珍視情感，這是一個由內(nèi)而外的過程，從對自身的關懷延伸到對他人、社會、自然的關懷，成為悲憫情懷的來源。精神層面的情感思考，蘊含著理性的特質(zhì)，符合情感方式中的現(xiàn)代情感對“情理合一”的追求，這里將理智與情感上升到一個較高的意識層面，表明情感在抒發(fā)的同時應當受到一定程度的壓抑，現(xiàn)代情感服從于理智，“一定的情感抑制和延遲即時反映的能力對于人的道德和心理健康都是必要的?！盵2]這也是情感教育的高層目標，就是要學生具有一定的情感承受能力與掌控能力，做自己情感的主人，也能創(chuàng)造、傳遞積極情感，用積極的情感指導自己的生活。
由此可見，古詩文中表現(xiàn)人類情感的篇目已經(jīng)涵蓋了人格培養(yǎng)中情感方式的各個層面：充分認識并真實表現(xiàn)自我情感，能夠理性掌控情感的表現(xiàn)和抑制，并能夠?qū)⒎e極的情感傳播予他人和社會。
注釋：
[1][2]李虎林：《當代人格教育的理論求索與時代建構(gòu)》，西北師范大學博士學位論文，2006年。
參考文獻：
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關鍵詞：愛情；單戀；戀愛；失戀
軍校學員從高中畢業(yè)后入伍，過著同性多，異性少的生活。和地方大學生比起來，他們?nèi)鄙倭撕芏嗯c異往的機會，他們的戀愛心理也有著軍校獨有的特色。我們應引導軍校學員樹立起正確的戀愛觀，進而正確看待單戀、戀愛和失戀。
一、軍校學員與愛情
1、軍校明文禁止學員談戀愛
軍校里不允許學員談戀愛，軍校管理模式高于部隊，嚴于部隊，軍紀軍規(guī)面前容不得半點私情。軍校里，每一天的學習訓練都安排滿滿的，在這樣緊張的氛圍里，很少有個人支配時間?；ㄇ霸孪?，兒女情長，既不合時宜，紀律也不允許。也有個別人，頂風違紀，私自離隊，受到嚴肅的處理，教訓可謂深刻。如果你和他（她）可能彼此有好感，但即使心中有強烈的愛，也要牢記規(guī)則，用理智控制自己的情感，學習拒絕這個不應該提前到來的愛。同時，軍校學員無論是在身體上、心理上，還是在思想認識上、生活經(jīng)驗上都不夠成熟，這時談戀愛有很大的盲目性。他們面臨的學業(yè)壓力很大，如果過早的陷入情網(wǎng)，不但影響學業(yè)，甚至會影響到未來的職業(yè)和未來。
2、校園戀情容易失敗
愛情需要冷靜的頭腦和強烈的自我壓抑能力，需要男女雙方認真的態(tài)度，而軍校大學生的個性卻未發(fā)展成熟，價值觀還沒有完全定型，尤其是對終身伴侶的選擇是不確定的角度，同時對戀愛中的矛盾不能妥善處理，所以感情很容易隨著環(huán)境而變化，最終導致失敗。具體到異地戀來說，由于距離的影響，戀人之間無法充分進行情感交流，容易產(chǎn)生猜疑，時間久了分手幾率大；而本地戀違反紀律，不被認可，戀愛對方心理壓力大，加上軍人就業(yè)以服從命令為天職，如果畢業(yè)后兩人天各一方，畢業(yè)即分手的痛苦是難以形容的。
3、軍校男女比例失調(diào)，容易產(chǎn)生單相思
愛情是兩個人之間的感情交流，如果只有一方投入感情，另一方?jīng)]有感情或不想與之溝通，就形成了單相思，也稱暗戀。由于軍校學員中獨生子女較多，軍校環(huán)境封閉，管理壓力大，學員容易產(chǎn)生孤獨感、寂寞感，這時來自異性的關心就顯得特別珍貴；再有軍校學員由于接觸異性的機會少，容易因感情過敏而發(fā)生單相思。例如，大一的小張某天去圖書館，由于想家而情緒低落，一大二女生前來安慰，從此小張對該女孩印象深刻，每天只要一有時間，就會往圖書館跑，希望能再次遇到她。小張這樣的情況在軍校里并不少見。
二、軍校學員如何應對情感問題
軍人的職業(yè)意味著犧牲，意味著奉獻，但軍人也是一個自然的人，也會遇上情感問題，當你對異性有興趣，當你和他（她）是有感情的，當你遭受失戀的痛苦，如何調(diào)和自己的情緒，如何讓自己從感情中解脫出來呢？
1、單戀了怎么辦
單戀也叫單相思、暗戀，以一方對另一方的一廂情愿的傾慕與愛為特征，是一種畸形的愛。單戀者的愛不求回報，即使知道對方不愛自己，還一味的追求。單戀者在他們的心中不斷的斗爭，理性告訴他（她）這樣的感情是不會有什么結(jié)果，但情感卻難以從這個網(wǎng)中掙脫出來。那么如何超越自我，戰(zhàn)勝感情呢？
首先，我們應該區(qū)分愛情和友誼之間的界限。友誼在一定條件下可能發(fā)展成愛情，但不等于愛情，因為愛情以異性間的為基礎，是建立在男女之間的一種高尚和純潔的情感；愛情的目的和歸宿是兩性結(jié)合、家庭的組成；愛情是專一的、排他的，只能在一對男女之間形成的一種特殊的感情。而友誼沒有這些特點。因此，在和異性同學交往時要把握好尺度，要意識到愛情是以互愛為前提的，如果對方不愛你，只是出于禮貌或把你當成朋友在交往，那么這樣的好感不是愛情。
其次，要冷靜下來分析自己的感覺是不是錯覺。單戀者往往對對方的言行、眼神反復琢磨，感覺對方也愛上自己，事實上，這種被扭曲的感覺往往是一種錯覺。單戀者往往把對方理想化，他所有的快樂和幸福都與對方緊密相連，并在他（她）身上形成暈輪效應，似乎有了他（她）世界才會如此美麗。事實上這只是一種錯覺，真正的愛不是存在于人們頭腦中的想象，而是在現(xiàn)實生活中，是可以感觸到的。如果愛是一場夢，最好是早點醒來，告訴自己擦去灰塵，開始一個新的生活，尋找失落的自己。
再次，酸葡萄效應和甜檸檬效應。酸葡萄效應指的是失戀者為了緩解內(nèi)心的痛苦，像伊索寓言中的狐貍那樣說：“葡萄是酸的”。比如指出一些前戀人的缺點，有助于打破理想化傾向。甜檸檬效應則是把自己的優(yōu)勢列個表，找到自己好的地方，恢復自信，從而減少痛苦。這樣降低別人提高自己的同時，也許你會覺得你的單戀是完全沒有必要的，也許在未來的某一天，你會找到更合適的人在等你。
最后，情感的升華。單戀只不過是愛情的“海市蜃樓”。因此，單戀者必須盡快從他們編織的這個網(wǎng)絡中突圍出來，把握感情的舵的方向，用理性戰(zhàn)勝情感，實現(xiàn)終極的超越。如果單戀是痛苦的，那么久把你的痛苦投入到生活、投入到學習中，把痛苦轉(zhuǎn)化成激勵你生活和學習的動力，以淵博的知識抵御悲傷的侵蝕，用善良而寬廣的胸懷去關心和照顧他人。
2、戀愛了怎么辦
我們不提倡軍校學生戀愛，但在現(xiàn)實生活中，一些男女學生由于學習或工作的關系經(jīng)常接觸，并逐漸有了良好的印象，有的同學甚至偷偷的戀愛了。違反了規(guī)定的戀愛雙方，其實心里是非常矛盾的，主觀上由于禁令不想繼續(xù)下去，但又不能從感情中立馬抽身出來。對于他們的困惑和麻煩，應該如何幫助他們走出困境？
首先，請記住，軍校學生不允許談戀愛的規(guī)定。雖然心情是痛苦的，但必須不斷地對自己說，“如果你真的愛他（她），就不能接受他（她）的愛，不能讓他（她）違反了學校的紀律，也不能讓他（她）為我耽擱了學習；如果愛他（她），就要保護這愛的萌芽，不要讓它過早的暴露，而讓愛情之花在應該盛開的時候盛開?！蹦阋堰@個想法與對方委婉地說，如果他（她）是真心愛你，會理解和尊重你，在行動會支持你，讓愛情之花在畢業(yè)后再盛開也不遲；如果他（她）因為你拒絕而沮喪，或者開始恨你、侮辱你，證明你此時的拒絕完全正確。
第二要區(qū)分愛情和學習哪個更重要。愛是人生內(nèi)容的重要組成部分，但不是人生的全部。大學時代是一個人樹立遠大理想、全面、平衡發(fā)展的契機，在這個階段的學生充滿活力，擁有強烈的求知欲，良好的記憶力和接受新事物的快速度，是學習的最佳時間。既然是學生，就要把心思放在學業(yè)上。在軍校里，各種考核達標會接踵而至，而且要求很高。軍校是全程淘汰，必須一路過關斬將，通過所有課目考核。這個時候一旦分了心，精力不集中，胡思亂想，肯定學不好。一旦被淘汰，身上所有的光環(huán)將驟然失色，等于自毀前程。因此，大學生應該把學業(yè)放在第一位，理順愛情與學業(yè)的關系，不能把寶貴的時間都用在談情說愛上而放松了學習。沒有學業(yè)的愛情就像在沙漠里播種種子，缺乏堅實的基礎和豐富的土壤，遲早會枯萎。
第三面對感情的沖動要學會冷靜處理。學生的情感世界很豐富，但由于他們的思想，性格不成熟，思想波動比較大，對于未來從事什么工作，選擇什么樣的路，選擇什么樣的人做自己的終身伴侶還缺乏全面的理性思考，因此，兩人之間的愛情傾向于糾紛較多，這種浪漫的成功率是低的。若這種感情任意發(fā)展，不顧及條令條例，不顧及校風校紀，最后必然會影響到未來的學習或工作。真正的愛是，雙方有共同的理想、價值觀和信念，都是理性的高尚的感情，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，只有理性地把握“愛的火候”，控制“情”的溫度，愛情會永遠與你在一起。
第四在愛情中相互支持。有些戀愛中的學員認為他們找到了真愛，他（她）是我一生尋找的人。如果確實是真心相愛，應嚴格遵守學校規(guī)章制度，交往時保持分寸，不應因為愛情影響學習訓練，而要相互鼓勵，相互支持。應努力自我增值，彼此互相鼓勵、支持，改正缺點，發(fā)揚優(yōu)點；努力克服愛情的消極影響，盡力發(fā)揮愛情的積極作用，使愛情成為進步的催化劑。
3、失戀了怎么辦？
失戀是戀愛中的一方不再愛對方，因此終止與對方的愛情關系。失戀是雙向的，也許你正在熱戀中，對方提出斷絕關系，也可能是自己在戀愛過程中，發(fā)現(xiàn)自己無法適應對方，無論什么情況都是一次痛苦的經(jīng)驗。如何正確對待失戀，盡快走出失戀的陰影呢？
首先，很顯然，愛并不是生命的唯一內(nèi)容。一位作家曾經(jīng)說過：“難道男人的一生是要控制一個女人，而一個女人的一生是要控制一個男人嗎？不，從來不是?！睈矍槭巧械闹匾獌?nèi)容，但不是生活的全部，人生的意義主要在于對事業(yè)的追求和對社會的貢獻，明白這一點，就理智地認識到痛苦無用，應該盡快解脫出來。
第二不要因為失戀而失去對自己和別人的信心。在現(xiàn)實生活中，失戀的人總喜歡把問題歸結(jié)為某一方，或者是我的問題，或者是他（她）的問題。要么是自己不值得愛，要么是對方不值得愛。嚴重者甚至把失戀等同于失敗，對自己和別人失去了信任。不再相信世界上有愛，不相信還會有人再愛自己，或者不相信還有人值得他們的愛。如果我們能改變一種思維方式，把失戀看成是兩個人在彼此相處的過程中發(fā)現(xiàn)彼此不適合，決定中止關系。這樣去看，失戀不再是那么的無法容忍的錯誤。相反，它可以幫助我們積累重新尋找戀人的經(jīng)驗。這是一種可以讓我們少走一些彎路的經(jīng)驗。
第三建立“天涯何處無芳草”的信念。愛情不是前世唯一的愛。事實上，適合你的條件的異性在各個地方各行各業(yè)都有，既然這樣，就沒有必要吊死在一棵樹上了。。這個世界是非常大的，可以嘗試很多的機會，只要我們有耐心，有信心，我們將能夠找到彼此非常滿意的終身伴侶！
第四不要幻想不現(xiàn)實的“破鏡重圓”，成為已逝去愛情的殉葬品。一些年輕的朋友在失戀后，長時間不能擺脫過去的戀情，每天靠重溫舊夢生活，并報著僥幸心理，期盼著“破鏡重圓”，重歸于好。殊不知，愛情是建立在雙方自愿的基礎上的，一廂情愿、勉強結(jié)合會帶來更多的不幸。所以，這是在追求一個不現(xiàn)實的“空中樓閣”，是非常不明智的。
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摘 要：《西廂記》是中國古典戲劇的典型代表，其詞章的風韻、人物的典型性達到了元代戲曲創(chuàng)作的最高水平。本文從劇作的主旨、人物、故事流變等方面對二十一世紀以來的研究狀況進行概述。
關鍵詞 ：《西廂記》 研究 綜述
關于《西廂記》的研究，早在明代《西廂記》評點本中就有所涉及，21世紀以來學術界對《西廂記》的研究日漸豐富，探析的角度也是不斷更新。據(jù)不完全統(tǒng)計，21世紀以來關于《西廂記》的研究文章有1300多篇，其中對《西廂記》主題思想的研究占多數(shù)，對建國以來《西廂記》研究的深度和廣度有一定的突破。下面對近十多年《西廂記》的研究狀況進行一下簡要梳理。
一、關于主旨思想的研究
學術界基本認為《西廂記》的主旨思想是追求婚姻自由、反對封建禮教。鄒尤《發(fā)乎情，止乎禮儀——論王實甫<西廂記>的主題思想》（《貴州大學學報》2007年第6期）認為《西廂記》是“情、禮、義”的沖突，通過崔鶯鶯和張珙的戀愛過程，展示了“發(fā)乎情、止乎禮儀”的主題思想。陳興從歷史入手，來分析《西廂記》的情節(jié)，進而突出作品豐富的思想內(nèi)容和深刻的主題，此觀點繼承了戲劇正統(tǒng)思想觀的發(fā)展。劉健《男權(quán)視角下的女性話語——<西廂記>主題思想的深層探析》（《中南民族大學學報》2005年第S1期）和黃一璜《<西廂記>意蘊新解》（華中師范大學2000年碩士學位論文）都是從內(nèi)容和文化意蘊角度進行分析。
從對封建的妥協(xié)性來揭示《西廂記》主題思想的雙重性，是近些年來研究的另一角度。如白忠?！?lt;西廂記>主題思想的二重性及其成因》（《文學教育》2013年第6期）圍繞崔張婚姻問題的解決方案和結(jié)局的處理，來剖析人物的軟弱性和作者對封建禮教的妥協(xié)，進而引出《西廂記》主旨思想的矛盾二重性。
肖志群《<西廂記>主題思想復雜性研究》（《劍南文學》2012年09期）從人物和辭藻，對反叛、矛盾、進步的主題思想進行詳細的梳理，最后突出的是這一主題思想的復雜性。
二、關于人物形象的研究
關于人物形象的研究，主要集中在三個領域，第一個領域是人物對比研究；第二個領域是人物形象的單論分析；第三個領域是人物心理研究。人物比較研究，大多是和人物氣質(zhì)、背景相仿的形象，例如李陽的《論崔鶯鶯與杜麗娘形象的差異》（《齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報》2013年第5期）分別從她們的生活環(huán)境、性格特征、對愛情進行地不懈追求這幾方面來論析其形象的差異。王穎卓《紫鵑和紅娘比較談》（《紅樓夢學刊》2003年第1期）分析得也很透徹，認為婢女用智慧促進了主人的婚姻。
當然也有與一些外國的人物形象的比較，例如崔鶯鶯和朱麗葉、沙恭達羅的對比。在中外人物對比中，他們研究的領域大多是通過時代特點和民族特色的不同，剖析人物，落腳點是人物共同的主觀態(tài)度和情感傾向，贊美了人物的品格美和愛情美。例如張敏的《朱麗葉和崔鶯鶯形象之比較研究》（《零陵學院學報》2001年第1期）和成良臣的《東方劇苑兩佳麗——沙恭達羅與崔鶯鶯形象比較》（《西南民族學院學報》2000年第8期）都是按照這個模式進行研究的。
在第二個領域，研究的對象是一個具體的人，通過不同角度的剖析來揭示作品的意義和價值。孫鴻鈞的《論<西廂記>張生形象特征之“志誠”》（《華章》2012年07期）通過對張生“志誠”的分析，來討論這一人物形象的價值所在。羅冠華《紅娘的形象何以變化多端》（《四川戲劇》2009年第1期）是立足于戲曲的審美，宋劍華《論“紅娘”現(xiàn)象的現(xiàn)代演繹》（《晉陽學刊》2012年第6期）是立足于歷史文化來展示紅娘的新形象。
在第三個領域，對于人物心理的研究是近些年的一大熱點和趨勢。王兆才《<西廂記>：寫出人物靈魂的深——崔鶯鶯心靈世界解讀》（《中文自學指導》2002年第6期）和牛曉霞《<西廂記>中崔鶯鶯叛逆心理剖析》（《中國古代小說戲劇叢刊》2005年第9期）都寫到了崔鶯鶯的心理是想愛而不敢愛、不敢愛卻不由得不愛，正是長期的封建禁錮迫使她沖破封建儒家文化的藩籬。江奎等人進一步完善和豐富了人物心理行為的論證。而作為性心理，一般很少被人提起，但是崔鶯鶯的研究者近些年來打開了這一渠道，把她的這種心理和歷史和作品聯(lián)系起來，丁峰山的《崔鶯鶯性心理探賾》（《寧夏大學學報》2008年第1期）從性心理角度考察《鶯鶯傳》中鶯鶯“先拒后奔”行為的研究成果。李雙軍《“忍情”與“志誠”——從張生形象看唐元文士心理》（《青春歲月》2013年第6期）是把張生和唐元文士心理聯(lián)合在一起。
三、關于《西廂記》故事流變的研究
《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》是一脈相承的，其中個別故事和情節(jié)又有所變化。在《西廂記》的演變史中，學者們研究的角度也是各不相同的。首先，蔣佳青《淺析從元稹<鶯鶯傳>到王實甫<西廂記>的發(fā)展變化》（《安徽文學》2010年第8期）著眼于故事情節(jié)、人物形象、遣詞造句和結(jié)局的改變。其次，楊文榜《從<鶯鶯傳>到<西廂記>：人性化的必由之路》（《瓊州大學學報》2005年第3期）從劇本的改編突出人性化的發(fā)展。最后，在故事流變的歷程中人物家世的考證也是一個新方向，例如崔鶯鶯身世的研究主要圍繞是不是胡女和家世的考證。王悅《談崔鶯鶯的“胡女”身份》（《語文建設》2012年第9期）從作者的胡人血統(tǒng)、唐代的文化融合及故事發(fā)生地——蒲州的胡人文化三個方面，認為崔鶯鶯的原型應是胡女。葛承雍《談崔鶯鶯身世角色的探索》（《光明日報》2003年10月8日）也是對其進行論證。許總《崔鶯鶯家世及行蹤辯正》（《中國典籍與文化》2003年第3期）主要通過關于崔鶯鶯的所有作品中留下的史料和信息考證崔鶯鶯確系崔鵬之女，與元稹為姨表兄妹。其與元稹相遇之事，是隨母扶夫柩歸葬博陵并服喪三年后再返長安途經(jīng)蒲州之時發(fā)生的。
四、關于《西廂記》唱詞的研究
《西廂記》的曲詞優(yōu)美，歷來贊譽的人都很多。關于曲詞的研究，主要集中在詞匯、修辭、典故、風格上。高吉利《<西廂記>詞匯研究》（廣州大學2013年碩士論文），統(tǒng)計了劇本中詞匯，并分為13類，重點分析了方言詞和語氣詞等突出的詞匯。李號《<西廂記>修辭格研究》（新疆師范大學2012年碩士論文）從對《西廂記》修辭格的分析得出其種類齊全、具有“生活味”“文人氣”。王日紅《淡妝濃抹總相宜——西廂記語言美探析》（東北師范大學2005年碩士論文）是通過《西廂記》的語言美來反映其本身的雅俗共賞。而王曉寧、鮑麗雯和徐榮生等人是從典故入手，來揭示劇作曲詞的優(yōu)美，進一步說出用典是“天下奪魁”的重要因素。對于唱詞方面的探析主要是圍繞詞性、詞義和詞采三個方面進行，是對建國以來《西廂記》唱詞研究的一種深化。
五、關于《西廂記》作者的研究
史料中對于王實甫的記載很少，關于其生平研究的文章也是少之又少。謝美生和王華之在《王實甫居家定州考析（六則）》（《河北大學學報》2001年第2期）中根據(jù)孫楷第先生的《元曲家考略》考訂出王實甫居家定州，并進一步確定兩個王德信是同一人，即王實甫。而后，劉純斌在《王實甫之不入“元曲四大家”原因解析》（《文教資料》2006年第7期）提出王實甫由于作品形式“出格”、“依傍”改寫、思想與時代不符這三個原因，沒能進入元曲四大家的行列。關于王實甫的已知情況和《西廂記》的創(chuàng)作時間問題，鄧紹基在《王實甫的活動年代和<西廂記>的創(chuàng)作時間》（《文學遺產(chǎn)》2012年第4期）中做了詳細的介紹和總結(jié)。
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請把手機、呼機、聯(lián)合收割機、時空穿梭機關……通通關機。
我們?yōu)槟鷾蕚淞四茏詣由郎氐淖?，使用方法是：扭動您的腰肢，不停地摩擦座椅，包暖！讓我們懷著愛咋咋地的心情，共同迎?012菠蘿科學獎的到來！”
這是2012年菠蘿科學獎頒獎典禮的一段開場白。很搞笑是不是？這是一個由果殼網(wǎng)和浙江科技館合力打造的科學獎，頒給的都是有科學作品的人。但和其他科學獎不同，如果他們的科學作品不好玩，那是絕對上不了頒獎臺的。
“向好奇心致敬”是菠蘿科學獎的口號。這個被稱為“中國版搞笑諾貝爾獎”的頒獎典禮引來了不少帶著好奇心的名人。像美食作家沈宏非、相聲演員于謙……他們都是這次頒獎典禮的嘉賓。
于謙說自己從小想當科學家，但幾次數(shù)學考試下來，夢碎了，但是今天他又開竅了：“成績不好的，可以給科學家頒獎！”
有人說，這是一次科學青年和文藝青年的狂歡，晚會上的表演嘉賓，芝加哥大學細胞生物學女博士劉旸和德國馬普海洋微生物學博士嚴實用一首科學版的《因為愛情》，對這個評論作了解釋。
“思念是波函數(shù)的詩篇，像海森堡矩陣般蔓延……因為愛情，不會輕易突變。所有我們的氫鍵清晰可見……”
菠蘿科學獎頒給了他們
物理學獎：猴腦控制機械手
研發(fā)團隊：浙江求是高等研究院“腦—機接口”研究團隊
簡介：意識的本質(zhì)是什么？如何利用意念發(fā)出的信號？浙江求是高等研究院“腦—機接口”研究團隊運用信息技術，提取猴腦運動皮層的神經(jīng)元信號，指示機械手進行抓、鉤、握、捏的動作，從而完成了猴腦控制機械手的任務。
獲獎理由：霍金先生長期為無法實現(xiàn)掏耳朵、扶眼鏡腿兒等行為而深深苦惱，此研究的出現(xiàn)，為霍金先生提供了美好的希望。
菠蘿Me獎：浙大“飲水機娘”
創(chuàng)作者：浙江大學計算機科學與技術學院潘綱教授、陳龍彪博士
簡介：浙大玉泉校區(qū)CCNT實驗室里，一臺飲水機每天通過微博水開和沒熱水時的狀態(tài)，以其超萌的形象迅速征服了數(shù)以萬計的網(wǎng)友，被親切地稱為“飲水機娘”。
獲獎理由：繼“飲水機娘”之后，華南理工大學西六宿舍251個熱水壺、同濟建筑城規(guī)學院C樓地下的鋼琴紛紛登錄微博賣萌，極有力地推動了科學傳播事業(yè)的發(fā)展。
心理學獎：數(shù)錢可以減輕疼痛
論文作者：中山大學心理系教授周欣悅（論文題目：《金錢的符號作用：啟動金錢概念改變社會痛苦和生理性疼痛》）
簡介：數(shù)錢很開心，有什么科學依據(jù)？中山大學周欣悅的團隊通過500人次的實驗，發(fā)現(xiàn)數(shù)錢或用包含金錢在內(nèi)的單詞造句的方法，可以減輕人的疼痛。
獲獎理由：眾所周知，治療疼痛須要花錢，這項研究提供了“不花錢就能減輕疼痛”的方案，我們有理由認為，這一方案值得投入大量資金進行推廣。
數(shù)學獎：龍年春晚機器人舞蹈表演
創(chuàng)作團隊：哈工大機器人創(chuàng)新基地洪炳镕教授及冷曉琨、張毅、趙尚杰
簡介：哈工大機器人創(chuàng)新基地研發(fā)的機器人舞蹈，首次登上央視春晚舞臺，他們通過神秘和精巧的算法，賦予了這群機器人整齊劃一的集體主義精神，更賦予了其中一位叫“小白”的機器人不隨波逐流、桀驁不馴的自我意識。相當令人尊敬。
獲獎理由：“小白”的出現(xiàn)，意味著機器人擁有思維及運動規(guī)劃能力的現(xiàn)實已經(jīng)到來，據(jù)說各大影視院校紛紛表示，今年招生季即將增加機器人考生名額。
化學獎：瓦罐雞湯主要滋味物質(zhì)研究
研發(fā)團隊：華中農(nóng)業(yè)大學食品科學技術學院何小峰、岳馨鈺、、黃文
簡介：瓦罐雞湯為什么比普通雞湯好喝？該研究發(fā)現(xiàn)，瓦罐雞湯中的鮮味物質(zhì)明顯高于其他方法熬制的雞湯，因為瓦罐受熱更均勻，鮮味物質(zhì)更不容易降解。
獲獎理由：這項研究的出現(xiàn)，為陶瓷產(chǎn)業(yè)提供了新的利潤增長點，也為中華文化引領世界潮流提供了強有力的科學支持。
醫(yī)學生物獎：Y染色體鑒別曹操身世之謎
論文作者：復旦大學現(xiàn)代人類學教育部重點實驗室，中科院上海生命科學研究院計算生物學研究所王傳超、嚴實、李輝等
簡介：通過對曹操后裔Y染色體某基因的分析，為真正的曹操男性后裔提供了身份鑒定的科學依據(jù)，同時，也發(fā)現(xiàn)曹操和先祖曹參很可能并無血緣關系。
幻想獎：《小靈通漫游未來》
作者：葉永烈
簡介：葉永烈先生（浙江溫州人，作家，《十萬個為什么》主要作者），1961年所寫的《小靈通漫游未來》一書中，包括氣墊船、環(huán)幕立體電影、隱形眼鏡、無線電話、電視手表、人造器官、機器人服務員、農(nóng)產(chǎn)品工業(yè)化生產(chǎn)等預言，現(xiàn)在幾乎都已變成現(xiàn)實。這部小說發(fā)行量達300萬冊，至今仍雄踞中國科幻小說第一名，充分證明了幻想是現(xiàn)實的強大引擎這一事實。
菠蘿獎揭秘
為什么是菠蘿科學獎，而不是榴蓮獎、菠蘿蜜獎……
果殼網(wǎng)大BOSS姬十三，一邊嚼著飯，一邊敘述著這只菠蘿的誕生記。
“因為，當初大家坐在一起商量獎項命名時，嘴巴邊上就嚼著菠蘿。有人一提出，大家都覺得挺合適?！比绱怂炻手钡幕卮?，估計也只有理科男能做到了。
姬十三說，菠蘿果肉酸酸甜甜，很符合這個獎項的特質(zhì)。最初他們對獎項的定位就是，正統(tǒng)的嚴肅的科學獎項，又是個向好奇心致敬，鼓勵不受束縛的幻想和探索的獎項，不僅僅只有一個味兒。而菠蘿亮黃的顏色也很像一顆好奇心。
為什么評委陣容除了科學家，還有主持人、美食評論家、相聲演員……
據(jù)傳，到現(xiàn)場的評委，都被提出了要求：科學家不搞笑不能入；文藝積極分子要無科學不歡樂。
如此嚴格的要求，讓見慣大場面的柯藍評委都有些小心虛，覺得自己是來湊熱鬧，打醬油的。
論文摘要:高校學生的心理問題越來越嚴重，因為心理問題導致的惡性事件也越來越多，如何應對高校學生的心理危機已是各大高校無法回避的一個問題，探索和建立學生心理危機干預體系迫在眉睫。本文主要分析了當代大學生出現(xiàn)心理問題的原因、心理危機干預的對象以及心理危機干預的一些具體措施。
據(jù)2006年中國疾病控制中心精神衛(wèi)生中心公布的一項調(diào)查顯示，我國大學生有16%～25.4%有心理障礙，主要以恐懼、焦慮、抑郁等情緒為主。這些年，大學生因為心理問題而引起的極端事情越來較多，如因心理問題而自殺的的事件在大學里已屢見不鮮，學生兇殺案件也越來越多。種種現(xiàn)象表明，當代大學生的心理健康問題已經(jīng)非常嚴重，做好學生的心理危機干預已成為高校學生管理工作中最重要的工作之一。
一、當代大學生心理問題分析
大學階段是學生學習生涯當中最為關鍵的一個階段，這個時候?qū)W生的年齡一般都在18到22歲之間，正在由青春期向成熟期過渡，這個年齡生理上已經(jīng)成熟，但心理上卻沒有成熟，很多學生的獨立生活能力很差，由于大學的學習、生活和高中的學習、生活又有很大的不同，部分學生無法適應大學的生活，出現(xiàn)各種各樣的問題，比如失眠、焦慮、人際關系不良等。具體表現(xiàn)有以下幾個方面:
1、學習方面的問題
由于大學的教學方式、學習環(huán)境和高中截然不同，學生剛從高中升入大學，很多同學剛開始的時候都不太適應，同學們已經(jīng)適應了高中時老師灌輸、學生死記硬背的教學方式，在高中時，什么時候該做什么，要完成多少的任務等都是老師安排好的，學生只要按照老師的要求去做就行了。而大學卻不一樣，老師主要是采用啟發(fā)性教學，主要是靠學生自主學習，這種方式很多學生開始都不能夠適應，不知道該做什么，自學能力很差，加上大學的學習環(huán)境寬松，自由安排時間較多，部分同學一時松懈，出現(xiàn)逃課、沉迷網(wǎng)絡等現(xiàn)象，平日沒有認真學習，得過且過，等到考試的時候就開始緊張了，出現(xiàn)考試恐懼綜合癥等心理問題，甚至有些學生因為掛科而跳樓自殺。
2、生活方面的問題
與高中不同，大學的同學可能來自全國各地，學生來到一個新的、陌生的環(huán)境，剛開始都會有些不適應，語言、信仰、習慣、飲食等各方面也都存在差異。有些學生在家里嬌生慣養(yǎng)，不懂人情世故，不能處理好同學間的關系，不能夠和同學友好相處，于是脫離群體，出現(xiàn)焦慮、悲觀、抑郁等心理問題。
3、情感方面的問題
大學生正處在情感的萌芽階段，這個時候，一方面，他們渴望愛情，異性對他們有很大的吸引力和神秘感，另一方面，他們又缺乏對愛情的認識，往往追求的是浪漫、刺激，他們對愛情有很高的期望，動不動就是海誓山盟、?？菔癄€，一部分同學還發(fā)生了性行為，相處長久之后，感情破裂之時，由于不能接受分手的現(xiàn)實，很多學生出現(xiàn)嚴重的心理危機，因情自殺已經(jīng)成為大學生自殺最主要的原因之一。
4、家庭問題
這里包括兩個方面，一個是家庭經(jīng)濟問題，一個是家庭關系問題。家庭經(jīng)濟問題可以直接導致學生產(chǎn)生自卑、壓抑等心理問題。家庭關系不良也是導致學生出現(xiàn)心理危機最重要的原因之一?，F(xiàn)代的大學生個性張揚，叛逆心理很強，很多學生不能理解父母的一些想法和要求，不能處理好與父母之間的關系，家庭關系緊張。
5、軀體疾病問題
當學生出現(xiàn)一些軀體疾病時，往往會導致學生的不安和焦慮，尤其是當出現(xiàn)一些疑難雜癥、生殖系統(tǒng)疾病、皮膚病等對自我形象、自尊、就業(yè)影響較大的疾病時，學生一般都無法正確的認識和對待，又不敢說出來，害怕老師和同學知道，心理負擔極大。
6、就業(yè)壓力問題
在當今經(jīng)濟全球化、競爭白熱化和人才市場供求關系巨大變化的情況下，就業(yè)無疑是現(xiàn)在的大學生最擔憂的問題。很多學生擔心畢業(yè)找不到工作，由于憂慮出現(xiàn)厭學情緒，有些同學剛進入大學就開始擔心畢業(yè)后的工作問題，這些都會使他們產(chǎn)生焦慮的心理，加重了他們的心理負擔。
二、高校心理危機干預的對象
心理危機干預的對象指的是通過排查和日常生活觀察發(fā)現(xiàn)有較嚴重的心理問題，可能會出現(xiàn)傷害自己或別人行為的學生，這些學生一般都會有一段時間的異常表現(xiàn)，比如說情緒、生活習慣、言語等方面，對存在有以下現(xiàn)象的學生，應作為心理危機干預重點對象處理:生活習慣反常，情緒低落，抑郁，獨行、不予同學交往者;有出現(xiàn)失戀、軀體疾病、考試失敗、經(jīng)濟危機、家庭變故等遭受其他重大事故者;有在網(wǎng)絡日記、QQ空間等有暴露自殺念頭或報復他們意圖者;親人、朋友中有過自殺情況者;有明顯的人格缺陷和精神障礙者;長期睡眠障礙，不修邊幅，精神頹廢者;總是對自己不滿意，有強烈的罪惡感、缺陷感者。
三、大學生心理危機預防與干預的措施
1、加強學生日常思想政治教育工作，引導學生形成正確的人生觀、價值觀
心理學的研究表明，片面、錯誤的認識、認知方法和觀念是導致焦慮、自卑等心理問題的根本原因，因此，加強學生的日常思想教育工作非常重要?，F(xiàn)在的大學生年齡大部分集中在18到22歲之間，在這個年齡階段，人生觀、價值觀等還不是很成熟，而且比較容易受到外界的影響。所以，在日常學生教育、管理過程中，應有意的從各個方面引導學生形成正確的認識、認知方法，樹立崇高的人生理想;引導學生正確的看待生命，珍惜生命、熱愛生活。
2、開展心理危機教育，增強學生應對心理危機的能力
學校應開展多種多樣的心理健康教育，通過心理健康課、心理健康專業(yè)講座、校報、心理健康教育網(wǎng)站等形式宣傳和普及心理健康知識，豐富學生對心理危機方面的知識，使學生能夠正確的認識和對待心理危機，當自己或者是身邊的同學出現(xiàn)心理危機的時候能夠及時的發(fā)現(xiàn)，并主動的尋求心理咨詢幫助。
3、健全學生心理健康普查制度，建立動態(tài)的學生心理檔案
在新生入學時做好第一手心理健康檔案，通過專業(yè)的心理測試，了解學生的心理健康狀態(tài)，通過對測試結(jié)果進行統(tǒng)計、分析，對不同類型、不同程度心理問題的學生進行劃分，這樣便于采取有針對性的控制和措施。
4、建立校、系、班級、家庭四位一體的危機干預體系
要做好學生心理危機預防和干預工作，必須構(gòu)建校、系、班級、家庭四位一體的心理危機干預體系，形成早預防、早發(fā)現(xiàn)、早干預的心理危機干預機制。以學校的心理咨詢室為中心，各院系分別建立第二級心理咨詢站，各班級分別建立心理問題反饋小組。學生處、心理咨詢室是學生心理危機干預的中心，全面負責和領導全校的心理危機干預工作，督促和調(diào)配各相關部門協(xié)同合作，認真履行職責;根據(jù)各系反饋的信息，對于有嚴重心理危機的學生給予專業(yè)的心理輔導和危機干預，對于無法緩解的應及時轉(zhuǎn)介。各院、系為二級中心，由系領導、輔導員等非專業(yè)的人員組成，主要負責從各種渠道收集信息，對出現(xiàn)心理問題的學生初步干預，對較嚴重心理問題的學生，及時上報給一級干預中心。
高校學生的心理危機干預工作是一個系統(tǒng)的工程，是一個長期的任務，任重而道遠，積極探索和研究心理危機預防、干預的方式、方法，構(gòu)建心理危機干預體系，完善心理危機干預機制，需要學校、老師、學生、家長以及社會等多方面的協(xié)作和共同努力。作為一名高校的輔導員，我深切的感受到學生心理危機預防和干預工作的重要性、緊迫性和沉重性，希望社會各界都能夠關注高校學生的心理問題，提供必要的援助，共同努力，幫助高校學生健康成長。
參考文獻
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論文摘要：許地山精神大廈的核心支柱是“落花生品格”，這種以質(zhì)樸上進為特征的品格與中國儒家“經(jīng)世致用”的思想一脈相承。許地山不僅是儒學的傳承者和實踐者，還對佛教、道教和基督教有濃厚的興趣，有深入的研究和極高的造詣。他是集三種宗教于一身的奇特的思想家。在中國現(xiàn)代文學史上，沒有幾個作家像許地山一樣在作品中傾注那么多的宗教思考。
許地山，名贊塹，字地山，筆名落花生，1893年生于臺灣省臺南府城。父親許南英，進士出身。3歲時，因日寇進犯臺灣，隨家人遷往大陸，寄籍于福建龍溪(今漳州)。以后，由于家道中落，19歲的許地山開始獨自謀生。他先后在福建省立第二師范學校、緬甸仰光僑辦中華學校、漳州華英中學等校任教。1916年，許地山在漳州參加了閩南倫敦會(基督教會)，第二年在教會的資助下進入燕京大學學習。之后，他先后在美國和英國留學，1926年學成回國時，順道到印度羅奈城印度大學訪學。在印度期間他主要從事宗教、宗教比較學、宗教史、印度哲學、佛學、梵文及民俗學等方面的研究。1927年回到母校燕京大學任教，直到1935年被解聘才轉(zhuǎn)到香港大學任教。1941年病逝于香港。
許地山是一位基督教徒，更是一位宗教研究家。對于宗教哲學作過精深的研究，有他自己獨到的見解。他認為宗教是社會的產(chǎn)物，由多人多事形成，宗教想解決人生目的問題，宗教能夠栽培、節(jié)制和完成人類的欲望等等。人生免不了有理想、欲望、病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情便由此而生。宗教的本體，是人生普遍的需要。許地山是從哲學的角度來看待宗教的，他的創(chuàng)作只是從教義里拈取一片，放進一個他自認為合理的人生觀，而在現(xiàn)實生活里，他是融各家之長，再經(jīng)過自己深入地思考構(gòu)筑理想的空間，借用宗教的教義和人物自身的延伸來完成塑造之旅。
佛教的“多苦觀”對于許地山影響很深。他自幼飽經(jīng)憂患，青少年時期因生計艱難，曾數(shù)度漂泊域外。個人的親身遭遇，以及耳聞目睹底層民眾的悲慘生活，使他接受了佛教關于“人生皆苦”的思想觀念，一開始創(chuàng)作就發(fā)出了“生本不樂”的嘆息。在對社會人生的認識上，佛教認為人生就是一片苦海，以有生為苦惱，生死輪回，人始終都沉溺在這可怕的苦海中，永遠無法超升。而佛教最根本的教義“苦、集、滅、道”四諦，對于人間苦難的揭示可謂比較徹底，許地山也就由此看到了世界的不完整性，感受到了現(xiàn)實社會中存在的諸多弊病。
《綴網(wǎng)勞蛛》是許地山的代表作之一。宗教這一因素以一種底色的形式出現(xiàn)在小說中，極具浪漫氣息。作品從語言到主旨，無處不滲透著這種色彩。女主人公尚潔，從外表到內(nèi)心都被描述成一尊女神，內(nèi)心宗教的沉靜賦予尚潔外在氣質(zhì)的美麗，與之相應的是其性格中不以物喜不以己悲的超然心態(tài)，一個典型的許地山所心愛的女主人公形象。同時，在神性光環(huán)籠罩之下，尚潔也是一個被家庭生活繚亂衷腸的母親，是一個飽受人世苦楚的女人。
小說中有三處經(jīng)典對話:第一次是尚潔與史夫人的對話，“事情怎樣來，我就怎樣對付”n]。尚潔對于與長孫可望無愛情的結(jié)局，對于外人污蔑自己為時所表現(xiàn)出來的驚人的泰然，從她的話語中我們感受到了未來的不可預知性。第二次對話，尚潔以花喻人，“人的命運也是如此—若不把他的生命完全奪去，雖然不安全，也可以得著生活上一部分的美滿”[z]，于是雖然為夫所棄，她卻安然遷居土華，“得著生活上一部分的美滿”[3]。并在采珠者死后得著許多教訓:“整天冒險入海里去，要得著多少，得著什么，采珠者一點把握也沒有”〔們，“可是她每天總得入海一遭，因為她的本分就是如此”[5]。最后一次，重返故園，以蛛網(wǎng)喻命運，作了最后的總結(jié):“我像蜘蛛，命運就是我的網(wǎng)”[6]f“所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了”[7]。這種充滿佛家思想的人生哲學，充分顯示了面對人生的苦難而安分隨時、安于命運和在心理上戰(zhàn)勝命運的人生態(tài)度。
《命命鳥》則以敏明和加陵這對青年男女追求愛情和理想人生、反抗家庭和世俗觀念而毅然殉情的悲劇故事，連釋了佛教倡導的“解脫苦?！焙瞳@得永遠“超升”的大喜悅。敏明和加陵這對男女主人公，均為年輕的佛教徒，他們雖然沒有像《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔和《商人婦》中的惜官那樣隨緣認命，安守“生本不樂”的信條，但他們?nèi)匀粡匚蛄藦娜松嗪Ｖ小敖饷摗迸c“超升”的道路，超然于世俗。因此他們既沒有不能忘情的苦惱，又帶著無限喜悅?cè)ミx擇死亡。在這場愛情悲劇中，男女主人公也許可以通過抗爭獲得幸福，并不一定有非死不可的理由;但是按照佛教對于苦難意識的認識，敏明和加陵對于死的那種安然態(tài)度，那種充滿大歡樂、大喜悅的選擇，就不是一般意義的人生超度了。女主人公敏明在赴死之前夢中的經(jīng)歷既看到了感情的變幻反復與無常，又體驗到了那個“死”所代表的世界是一個多么“好”的地方。那個夢中美輪美負的世界，實際上使敏明看穿了人生的苦惱，徹底厭煩了人世間的污濁，真正被彼岸世界的清幽美麗所吸引。與這種人生的大徹大悟相比，愛情上的那點不自由，真可謂是微不足道。因此，敏明“精神上就起了莫大的變換。對于婚姻另有一番見解，對于加陵的態(tài)度更是不像從前”CRi。當敏明在綠綺湖邊手持優(yōu)缽曇花，向著瑞光合掌祈禱時，她所獲得的就是一種從人生苦海中徹底超脫出來的大歡樂與大喜悅。正是敏明的這種大徹大悟感動了并不厭世的男主人公加陵，使他滿心歡喜于敏明的選擇，“有那么好的地方，為何不告訴我?我一定離不開你了，我們一塊兒去罷n C9;。于是兩人從容不迫、義無返顧地走向水中求得永恒的喜悅，“月光更是明亮。樹林里螢火無千無萬地閃來閃去，好像那世界的人物來赴他們的喜筵一樣”:‘。飛?！八麄冏呷胨?，好像新婚的男女攜手入洞房那般自在，毫無一點畏縮。在月光水影之中，還聽見加陵說:‘咱們是生命的旅客，現(xiàn)在要到那個新世界，實在叫我快樂得很’。
