發(fā)布時間：2023-03-20 16:17:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族體育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
隨著時代的發(fā)展，許多民族文化及傳統(tǒng)體育項目在當?shù)匾褳l臨失傳，面臨這一局面，民族地區(qū)的學校應自覺地擔負起傳承與發(fā)展民族文化的重任，以民族體育活動為突破口，把那些民族傳統(tǒng)體育項目整理出來并組織開展推廣普及。民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚民族文化，振奮民族精神，促進民族體育文化的發(fā)展和加強民族團結等方面發(fā)揮著重要的作用。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源遠流長，體育文化已融入到民族的生產(chǎn)、生活方式中，體現(xiàn)在民族的生活行為中。民族體育能讓學生學到民族文化，民族精神，民族的養(yǎng)生健身方式等豐富的知識，既能有效地增進人體健康，同時又能弘揚民族體育文化，對學生的體能和智能的發(fā)展具有深遠的影響。
傳承和發(fā)展民族體育將有助于培養(yǎng)主流民族與非主流民族間相互理解、相互尊重的情感。學生通過參與各民族的體育活動能增進對別的民族的了解和認同，從而共同維護我們這個多民族國家的和諧與融合。
二、在民族地區(qū)學校開展民族體育的可行性建議
通過教學實驗，將民族體育引入學校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運用到學校體育當中提出以下幾點可行性建議：(1)積極爭取政府部門實質性的支持，制定相應政策法規(guī)使民族體育能在學校體育中廣泛開展。(2)民族體育在原有基礎上進行創(chuàng)新。使其循著形式優(yōu)美、內容健康、具有一定競技性、高趣味性、易操作和擴大參與面等方向進行創(chuàng)新，便于構建學生學習和接受的體育教學體系。(3)競技體育與民族體育兼容于體育教學。(4)增設民族傳統(tǒng)體育的校本課程。將民族體育項目與校本課程開發(fā)結合起來，打造民族地區(qū)學校體育特色。
三、民族體育對學校體育教學的作用
民族體育項目與現(xiàn)代體育項目互為補充，相輔相成，內容豐富多彩，集健身、娛樂和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強健體魄和娛樂身心的作用。民族體育在為學生的體育文化生活提供豐富多彩的活動內容的同時，也對學校體育教學的開展發(fā)揮了重要作用。歸納起來，有以下幾點：
(1)通過民族傳統(tǒng)體育教學和訓練，能夠提高學生體質健康水平，對學生進行愛國主義、民族精神和集體主義的教育。
(2)各民族學生在民族體育教學過程中能夠分享民族體育的完美藝術和精巧技能，有利于增進各民族之間的相互了解與融合，增強各民族的團結，提高民族的凝聚力和向心力。
(3)通過民族傳統(tǒng)體育理論和實踐的教學，有利于學生開闊眼界、活躍思想、陶冶情操，使學校體育向多元化方向發(fā)展。
(4)有利于豐富學校體育教材和活動內容，體現(xiàn)民族地區(qū)學校的民族風格和地域特色。
(5)有利于建設民族體育人才培養(yǎng)基地，為國家和地區(qū)培養(yǎng)民族體育人才，為促進經(jīng)濟發(fā)展服務。
(6)有利于傳播民族體育文化，弘揚民族精神，展示少數(shù)民族體育風采和民族精神。
四、民族地區(qū)學校傳承與發(fā)展民族體育的思考
為了弘揚民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學化、規(guī)范化、社會化發(fā)展道路，進一步繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)體育，促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結，從而使體育教學內容更豐富，各中小學校特別是民族地區(qū)學校應該在新課程改革的指引下，在學校體育教學中把更多具有創(chuàng)新的民族體育教學內容納入課堂。
民族體育項目有著諸多優(yōu)點，許多特質都符合我國學校體育現(xiàn)狀對課程與教學的要求，然而由于地域性和傳統(tǒng)文化的限制，要讓每一所學校及每一個學生都參與到民族傳統(tǒng)體育活動中去卻是不太現(xiàn)實的。那么要發(fā)展民族體育運動就只有在民族地區(qū)特別是民族地區(qū)的學校先開展起來，依托學校使更多的人對民族體育項目的強身健體及娛樂身心的作用具有更多的認識，從而參與到民族體育項目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發(fā)展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發(fā)展呢？
1.民族傳統(tǒng)體育文化要存在和發(fā)展，就必須尋求到正確的傳承和發(fā)展途徑，而學校在民族文化的傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的，學校體育在民族體育的傳承與發(fā)展中應該擔當起最主要的角色。如果將學校教育的傳承功能進行合理的開發(fā)，將民族體育項目納入學校體育課程體系，不僅是對學校體育內容的補充和發(fā)展，而且能極大地豐富學校的體育課程內容，對學校體育的課程改革和民族體育的系統(tǒng)傳承起到很好的互動作用。
2．民族傳統(tǒng)體育可以依托民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)的學校先開展起來，讓民族項目所占的比例逐步擴大，并在擴大影響后逐漸推廣，還可以讓少數(shù)民族學生來帶動民族體育運動的發(fā)展。少數(shù)民族學生從小生活在民族文化濃郁的社會環(huán)境中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動，對民族傳統(tǒng)的體育活動有著濃厚的興趣和熱愛。民族傳統(tǒng)體育文化已深深植根于他們的思想意識和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會等活動中他們會自發(fā)地、盡情地、歡樂地舉行傳統(tǒng)體育活動以抒發(fā)感情、交流信息、愉悅身心。
3．少數(shù)民族體育歷史悠久，內容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強的思想性、教育性、競技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價值以及鮮明的民族特點。
在民族地區(qū)，很多民族體育的項目都根植于少數(shù)民族文化土壤，群眾基礎廣泛，易于推廣普及，加上很多項目的開展不受場地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強，競技性弱，既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代體育相結合。這不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展。
4．民族傳統(tǒng)體育項目繁多，如果作為課程內容進入學校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競技性較強的項目作為教材內容。選取的內容應當適合學生的年齡特點，能滿足學生的興趣和愛好，一方面要考慮它的健康性、實用性和可操作性。另一方面還要考慮項目的適宜地域、季節(jié)和本校的實際情況，要因地、因時、因人地加以選擇；其次，要有針對性和目的性。在開發(fā)和利用體育課程資源時要更新課程的基本理念，根據(jù)“身體、心理、社會適應”的整體健康觀，有針對性地進行選擇，既要考慮到項目的使用范圍和教育對象，又要考慮到該項目運動負荷的大小；既要考慮到近期效應(興趣)，更要注重長期效應(終身)；再次，要合理地設置課程及教學方式。在課程設置上，應該充分考慮項目特點、資源優(yōu)勢和民風民俗等，要便于開展。所以，在項目的選擇上可依附和借助于地區(qū)開展的民族體育活動的資源優(yōu)勢，或者當?shù)厝藗兿猜剺芬姾捅容^了解的項目，結合本校的具體情況有選擇、有目的地進行開展。在教學方式上應該根據(jù)項目特點、學生情況、資源優(yōu)勢等選擇課外活動、課堂教學或者其他教學方式。在課堂教學中選擇游戲教學或者講授實踐課，并可根據(jù)不同的年級設置選修和必修項目等。
五、結語
總之，學校教育對于民族體育傳承的影響是長遠而又深刻的，在民族地區(qū)學校傳承和發(fā)揚民族體育文化，目的并不在于要使學生學到多少民族體育的技能，而是要使學生對民族傳統(tǒng)體育文化從心底里產(chǎn)生一種文化認同感，了解它、熱愛它，并懂得如何去欣賞它。它可以使學校體育工作呈現(xiàn)出現(xiàn)代體育與民族體育，表演與競技，娛樂與健身相結臺的繁榮景象，并促進學校體育事業(yè)蓬勃地向前發(fā)展。
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高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強烈的傳承性特征，有些民族傳統(tǒng)體育文化是以高黎貢山區(qū)域云南特有少數(shù)民族地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然資源為基礎；有些民族傳統(tǒng)體育文化是以通過軍事戰(zhàn)爭擴展其內容；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過宗教文化進行延續(xù)；有些民族傳統(tǒng)體育文化是通過節(jié)日慶典進行普及和推廣；有些民族傳統(tǒng)體育文化是因社交娛樂的需求而得到廣泛的傳播?？傊?，該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的演進與發(fā)展都有其依托的載體，通過不同的載體使豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育傳承延續(xù)至今P21-24。
2高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族眾多，對于該區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，無論是體育用品、體育休閑，抑或是體育旅游、競技觀賞、體育培訓等都有著無限的潛力可挖，這對于豐富該區(qū)域的傳統(tǒng)文化，傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化寶藏，充實群眾的日常生活，促進該地域經(jīng)濟的發(fā)展都有重大的意義P47-49。
2.1傳統(tǒng)體育文化旅游產(chǎn)業(yè)
高黎貢山區(qū)域由于其特殊的地理環(huán)境及生物環(huán)境，旅游資源豐富。由于地方對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，該區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)在目前已具有一定的發(fā)展規(guī)模，且具備一定的品牌效應。相對其他地域，該區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)仍是新興產(chǎn)業(yè)，表現(xiàn)出投入時間不夠長、民族特色不夠突出、旅游服務質量不高、旅游內容單調、旅游形式簡單等弊端P101-104。要向充分利用旅游資源做大做強旅游產(chǎn)業(yè)，就要做到充分利用當?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化。高黎貢山區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化具有其民族風格和地方特色,并有很大的參與性與觀賞性，如其中的潑水、東巴跳、霸王鞭、目瑙縱歌、龍舟競渡、刀梯絕技、攀巖、漂流、打陀螺、斗雞賽、打手鍵、跳皮筋、爬桿、跳竹竿等，且它們多與民族風俗和節(jié)日風情緊緊相連,是旅游產(chǎn)業(yè)中不可多得的寶貴資源。目前，如云南德宏州景頗族的“剽牛祭天”、萬人“目瑙縱歌”傳統(tǒng)體育文化節(jié)每年都吸引了大批的國內外游客前來觀賞，極大的促進了地方旅游業(yè)的發(fā)展。云南臨滄佤族的“木鼓節(jié)”期間要舉行盛大的祭祀活動，并伴隨有許多佤族舞蹈和佤族傳統(tǒng)體育項目進行表演，同樣吸引了大量的游客，令其流連忘返。而徒步翻越高黎貢山，使游客在旅游健身的過程中也充分的領略到了高黎貢山奇美俊秀的自然景觀。
2.2傳統(tǒng)體育文化用品制造業(yè)
體育文化用品制造業(yè)的發(fā)展，是對該區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化的一種物質傳承與傳播，雖然目前表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、產(chǎn)品相對單一、產(chǎn)業(yè)結構不合理等弱點，但其表現(xiàn)出了強大的發(fā)展?jié)摿?。如高黎貢山區(qū)域所在的保山，其“永子”文化歷史悠久，影響廣泛，“永子”圍棋深受國內外游客的喜愛。高黎貢山區(qū)域所在的德宏，民族傳統(tǒng)武術文化深厚，該區(qū)域少數(shù)民族民眾所使用的“護撒刀”深受游客的青睞。該區(qū)域所在的怒江洲，眾多少數(shù)民族自古以狩獵為生，狩獵過程中使用的“弓弩”制作工藝精良，也成為游客競相購買及收藏的物品。
2.3傳統(tǒng)體育文化觀賞業(yè)
高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極具觀賞價值，如云南怒江州傈僳族的一年一度的“刀桿節(jié)”上的表演，吸引了廣大游客的同時，也讓游客感受到了傈僳族傳統(tǒng)體育中的原始與粗獷。高黎貢山區(qū)域德宏洲梁河縣的德昂族，歷史上，曾在滇西一帶以武力稱雄，特別是在12世紀至15世紀時，德昂族的先民建立了金齒國，更是稱雄一方，從而造就了德昂族人民對武術的崇尚與熱愛。每逢喜慶節(jié)日或祭祀活動，都要舉行大型武術表演，吸引了大批周楊慶辭，徐艷華：高黎貢山區(qū)域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀研究邊地區(qū)和外地游客前來欣賞。而每年一度的云南大理“三月街”，白族民眾表演的“霸王鞭”也吸引眾多的游客觀賞及參與。極大的帶動地方經(jīng)濟的增長。
2.4傳統(tǒng)體育文化休閑產(chǎn)業(yè)
隨著地方的經(jīng)濟的發(fā)展，政府部門在高黎貢山少數(shù)民族集聚區(qū)域建立了不少頗具不同民族特色的少數(shù)民族村落，如保山舊寨的白族村落、騰沖的傈僳族村落、施甸縣的布朗族村落、怒江洲貢山縣的獨龍族村落、麗江玉龍縣的納西族村落、臨滄滄源縣的佤族村落等，在這些少數(shù)民族村落均建立起了頗具民族特色的文化保護站和休閑娛樂場所，極富民族特色的文化、體育表演，吸引了大批的外來游客到此駐足，享受休閑時光，充分感受少數(shù)民族體育文化帶來的精神愉悅感。推動了少數(shù)民族區(qū)域的對外交流及經(jīng)濟發(fā)展[4]P19-21。
3結束語
中國傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”“和而不同”“己所不欲、勿施于人”的為人處世哲學。不同國家的文化是不相同的，中西體育文化都是寶貴精神財富，為人類所共有，是人類社會進步的基石和基礎。西方競技體育側重于競爭，這同市場競爭理念十分相似，同樣與我國傳統(tǒng)文化思想相兼容，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中體現(xiàn)出來，例如社會主義市場經(jīng)濟同樣鼓勵競爭。我國傳統(tǒng)體育文化中，關于對生命的理解、健康的感悟以及養(yǎng)生保健體育的闡述，都包含了深厚的人文科學精神和內容，它強調身心合一、內外兼修、動靜結合的辯證思想，對現(xiàn)代體育的發(fā)展具有較強的指導意義，影響了一代又一代體育人。中國與美國具有完全不同的文化背景和價值觀念，因此在社會制度和意識形態(tài)上出現(xiàn)分歧是正常的，只要重視雙方的核心價值和利益，在平等對話的基礎上開展合作和交流，尊重對方的文化理念和發(fā)展觀念，強化共識、加強溝通與合作，就能夠和諧共存。任何國家的發(fā)展都不能憑一己之力來完成。總之，要了解世界，就要先了解自己，只有加強了解，才能夠建立互信合作關系，實現(xiàn)共贏。
二、目前體育文化的現(xiàn)實境況
1．傳播媒介的“失語”引發(fā)的正向偏離行為
競技比賽的比賽千變萬化，任何水平的運動員都可能在比賽中面臨困難，因此培養(yǎng)運動員的頑強拼搏心理有著更重要的作用。這是運動員發(fā)揮身體能力和運動精神的重要標志，媒體也對這種精神加以積極的贊揚。那些帶著重傷參與比賽的運動員，尤其是他們獲得優(yōu)異成績時會贏得多媒體廣泛的宣傳，對那些在重大手術后重返賽場的運動員樹立為英雄模范。這種價值取向是大多數(shù)人接受了這種運動倫理，民眾也對這種觀念直接支持態(tài)度，如為了獲得體育競技的優(yōu)勝而不惜生命的價值倫理觀念得到普遍支持和無條件地服從，表明經(jīng)濟體育面臨一個危險的發(fā)展趨勢。為理想積極拼搏是包括運動員在內的所有社會大眾都應該鼓勵的精神，但是這種拼搏也要以尊重生命為前提。如果媒體不能對競技體育的價值取向進行積極的引導，正向價值偏離行為將會傷害運動員身體健康為代價。許多優(yōu)秀運動員因為帶傷堅持比賽中而提前告別了賽場，而在其他社會領域中為了實現(xiàn)目標而不計代價的教訓也是屢見不鮮。如果媒體能夠對拼搏精神進行正確的引導，這些人的運動生命會得到有效的延長，也會為社會作出更大的貢獻，對他們自身的發(fā)展有積極作用。
2．種族主義的“歧視”引發(fā)的身體暴力對抗
19世紀的英國在世界各地如果他們的殖民地，而英國男性普遍有一種恐懼，認為女性撫養(yǎng)的孩子不具備堅強的性格，不能勝任戰(zhàn)爭和資本主義擴張的需求，也無法對殖民地進行強力的通知。對于女性化的恐懼心理刺激了英國競技體育的發(fā)展。他因此傳遞男性價值觀的需求成為為經(jīng)濟體育發(fā)展的原動力，競技活動的初衷是培養(yǎng)男性更加堅強，展示身體生理方面的優(yōu)越性而開展的體育運動展現(xiàn)出性別差異而帶來的暴力觀念，這種觀念一直在歐美男性占據(jù)主導地位。足球、橄欖球和拳擊以及其他對抗激烈的運動作為男性優(yōu)于女性證明，這些運動也在軍事訓練中得到了廣泛應用，表明男性在武力、權力和侵略性方面的能力是獨有的。如果某一隊員在訓練中不夠硬朗則會被教練和隊友嘲笑為娘娘腔。侵略性在競技體育中表現(xiàn)出極強的性別差異，競技體育在這種性別邏輯的推動下形成身體暴力哲學。調查結果顯示，在連續(xù)觀看拳擊比賽之后，觀眾在一定程度上有暴力傾向。有學者針對拳擊后三天內的犯罪率進行調查，樣本數(shù)據(jù)來源于1973—1978年18次重量級拳王爭霸賽，研究結果表明在拳擊比賽之后的三天內犯罪率上升了12％（在宣傳力度最大的拳王阿里比賽后兇殺增加26起）。
3．泛政治化的“驅使”引發(fā)的金牌主義泛濫
泛政治化是政治化有過度傾向，即將非政治領域問題上升到政治層面的一種行為。而競技體育泛政治化則是有大型國際比賽開展方式的特殊性所造成的。比如在國際比賽中的入場儀式和頒獎儀式中，運動員可以舉著國旗出廠或者在頒獎時升國旗奏國歌，這是泛政治化的體現(xiàn)。此外，在集體項目中國家的歸屬也會吸引觀眾的注意。運動員在比賽中不僅代表個人，同時也承擔了國家榮譽。全國民眾無論其宗族、、職業(yè)、教育背景和社會地位都會共同為本國運動員加油助威。民眾國家歸屬感在競技比賽的欣賞過程中達到了高度的統(tǒng)一，甚至有很多人認為奧運會的成績關乎未來的國際地位。如果能在競技體育中戰(zhàn)勝未來的競爭對手會覺得揚眉吐氣，覺得綜合國力強大。因此，泛政治化使競技體育表現(xiàn)出狹隘的民族主義和本位主義。此外，由泛政治化引發(fā)的金牌主義思想也極為盛行。這其中表現(xiàn)最為明顯的就是金牌主義思想的泛濫，如在重大體育賽事中興奮劑問題屢禁不止、為了爭奪“冠軍”不惜采用暴力手段等?？傊绾螌⒅袊鴤鹘y(tǒng)體育文化推向世界，如何向各國人民展現(xiàn)我國文化的博大精深，如何在國際體育節(jié)奠定中華武術的地位，這是我們今后要努力的方向。當前，我國武術比賽嚴重缺乏公平的比賽規(guī)則，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展與文化建設脫節(jié)的地方。
三、新時期構建我國體育文化價值體系的途徑
1．強化思想認識，建立傳統(tǒng)體育文化價值體系
傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要遵循“全球體育與中國體育和諧共存發(fā)展”的價值理念。在日益強大的西方體育面前，中國傳統(tǒng)體育文化一方面要樹立憂患意識，另一方面要不斷提高國人對傳統(tǒng)體育文化的認同感，樹立一套能夠包容不同民族的體育文化價值體系。既要看到體育文化的差異點，也要從不同民族文化中尋找到體育文化的共同處，還要結合當前中國社會發(fā)展需要，打造一個多功能的發(fā)展平臺，明確中國體育未來發(fā)展道路和方向。隨著世界一體化進程的加劇，不同國家文化交流和碰撞的頻率不斷增大。首先，要充分認識傳統(tǒng)文化的精華之處。如儒家文化堅持和諧、慈善、希望，即使在新世紀同樣具有道德建設指引作用。其次，中庸態(tài)度，“和為貴”為解決各種爭端和糾紛提供了正確的思路。中國人的自我犧牲精神堪稱世界之最。只有堅守民族文化的陣地，才能夠不斷增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和向心力，讓中華文化輻射到更多的國家和人們。
2．立足國際視野，審慎我國傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代地位
當人們將注意力全部放在金牌榜上時，大家往往容易忽視體育精神。例如我國傳統(tǒng)的舞龍舞獅、賽龍舟這種傳統(tǒng)民族體育項目，它們都有著悠久的民族文化傳統(tǒng)，具有鮮明的民族特征。其娛樂性、參與性都是其他競技體育項目難以企及的。因此，要立足于人民群眾的休閑生活來推廣和普及傳統(tǒng)體育。
（1）開發(fā)與大眾體育聯(lián)系密切的傳統(tǒng)體育項目。圍繞“滿足民族休閑娛樂需求”為出發(fā)點，讓它們成為人們群眾喜愛的休閑娛樂項目。例如中國傳統(tǒng)體育項目賽龍舟、拔河，這些體育項目都有數(shù)千年的發(fā)展歷史，每年都會隆重舉行，吸引了大量海外人士參與。奧運不能單重視競技體育，只有全民都能參與的體育才是體育的全部。
（2）傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的力量源泉，提高傳統(tǒng)體育的輻射力和影響力。將宣傳傳統(tǒng)文化、保護民族非物質遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合點。美國社會和學校都比較重視向青少年灌輸本國價值觀和文化理念，讓其從小形成與本國文化一直的世界觀。中國應該學習這種做法，從小培養(yǎng)青少年的傳統(tǒng)文化觀念和意識，不斷拓寬傳統(tǒng)文化在國際社會的發(fā)展途徑，增強其的國際存在感。
（3）要避免急功近利、淺嘗輒止的心態(tài)。不要生硬地照搬西方國家的經(jīng)驗和做法，要有針對性地吸收和學習。日本將傳統(tǒng)文化作為一種品牌來推廣，采用商業(yè)手段來運作，為傳統(tǒng)文化贏得了巨大的國際空間。我們要借鑒外域經(jīng)驗，長遠規(guī)劃，科學推廣。
3．創(chuàng)新體育項目，豐富我國傳統(tǒng)體育文化的時代內涵
論文摘要：家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，當前民族地區(qū)家庭教育觀念仍然很落后，一定程度上制約了教學質量的提高，要想獲得教育的長遠發(fā)展，家庭教育問題的解決刻不容緩。
教育是一個民族最根本的事業(yè)，近幾年來，我國的農(nóng)村教育迎來了良好的發(fā)展機遇，黨和政府對農(nóng)村教育實行了多項傾斜政策，農(nóng)村學校的辦學條件得到大大改善，隨著教育改革的不斷深化，我鄉(xiāng)中小學生的教育教學質量有了明顯的提高，但由于我鄉(xiāng)大部分學生是回族、土族，因各種原因就其教育質量來說與其他學校相比仍然有很大差距，前景并不樂觀。
下面我根據(jù)本人調查談談自己的看法。
1、教育意識較為淡薄
透過歷史的窗口我們看到，由于回族教育底子薄、基礎差，歷史上正規(guī)的回族教育幾乎空白，造成眾多五十歲以上的回族群眾目不識丁或者識字很少，進而導致許多家長對送子女上學讀書的重要性，缺乏充分的理解和必要的認識。依學啟智成才，靠書吃飯謀生的風尚至今對相當一部分群眾來說尚未形成。有的家長對孩子上學至今還存在非常模糊的認識，有少數(shù)家長不僅不配合學校教育，而且當教師和家長商討孩子存在的問題時，公開當著學生的面說：“一個人的福祿早已經(jīng)定好了的，每只羊嘴下面都有一把草”對女孩子的要求更是低到“茶飯、針線學好就行”； 有的家長把孩子的教育完全推給學校，認為自己沒文化，教育孩子是學校的事，與自己無關；有的家長聽到孩子學習差時，就對老師說：“他不學習就不學吧，只要能把它圈在學校里就行了”。這些想法大大沖淡了孩子上學讀書，掌握現(xiàn)代化知識的意識，家長的這些錯誤認識與做法給學生造成的消極影響是不能低估的。
2、家庭教育嚴重滯后
家庭教育滯后是回族學生“先天不足”的重要因素。由于受文化水平的限制，許多家長既無能力輔導孩子的學習，也不懂如何教育孩子，缺乏必要的家庭教育和科學的引導。大多數(shù)回族學生升入初中后學習成績急劇下降乃至輟學， 據(jù)查80%-90%家庭沒有固定經(jīng)濟收入。一畝三分地是他們的生命線，只能勉強解決溫飽問題而已，在物價暴漲、物欲橫流、開支口多的市場經(jīng)濟時代，無數(shù)家庭選擇或舉家外出打工，或把適齡學童寄留給父母親，加上回族離婚率高的現(xiàn)狀，因此單親家庭比例高達15%，留守兒童比例高達30%，因此很難給孩子提供良好的家庭學習環(huán)境，相反，這些孩子被爺爺奶奶溺愛、放縱，嬌慣成性，缺乏必要的管教，家庭作業(yè)完成不了，課前預習無法保證，成績下滑嚴重，日久天長，不進則退，喪失了學習熱情和信心，造成惡性循環(huán)。
3、改變落后現(xiàn)狀的對策
家庭作為孩子接受教育的第一所學校，其家教環(huán)境的好壞，對人一生的成長發(fā)展起著不可磨滅的重要作用，要改變我校教育落后的狀況，還需要政府、社會、家庭對學校的大力支持，這當中家長教育觀念的改變尤為任重而道遠，筆者認為學校應從以下幾方面對癥下藥家庭教育滯后問題：
3.1 大力推進課程改革。學校和教師要盡快轉變陳舊觀念，樹立新課程的理念，大力推進課堂教學改革，拋棄以分取人的評價體系，樹立全面發(fā)展的理念，注重綜合實踐技能課的教學，實施寓教于樂，以人為本，使學校成為學生自由成長的樂園。
3.2 滲透職教理念。教師結合學科，適時滲透職教理念，學校要開設職教科目，安排專任教師授課，并把考核結果納入教師年度考核當中。從源頭上向學生滲透職教理念，為畢業(yè)后的出路做好啟蒙。
3.3 搞好家長學校。為了讓孩子得到良好的家庭教育，定期召開家長會，舉辦家長學校，向家長進行科學育兒、營養(yǎng)膳食、教育方法、教育形式等方面的培訓。掌握每個學生的家庭情況，聯(lián)系方式，以便時時與家長進行交流溝通，以達到共同教育的目的。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！蔽覉孕烹S著新課程改革的不斷推進，全校教師的辛勤努力，不久的將來我鄉(xiāng)學生家庭教育會迎來美好的明天。
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創(chuàng)建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展在取得了巨大進步的同時，也出現(xiàn)了一定的困惑。體現(xiàn)在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農(nóng)牧特征的民族傳統(tǒng)體育文化在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的歷史時期，民族傳統(tǒng)體育文化在獲得一定的發(fā)展生機后，又不可避免地出現(xiàn)了一定的發(fā)展迷茫。因此，“傳承”已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統(tǒng)體育、知識和經(jīng)驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性，亦即歷史的縱向延續(xù)性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統(tǒng)體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發(fā)出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現(xiàn)場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓毺隆鄙捎谠缙谌祟惿a(chǎn)、勞動和生活，之所以經(jīng)久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統(tǒng)的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯(lián)系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經(jīng)歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發(fā)展成娛樂性較強的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯?shù)婪?#8226;桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發(fā)傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現(xiàn)，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現(xiàn)出來，占據(jù)了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統(tǒng)彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產(chǎn)、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統(tǒng)社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓毺隆惫?jié)奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩(wěn)重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節(jié)日或農(nóng)閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發(fā)“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現(xiàn)在，由于社會環(huán)境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續(xù)的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發(fā)展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產(chǎn)物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創(chuàng)新，將傳統(tǒng)體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發(fā)生質的飛躍而發(fā)展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發(fā)展規(guī)律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現(xiàn)內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統(tǒng)體育文化形態(tài)持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態(tài)，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態(tài)的掌控。在現(xiàn)代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發(fā)展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發(fā)展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養(yǎng)和組織、音樂舞蹈的改進和創(chuàng)新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮(zhèn)相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優(yōu)勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產(chǎn)生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創(chuàng)作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經(jīng)數(shù)百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數(shù)。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發(fā)達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數(shù)個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產(chǎn)生或變遷。”
“現(xiàn)在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發(fā)展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發(fā)展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養(yǎng)是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經(jīng)充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發(fā)進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變?yōu)橐晕乃囮?、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練?，F(xiàn)在的學習，接受的是文藝隊對傳統(tǒng)“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態(tài)的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統(tǒng)社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發(fā)生了轉型，阿細地區(qū)與外界經(jīng)濟文化交流增加，當?shù)匾徊糠譂h族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰(zhàn)。“文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經(jīng)濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態(tài)文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現(xiàn)在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統(tǒng)的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現(xiàn)在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現(xiàn)的，參與“阿細跳月”可以有一定的經(jīng)濟收益。如可邑村與文化旅游聯(lián)系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現(xiàn)出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經(jīng)常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮(zhèn)上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農(nóng)及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態(tài)的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現(xiàn)在村里人不會經(jīng)常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經(jīng)常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F(xiàn)在不行了，由于跳月不經(jīng)常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現(xiàn)在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現(xiàn)代社會發(fā)展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發(fā)生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現(xiàn)在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發(fā)揮，只要旋律相似，節(jié)奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據(jù)村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現(xiàn)代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現(xiàn)代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現(xiàn)方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現(xiàn)出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統(tǒng)集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統(tǒng)舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數(shù)取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現(xiàn)場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現(xiàn)場同樂以及即興演出，使現(xiàn)場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經(jīng)將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現(xiàn)得輕柔、明快，顯示出與傳統(tǒng)集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現(xiàn)代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統(tǒng)靠力量營造歡樂氣氛的表現(xiàn)方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現(xiàn)代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經(jīng)步入市場經(jīng)濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現(xiàn)代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發(fā)生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發(fā)生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾。可以說，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經(jīng)濟的文化產(chǎn)品，已經(jīng)使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經(jīng)濟增長點，受到當?shù)卣兔癖姷拇罅Ψ龀趾妥放?。在這樣的社會環(huán)境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產(chǎn)生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續(xù)會不會因為市場的不景氣而產(chǎn)生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續(xù)傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節(jié)的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統(tǒng)文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發(fā)對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經(jīng)千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統(tǒng)文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創(chuàng)新”，傳統(tǒng)的內容卻是越來越少。如果離開原生態(tài)的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續(xù)發(fā)展的道路上難以找到合適的土壤供其養(yǎng)分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統(tǒng)的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優(yōu)美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態(tài)的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統(tǒng)體育文化總是處于不斷發(fā)展的動態(tài)變化之中，它自身的傳承和延續(xù)并非對傳統(tǒng)的簡單“復制”，而是處于持續(xù)的發(fā)展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統(tǒng)的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發(fā)生不同程度的變異，尤其是在當今市場經(jīng)濟的社會環(huán)境下，在深度開發(fā)民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發(fā)生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統(tǒng)文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發(fā)生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現(xiàn)代社會的影響下，過多的現(xiàn)代因素、尤其是市場商業(yè)因素被植入進來，在商業(yè)利益和功利面前，在傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代創(chuàng)新之間，如何保持傳統(tǒng)體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續(xù)性，也將民族傳統(tǒng)體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統(tǒng)禮儀的延續(xù)性和嚴肅性、增加民族傳統(tǒng)體育文化的群眾化與生活化，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業(yè)大潮的沖擊，在市場經(jīng)濟的社會環(huán)境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供了一條的重要途徑。
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關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；學科建設；時代背景；基本理論
中圖分類號：G807.4文獻標識碼：A文章編號 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文試圖從民族傳統(tǒng)體育學科產(chǎn)生的時代背景入手，分析探討影響該學科發(fā) 展的幾個基本理論問題，以期夯實民族傳統(tǒng)體育學科體系的基石。
1民族傳統(tǒng)體育學科產(chǎn)生的時代背景
1.1民族傳統(tǒng)體育理論研究的必然趨勢 民族傳統(tǒng)體育幾千年來在我國一直廣泛地生存與發(fā)展著，幾乎與我國的文明史一樣長久。然 而人們自覺地意識到“民族傳統(tǒng)體育”這個概念，或者說開始自覺地對“民族傳統(tǒng)體育”進 行研究，卻始于之后。以前，中國只有土生土長的體育形態(tài)，可以說，近 代體育史之前的中國體育史就是中國的民族傳統(tǒng)體育史。因為“民族”并不是自然擁有的， 在出現(xiàn)‘西方’之前，人們并不看重它，甚至對它相當漠視?！懊褡濉边@個概念是隨著“西 方”的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。［1］對于中華民族來說，如果沒有“西方”出現(xiàn)的歷史景觀 ，也不 會有“民族”產(chǎn)生的歷史契機，于是當然也就不會有“民族傳統(tǒng)體育”意識的自覺。“民族 傳統(tǒng)體育”正是自近代以來隨著西方文化的強勢入侵，與起源于希臘、發(fā)展成熟于西方文化 氛圍中的現(xiàn)代體育相區(qū)別而提出的［2］。因此，該學科也就在上個世紀初的“新舊 體育”和“土洋體育”的論爭中而萌芽。
由于歷史的原因，自開始到我國的“”結束，我國在民族傳統(tǒng)體育領域的 理論研究幾乎沒有進展。
民族傳統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領域是自上個世紀80年代開始興盛起來的。在此之前，武 術作為民族傳統(tǒng)體育學科的前身，已經(jīng)經(jīng)歷了多年的研究與發(fā)展，成果頗豐。而且，武術作 為一門獨立的學科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己獨特的學科體系。然而，隨 著我國教育、體育等事業(yè)的飛速發(fā)展，人們逐漸認識到武術畢竟只是我國眾多民族傳統(tǒng)體育 項目中的一顆璀璨明珠而已，它并不能代表我國民族傳統(tǒng)體育的全部，在我國悠久的歷史和 廣袤的大地上，還有許多閃閃發(fā)光的體育項目，也還有許多可以經(jīng)過改造和發(fā)展有可能成為 優(yōu)秀體育運動的項目。這些體育項目都是在我國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生發(fā)展的，他們有著共 同的文化根脈，而這些項目卻由于各種原因并沒有像武術那樣在新的時代煥發(fā)出勃勃的生機 ，有些甚至瀕臨失傳。因此，有必要加強對我國整個民族傳統(tǒng)體育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基礎上對民族傳統(tǒng)體育作為一門獨立的學科進行研究和發(fā)展。于是，民族傳 統(tǒng)體育作為一個獨立的研究領域，或者說作為一門獨立的學科，開始進入人們的視線。 首先，1980年代在全國范圍內對我國的民族傳統(tǒng)體育進行了大規(guī)模的挖掘整理工作（包括武 術運動的專項挖掘整理工作），為該學科的科學研究提供了豐富的資料。其次，建立了一批 民族傳統(tǒng)體育研究室，一些體育學院如成都體院等組建了民族傳統(tǒng)體育研究室，中國體育博 物館還專門組建了民 族民間體育研究室，統(tǒng)一領導和協(xié)調全國民族體育的研究工作。另外，關于民族傳統(tǒng)體育的 各種學術研討會也紛紛開展起來，如1991年在上海體育學院舉辦的“亞 洲民族體育的現(xiàn)狀與未來”國際學術研討會、2003年在湖南吉首大學召開的“東方傳統(tǒng)體育 學術研討會”和每4年一次的“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會科學論文報告會”，還有我國 民族傳統(tǒng)體育的精華――武術運動自80年代末開始的每年一次的學術研討會等，加之國內一 些有影響的學術刊物如《浙江體育科學》等還曾開辟民族傳統(tǒng)體育的研究專欄，為廣大研究 者提供了一個學術交流的平臺，促進了研究的繁榮和深入。這些活動為民族傳統(tǒng)體育作為一 個研究領域向一門學科邁進做好了內部力量的集聚。
1.2中國社會發(fā)展的迫切要求 進入1990年代之后，隨著我國政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅速提升，以及在舉國體 制下我國競技體育在世界體壇業(yè)已取得的驕人成就，我國已不再滿足于“競技體育強國”的 發(fā)展模式，有關部門意識到必須走“體育強國”（既是競技體育強國，又是體育發(fā)達國家， 如美國、澳大利亞等）［3］的發(fā)展道路。因此，我國政府于1990年代中期提出了“ 奧運爭光計劃”和“全民健身計劃”。
由于我國民族傳統(tǒng)體育具有多樣性和具有因地、因時、因人制宜的特點，可以在全民健身計 劃中發(fā)揮現(xiàn)代競技體育無法取代的作用；由于我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面國際地位的迅 速崛起，而我國的民族傳統(tǒng)體育卻在西方現(xiàn)代體育的沖擊下舉步為艱，與我國的社會發(fā)展極 不適應和協(xié)調；又由于1990年代以來全球化的趨勢日益加劇，這種全球化又在相當程度上表 現(xiàn)為西方化，使得許多發(fā)展中國家的文化在日益增長的西方文化的壓力下出現(xiàn)了發(fā)展的危機 ，而大力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育可以振奮民族精神、促進民族團結、增強民族認同感；另外，鑒 于學術界在民族傳統(tǒng)體育研究領域所取得的成果和民族傳統(tǒng)體育與源于西方的競技體育體系 具有深刻不同的理論基礎和價值觀念等差異，研究和振興我國的民族傳統(tǒng)體育就逐漸受到普 遍重視。于是應運而生，1997年國務院學位委員會和原國家教委就在體育學一級學科下設立 了民族傳統(tǒng)體育二級學科，并于1998年列入了教育部頒布修訂的高校本科專業(yè)目錄。自此， 民族傳統(tǒng)體育作為一門學科（或專業(yè)）便正式誕生了。
2民族傳統(tǒng)體育學科建設的基本理論問題
我國的民族傳統(tǒng)體育學科是基于一定的時代背景而產(chǎn)生的，因此，該學科就具有極強的時代 性特點。那么，關于該學科建設的諸多基本理論問題也應基于這一時代特性而進行研究和探 討。
眾所周知，每門學科都有其特定的研究對象。一門學科只有確定了它的研究對象，才能有效 地進行研究，探討其發(fā)展規(guī)律，形成其理論體系和方法體系。同志曾說：“對于某一 現(xiàn)象領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。”顯然，民族傳統(tǒng)體育學 的研究對象就是民族傳統(tǒng)體育在理論上與實踐中的基本矛盾問題。由此引出了該門學科建設 中的兩個基本問題：1) 該學科的研究范疇是什么？2) 該學科在理論上與實踐中所要解決的 基本矛盾問題是什么？
2.1關于學科的研究范疇 民族傳統(tǒng)體育學科的研究范疇集中表現(xiàn)為對“民族傳統(tǒng)體育”概念的界定。它是關于該學科 理論研究的一個重要的邏輯起點，也是該學科的一個最基本的理論問題。概念界定的準確與 否直接影響著人們的認識程度。
在對“民族傳統(tǒng)體育”進行闡釋時，不同的學者有不同的理解，但大致有四種說法：1) 是 長期流傳在各民族民間的以鍛煉身心和娛樂為目的的各種活動(或游戲)的總稱；2) 是歷代 產(chǎn)生并大多流傳至今和由外族傳入并在我國生根發(fā)展的一切體育活動；3) 是某一個民族或 幾個民族在一定范圍內所開展的傳統(tǒng)體育活動，它是相對于外民族傳入的、現(xiàn)代體育項目而 言的；4) 是在中國人居住的地方開展的具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動的總稱。［4 ］
如果從詞性分析，“民族傳統(tǒng)體育”是一個偏正詞組，它首先應該是“體育”，其次用“民 族傳統(tǒng)”來限定這種體育。顯然，它不是“民族體育”和“傳統(tǒng)體育”的簡單相加?！懊褡?”是用來表示其空間特征的，“傳統(tǒng)”是用來表示其時間特征的。它應該是一個既具有時間 特征又具有空間特征的集合，即：既是民族的又是傳統(tǒng)的，是“民族的”和“傳統(tǒng)的”復合 相加。
那么，何謂“民族的”？是世界上一切民族的還是特指中華民族的？是特指少數(shù)民族的，還 是包括漢民族在內的所有中華民族的？如果不考慮該學科產(chǎn)生的時代背景，僅從廣義的角度 來看，它應該是指包括世界上所有民族的傳統(tǒng)體育活動。然而，參考該學科產(chǎn)生的時代背景 ，從狹義的角度理解，該學科的研究視域應該是既包括漢民族也包括各少數(shù)民族在內的傳統(tǒng) 體育，而不應僅僅指我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。當然，在具體的研究中也不應排除世界其它 民族的傳統(tǒng)體育，但在操作時其主流應該是采用比較體育學的方法，目的是為解決我國的傳 統(tǒng)體育在理論上和實踐中存在的矛盾問題。
何謂“傳統(tǒng)的”？《現(xiàn)代漢語詞典》解釋：“傳”是“由一方交給另一方；由上代交給下代 ?！薄敖y(tǒng)”是指“事物彼此之間連續(xù)的關系?！薄皞鹘y(tǒng)”是指“世代相傳、具有特點的社會 因素?！蹦敲?，“傳統(tǒng)體育”就是指在歷史上得以形成經(jīng)世代相傳并延續(xù)至今的體育活動。 顯然，它不是指過去發(fā)生過、曾經(jīng)有過的活動，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的“過去”，如 投壺、蹴鞠等已消亡的活動，而是指今天仍然“活在”人們生活之中的傳統(tǒng)體育活動，如武 術、龍舟、舞龍舞獅等仍在開展的體育活動。［5］當然，在具體的研究中不排除歷 史上曾經(jīng) 有過但現(xiàn)今已消亡的體育活動，但在操作時也同樣應該采用比較體育學的方法，目的是為解 決仍在開展的傳統(tǒng)體育在當今時期存在的理論問題和實踐問題。
綜上所述，“民族傳統(tǒng)體育”特指包括漢民族在內的中國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐 漸形成、繼承和延續(xù)的富有民族文化色彩和特征的體育活動。值得注意的是，由于我國的民 族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于天然經(jīng)濟時代或自然經(jīng)濟時代，它們賴以產(chǎn)生和發(fā)展的廣大農(nóng)村地區(qū)和民 族地區(qū)的經(jīng)濟、科學、文化相對落后，許多體育活動仍然沒有擺脫其原生形態(tài)或次生形態(tài)的 烙印，還帶有濃郁的文娛色彩，與雜技、舞蹈、民俗活動和宗教活動渾為一體。因此，在具 體研究時應注意“體育”與其它活動的區(qū)別，避免研究領域的泛化。
2.2關于學科的基本任務 一門學科的基本任務就是要解決該學科在理論上與實踐中存在的基本矛盾問題。它是該門學 科展開系統(tǒng)研究的基點，其它問題都圍繞該主要矛盾問題而展開。顯然，在民族傳統(tǒng)體育學 科的初創(chuàng)時期，必須明確該學科所要解決的主要矛盾問題。而這個問題正依賴于它所產(chǎn)生的 時代背景。
前已所述，該學科的產(chǎn)生是在我國綜合國力蒸蒸日上，社會環(huán)境急劇變革，競技體育強國的 地位逐步確立，全民健身大勢所趨。與此同時，在以西方化為主要特征的全球化浪潮下，西 方現(xiàn)代體育成為國際體育的主流，在強大的西方文化的壓力下，各發(fā)展中國家倍感本民族文 化的生存和發(fā)展危機，迫切需要振奮民族精神，增強民族認同感和自豪感的大背景下產(chǎn)生的 。時代對民族傳統(tǒng)體育提出了更高的要求，要求我們充分認識其價值、挖掘其功能，使它不 僅在全民健身中發(fā)揮獨到的作用，而且在增強民族認同感和民族自信，以及振奮民族精神等 方面發(fā)揮更大的作用，使它成為建設社會主義和諧社會中的積極因素。然而，我國民族傳統(tǒng) 體育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀。目前，我國的民族傳統(tǒng)體育不僅在其健身的科學性、競技的規(guī) 范性等方面亟待整理、研究和發(fā)展，在人文精神的內涵和其社會屬性的研究方面也缺乏系統(tǒng) 而深入的研究，缺乏廣泛的探討，因而它即不能在宏觀層面給人們以更多的指導，也無法在 微觀層面使人們恰當?shù)匦袆?。也就是說，民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀遠遠落后于時代的要求和人們 對它的期望與需求。因此，民族傳統(tǒng)體育學科所要解決的主要矛盾問題，就是社會歷史發(fā)展 對民族傳統(tǒng)體育運動提出的要求和人們對民族傳統(tǒng)體育活動的需求與民族傳統(tǒng)體育本身的發(fā) 展狀況不相適應的矛盾問題。該學科的基本任務也正是要解決這一主要矛盾問題。無論是對 民族傳統(tǒng)體育客觀規(guī)律的研究，還是對其功能、特點、價值的研究，無論是對其理論知識原 理的研究，還是對其活動方式、方法的研究等等，都是基于這一主要矛盾問題而展開的。這 一基本任務就是民族傳統(tǒng)體育作為一門學科賴以成立的邏輯基石。
3結束語
農(nóng)民專業(yè)合作組織是政府引導下農(nóng)民自主組織的誘致性的制度變遷，適應了現(xiàn)階段農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，為農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收起到了積極而重要的作用。但是，當前農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展中也存在不少問題，可持續(xù)發(fā)展能力比較弱，制約了農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展。
1 合作社發(fā)展中存在的問題
1.1 經(jīng)營制度不規(guī)范、不完善。一是《合作社章程》的建立和執(zhí)行不規(guī)范。多數(shù)依照農(nóng)業(yè)部示范章程建立，流于形式，合作社成員對章程內容不理解，有的合作社寫一套做一套。二是組織機構不健全。即使有也流于形式，沒有切實履行章程規(guī)定的職責，日常活動不正常，沒有按章程規(guī)定正常開展活動，有的成立之后一年連一次活動都沒有，合作社成立后基本處于松散狀態(tài)。有的合作社在決策權力有家長式作風，沒有體現(xiàn)決策民主，農(nóng)戶利益得不到有效的保障。三是財務制度不健全。多數(shù)專業(yè)合作社未建立財務管理制度，甚至有的連基本帳目都沒有。
1.2 缺乏管理和技術型人才。目前合作社的牽頭人，大多是一些農(nóng)村能人和專業(yè)戶，多數(shù)屬于傳統(tǒng)農(nóng)民，學歷不高，缺乏專業(yè)知識。而且，由于農(nóng)業(yè)是弱勢產(chǎn)業(yè)，許多專業(yè)和技術人才并不愿意投身合作社，因此缺乏專門的管理人才和技術骨干。此外，農(nóng)民專業(yè)合作社在技術上也存在著不少制約，由于缺乏相應的技術指導，大部分合作社沒有能力實施標準化生產(chǎn)，直接影響到市場競爭力的提高，制約了合作社的發(fā)展。
1.3 組織運行機制不規(guī)范不健全。盡管絕大多數(shù)農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織都在其章程中規(guī)定了會員的權利和義務、理事及理事長的職責等內容，但在實踐中，組織內的責權利并不明確。實際運行過程中，合作經(jīng)濟組織的最高和最終決策權往往集中在依托組織和少數(shù)“能人”那里，社員大會多流于形式，而專事監(jiān)督職能的監(jiān)事會則成為擺設甚至有的根本就不設置。
1.4 政策引導扶持不夠，宣傳力度不大
農(nóng)業(yè)是一個弱質產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民是一個弱勢群體。在此基礎上建立的農(nóng)村專業(yè)合作組織就顯得先天不足，其發(fā)展也需要一個艱辛的過程，需要各級政府和政府部門給予更多的政策引導與扶持。但由于對農(nóng)村專業(yè)合作的認識不夠，宣傳力度不大，缺乏引導，有的農(nóng)民根本不清楚專業(yè)合作組織的概念，主動參與的意識較差，影響了協(xié)會的正常發(fā)展。同時，農(nóng)村專業(yè)合作組織的合法權益和地位難以得到有效的保護，對專業(yè)合作組織的生存和發(fā)展也帶來了一定的影響。
2 促進農(nóng)民合作組織的對策
2.1 提高認識，加強指導。發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社，農(nóng)民是主體，但并不意味農(nóng)民專業(yè)合作社事業(yè)僅僅是農(nóng)民的事情，各級黨委政府應關心、引導和扶持農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展，要樹立扶持農(nóng)民專業(yè)合作社就是扶持農(nóng)業(yè)、扶持農(nóng)民的觀念，切實把發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作社做為推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的載體和加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一項戰(zhàn)略措施來抓。各級農(nóng)業(yè)部門要增強責任意識，做好日常工作。同時，要注重對合作社的指導和監(jiān)管，樹立扶持農(nóng)民專業(yè)合作社就是扶持農(nóng)民促進增收的思想觀念，改變只求數(shù)量不求質量的思想。改進管理方式，改善服務態(tài)度，幫助解決農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展中遇到的困難和問題，在加強業(yè)務指導，開展技術培訓，提供政策咨詢，搜集市場信息等方面提供優(yōu)質服務，全力促進農(nóng)民專業(yè)合作社的發(fā)展。
2.2 加大政府扶持力度。加大財政扶持力度，要在用好財政支持農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織專項資金的同時，嘗試利用財政扶持資金為組織創(chuàng)造有效的貸款擔保機制。
加大政策扶持力度，在條件允許的情況下，應將農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織納入執(zhí)行政府農(nóng)村經(jīng)濟政策目標的組織體系中，在扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化項目、開展農(nóng)業(yè)科技推廣、建設農(nóng)產(chǎn)品質量安全體系以及農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)試驗區(qū)等方面優(yōu)先選擇農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織作為重要的實施載體，主動創(chuàng)造機會發(fā)展壯大一批在當?shù)赜杏绊懙霓r(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織。
2.3 典型示范，逐步推進。我市的農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)展要分類指導、典型示范、逐步推進。一是對基層供銷、農(nóng)技等部門興辦的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售等環(huán)節(jié)的專業(yè)協(xié)會在吸收農(nóng)民入股的基礎上進行股份制改造，使其成為股份制專業(yè)合作社；二是鼓勵農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、改革后的糧食購銷企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)交易市場、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)銷大戶、農(nóng)村經(jīng)紀人領辦專業(yè)合作社；三是各級政府有關部門要加強指導協(xié)調，促進農(nóng)民專業(yè)合作社行業(yè)自律。
〔論文摘要民族高等院校不僅是培養(yǎng)教育大學生的重要場所，也是對民族大學生進行理論教育的重要陣地。面對我國民族高等院校理論宣傳普及教育中存在的諸多問題，我們必須努力研究并探討出有效的對策，提高民族高等院校理論宣傳普及的實效，以適應日益發(fā)展著的社會主義實踐的需要。
我國民族高等院校具有獨特的社會歷史地位，但隨著我國改革開放的深人，由于多種因素的共同作用和影響，致使我國民族高等院校理論宣傳普及工作不能夠滿足日益發(fā)展的社會需要。因此，切實有效地提高和改善民族高等院校的理論宣傳普及實效，使之“成為大學生真心喜愛、終身受益”的理論，增強學習的積極性和自覺性，就成為了當務之急，時代之需。
本文將在結合實際，在對我國民族高等院校理論的宣傳普及狀況進行深入分析的基礎上，探討解決問題的辦法和對策。
一、我國民族高校理論宣傳普及的現(xiàn)狀、問題
總的說來，我國民族高等院校比較出色地完成了理論研究和宣傳普及、教育的兩大任務，取得了不錯的成績。但是，在新的歷史條件下，在總結其進行理論宣傳普及過程中的經(jīng)驗的時候，我們還是發(fā)現(xiàn)了許多問題:
(1)在我國民族高等院校的理論研究中，注重一般理論問題研究，忽視關于民族理論、宗教理論等對我們民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究。民族高等院校是我國國民教育體系中的一個特別的、不可分割的有機組成部分，我們黨和國家之所以要在我國國民教育體系中獨創(chuàng)性地設立“民族高等院?！保淠康木褪菫榱嗽诔浞值伢w現(xiàn)教育公平的基礎上，更好地做到“服務于少數(shù)民族，服務于少數(shù)民族地區(qū)”(即我們通常所說的“兩個服務于”)。這一獨特的辦學目標和理念，決定了民族高等院校在功能上的雙重性，其除了具有一般高等院校的功能外，還具有對民族地區(qū)的“兩個服務于”的功能。這也就決定了民族高等院校必須在加強一般理論的研究的同時，應該結合黨和國家設立民族高等院校的目的和宗旨以及根據(jù)民族地區(qū)實際狀況和需要，強化、突出對于理論中關于民族、宗教等理論的研究。在這個基礎上，進一步強化和突出民族和宗教等理論對于我們實際處理民族問題，民族宗教問題，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、文化發(fā)展、政治發(fā)展同整個社會的經(jīng)濟、文化、政治發(fā)展關系的指導意義的揭示和研究。但是，在民族高等院校理論宣傳普及過程中存在著的一個普遍現(xiàn)象是，很多理論的宣傳工作者往往忽視了對關于民族理論、宗教理論等具有實踐意義的理論問題的研究(就更不用說對于的這些理論的實踐意義的研究和揭示了)，將自己的理論研究局限于一般理論的研究。雖然也不乏有些研究者打著“民族”旗號，但是，實質上仍然是兩張皮，合不到一起。這樣一來就不僅使得民族高等院校的理論宣傳普及教育失去了理論特色，影響了理論宣傳普及教育的實效，而且，將民族高等院校與一般的高等院?；焱?，從而失去了我國設立民族院校的目的和初衷。
(2)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重理論研究、輕視對我國民族發(fā)展實踐中的民族發(fā)展狀況和實際問題的研究，致使我國民族高等院校的理論與民族地區(qū)的實際需要嚴重脫離。大力突出對民族問題的研究，這不僅是民族高等院校的辦學目的和要求，也是我國民族高等院校義不容辭的職責和責任，也是民族高等院校區(qū)別于一般高等院校的質之所在。更為重要的是，也是促進我國民族高等院校理論研究特別是理論宣傳普及教育的內在要求。如果不這樣的做的話，必然嚴重影響理論宣傳普及教育的實效。因此，在理論宣傳普及教育的過程中，必須加強對我國民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展狀況的研究，加強在社會主義改革條件下，民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究。特別是在當前面臨著世界性經(jīng)濟金融危機和全球經(jīng)濟一體化發(fā)展的歷史背景之下，對民族地區(qū)產(chǎn)生的巨大影響和沖擊，并在此基礎上做出合理、科學的解釋和說明。但是，在事實上卻并非如此，由于多種原因的共同作用和影響，民族高等院校在這方面的研究是很不夠的，近年來出現(xiàn)的多次民族問題就說明了這一點。
(3)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重對理論的一般宣傳普及，輕視有針對性的宣傳普及教育，致使民族高等院校的理論宣傳普及教育與學生的實際需要和要求相脫離。民族高等院校的學生大多是來自于少數(shù)民族或者少數(shù)民族地區(qū)，他們之間無論是知識基礎、知識結構，還是生活習慣、宗教信仰都存在著巨大的差異。因此，這種局面的存在就必然要求我們在具體地進行理論宣傳普及的過程中必須有針對性的開展宣傳普及工作。但是，事實上卻遠非如此，就以在高等院校理論宣傳普及過程中起主渠道作用的“兩課”來說:第一，我國民族高等院校在教材的采用上，同整個一般高等院校一樣，都是采用同一本教材，同一本教學大綱，進行教學，完全忽視了民族高等院校的特性。第二，“兩課”的教學模式、教學內容、教學方法與一般高等院校一模一樣，忽視了民族高等院校的學生與一般高等院校學生之間的差異性。第三，從教學評估的體系上看也是毫無差別。總之，概括的說，如果我們不注意到學校名稱，僅就單純的兩個教學課堂來說，是看不出任何差異的。加之理論木身的博大精深和抽象性，使得一些大學生一時還是很難理解和把握到理論的精神實質。因此，也就必然地影響大學生學習理論的積極性，也就必然影響理論的宣傳普及教育的效果。
(4)在我國民族高等院校的理論宣傳普及教育過程中，注重一般形式上的制度和平臺的建設，輕視這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮，造成了大量的資源浪費。從形式上看，民族高等院校對于理論宣傳普及工作的制度和平臺建設，雖然不能說是十分完善，至少可以說還可以。例如:各種管理民族大學生的生活、學習的機構和制度還是比較完善和齊備，各種涉及到大學生思想政治工作的平臺也不少。但是，如果就這些制度和平臺的功能和作用的發(fā)揮來說，我們不得不感到遺憾和難堪，由于在這方面較多的是重視制度和平臺的形式建設(當然這個建設還是不夠完善的)，而對這些制度和平臺之間的協(xié)調等的建設注意得不夠，從而造成了大量的資源浪費。致使到目前為止，在我國民族高等院校的理論的宣傳普及教育過程中，還缺乏一個有效的、統(tǒng)一的具有權威性作用的工作制度和平臺。
二、改善和提高我國民族高校理論宣傳普及現(xiàn)狀及實效的對策
面對我國民族高等院校理論宣傳普及的現(xiàn)狀，我們該如何有針對性的、及時有效地扭轉這一狀況，并在此基礎上改善和提高民族高等院校的理論宣傳普及的實效，真正實現(xiàn)教育部長周濟同志在《全國高等院校思想政治理論課教師培訓班上的講話》中所提出的目標呢?筆者認為，要達到或者實現(xiàn)這個目標，真正發(fā)揮理論的作用，我們必須作到以下幾點:
(1)要在加強對理論本身研究的基礎上，結合民族高等院校的辦學要求和宗旨，強化對于的民族理論、宗教理論等對民族高等院校具有十分重要意義的理論的研究，并揭示其實踐意義。如前所述，民族高等院校由于其在我國國民教育體系中的特殊地位和作用，因此，在進行理論宣傳普及教育的過程中，必須要隨時注意到這一特點，只有這樣才能夠更好的提高民族高等院校理論宣傳普及教育的實效性。
(2)要加強對實踐問題及其意義的研究，具體地說，就是要加強對世界無產(chǎn)階級解放運動和社會主義運動特別是我國社會主義實踐中出現(xiàn)的種種的問題及其意義的研究。尤其是現(xiàn)在，面對著全球的金融危機所造成的當代世界歷史新變化，為了更好地開展理論宣傳普及教育工作，我們必須要對新出現(xiàn)的一系列新的問題、新的情況進行深入認真的研究，努力揭示這些新問題、新情況對于世界無產(chǎn)階級的解放運動和社會主義運動特別是對于當前我國建設有中國特色社會主義的意義，并做出符合理論精神實質的解答。我們要時常注意加強對當代民族大學生中出現(xiàn)的新情況、新特點、新問題的研究，并將這些研究的成果有機地融人到理論宣傳普及教育過程之中，真正實現(xiàn)“三個貼近”的目標。
(3)要在加強對理論與實踐研究的基礎上，加強民族高等院校的理論課的教材建設，形成有針對性的適用于民族高等院校學生需要的教材，使我們的教材真正做到在“充分反映了的立場、觀點和方法”的基礎上，實現(xiàn)教育部長周濟同志提出的“三個充分體現(xiàn)”和“三個貼近”的要求。并使我們編寫的《理論教材》成為“更加有利于大學生科學認識人類社會發(fā)展規(guī)律，更加有利于大學生科學認識社會主義建設規(guī)律，更加有利于大學生科學認識人才成長規(guī)律?！钡恼J識工具和良師益友。
(4)堅持將理論與時代的發(fā)展與學生實際的需要結合起來。因此，在高等院校的理論宣傳普及教育過程中堅持一般與個別、普遍與特殊的統(tǒng)一，在一般性地進行理論的宣傳普及教育的同時，要特別結合時代的不同特點，根據(jù)民族院校學生的不同情況:不同的知識基礎，不同的知識結構，不同的學科以及不同層次的學生有針對性的開展宣傳普及教育工作。真正做到不僅讓學生能夠學得懂，弄得明白，同時，要能夠真正解決學生所面臨的問題，遇到的困惑。做到“貼近生活、貼近實際、貼近大學生”，讓民族院校的大學生真正從理論和實踐上，感受到理論的巨大的理論威力，同時也要讓大學生感到學習理論的實際指導意義及作用。也就是說，真正做到，讓大學生“終身受益”。
(5)努力建立、健全和完善民族高等院校的理論宣傳普及體制，充分調動學生的管理部門，宣傳部，學校團委，學生會，黨校，團校等部門在理論宣傳普及過程中的積極性，特別是要更進一步地發(fā)揮理論課教學部在理論宣傳普及中的主渠道作用，真正做到使理論宣傳普及制度化、常態(tài)化。為此在加強制度建設的同時，更為重要的是努力協(xié)調好這些機構和部門之間的關系，明確他們之間的分工責任乃至工作的側重點和角度，充分發(fā)揮制度的功能。
