發(fā)布時(shí)間：2023-03-20 16:18:22
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的兒童教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1文化知識教育現(xiàn)狀
教育薄弱是農(nóng)村留守兒童所面臨的主要問題，表現(xiàn)在：家庭教育現(xiàn)狀，留守兒童的父母長期在外，其臨時(shí)監(jiān)護(hù)人大多年齡偏大或文化程度比較低，疏忽對留守兒童的教育，或監(jiān)管不力，使得留守兒童家庭教育缺失；學(xué)校教育現(xiàn)狀，缺乏良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以成績好壞來評定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使得部分教師在教學(xué)過程中過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績的重要性，忽視對兒童身體健康的教育指導(dǎo)，對于留守兒童也缺少更多的關(guān)照呵護(hù)。
1.2道德品質(zhì)教育現(xiàn)狀
農(nóng)民工弱勢的社會地位、家庭教育的缺失、學(xué)?！爸刂禽p德”的傾向，使得廣大的農(nóng)村留守兒童在“知”、“行”、“情”、“意”等方面面臨著諸多問題：知，多表現(xiàn)在自我認(rèn)識不足，沒有樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，容易不良行為的影響；行，表現(xiàn)在行為隨便消極，偏離了正常的軌道；情，情感缺乏，或情緒穩(wěn)定性表現(xiàn)較差等；意，自律能力差，意志力薄弱等。
1.3心理健康教育現(xiàn)狀
《規(guī)劃》提出要建立健全兒童心理健康教育制度，其中包括了要重點(diǎn)對留守兒童進(jìn)行心理輔導(dǎo)。眾多的研究表明，目前留守兒童存在較為普遍的心理問題有：孤僻任性、情緒消極、冷漠自私、自暴自棄、自由散漫等，甚至?xí)a(chǎn)生叛逆、厭世、自殺等極端行為。根據(jù)基層?jì)D聯(lián)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村留守兒童在遇到挫折時(shí)，認(rèn)為生活沒意思占4.7%，而產(chǎn)生過自殺念頭的占0.5%。對于留守兒童的心理行為特征，往往沒有引起學(xué)校、家庭的重視與關(guān)懷，缺乏對留守兒童心理健康輔導(dǎo)。
2加強(qiáng)對農(nóng)村留守兒童教育的基本策略
2.1家庭教育
可采取改變務(wù)工方式，盡可能避免父母雙方都外出務(wù)工，最好留一方在家尤其是母親；留守兒童的臨時(shí)監(jiān)護(hù)人除了祖父母等年長長輩，最好也有較為年輕一些的，能夠積極主動、可靠地承擔(dān)留守兒童的教育；父母要與留守兒童、學(xué)校老師、委托監(jiān)護(hù)人保持密切聯(lián)系，隨時(shí)、及時(shí)了解兒童的心理變化和學(xué)習(xí)情況等，且保障留守兒童正常的物質(zhì)需求。
2.2學(xué)校教育
可采取以下措施：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視留守兒童的教育問題，學(xué)校老師除了要加強(qiáng)對留守兒童學(xué)習(xí)的教育外，不可忽視對留守兒童思想道德、心理健康方面的教育與輔導(dǎo)；充分發(fā)揮班主任的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對留守兒童的感情溝通，建立留守兒童的心理健康跟蹤調(diào)查檔案。
2.3社會援助
引導(dǎo)社會團(tuán)體、公益組織、企業(yè)及國際組織參與支持農(nóng)村地區(qū)留守兒童的教育發(fā)展；鼓勵(lì)志愿者、大學(xué)生村官等到農(nóng)村地區(qū)開展支教、宣傳教育和醫(yī)療服務(wù)等工作，以及各種關(guān)愛留守兒童服務(wù)的活動；農(nóng)村村委會、地方政府機(jī)構(gòu)等，落實(shí)好農(nóng)村兒童監(jiān)護(hù)和教育責(zé)任，做好監(jiān)督，保障留守兒童獲得義務(wù)教育的權(quán)利，繁榮農(nóng)村文化，為留守兒童創(chuàng)建良好的成長環(huán)境；由婦聯(lián)、共青團(tuán)等單位組成專門的機(jī)構(gòu)，做好農(nóng)村留守兒童的工作。
2.4政府扶持
2015年新出臺的《規(guī)劃》指出：國家在人口管理上要出臺相應(yīng)措施。戶籍改革是關(guān)鍵，消除對進(jìn)城務(wù)工人員的歧視性待遇，消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)模式，確保農(nóng)村務(wù)工人員與城市人享有同等的社會政治地位，確保務(wù)工人員子女與城市子女享有同等的受教育權(quán)。辦好農(nóng)村義務(wù)教育。明確地方義務(wù)教育目標(biāo)，將義務(wù)教育控輟保學(xué)責(zé)任分解落實(shí)到地方各級政府、有關(guān)部門和學(xué)校；綜合考慮物價(jià)上漲、教育質(zhì)量、信息化教育及學(xué)生體檢等需要，增加中央財(cái)政的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，提高在校生的經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。落實(shí)地方政府責(zé)任，明確部門的職責(zé)分工，開展監(jiān)測評估，切實(shí)提高支持政策和項(xiàng)目的執(zhí)行效率，做好留守兒童發(fā)展的各項(xiàng)工作。
3小結(jié)
一、賞識教育的含義及其實(shí)質(zhì)
賞識教育就是以兒童為主要教育對象，以教育者對教育對象真誠的愛為前提，以對兒童的理解、尊重、信任、寬容、激勵(lì)等為主要原則、方式和手段，理解兒童、賞識兒童，激發(fā)兒童潛能，使兒童逐步建立自信、實(shí)施賞識教育的理念和教育模式是實(shí)施素質(zhì)教育的一次有意義的探索。這里有兩點(diǎn)是需要特別注意的，第一，賞識既是一種理念，也是一種方法。作為方法，是指家長和老師運(yùn)用具體的賞識方法讓兒童實(shí)實(shí)在在的感受到對其關(guān)注和理解。作為理念，是指教育者具備的一種理論素質(zhì)，即對兒童保持賞識的觀念和態(tài)度。第二，在賞識教育的過程中教育者和教育對象同時(shí)是賞識和發(fā)展的主體。教育的根本目的在于促進(jìn)教育對象的良性發(fā)展。賞識教育的主要目的不僅僅在于促進(jìn)兒童的發(fā)展，同時(shí)也包括促進(jìn)家長和教師自身的發(fā)展，即發(fā)揮教育者和兒童之間的相互作用以達(dá)到共同成長。另外，賞識教育的目標(biāo)還包括賞識自我和賞識他人。教育者在賞識教育過程中不僅扮演賞識者，而且還是賞識教育的受賞者?？梢姡p識教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本在于教育者和兒童在賞識教育過程中同是賞識和發(fā)展的主體，。因此歸根結(jié)底，賞識教育實(shí)質(zhì)上是一種愛的教育，是愛的藝術(shù)的表達(dá)。
二、賞識教育的理論基礎(chǔ)
賞識教育能夠成功興起并被越來越多的人接受，就是因?yàn)槠淅碚撛谡軐W(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等領(lǐng)域有重要的佐證和理論基礎(chǔ)。本文主要從賞識教育的特點(diǎn)出發(fā)，僅就與“賞識”關(guān)系密切的動機(jī)理論學(xué)派進(jìn)行重點(diǎn)探討，以明確賞識教育的理論依據(jù)。一切學(xué)習(xí)行為都是由動機(jī)引起的，學(xué)習(xí)動機(jī)是認(rèn)知學(xué)習(xí)的最重要的必備條件之一，這在理論上是沒有什么疑義的。但事實(shí)上人們往往忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)?！睆膬?nèi)部動機(jī)來看，現(xiàn)代心理學(xué)家普遍認(rèn)為動物和人類存在一些本能的探求性驅(qū)力。這種驅(qū)力似乎并不是指向滿足個(gè)體的物質(zhì)需要，而是在個(gè)體很小時(shí)就驅(qū)使他們對外部世界進(jìn)行探索。在兒童成長的過程中，其他人對這一驅(qū)力的反應(yīng)決定了兒童這一驅(qū)力的發(fā)展。如果他們在探索上的嘗試得不到成人的贊同并產(chǎn)生挫折感，那么損傷條件反射的觀點(diǎn)認(rèn)為，這種嘗試行為就會減少，而被冷漠或可能是隨機(jī)的無目的的活動所代替。反之，如果他們不斷被他們所發(fā)現(xiàn)的東西及帶來的興奮和成年人的贊同所獎(jiǎng)勵(lì)和強(qiáng)化，他們就會持續(xù)這種嘗試工，并變得更有方向性和成就。然而，無論老師和家長提供怎樣的刺激，總會存在一些兒童內(nèi)部動機(jī)缺乏的情況，因此，我們要幫助兒童建立一種外部動機(jī)。這類動機(jī)通常包括測驗(yàn)和考試的成績以及學(xué)校的各類報(bào)告，當(dāng)然還有老師的評價(jià)。在這些方面的成功可以幫助兒童形成成就動機(jī)。兒童發(fā)現(xiàn)成功，受到獎(jiǎng)勵(lì)，于是就產(chǎn)生了一種更有目的的指向成功的期望。
三、賞識教育的兒童觀
教育觀是受兒童觀制約的。如果有關(guān)兒童教育的觀念沒有自覺地建立在兒童觀之上，那么，它便自發(fā)地建立在兒童觀之上。兒童教育是建立在一定的兒童觀基礎(chǔ)之上的。在教學(xué)的過程中中，如果要掌握可用于探索學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律的方法，就必須樹立科學(xué)的兒童觀。形成正確的對待學(xué)生的態(tài)度，從而達(dá)到教學(xué)的高效性。所以，樹立科學(xué)的兒童觀是實(shí)施賞識教育前提條件。本研究從兒童所處階段的未成熟性、實(shí)體性和發(fā)展性三個(gè)方面來分析闡述賞識教育關(guān)于兒童發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。
（一）從兒童的實(shí)體性而言，兒童是人
兒童是人首先是說兒童本身是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，無論是在自然界還是在社會當(dāng)中都具有主體性，具有獨(dú)立的社會地位和獨(dú)立的人格，擁有法律賦予的各項(xiàng)社會權(quán)利。因此在教育的過程中兒童和教育者之間是平等的，兒童既不是家長的附屬物，也不是教育者的依附品，更不可能是教育馴服的對象。賞識教育強(qiáng)調(diào)人格的平等，強(qiáng)調(diào)對兒童的尊重和理解，反對體罰兒童或變相的體罰兒童，反對以愛的名義把個(gè)人意愿強(qiáng)加給兒童，反對忽視兒童作為人的社會存在，應(yīng)該鼓勵(lì)兒童建立自信心、自尊心，充分發(fā)揮其主動性。
（二）從兒童的未成熟性而言，兒童是兒童
兒童相對于成年人來說是未成熟的人。兒童與成人在生理和心理上都存在不同，兒童缺少成人在社會和家庭中的地位。其未成熟性使其需要成人的關(guān)懷和幫助。一方面，要給予他們物質(zhì)的支持和精神上的理解；另一方面，更重要的是幫助他們建立自信心和自尊心，使兒童感覺到他是一個(gè)有能力的兒童，是被大人們和社會所認(rèn)可的人。為了達(dá)到這種教育效果，我們就必須走進(jìn)兒童，用兒童的眼睛來觀察世界和理解世界，根據(jù)兒童的興趣和觀察問題的視角來思考問題，尋求能夠積極引導(dǎo)他們建立自信，克服自卑的教育模式。兒童和成人之間的差異決定了二者相互作用的過程中產(chǎn)生摩擦的可能。往往成年人或者教育者會以自己的理解來要求和指導(dǎo)兒童的行為，希望兒童按照他們的思想和方式去發(fā)展，但這樣的后果一般會適得其反。另外這樣做的后果也可能使兒童產(chǎn)生依賴心理，阻礙其獨(dú)立性發(fā)展，無論是哪一種情況都是對兒童獨(dú)立性的不尊重。
（三）從兒童的發(fā)展性而言，兒童是發(fā)展中的人
兒童的未成熟性決定了兒童是發(fā)展中的人，要有不成熟逐漸的走向成熟。遺傳素質(zhì)是兒童得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會環(huán)境是產(chǎn)生發(fā)展的必不可少的前提條件，教育的關(guān)鍵是要為兒童的發(fā)展掃平道路，是兒童由幼稚走向成熟的橋梁。使兒童發(fā)展的可能變成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。兒童本身具有發(fā)展的愿望，在他們嚴(yán)重成年人是強(qiáng)大的，他們希望自己快點(diǎn)長大，當(dāng)幼兒第一次邁出小腳的時(shí)候，他是很勇敢的，他在嘗試著成功的學(xué)會走路的本領(lǐng)，及時(shí)摔到了，他還是會邁出下一步的，直到成功。在其他方面也是一樣，兒童具有發(fā)展的內(nèi)部動機(jī)，教育者需要做的是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予正確的指導(dǎo)。但是兒童之間存在著個(gè)體差異性，因此教育者需承擔(dān)因材施教的責(zé)任，歸根結(jié)底，兒童取得的每一點(diǎn)成績都是教育者賞識出來的，絕對不是用命令的口吻強(qiáng)加給兒童的。賞識兒童就是賞識人類的生息發(fā)展。
四、賞識教育的實(shí)施途徑
（一）于平凡生活中捕捉賞識教育素材
有些教育者在運(yùn)用賞識教育的時(shí)候往往會舉一些例子，比如鑿壁偷光的故事，又或是頭懸梁、錐刺股的故事，雖然通過講述這些故事讓兒童了解什么樣的兒童才是老師和家長賞識的，但是這些故事和我們的現(xiàn)在的生活是有很大差異的，兒童很難切身的感覺到要做到一個(gè)被老師賞識的學(xué)生應(yīng)該做些什么，因此在身邊的平凡的生活中捕捉賞識教育的素材顯得更有意義。比如今天是某位同學(xué)的生日，作為班長的同學(xué)為這位同學(xué)準(zhǔn)備了一份生日禮物，而且組織同學(xué)一起為過生日的同學(xué)唱生日快樂歌。教師這時(shí)候就應(yīng)該及時(shí)的借題發(fā)揮，不僅表揚(yáng)班長的組織能力，也要表揚(yáng)同學(xué)們之間團(tuán)結(jié)友愛的精神，還有過生日同學(xué)在同學(xué)中的和諧人際關(guān)系等。這種素材隨處可見，只要教育者有心，賞識教育就可以真正的發(fā)揮作用。
（二）以課堂教學(xué)為主渠道實(shí)施賞識教育
課堂教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的過程，在這個(gè)過程中要求教育者做到正確的認(rèn)識學(xué)生、理解學(xué)生，從而正確評價(jià)學(xué)生，把賞識教育的教學(xué)模式真真正正的運(yùn)用到教學(xué)課堂中去。在課堂教學(xué)過程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，通過設(shè)置一定的問題情境或者一種教學(xué)氛圍，積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考、主動探究、自覺實(shí)踐，讓學(xué)生始終感覺到自己在課堂中的所有活動都是得到老師賞識的，形成教育者和教育對象之間的一種高效的互動，使教學(xué)任務(wù)最終得以順利完成。
1、讓每個(gè)學(xué)生在課堂上都得到賞識
個(gè)體差異性決定了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)效果，個(gè)體差異性既有能力方面的差異，也有性格方面的差異。在能力方面由于學(xué)習(xí)的效率的不同，有些學(xué)生學(xué)習(xí)的速度快，有些學(xué)生甚至跟不上老師講課的節(jié)奏，在這種情況下，一方面教師要放慢一些講課的速度，照顧一下落后的學(xué)生，在提問問題時(shí)對學(xué)習(xí)好的同學(xué)采用當(dāng)場提問的方式，而對于落后的學(xué)生可以在下節(jié)課上課前的復(fù)習(xí)時(shí)間提問并給予賞識性的評價(jià)。對于在性格上存在差異的學(xué)生，教師也必須掌握應(yīng)對的策略?？赡苡械膶W(xué)生比較勤奮，有的學(xué)生比較懶惰，有的喜歡表現(xiàn)，有的可能在課堂上默默無聞，要照顧到所有的學(xué)生就要求對不同性格的同學(xué)給予不同的關(guān)注，在課后作業(yè)的布置上可以采用作業(yè)不同的方式督促懶惰者，完成作業(yè)后給予賞識。鼓勵(lì)在課堂上發(fā)言不多的學(xué)生大膽的發(fā)言，給其創(chuàng)造更多的機(jī)會。因此賞識教育需要老師花費(fèi)更多的時(shí)間和精力。
2、每堂課都播撒寬容、真誠的種子
在課堂上學(xué)生難免犯錯(cuò)，這時(shí)候如果老師給予溫暖的關(guān)注或者運(yùn)用幽默的魅力代替厲聲地訓(xùn)斥和嘮叨的說教，學(xué)生的心靈就會受到觸動，及時(shí)準(zhǔn)確的改正錯(cuò)誤，寬容是一種美德。寬容是一種生活藝術(shù)在教育中的具體體現(xiàn)。教師的寬容，可以拉近師生之間的心理距離，緩解學(xué)生的逆反心理，防止學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，使教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生在這個(gè)階段容易沖動，考慮問題不周全，不會站在對方的立場思考問題，比較自我中心，做錯(cuò)事情在所難免的，教師應(yīng)該以學(xué)生的視角考慮問題，學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，特別是兒童發(fā)展心理學(xué)的知識，對兒童心理發(fā)展的規(guī)律有一個(gè)清晰地認(rèn)識。以寬容的態(tài)度對待學(xué)生的錯(cuò)，因?yàn)槲覀兡菚r(shí)候也錯(cuò)過。
3、以豐富多彩的活動為載體深化賞識教育
現(xiàn)在的教育是以班級為單位開展的，這一方面是因?yàn)閹熧Y條件的限制，另一方面是為了充分發(fā)揮班級教學(xué)的優(yōu)勢。在班級里學(xué)生通過集體活動可以增進(jìn)友誼、增加了解，樹立集體觀念。班集體的活動是賞識教育實(shí)現(xiàn)的重要途徑，在活動的過程中，不但可以使兒童的能力得到提升，也有利于培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的個(gè)性心理品質(zhì)，體驗(yàn)成功的喜悅，分享成功的經(jīng)驗(yàn)，因此，班集體要盡量的多組織活動，培養(yǎng)學(xué)生之間的情感，互相支持、互相激勵(lì)向更高的目標(biāo)前進(jìn)。
學(xué)校相對于班集體而言是一個(gè)更大的集體，學(xué)校在學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的過程中發(fā)揮會更重要的作用。學(xué)校要盡可能的多組織活動，讓更多的學(xué)生參與進(jìn)來，為每一位學(xué)生提供展現(xiàn)自己的舞臺。在這些活動中，學(xué)生可以學(xué)會競爭，學(xué)會合作，學(xué)會集體的利益高于個(gè)人的利益，樹立集體榮譽(yù)感。另外，通過努力就能取得成功思想的踐行，相信自己的能力，樹立強(qiáng)大的自信心，活動的方式是多種多樣的，活動的內(nèi)容是豐富多樣的，這些活動可以是聲樂比賽、手工作品比賽、舞蹈比賽、相聲、詩歌朗誦比賽、小品、硬比書法、器樂、軟筆書法、國畫和繪畫比賽等。在活動中陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，懂得人生價(jià)值。
4、更新家長觀念，共同實(shí)施賞識教育
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。
二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法
1.形象教學(xué)法
幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。
2.表演教學(xué)法
表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。
3.活動教學(xué)法
活動教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。
4.敘事教學(xué)法
敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]
三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。
1.幼兒古詩教學(xué)
中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。
2、幼兒經(jīng)典誦讀
經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。
3.神話傳說與幼兒教育
人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時(shí)期對自然和社會的認(rèn)識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。
4、寓言故事與幼兒教育
智力是知識和能力的綜合體現(xiàn)，是個(gè)體在認(rèn)識過程中各種能力的綜合產(chǎn)物。主要包括感受力、觀察力、記憶力、思維力、想象力、創(chuàng)造力等，并以思維力和創(chuàng)造力為核心。美育過程，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整智力結(jié)構(gòu)的過程。美育把智力開發(fā)作為美術(shù)學(xué)習(xí)活動的核心,對少兒智力的開發(fā)功能起著舉足輕重的作用，其主要價(jià)值作用體現(xiàn)在以下方面。
（一）美術(shù)教育在感受力和視覺觀察力中對少兒智力的發(fā)展和提高
感受力，心理學(xué)上稱為感知覺能力。人的智力開發(fā)與感受能力高低密切相關(guān)。假如缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，也就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。而美育則有助于人的感知能力的提高，進(jìn)而擴(kuò)大和深化少兒對客觀世界的認(rèn)識。從少年兒童認(rèn)知與思維規(guī)律來講，認(rèn)識客觀世界，獲取文化知識，提高品味修養(yǎng)，不僅依賴各門理性學(xué)科，更需借助于感性的形象，將具體事物通過藝術(shù)表象生動積極地揭示出來，由具象引領(lǐng)走進(jìn)真實(shí)的生活，再概括反映出現(xiàn)實(shí)社會生活的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)理性思維達(dá)到升華自我。觀察是一種有目的、有計(jì)劃、積極思維的高級形式的視知覺過程。觀察與觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己同外部世界聯(lián)系起來認(rèn)識客觀事物的帶有個(gè)性特點(diǎn)的能力。少兒正是通過良好的觀察力獲得知識、形成技能、發(fā)展智力。而美育又正是培養(yǎng)、發(fā)展和提高少兒觀察力的最佳重要途徑。比如，在繪畫過程中，通過對具體事物的觀察、比較、分析、描繪，使少兒較全面、準(zhǔn)確、迅速地了解其狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩質(zhì)感等特征，掌握其比例、明暗梯階、空間等關(guān)系，使感性和理性在三維向度上再現(xiàn)，描繪事物的縱深和各個(gè)側(cè)面，造成視覺上的時(shí)空構(gòu)建和逼真效果，這就使少年兒童的觀察力和敏感性得到了深入的提高，為抽象和邏輯思維奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并為創(chuàng)造力開辟了道路。通過美育發(fā)展少兒的觀察力，這本身不僅符合兒童認(rèn)知規(guī)律，還使少兒在美術(shù)學(xué)習(xí)中得到審美的受益，這種感性認(rèn)知思維同理性邏輯抽象是人類智力由“成長”到“成熟”的必經(jīng)過程，它直接而又關(guān)鍵性地促進(jìn)了少兒智力的進(jìn)一步發(fā)展和提升。
（二）發(fā)展和提高少兒的想象力、創(chuàng)造力
在美育過程中，無論是讓少兒領(lǐng)略自然美，還是欣賞藝術(shù)美，抑或理解社會美，都能夠“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”地誘導(dǎo)和激發(fā)他們的豐富想象力，煥發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和靈感，進(jìn)而全面開發(fā)和提高他們的智力。創(chuàng)造的過程需要整合激活人所有的內(nèi)在能力，這不僅需要人們具有創(chuàng)造性，還要具有社會價(jià)值性，將創(chuàng)造者藝術(shù)素質(zhì)與科學(xué)素質(zhì)相統(tǒng)一，將審美追求與科學(xué)追求相結(jié)合，才能使得美育成為人們獨(dú)創(chuàng)精神的“契機(jī)”。比如達(dá)•芬奇，他是文藝復(fù)興時(shí)期一位多才多藝的巨人，對繪畫藝術(shù)、人體解剖、透視學(xué)、光影色和科技制作等方面均有精湛的研究和成果，同時(shí)他還是一位大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家、工程師。再如大科學(xué)家愛因斯坦酷愛藝術(shù)，拉得好一手小提琴，“相對論”是伴隨著美妙的琴聲從心靈中飛出震撼了世界。我國世界級大數(shù)學(xué)家蘇步青墨香飄逸文壇，其幾何學(xué)精華同樣充盈著中華書法的神韻……對于少兒來說，美育更是平衡他們智慧與情感所不可或缺的工具，是幫助他們構(gòu)建具有適應(yīng)客觀世界和創(chuàng)造世界能力的平臺。歷史至今，無數(shù)次證明人類教育中還沒有其他任何一個(gè)學(xué)科體系具有如此全面深化、啟迪發(fā)掘人們?nèi)姘l(fā)展的功能。由此可見，美育既開啟人的智慧創(chuàng)造力，又鑄造人的創(chuàng)造靈魂。
二、美術(shù)教育在感性認(rèn)知（能力素養(yǎng)）上對少兒健康成長的促進(jìn)
感性是人的本能、欲望情感的一種需求和表現(xiàn)，是人格的重要構(gòu)成。感性認(rèn)知改變著人對事物情理的感受辨認(rèn)分析角度。因此，感性教育、感性意識是促進(jìn)少兒健康成長的不可缺少的重要教育手段。
（一）釋放壓力，喚醒欲望和本能
審美教育首先是針對人的“感性”進(jìn)行的教育。美育作為一種感性教育，是以少兒為對象，直接感知為基礎(chǔ)的。美育恰恰為人的感官提供了一片廣闊的感知天地以開啟心扉，它能將少兒自身積蓄的壓力釋放，喚醒那些在無意識之中沉睡多年、積聚多年的欲望與本能，揮灑情感思潮，凝煉積淀感知，創(chuàng)造展示自我意向。在這片天地里，美育以最美妙、最鮮活、最生動、最形象的動態(tài)直接進(jìn)入兒童的心靈，為少兒敞開了一扇充滿美好與快樂的大門，打開了一只充滿神奇的“寶盒”。此時(shí)，少兒帶著意愿憧憬，主動探尋著愉悅地走進(jìn)美育提供給他們的廣闊、自由的空間中，充分抒發(fā)表現(xiàn)自我。
（二）辨別善與惡，提升能力素養(yǎng)
善與惡是在人們心中以信念的方式建立的行為規(guī)范和評價(jià)準(zhǔn)則。真善美與假惡丑就是這種信念的美育內(nèi)涵的表達(dá)，即人的價(jià)值觀念，值得強(qiáng)調(diào)重視。兒童教育心理學(xué)研究證明，兒童在抽象思維、理性方面的概括判斷，只能通過具象的感性認(rèn)知實(shí)現(xiàn)。美作為意識的高級形態(tài)，對人有不可忽視的引導(dǎo)作用，而德育的善惡理性觀念必須由美育教育（德育本身也是美）完成。所以美育作為德育內(nèi)涵的升華，在少兒接受道德教育的同時(shí)，在兒童心中建立起美育的感受，即什么是真、什么是善、什么是美，來啟蒙、構(gòu)建，并以此更加形象、具體、生動地將真與假、善與惡、美與丑的表象、屬性深深地介入少兒腦中，增強(qiáng)他們是非判斷能力。美育與德育的相輔相成，更具象和強(qiáng)化了少兒積極向上的意識，促進(jìn)了少兒健康成長。
三、結(jié)語
加強(qiáng)對兒童早期美術(shù)教育重要性的分析，對于后續(xù)教學(xué)工作的開展有著重大且積極地影響，所以應(yīng)當(dāng)引起高度的重視。一個(gè)成年人眼中做不到的事，兒童眼里就能做得到，因?yàn)樗麄兊乃枷胩幱谠鷳B(tài)，沒有束縛。而成年人，受到各種教育、宗教、政治等社會上的各種干擾與困惑，禁錮在各式各樣的牢籠里。孩子的心底寬闊，天馬行空，只有了解孩子的這些天性，才可以和孩子一起學(xué)習(xí)美術(shù)，必須有和孩子平等甚至低下的思維方式尚可談及幼兒教育。孩子眼里美的人和物便是人間最美的東西，和孩子探討這些美好東西將是成年人永遠(yuǎn)的美好的回憶。成年人和孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是繪畫，了解合作對象又不能以自己為師，只有乞求孩子接受你，方能進(jìn)入到孩子們?nèi)f花筒般的思想世界。
2兒童早期美術(shù)教育對兒童成長的影響
根據(jù)上文針對我國當(dāng)前兒童早期美術(shù)教育的重大意義和深遠(yuǎn)的價(jià)值等進(jìn)行綜合性的分析，可以明確到工作的內(nèi)涵所在。下文將針對兒童早期美術(shù)教育對于兒童所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行深層次的研究，旨在更好地促進(jìn)教學(xué)思想和教學(xué)方式理念的改進(jìn)。對于兒童早期美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)從顏色的層面著手，由于不同年齡階段的兒童對于事物的認(rèn)知也有著一定的差別，所以應(yīng)當(dāng)注重教學(xué)和教育方式的差異性。在一般的情況之下，兒童對于藍(lán)色以及綠色等顏色的反應(yīng)相對而言較為平淡，而對于橙色以及紅色等較為鮮艷的顏色表現(xiàn)則相當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈，對于顏色所呈現(xiàn)出來的物質(zhì)變化等反應(yīng)敏感程度也有著巨大的差別，所以在實(shí)踐的兒童早期美術(shù)教育過程之中還應(yīng)當(dāng)重視上述的情況。但是需要注意的是，不同年齡階段的兒童對于顏色的敏感程度不一樣，處于嬰兒階段的兒童應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)其使用嘴以及手等，感受不同物體的形狀，另外，顏色對于嬰兒所產(chǎn)生的刺激可謂是相當(dāng)強(qiáng)烈，所以，對于此階段的兒童采取恰當(dāng)?shù)膬和缙诿佬g(shù)教育，有著重大的意義。在實(shí)踐的教育過程之中監(jiān)護(hù)人還抱著孩子，仰望天空，引導(dǎo)其對天空之中的蝴蝶、鳥等進(jìn)行觀察，同時(shí)引導(dǎo)幼兒觀察身邊的花草和植物等等，在這樣多重顏色的刺激之下，兒童對于顏色的認(rèn)知也必將有著巨大的提升。在實(shí)踐的教育過程之中還應(yīng)當(dāng)注重的是對于兒童的表揚(yáng)，恰當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)可以全面地提升兒童的信心，這一點(diǎn)對于其今后的成長以及個(gè)人發(fā)展有著巨大的意義，在表揚(yáng)的過程之中還應(yīng)當(dāng)注重對兒童積極性的提升，以增強(qiáng)兒童進(jìn)行繪畫等的興趣。因此，早期美術(shù)教育應(yīng)是不斷探索、不斷改變現(xiàn)狀，因人、因地、因時(shí)靈活的教育方式，不可用成人的目光抱著功利的目的實(shí)施教育。恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，對于兒童的個(gè)人成長也必將起到深遠(yuǎn)且積極的影響。
3結(jié)束語
（一）自信不自卑
聽障兒童的語言缺陷，往往給他們的學(xué)習(xí)、生活帶來各種各樣的困難，他們比健聽兒童容易受挫折，容易產(chǎn)生自卑心理。家長在這方面對孩子應(yīng)多給予信任和關(guān)懷，培養(yǎng)孩子自信心，多找孩子身上閃光點(diǎn)和長處并加以鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。要讓孩子了解，在父母的心目中他們同其他孩子一樣聰明可愛，一樣有志氣、有能力，從而使他們克服自卑心理，逐漸增強(qiáng)自信心。
（二）自強(qiáng)不自棄
聽障兒童與健聽兒童在同樣的社會環(huán)境中成長，他們除了聽覺受損之外，其他方面發(fā)育是正常的。他們也有一般青少年兒童所具有的特點(diǎn)———活潑好動、好奇心強(qiáng)、社會經(jīng)驗(yàn)少、分辨是非能力差等等。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，父母往往認(rèn)為不過是殘疾所致，不加分析與指導(dǎo)，使他們的感受得不到應(yīng)有的重視，甚至遭到歧視。這樣的情況，最容易造成聽障生心理上的自暴自棄，而對于有健康兄弟姐妹的殘疾兒童尤其不利———因?yàn)樗麄儠⒆约旱脑庥雠c兄弟姐妹進(jìn)行比較。因此，聽障生家長應(yīng)了解聽障兒童的特殊心理，碰到問題不要簡單處理。平時(shí)要多帶聽障兒童參加各種社會活動，鼓勵(lì)他們參與健聽兒童的各種學(xué)習(xí)和游戲，使孩子開闊眼界，多見世面；教會他們撇開殘疾的表面因素，發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值和才能，懂得與健全人平等相處的道理。要教會他們熱愛生活，不畏艱難，不要趨樂避苦。讓他們知道，雖然必須付出比健聽人更大的代價(jià)，但只要自強(qiáng)不息，不拋棄生活，生活也不會拋棄他們。
（三）自立不自私
聽障兒童和普通兒童一樣，將來要進(jìn)入社會大集體中，與大家平等勞動和生活，所以培養(yǎng)其自立尤為重要。有些家長認(rèn)為聽障生“喊又聽不到，講又講不清”，平時(shí)很少關(guān)注他們?nèi)绾稳⒓由詈蛣趧?。這樣很容易養(yǎng)成他們懶惰和自私自利的習(xí)慣。加上聽障生對社會的了解多數(shù)依賴視覺，有些事往往只看到表面現(xiàn)象而不知就里，因而難辨善惡是非，甚至養(yǎng)成不少陋習(xí)。如少數(shù)聾生有小偷小摸的壞習(xí)慣，但他們自己根本不知道這是可恥的事，只認(rèn)為不過是自己想要這個(gè)東西，而拿了別人的，不知道“拿”與“偷”的界限。這就需要家長多加以教育和引導(dǎo)，讓孩子多勞動和參與社會實(shí)踐。家長要在日常生活中引導(dǎo)他們多關(guān)心和幫助別人，從而讓他們了解并分辨出“正”與“邪”、“是”和“非”的界限，善辨是非，懂得享受幫助他人的樂趣，進(jìn)而克服飯來張口、衣來伸手等陋習(xí)，從小養(yǎng)成自立不自私的良好品格。
二、良好的情操與情商
美好的道德情操、處世和待人接物的良好心態(tài)與技巧，在人生中非常重要，關(guān)系到一個(gè)人的成長、成功和幸福。如果注重對此培養(yǎng)，將使每個(gè)孩子終身受益。而這方面最初的啟蒙，即源自家庭教育。對聽障兒童來說更是如此。
（一）德行教育
在這個(gè)方面，父母是子女的直接榜樣和導(dǎo)師。對于聽障兒童來說，由于他們與家庭之外的人接觸較少，父母的以身作則和榜樣作用尤顯重要。這首先要求父母樹立良好的社會公德和社會責(zé)任心，誠實(shí)待人。父母應(yīng)在自己的一言一行中讓孩子去感受、領(lǐng)會和學(xué)習(xí)，與此同時(shí)父母還要注意正確引導(dǎo)，不僅表現(xiàn)在大問題、大原則上灌輸思想觀念，而且日常生活小事和細(xì)節(jié)上也不可忽略。如：兒童在家中任性隨意，做事不負(fù)責(zé)任，父母就要及時(shí)予以糾正，培養(yǎng)他們的責(zé)任心。
（二）性情培育
聽障兒童性格上往往比健聽兒童孤僻、自閉、自卑，與他人難以相處。所以性情培育也是家庭教育中的一個(gè)重點(diǎn)。對于任何兒童來說性情培育都可以幫助他們發(fā)展情商，即了解他人需要的能力。國內(nèi)外心理學(xué)家研究認(rèn)為：情商對提高人與人之間的關(guān)系、協(xié)調(diào)能力和促進(jìn)社會競爭能力有著至關(guān)重要的作用。家庭教育中要讓孩子待人接物親切有禮，要讓他們知道這和在學(xué)校學(xué)習(xí)的成績以及與老師、同學(xué)的相處一樣重要。要讓他們學(xué)會與同學(xué)以及同齡健聽孩子交往的技巧，要懂得謙讓和善意待人，絕不能認(rèn)為殘疾孩子不好管而任其發(fā)展、放任自流。
三、明辨是非的能力
教育另一個(gè)很重要的方面，就是教會孩子判斷。只有掌握了辨別是非的能力，才能使孩子懂得如何面對現(xiàn)實(shí)，如何學(xué)習(xí)知識和改正自身錯(cuò)誤，從而懂得如何把握自己，真正做到自強(qiáng)自立。聽障兒童由于聽力損傷，視覺起著重要的代償作用。由于聽不到各種信息，缺乏語言傳遞和表達(dá)，因此視覺表象較多，往往對事物的內(nèi)涵了解不夠深入，與健聽兒童相比，辨別是非能力有時(shí)更差。有些事情，他們雖然見過、甚至經(jīng)歷過，但往往難知對錯(cuò)。這就需要父母花更多的精力對其指導(dǎo)和幫助。對孩子的認(rèn)識錯(cuò)誤，父母不要簡單地批評或指責(zé)，而應(yīng)耐心分析現(xiàn)象，幫其了解不良的后果。切不可孩子無知、父母無為。為實(shí)現(xiàn)上述教育目標(biāo)，還需要通過一些具體的方法來改善和提高家庭教育的效果。筆者通過初步摸索，總結(jié)出主要方法有：
（一）與孩子交朋友，營造輕松的家庭環(huán)境
父母認(rèn)為工作忙碌，往往只重“要事”，如日常的管教、指導(dǎo)作業(yè)等。可是緊張的學(xué)習(xí)和生活中，兒童更盼望與父母一起分享歡樂，在親情和家庭的融洽氣氛中成長。對于聽障兒童，家長絕不能因其殘疾而歧視，或認(rèn)為難以溝通而不管不問，使其感受孤獨(dú)。
（二）循循善誘，把握批評與贊揚(yáng)的尺度
首先，父母對殘疾孩子要有信心，不要因其殘疾而放棄或?qū)ζ涫ツ托?；其次要知道受到贊美和鼓?lì)對孩子經(jīng)常起到奇妙的作用，父母不要只認(rèn)為“聽話”、“乖”才是好孩子，孩子天性好動、貪玩，聽障兒童有時(shí)更甚，不可隨意批評責(zé)罵這些孩子。要了解孩子，在批評和贊揚(yáng)上要盡量少抨擊、多贊揚(yáng)。如孩子在外玩了一身泥，回家后自己洗手或清洗衣服，父母不要責(zé)怪他，而可以對其自己動手清潔表示贊許。這樣慢慢養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣。
（三）設(shè)立短期目標(biāo)
結(jié)構(gòu)游戲是指幼兒利用結(jié)構(gòu)材料或玩具自己動手進(jìn)行主觀建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對周圍現(xiàn)實(shí)的反映。主要種類有積木游戲、積塑游戲、拼圖游戲、玩沙玩水玩雪游戲等。它為幼兒提供了想象的廣闊天地，有利于幫助兒童發(fā)展其觀察力、記憶力、創(chuàng)造力，并促進(jìn)兒童發(fā)展智力與認(rèn)知能力。尤其在數(shù)學(xué)方面，較少有規(guī)則約束，幼兒可以依照自己的愿望和想象去構(gòu)思建造，有助于培養(yǎng)正確的數(shù)學(xué)態(tài)度，為學(xué)前兒童數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
二、結(jié)構(gòu)游戲在兒童數(shù)學(xué)教育中的運(yùn)用及其意義
結(jié)構(gòu)游戲有利于培養(yǎng)孩子探究、合作的性格品質(zhì)。可以使幼兒了解要掌握的“內(nèi)容”，并將其與課堂活動、課程教授相聯(lián)系成一種自覺的教育活動。結(jié)構(gòu)游戲是幼兒自主活動，更多強(qiáng)調(diào)“興趣”、“表現(xiàn)”、“過程”。在動作基礎(chǔ)上讓幼兒建構(gòu)其數(shù)學(xué)知識，符合幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。作為幼兒教師應(yīng)該放手讓孩子大膽去做、去體驗(yàn)，并且為其提供合適的游戲環(huán)境，促進(jìn)幼兒自我發(fā)展。幼兒在結(jié)構(gòu)游戲中，可以獲得數(shù)學(xué)要素，如空間，幾何體等;數(shù)學(xué)要素又與分類、排序等密切聯(lián)系，這樣就有利于促進(jìn)幼兒對數(shù)學(xué)的理解與學(xué)習(xí)。首先，結(jié)構(gòu)游戲是幼兒對數(shù)學(xué)知識進(jìn)行建構(gòu)的過程。幼兒有好動的天性，在很小的時(shí)候就會坐在一堆積木中不停的拼拼、擺擺，入園后，在老師的啟發(fā)下，對結(jié)構(gòu)游戲由無目的到有目的的拼搭，由自己喜好轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N探索的樂趣。在結(jié)構(gòu)游戲中，幼兒通過與各種材料直接接觸，學(xué)習(xí)了物體的顏色、形狀，感知物體的大小、長短、粗細(xì)、寬窄、厚薄等特征。在結(jié)構(gòu)游戲中逐步學(xué)會區(qū)分物體，發(fā)展空間知覺和空間想象力。其次，結(jié)構(gòu)游戲是生活化的游戲，將其與學(xué)前數(shù)學(xué)教育結(jié)合有助于兒童在游戲中積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)。比如玩沙玩水游戲，兒童用不同形狀的器皿盛裝水和沙子，用不同的方式感知容量的守恒，水和沙子混合后還可進(jìn)行立體模型的構(gòu)建，這樣幼兒可以通過建構(gòu)來感受不同的空間形式。最后，結(jié)構(gòu)游戲有助于增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)發(fā)展其思維能力。幼兒的好奇心是與生俱來的，符合其年齡特點(diǎn)。好奇心驅(qū)使兒童去看、聽、做、發(fā)現(xiàn)與探索周圍的環(huán)境，而結(jié)構(gòu)游戲則給幼兒提供了這樣一種滿足其好奇心的可能。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中，有學(xué)者將學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育的目標(biāo)這樣表述:“能從生活與游戲中感知事物的數(shù)量關(guān)系并體驗(yàn)數(shù)學(xué)的樂趣?！痹趯W(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育中，結(jié)構(gòu)游戲是發(fā)展、提高幼兒各方面能力的最好形式之一。學(xué)前兒童數(shù)學(xué)教育最重要的就是培養(yǎng)幼兒的思維能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展智力和能力的突破口。
父母在外出打工時(shí)，應(yīng)及時(shí)與留守兒童和學(xué)校進(jìn)行溝通。多數(shù)父母將孩子送往學(xué)校后，基本不與老師聯(lián)系，老師不了解孩子的家庭環(huán)境，父母也不了解孩子的在校表現(xiàn)。父母應(yīng)該經(jīng)常與孩子交流，讓孩子感受到家庭的溫暖。當(dāng)孩子孤獨(dú)失意時(shí)，盡可能的為孩子分擔(dān)痛苦，條件允許的情況下多回家與孩子團(tuán)聚。當(dāng)孩子不夠自信時(shí)，要對孩子進(jìn)行鼓勵(lì)。學(xué)會賞識教育，尊重孩子、理解孩子、賞識孩子，做到掙錢與孩子的教育兩不誤。
2.學(xué)校教育
學(xué)校在提高教學(xué)質(zhì)量、教師素質(zhì)的同時(shí)，還要對留守兒童進(jìn)行心理訪談與培訓(xùn)，注重開展心理教育，隨時(shí)了解他們的心理變化情況。教師要多角色的轉(zhuǎn)換，由單純的教授知識向關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、心理轉(zhuǎn)變，多組織學(xué)生參與各種文體活動，激發(fā)學(xué)生的熱情。此外，教師還要全方位的關(guān)愛留守兒童，像他們的父母一樣，在課堂上積極鼓勵(lì)他們進(jìn)行思考，不斷的給予肯定，促進(jìn)留守兒童的健康成長。
3.社會教育
留守兒童的教育問題事關(guān)和諧社會的建設(shè)，社會有責(zé)任也有義務(wù)為孩子們提供良好的環(huán)境?？梢栽谏鐓^(qū)成立相應(yīng)的監(jiān)督管理機(jī)制，積極為孩子營造良好的社區(qū)環(huán)境，為孩子提供必要的道德教育、思想教育、心理教育，全方位的關(guān)愛留守兒童。加強(qiáng)孩子的自我保護(hù)意識的宣傳教育，增強(qiáng)自我保護(hù)與抵制誘惑的能力。
4.政府支持
國家應(yīng)建立健全相關(guān)法規(guī)，對留守兒童的教育問題給予高度重視。筆者認(rèn)為，政府可以在當(dāng)?shù)貙榱羰貎和⒓乃拗茖W(xué)校并資助，加大教育經(jīng)費(fèi)的投入，并讓農(nóng)民工子女享受和城市子女的同等待遇。此外，政府也可以加大農(nóng)村學(xué)校的改革力度，提升農(nóng)村辦學(xué)效益，采取多種辦學(xué)形式，并加大學(xué)校周圍環(huán)境的整治力度，為留守兒童提供更好地條件與社會環(huán)境。
5.結(jié)語
