序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國(guó)孝道文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國(guó)唯一一個(gè)以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛(ài)孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過(guò)十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會(huì)的人際關(guān)系就是一種裸的金錢(qián)關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹(shù)立新時(shí)期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開(kāi)始進(jìn)行“十大孝子”的評(píng)選，至今已評(píng)選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u(píng)選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會(huì)”。兩個(gè)學(xué)院先后組織召開(kāi)了中華孝文化研討會(huì)、孝文化與和諧社會(huì)研討會(huì)、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國(guó)際研討會(huì)等大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)以及美國(guó)、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的眾多知名專家學(xué)者參會(huì)，開(kāi)展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動(dòng)?！缎⒏腥?qǐng)?bào)》、《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》還分別開(kāi)辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開(kāi)展孝文化研究征文。一系列活動(dòng)的開(kāi)展及其豐碩成果使孝感成為我國(guó)繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個(gè)重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》、《中國(guó)孝文化概論》、《中國(guó)孝文化史》等孝文化研究與教育叢書(shū)。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國(guó)孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無(wú)敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書(shū)由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼?duì)“孝文化的本質(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來(lái)歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會(huì)”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個(gè)新的里程碑。《旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開(kāi)發(fā)”征文活動(dòng)的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時(shí)代的新突破?！逗霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書(shū)內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書(shū)充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解，對(duì)孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動(dòng)具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對(duì)《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識(shí)的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會(huì)實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識(shí)及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識(shí)與中國(guó)古代孝文化》、《從中國(guó)古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對(duì)《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會(huì)實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過(guò)對(duì)“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過(guò)程，透視中國(guó)特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無(wú)窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國(guó)古代文學(xué)與孝之初探》從中國(guó)古代文學(xué)與孝的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲和部分記敘性散文主要是通過(guò)塑造孝子形象對(duì)孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過(guò)虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》作為個(gè)案，從不同角度研究了作品中的孝意識(shí)、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛(ài)觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛(ài)觀可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國(guó)孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價(jià)值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對(duì)于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識(shí)、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對(duì)“孝”文化的研究，挖掘其生命意識(shí)和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無(wú)我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個(gè)方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級(jí)性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛(ài)父母、敬愛(ài)長(zhǎng)者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛(ài)護(hù)身體、珍愛(ài)生命等內(nèi)容以時(shí)代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過(guò)時(shí)成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價(jià)值觀之比較等方面對(duì)孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時(shí)代性、政治性和社會(huì)性等不同的視角對(duì)孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開(kāi)展孝德文化活動(dòng)、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)研究

對(duì)于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營(yíng)銷(xiāo)策略》、《以中華孝文化開(kāi)發(fā)農(nóng)村銀色市場(chǎng)》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營(yíng)銷(xiāo)與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開(kāi)發(fā)是構(gòu)建和諧社會(huì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開(kāi)發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開(kāi)發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開(kāi)發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開(kāi)發(fā)芻議》、《對(duì)依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場(chǎng)――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開(kāi)發(fā)》等。其中，《對(duì)孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對(duì)以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢(shì)。黃宏磊等學(xué)者通過(guò)一系列的調(diào)查研究，對(duì)孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開(kāi)發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營(yíng)銷(xiāo)、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開(kāi)發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對(duì)策。上述研究成果對(duì)指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營(yíng)銷(xiāo)策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對(duì)孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等問(wèn)題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對(duì)于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會(huì)建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國(guó)首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》、《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》、《論孝文化的回報(bào)德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識(shí)解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開(kāi)展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》分析了現(xiàn)在我國(guó)孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對(duì)提升公民個(gè)人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會(huì)公德和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面有著重要的價(jià)值和意義。《賦予孝德教育新的時(shí)代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國(guó)學(xué)校、家庭和社會(huì)忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開(kāi)展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國(guó)民素質(zhì)的關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了研究和探討。這些成果無(wú)疑對(duì)孝感中小學(xué)及大專院校和社會(huì)開(kāi)展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對(duì)于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開(kāi)發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社，2006.

第2篇

論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。

先秦儒家開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。

一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展

中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。

“孝”不是人類社會(huì)一開(kāi)始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開(kāi)始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解?？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”?？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終?！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成?！缎⒔?jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。

二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析

先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。

1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。

2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開(kāi)父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。

3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。

另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。

1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少?！白有ⅰ币髢鹤訉?duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。

2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。

三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義

孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證

我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。

但是隨著改革開(kāi)放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾

孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹(shù)立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)

“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭．《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2oo3，(9)

[2]肖群忠．《倫理與傳統(tǒng)》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)

第3篇

地震逃生 用生命探索生命

許笑天說(shuō)，經(jīng)歷大難不死的人，活著就是一種幸福。幸福不僅是一種生活的滿足和感受，同時(shí)也有磨難。往往經(jīng)歷一場(chǎng)大災(zāi)難之后，人們才知道生命的彌足珍貴，幸福感就會(huì)愈加強(qiáng)烈。

采訪許笑天，第一感覺(jué)就是他是個(gè)樂(lè)天派，笑容燦爛，總是將喜悅與快樂(lè)傳遞給身邊的人。幾十年來(lái)，他潛心研究笑文化，并創(chuàng)建“廣維笑文化生命價(jià)值體系”，希望實(shí)現(xiàn)“笑的夢(mèng)想”。

提及唐山大地震那段不堪回首的特殊經(jīng)歷，許笑天說(shuō)是一場(chǎng)噩夢(mèng)，想起來(lái)總會(huì)不寒而栗。因?yàn)榫驮谀菆?chǎng)駭人聽(tīng)聞大災(zāi)難中，他一夜間失去了父母等11位親人，心靈受到重大的創(chuàng)傷。極度的悲哀，曾使他突然不會(huì)哭也不會(huì)笑了。那段時(shí)日，他精神恍惚，渾身沒(méi)有力氣，做什么都沒(méi)有心氣。他去醫(yī)院檢查，醫(yī)生說(shuō)是災(zāi)后綜合癥，各項(xiàng)指標(biāo)正常，主要靠心理調(diào)節(jié)。他到處求醫(yī)問(wèn)藥，效果均不佳。

許笑天后來(lái)從報(bào)紙上看到一條消息，練習(xí)微笑可以調(diào)節(jié)心理性疾病。回到家里，他在鏡子前練習(xí)微笑，開(kāi)始?jí)焊鶅壕托Σ怀鰜?lái)，神經(jīng)好像麻痹了一樣。堅(jiān)持練到15天時(shí)，臉上開(kāi)始出現(xiàn)笑容，練到一個(gè)月時(shí)，奇跡終于出現(xiàn)了，久違的笑容重新回到他的臉上。

同時(shí)，許笑天發(fā)現(xiàn)了笑的秘密：笑是可以訓(xùn)練的，快樂(lè)是可以創(chuàng)造的。他悟道：只要心靈強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝一切災(zāi)難；只要心理健康，身體就會(huì)強(qiáng)壯。從此以后，許笑天走出悲傷，成為笑面人生的樂(lè)天派。

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生存壓力大，許笑天發(fā)現(xiàn)，人們笑容少了，愁容多了，健康亮出了“紅燈”。亞健康狀態(tài)煎熬著人們，隨之高血壓、糖尿病、心臟病、風(fēng)濕骨病、抑郁癥、癌癥等，都威脅著人類的生命。

如何讓人們快樂(lè)起來(lái)笑起來(lái)健康起來(lái)呢？許笑天揭開(kāi)笑文化養(yǎng)生之謎，創(chuàng)編出“三笑養(yǎng)生”、“笑健操”、“笑走操”、“笑美操”訓(xùn)練方法。他提出情致養(yǎng)生“笑、唱、跳”，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生“美、飛、跑”，經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生“拍、打、敲”九字大養(yǎng)生觀，不用一針一藥，靠自我科學(xué)有序的笑運(yùn)動(dòng)完成。

2008年北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間，許笑天自費(fèi)錄制“笑笑歌”、花錢(qián)買(mǎi)了臺(tái)廣場(chǎng)擴(kuò)放機(jī)，天天在北京紫竹院公園、人民大學(xué)義務(wù)推廣“笑健操”。好多高血壓、糖尿病、心臟病、風(fēng)濕骨病、抑郁癥、癌癥患者均收到療效。

文化溯源 用笑文化傳播孝文化

許笑天說(shuō)，為了深入研究“笑文化”，他通讀了很多經(jīng)典古籍，力圖從浩如煙海的中華千年文化中找到“笑文化”的根脈與源頭，繼承、發(fā)展并汲取創(chuàng)造的靈感。從“笑”字由來(lái)到“笑”字書(shū)法，從“笑”字成語(yǔ)典故到“笑”詩(shī)名句，從“笑文化”溯源到笑民間藝術(shù)“出土彩陶”，從粗俗的民間笑話到舞臺(tái)上雅俗共賞的相聲藝術(shù)，從電視脫口秀到春節(jié)晚會(huì)語(yǔ)言類小品節(jié)目，涉獵廣泛，研究深入，逐步了解到中國(guó)“笑文化”深厚的歷史淵源。

許笑天認(rèn)為，解碼“笑文化”，就從這個(gè)“笑”字說(shuō)起?！墩f(shuō)文解字》曰：“竹得風(fēng)，其體夭屈，如人之笑?！北玖x：因喜悅而開(kāi)顏，或出聲。笑，喜也?！靶Α笔且粋€(gè)會(huì)意字，從竹（竹子）從夭（彎曲），竹子被風(fēng)吹彎且發(fā)出聲響，如人笑時(shí)，常會(huì)曲體彎腰發(fā)出笑聲而得名。

許笑天說(shuō)，笑字由上面“竹”字頭和下面“夭”字組成。竹子是自然界綠色生命中最頑強(qiáng)的植物，竹筍能從頑石底下拱出來(lái)，在陽(yáng)光下節(jié)節(jié)長(zhǎng)高，可見(jiàn)生命力極強(qiáng)。笑，是快樂(lè)的象征，是正能量的標(biāo)志。歷代文人墨客，書(shū)法家、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人、作家都將“笑”字當(dāng)作創(chuàng)造的靈感與源泉，書(shū)圣王羲之、詩(shī)圣李白、文學(xué)家坡留下墨寶佳作，萬(wàn)世流芳。

當(dāng)我問(wèn)到“笑文化”與“孝文化”的關(guān)系時(shí)，許笑天脫口而出：“笑到孝道，感恩知報(bào)。天天博父母開(kāi)心一笑，就是最好的孝道?！?/p>

許笑天認(rèn)為，笑容的“笑”與孝道的“孝”雖然是兩個(gè)同音不同義的字，表面看起來(lái)并沒(méi)有什么，但細(xì)想?yún)s有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。兒女孝，老人笑，一笑盡百孝。由此可見(jiàn)，笑容的“笑”是孝道的靈魂所在，如果兒女為父母行孝道反叫老人不開(kāi)心，那就不是真孝道。

許笑天推廣“笑孝文化”，身體力行，從身邊做起。他把自己的工資收入大部分用在笑知識(shí)普及上，用自覺(jué)的志愿行動(dòng)為大眾造福，不計(jì)回報(bào)。他創(chuàng)辦了“笑愛(ài)會(huì)”，他經(jīng)常帶領(lǐng)“笑愛(ài)會(huì)”志愿者到學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、敬老院做公益活動(dòng)，受益人近百萬(wàn)。

如今，許笑天把大部分注意力集中在笑文化研究實(shí)踐上，他對(duì)笑與心理學(xué)、笑與行為學(xué)、笑與養(yǎng)生學(xué)、笑與社交學(xué)、笑與經(jīng)濟(jì)學(xué)、笑與美學(xué)等諸多學(xué)科做過(guò)深入研究探討，撰寫(xiě)多篇論文和著作，在有關(guān)刊物發(fā)表、出版社出書(shū)并發(fā)行。并創(chuàng)建出“廣維笑文化生命價(jià)值體系”，該體系分為四大系統(tǒng)、兩大平臺(tái)。

授業(yè)解惑 用感悟啟迪人生

許笑天也是位出色的講師，他的講課風(fēng)格快樂(lè)而幽默，經(jīng)常博得陣陣喝彩。他提出：笑開(kāi)心之門(mén)，綻放美之花，笑傳正能量的快樂(lè)人生觀。人生最大的快樂(lè)，就是自己快樂(lè)的同時(shí)，也讓別人快樂(lè)。

為推廣笑文化，許笑天創(chuàng)辦了笑文化講學(xué)堂，創(chuàng)編出“笑傳正能量之笑人生價(jià)值”系列講座，將笑文化融入到運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、營(yíng)銷(xiāo)管理、婚戀家庭、社會(huì)交往四大模塊之中，樹(shù)立快樂(lè)人生觀和價(jià)值觀，傳授笑的訓(xùn)練方法。

與此同時(shí)，許笑天為了傳播和豐富發(fā)展笑文化，不僅創(chuàng)編了笑文化生命價(jià)值創(chuàng)富體系，而且還根據(jù)自己的研究實(shí)踐撰寫(xiě)論文，著書(shū)立說(shuō)。如今已經(jīng)出版的《笑出健康》一書(shū)，就介紹了關(guān)于笑的養(yǎng)生、操的運(yùn)動(dòng)、練的方法，深受讀者的歡迎。

第4篇

孝是子女的感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”是孝道的根本,而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛(ài)敬之心”合理暢快地表達(dá),因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”?？鬃釉?

“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。無(wú)敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)子女假如心中沒(méi)有對(duì)父母的愛(ài)敬之心,只是滿足父母的物質(zhì)生活需要,那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云:“子夏問(wèn)孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?’”

因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛(ài)敬”,假如沒(méi)有了根本,子女無(wú)論怎么做,即使是天天讓父母吃山珍海味,住廣廈別墅,也不能稱為孝。子女與父母基于血緣親情的相親相愛(ài),是人群大眾相親相愛(ài)的本源與始點(diǎn),假如父母子女間都不相親相愛(ài),又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛(ài)呢?故《論語(yǔ).學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與?！毙⑹侨实母?也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛(ài)父母之心,循此本心,順此本性,擴(kuò)而充之,由最親以及于最疏,自然流出,絕不勉強(qiáng)。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化,建筑在孝的倫理上,從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛(ài)敬為起點(diǎn),而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng)·開(kāi)章明義》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！贝_實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其非凡之處。

二、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前,就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌,“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報(bào)之德,昊天罔極?！?《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》)“欲報(bào)之德,昊天罔極”,強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理。

孔子在《論語(yǔ)》中亦表達(dá)了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感寫(xiě)作論文自然流露的思想,孔子在與其弟子討論“三年之喪”的對(duì)話中這樣說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷……予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩,也應(yīng)該為父母守三年之喪。

父母無(wú)微不至地疼愛(ài)自己的子女,為子女無(wú)怨無(wú)悔地付出,子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答父母之恩的心理,對(duì)父母自然懷有“愛(ài)敬之心”,向父母行孝盡孝,而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”,則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。

三、孝與“無(wú)違”、“幾諫”

“父為子綱”是儒家孝道倫理自近代以來(lái)最為人所詬病的地方,而孔子的“無(wú)違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開(kāi)其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來(lái)說(shuō)明孔子并沒(méi)有主張“父為子綱”,“父為子綱”是日后法家思想摻入,又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在這個(gè)地方,我們需要認(rèn)真分析,看看孔子是否有這種思想,或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o(wú)違”之說(shuō)出現(xiàn)于《論語(yǔ)·為政》篇,其文云:孟懿子問(wèn)孝。子曰:“無(wú)違?！狈t御。子告之曰:“孟子問(wèn)孝,對(duì)曰‘無(wú)違。’”樊遲曰:“何謂也?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”假如我們用“父為子綱”來(lái)解釋這里孔子所說(shuō)的“無(wú)違”,那是沒(méi)有說(shuō)服力的。因?yàn)槿羰沁@樣,孔子就沒(méi)必要接著對(duì)“無(wú)違”作出“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！钡慕忉尅？鬃舆@里的“無(wú)違”指的應(yīng)當(dāng)是子女需要不違背禮的要求侍奉父母,卻沒(méi)有無(wú)論父母對(duì)錯(cuò),子女都要無(wú)條件聽(tīng)從父母命令的意思。

假如父母有過(guò)時(shí),子女應(yīng)當(dāng)如何做呢?孔子這么說(shuō):“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?！?《論語(yǔ)·里仁》)“幾,微也。父母有過(guò),當(dāng)微納善言以諫父母也?！奔此^“父母有過(guò),下氣怡色,柔聲以諫也?！盵2]父母有過(guò)時(shí),子女應(yīng)當(dāng)向父母進(jìn)諫,但是進(jìn)諫的方式應(yīng)該是和氣悅色,以溫柔的聲音微微表露自己的意見(jiàn),只要讓父母覺(jué)察到自己的觀點(diǎn)即止。子女不能夠認(rèn)為自己有道理,就明白指出父母的不是,并要求父母應(yīng)當(dāng)如何如何,這樣做是不為孔子所答應(yīng)的。

四、孝與“父子相隱”

孔子及日后的孟子所代表的儒家正統(tǒng)將親子之間的血緣親情視為其文化的根源,無(wú)論怎樣都不能破壞此根源,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),破壞了此根源,就沒(méi)有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中,當(dāng)父子親情與國(guó)法出現(xiàn)沖突時(shí),孔子認(rèn)為維護(hù)父子親情是最重要的?！墩撜Z(yǔ)·子路》篇云:

葉公語(yǔ)孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?！笨鬃釉?“吾黨之直躬者異于是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！?/p>

葉公是站在國(guó)家的立場(chǎng)上,認(rèn)為“其父攘羊,而子證之”的做法是正當(dāng)?shù)?而孔子則從維護(hù)血緣親情的立場(chǎng)上,主張“父子相隱”。在上面提到的“幾諫”上,孔子亦表現(xiàn)了同樣傾向:假如子女屢次“幾諫”,父母依舊保持己見(jiàn),那么子女心中憂傷,也只能“三諫而不聽(tīng),則號(hào)泣而隨之”[3]了。因此站在國(guó)家立場(chǎng)上的韓非批評(píng)儒家說(shuō):

“楚之有直躬,其父窈羊,而謁之吏。令尹曰:殺之?！詾橹庇诰诟?報(bào)而罪之。以是觀之,夫君之直臣,父之暴子也。魯人從君戰(zhàn),三戰(zhàn)三北。仲尼問(wèn)其故,對(duì)曰:‘吾有老父,身死,莫之養(yǎng)也?！倌嵋詾樾?舉而上之。以是觀之,夫父之孝子,君之背臣也?！?《韓非子·五蠹》)“君之直臣,父之暴子”、“父之孝子,君之背臣”,當(dāng)親情與國(guó)法沖突時(shí),孔子趨向于取親情而舍國(guó)法?！案缸酉嚯[”順應(yīng)于人的自然情感,但其有時(shí)又會(huì)與國(guó)法相違背,這在日后一些中國(guó)人的思想行為中產(chǎn)生了極大的沖突,造成了一些人生悲劇。父子相隱”有人類自然的心理基礎(chǔ),但孔子及其儒家過(guò)于重視親情的傾向,在現(xiàn)代社會(huì),若不加以限制、轉(zhuǎn)化,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求的。

五、孝與“以孝治天下”

中國(guó)過(guò)去的皇帝大都稱要“以孝治天下”。那么,“以孝治天下”及日后無(wú)所不包的“泛孝主義”思想在孔子那里畢竟如何?《論語(yǔ)·為政》云:或問(wèn)孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為政?”孔子上面話的意思是說(shuō):在家孝于父母、友于兄弟,家庭治理井然有條理,這也是從政,為什么能說(shuō)只有出外做官才能稱為從事政事呢?孔子這里將治家與治國(guó)聯(lián)系在一起,《大學(xué)》中所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張與孔子這里的言論是一致的。在西周至春秋時(shí)期,家國(guó)同構(gòu),治理整個(gè)天下與治理一個(gè)小家庭是一樣的。家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)來(lái)。以孝治家,以孝治天下,這在當(dāng)時(shí)是很可能存在的歷史現(xiàn)象。因此,可以說(shuō)“以孝治天下”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向?！墩撜Z(yǔ)·為政》又云:

孟武伯問(wèn)孝。子曰:“父母唯其疾之憂?！薄叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂,而獨(dú)以其疾為憂,乃可謂孝?！盵4]生不生病并不能由子女自身所能掌控,但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔(dān)憂自己生病與否,并不會(huì)擔(dān)憂自己為不義之事,這樣才能稱為孝。子民做任何不義之事,都是不孝,都不道德,這確實(shí)可稱得上是“以孝治天下”?！抖Y記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想,其文云:

“居處不莊,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也?！边@即是人們所稱的“泛孝主義”,從這可以看出,“以孝治天下”、“泛孝主義”是孔子孝道思想中內(nèi)含的傾向。

這里有一處需要提及的是,在孔子的思想中,“孝”與“忠”的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。按照古人的說(shuō)法,親子之間是“天合”,無(wú)論父母如何不是,他畢竟是子女的父母,這是子女不能否認(rèn)的,子女無(wú)論如何都不能棄他們而去;而君臣之間是“義合”,假如君王不按照君王的要求去做,為人臣的是可以離他而去的?！疤煜掠械绖t現(xiàn),無(wú)道則隱。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)

“所謂大臣者,以道事君,不可則止?！?《論語(yǔ)·泰伯》)在孔子的思想中,不止沒(méi)有“父為子綱”、“君為臣綱”所包含的子對(duì)親、臣對(duì)君絕對(duì)聽(tīng)從的思想,就是“孝”、“忠”兩德目之間也有區(qū)別。因?yàn)槿蘸笕寮业摹耙菩⒆髦摇鄙顬榻詠?lái)時(shí)人所詬病,故在此略為申述。

最后我們對(duì)于以上關(guān)于孔子孝道思想的探討做一個(gè)總結(jié):在孔子的孝道思想中,孝道的根本,是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理,自然流露出的對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”,這種“愛(ài)敬之心”是人群大眾相親相愛(ài)和平共處的根源,孔子因此視孝為“德之本也,教之所由生也?！笨梢哉f(shuō),孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根,當(dāng)父母有過(guò)時(shí),子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫,但勸諫的方式只能是“幾諫”,當(dāng)父子親情與國(guó)法發(fā)生沖突時(shí),維護(hù)父子親情重于維護(hù)國(guó)法?？鬃有⒌浪枷胫袃?nèi)含有“以孝治天下”與“泛孝主義”的傾向,但也應(yīng)當(dāng)注重到,在孔子思想中,“孝”與“忠”與日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。從對(duì)孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn),孝反應(yīng)了人類自然的心理情感現(xiàn)象,對(duì)于培養(yǎng)人的愛(ài)心,促進(jìn)人與人相親相愛(ài)及和平共處有著十分積極的作用,但孔子孝思想中含有的觀念,假如不加以適當(dāng)限制,給予適當(dāng)轉(zhuǎn)化,是無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的。

第5篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開(kāi)始略見(jiàn)雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排———提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒(méi)有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車(chē)程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開(kāi)始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想———社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源

社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛(ài)老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛(ài)”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹(shù)立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開(kāi)倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒(méi)有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒(méi)有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開(kāi)始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。

二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒(méi)有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒(méi)有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒(méi)有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開(kāi)始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近20年則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。

四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施

當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開(kāi)始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹(shù)立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛(ài)”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。

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第6篇

論文關(guān)鍵詞：成仙得道；忠孝仁義；善惡承負(fù)；誠(chéng)信不欺；建筑風(fēng)水

武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動(dòng)場(chǎng)所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時(shí)，由于社會(huì)動(dòng)蕩，數(shù)以百計(jì)的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時(shí)，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書(shū)。隋唐時(shí)期，武當(dāng)?shù)缊?chǎng)得到封建帝王的推崇，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時(shí)，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長(zhǎng)雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國(guó)道教的一個(gè)重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤?、教義與中國(guó)道教的教理、教義同出一轍，同時(shí)又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長(zhǎng)的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來(lái)相反相成、互抗互補(bǔ)。

“道教是中國(guó)傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教?！澜獭Q為‘道教’并不僅僅因?yàn)樗汀兰摇兄芮械穆?lián)系，而且也因?yàn)樗且环N‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教?！本蛡惱硭枷攵裕洚?dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊?，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出“忠孝仁義”，宣揚(yáng)“善惡承負(fù)”，提倡“誠(chéng)信不欺”，并假神道設(shè)教，以“真武神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級(jí)倫理觀念?，F(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒C述如下，以資探討。

道教是華夏文明中土生土長(zhǎng)的宗教，它在“仙道貴生，無(wú)量度人”(《度人經(jīng)》)的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，將“長(zhǎng)生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個(gè)“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是通過(guò)修煉達(dá)到長(zhǎng)生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界；第二個(gè)層次是通過(guò)修煉實(shí)現(xiàn)無(wú)疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙目標(biāo)?！案劭祵?，成仙得道”的人生理想，匯集了武當(dāng)?shù)澜绦磐綄?duì)自身價(jià)值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個(gè)性自由等的美好向往和價(jià)值取向。為了這一理想得到實(shí)現(xiàn)，武當(dāng)?shù)澜虒ⅰ澳降烂鞯溃嘈行逕挕?、“符咒做法，祛禍免?zāi)”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過(guò)程中。首先，武當(dāng)?shù)澜桃浴靶煺嫖渖系邸鼻灿?、修煉?nèi)丹的經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)道修道的理想目標(biāo)。其次，武當(dāng)?shù)澜淘O(shè)計(jì)了許多套畫(huà)符念咒、齋醮科儀的法事活動(dòng)，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實(shí)現(xiàn)“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭讼傻老热说馈?。“全于人道”，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠(chéng)信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

武當(dāng)?shù)澜套运未蔀榈澜桃粋€(gè)支派開(kāi)始，就非常強(qiáng)調(diào)忠孝仁義。因?yàn)樗未讨炖韺W(xué)興盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說(shuō)真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚(yáng)忠孝仁義等倫理道德。元代時(shí)，武當(dāng)?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道?？傮w而言，武當(dāng)?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕憩F(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無(wú)緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》假托玄天上帝真武口訓(xùn)，講述父母養(yǎng)育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓(xùn)，孝道存心”，強(qiáng)調(diào)修道之人“讀仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強(qiáng)調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當(dāng)?shù)澜绦麄鳌爸倚⒊上伞?，進(jìn)而對(duì)忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對(duì)之進(jìn)行懲罰。武當(dāng)?shù)澜坛藦?qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝道外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當(dāng)?shù)澜踢€將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對(duì)社會(huì)起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當(dāng)?shù)澜烫岢⒌浪枷胗嘘P(guān)。

“天道承負(fù)”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負(fù)，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在“承負(fù)”之說(shuō)中，道教還極力宣揚(yáng)現(xiàn)世的善惡報(bào)應(yīng)。武當(dāng)?shù)澜绦纬珊螅^承發(fā)展了早期道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報(bào)應(yīng)的教義。

例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過(guò)《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟(jì)拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報(bào)。類似內(nèi)容，在《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》和《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書(shū)中亦有記載。武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的觀念，而且通過(guò)“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚(yáng)善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚(yáng)善抑惡、堅(jiān)定信仰等教化作用。武當(dāng)?shù)澜坛嗽诮?jīng)典中大力宣揚(yáng)善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿(紫霄山門(mén))楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門(mén)”。橫批是“懲惡揚(yáng)善”。以此勸說(shuō)人們一心向善、勤于修道?？偟膩?lái)說(shuō)，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：天道承負(fù)，善惡報(bào)應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書(shū)相互呼應(yīng)，對(duì)我國(guó)民俗教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“誠(chéng)信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的“誠(chéng)信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當(dāng)?shù)澜逃谒未纬珊螅^承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠(chéng)信”倫理思想，認(rèn)為“誠(chéng)信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠(chéng)信”，世俗階層要實(shí)現(xiàn)自己的功利目的也必須“誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點(diǎn)：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對(duì)“誠(chéng)信”的宣揚(yáng)。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強(qiáng)調(diào)正心誠(chéng)意、虔誠(chéng)修煉才能得道成仙，“真武”即是誠(chéng)信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為“心誠(chéng)則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會(huì)受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當(dāng)?shù)澜滩坏诘澜?jīng)中大力宣揚(yáng)誠(chéng)信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對(duì)之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“誠(chéng)意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當(dāng)清微道派把“正心誠(chéng)意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動(dòng)中，心要正、意要誠(chéng)，以通過(guò)“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

假神道設(shè)教，以“神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當(dāng)?shù)澜淘趦?nèi)的中國(guó)道教之倫理思想的鮮明特征。武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃袷恰罢嫖洹?，傳說(shuō)中武當(dāng)山即是“真武”修道升天的地方?！罢嫖洹痹麨椤靶洹?，其由來(lái)古籍的說(shuō)法不一。

古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年(1012年)，宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年(1018年)，宋真宗封“真武”為“靈應(yīng)真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當(dāng)?？傉婕贰缎焐系蹎⑹ヤ洝贰对继熳鹫f(shuō)北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強(qiáng)化。筆者認(rèn)為“真武”神具有以下幾個(gè)方面的倫理功能：(1)錄善罰惡?！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖?、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈!不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。(2)奉勸誠(chéng)信?！罢嫖洹笔撬久?，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲L(zhǎng)壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信并虔誠(chéng)供奉“真武”神，以祈求它實(shí)現(xiàn)自己的理想與愿望。(3)提倡孝道?！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》的教義以及武當(dāng)山父母殿的建筑文化之中。

第7篇

論文摘要:中華民族是一個(gè)十分注重道德品行的民族。然而，當(dāng)前我國(guó)少數(shù)大學(xué)生的道德水平相應(yīng)地存在一些問(wèn)題，這需要引起有關(guān)邵門(mén)的注意。本文首先對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)德觀念，對(duì)大學(xué)生德育工作中的具體要求展開(kāi)了相關(guān)論述。

中華民族的傳統(tǒng)道德對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節(jié)約、奮發(fā)向上、孝敬父母等。然而，當(dāng)前我國(guó)高校中，部分大學(xué)生存在著某些相應(yīng)的道德水平低下的現(xiàn)象，這需要我國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育工作提出相應(yīng)的要求。

1當(dāng)前大學(xué)生道德水平現(xiàn)狀分析

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德水平可以說(shuō)既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來(lái)說(shuō)，由于大學(xué)生都受到過(guò)高等教育，在一些是非問(wèn)題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會(huì)的公平等，他們對(duì)社會(huì)上一些偷摸拐騙的現(xiàn)象表示憎恨并能堅(jiān)持斗爭(zhēng)。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學(xué)生在某些問(wèn)題上表現(xiàn)出道德意識(shí)薄弱的面。本文主要就對(duì)大學(xué)生道德意識(shí)中消極的一面展開(kāi)相應(yīng)分析。

第一，拜金主義，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，各種商品和服務(wù)琳瑯滿目，一些大學(xué)生貪圖物質(zhì)上的享受，同時(shí)在一些場(chǎng)合鋪張浪費(fèi)，盲目攀比。一些家庭條件好的學(xué)生，緊跟“時(shí)代潮流”，身上的數(shù)碼產(chǎn)品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經(jīng)濟(jì)狀況不好的學(xué)生，在這種現(xiàn)象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心?！坝蓛€人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個(gè)注重勤儉節(jié)約的民族，當(dāng)前大學(xué)生這種拜金主義思想，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象需要運(yùn)用我國(guó)古代的有關(guān)傳統(tǒng)道德來(lái)加以教育。

第二，貪圖享受，懶惰。一些大學(xué)生經(jīng)歷過(guò)高中的勤奮，然而一進(jìn)入大學(xué)就覺(jué)得自己熬到頭了，可以輕松地過(guò)完自己的大學(xué)生活，逐漸養(yǎng)成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學(xué)生成天在宿舍睡覺(jué)和打網(wǎng)絡(luò)游戲，為此甚至犧牲上課的時(shí)間。這些大學(xué)生在平時(shí)不好好學(xué)習(xí)，貪圖享受，一到考試時(shí)臨時(shí)抱佛腳。古人云:“業(yè)精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過(guò)于貪圖享樂(lè)，墉懶成風(fēng)。

第三，一些大學(xué)生“孝道”的缺失。在一些大學(xué)生中，由于長(zhǎng)期不在父母身邊，同時(shí)一些高校也不太注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)中有關(guān)“孝敬父母”的要求。一些大學(xué)生表現(xiàn)出“孝道”的缺失。一些大學(xué)生在外求學(xué)，體會(huì)不到父母在家中為自己的擔(dān)心和操勞，從來(lái)不給家里主動(dòng)打電話問(wèn)候父母，即使主動(dòng)聯(lián)系父母也是張口要錢(qián)。很多家長(zhǎng)感慨:孩子讀的書(shū)越多，反而對(duì)父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學(xué)生盲目攀比，拜金主義，這些錢(qián)都來(lái)自父母，有些學(xué)生甚至虛報(bào)學(xué)費(fèi)等手段來(lái)欺騙父母。中華民族是一個(gè)十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門(mén)強(qiáng)調(diào)“孝”的價(jià)值，最為著名的當(dāng)屬《二十四孝》。

當(dāng)然，目前我國(guó)大學(xué)生一些道德水平消極面不僅僅只體現(xiàn)在以上幾個(gè)方面，本文僅選擇三個(gè)主要的方面，通過(guò)結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)道德來(lái)對(duì)相應(yīng)的大學(xué)生德育工作提出具體的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)道德在大學(xué)生德育工作中的具體要求

我國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)道德觀念深人人心，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生德育工作的開(kāi)展提供了相應(yīng)的基礎(chǔ)和條件，但在這一過(guò)程中需要注意相應(yīng)的具體要求。

第一，傳統(tǒng)道德內(nèi)容需要同大學(xué)生德育工作內(nèi)容相結(jié)合。針對(duì)上文提到的一些大學(xué)生具體的道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)需要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中相關(guān)內(nèi)容來(lái)開(kāi)展大學(xué)生的德育工作。比如針對(duì)一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)可以結(jié)合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書(shū)》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關(guān)內(nèi)容來(lái)倡導(dǎo)學(xué)生節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi);針對(duì)一些大學(xué)生貪圖享樂(lè)、懶惰的現(xiàn)象，可以通過(guò)“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來(lái)”等相關(guān)內(nèi)容來(lái)勉勵(lì)大學(xué)生勤奮上進(jìn)，同時(shí)針對(duì)部分大學(xué)生孝道的缺失，可以根據(jù)《論語(yǔ)》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關(guān)內(nèi)容加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“孝道”的教育。

高校本身是精神文明建設(shè)的重要場(chǎng)所，大學(xué)生的德育工作需要有關(guān)部門(mén)通過(guò)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德存在的問(wèn)題，并根據(jù)這些問(wèn)題去尋找我國(guó)傳統(tǒng)道德中相關(guān)內(nèi)容，找到結(jié)合點(diǎn)，把這些相關(guān)的傳統(tǒng)道德貫穿于大學(xué)生的德育過(guò)程中，促進(jìn)大學(xué)生道德水平的提高。

第二，根據(jù)傳統(tǒng)道德觀念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。當(dāng)前一些大學(xué)生存在道德缺失現(xiàn)象，主要是因?yàn)槠涞赖掠^念意識(shí)不強(qiáng)，需要高校管理部門(mén)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德觀念的塑造。例如，節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，而一些大學(xué)生鋪張浪費(fèi)，主要是節(jié)約觀念薄弱，具體表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)成果的不夠珍惜。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，高校有關(guān)部門(mén)需要強(qiáng)調(diào)“儉以養(yǎng)德”，以此來(lái)塑造大學(xué)生的節(jié)儉觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到通過(guò)節(jié)儉來(lái)尊重他人的勞動(dòng)成果，才能富國(guó)富民，才能為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，針對(duì)大學(xué)生的道德觀念薄弱現(xiàn)狀體現(xiàn)出各種道德缺失的現(xiàn)象，高校有關(guān)部門(mén)在德育過(guò)程中需要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德融人到德育工作中，以培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。

第三，傳統(tǒng)道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見(jiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國(guó)高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個(gè)盲區(qū)，而在大學(xué)生中又確實(shí)存在這“孝道”缺失的現(xiàn)象，所以這勢(shì)必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學(xué)校可以開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)推動(dòng)大學(xué)生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學(xué)生的故事來(lái)感化同學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到孝敬父母是為人之本;另外可以開(kāi)展相應(yīng)的主題團(tuán)日活動(dòng)，讓學(xué)生自己參與有關(guān)孝道的討論，讓大學(xué)生自己去認(rèn)真體會(huì)“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實(shí)際意義的活動(dòng)，比如向?qū)W生提供免費(fèi)撥打父母電話的服務(wù)，此外還可以組織相應(yīng)的自愿者活動(dòng)，讓學(xué)生參與學(xué)校附近的社區(qū)老人關(guān)愛(ài)行動(dòng)。通過(guò)這種實(shí)際行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的“孝道”。

第8篇

摘要：本論文以《老古玩店》譯本的副文本-主要是神話傳說(shuō)-為研究對(duì)象，分析了譯者在譯作中添加大量副文本產(chǎn)生的積極作用：方便目的語(yǔ)讀者了解西方文化。同時(shí)，該積極作用具有一定的啟示意義，即：譯者在翻譯中國(guó)文學(xué)作品時(shí)，可以通過(guò)添加副文本的翻譯策略，來(lái)更好地傳播中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：《老古玩店》；副文本；神話傳說(shuō)；文化傳播

一、引言

“副文本”是指與正文內(nèi)容緊密相連，但又獨(dú)立其外的各種因素，包括標(biāo)題、署名、前言、后記、注釋等。注釋是副文本的一種典型形式，本論文對(duì)副文本的研究主要以1955年版《老古玩店》中譯本的譯者注釋為主。譯者在翻譯《老古玩店》時(shí)添加了大量的注釋，內(nèi)容涉及西方地理、歷史知識(shí)、西方文學(xué)作品及作家常識(shí)、希臘神話人物、西方節(jié)日、宗教習(xí)俗、貨幣單位及貨幣換算等。篇幅所限，本文擬從譯者對(duì)古希臘傳說(shuō)和神話人物典故等方面所添加的注釋出發(fā)，來(lái)解讀注釋在中國(guó)讀者閱讀該小說(shuō)時(shí)所實(shí)現(xiàn)的效果功能，也即積極意義。

二、《老古玩店》中譯本副文本研究

釋義西方傳說(shuō)、神話來(lái)源

在中西文化交流并不暢通的年代，如果對(duì)西方文學(xué)作品中的傳說(shuō)、神話不通過(guò)注釋等方法給予解讀，中國(guó)讀者無(wú)疑會(huì)根據(jù)自己民族的傳說(shuō)、神話文化來(lái)對(duì)其進(jìn)行理解。《老古玩店》譯者通過(guò)加注的翻譯策略不僅向讀者傳達(dá)了異域傳說(shuō)、神話文化，也對(duì)引導(dǎo)讀者正確理解文本故事情節(jié)大有裨益。這也是譯者對(duì)原文中每一個(gè)傳說(shuō)、神話注釋的原因所在。

例1

Original: And now Mr Thomas Codlin, the misanthrope, after blowing away at the Pan's pipes until he was intensely wretched...

The Old Curiosity Shop (Charles Dickens, 2003:102 )

Version：現(xiàn)在那位厭世主義者湯麥斯?柯德林先生拿起牧羊神的笛子 大吹一陣，直吹到力竭氣敗??????

Note：牧羊神（Pan），傳說(shuō)中他常常遨游山林，引導(dǎo)女神跳舞。他愛(ài)好音樂(lè)，創(chuàng)造了一種神笛。

《老古玩店》(許君遠(yuǎn)譯, 1980:156）

例2

Original: '...Is it Justice with bandage off her eyes, and without the sword and scales ? Is it the Strong Arm of the Law...'

The Old Curiosity Shop (Charles Dickens, 2003:202 )

Version：“??????公道之神 的眼睛不是沒(méi)有繃著布帶嗎，還需要再用刀向天平盤(pán)上施壓力嗎？那就是法律的長(zhǎng)臂吧??????"

Note：公道之神（Goddess of Justice）名狄米斯（Themis），她的形象是高舉著兩個(gè)天平盤(pán)子，衡量是非曲折。法律的長(zhǎng)臂（the Strong Arm of the Law），系根據(jù) Justice has long arms 一語(yǔ)而來(lái)，意味“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。這一句是奎爾普胡扯。

通過(guò)注釋，讀者明白例1中，原作作者采用反語(yǔ)的諷刺手法描寫(xiě)湯麥斯?柯德林先生，來(lái)說(shuō)明他不合時(shí)宜吹起笛子，是一種噪音。例2中，用公道之神（Goddess of Justice）名狄米斯正義形象來(lái)說(shuō)明奎爾普說(shuō)話的企圖。增加注釋不僅保留了神話傳說(shuō)的固有信息，也向讀者傳遞了神話傳說(shuō)的固有文化，讀者對(duì)西方文化有了了解。

文化多樣性的存在，中國(guó)也有自己特有的神話傳說(shuō)。比如：沉香救母，月下老人的傳說(shuō)，杜鵑啼血，吳剛伐桂，神話傳說(shuō)數(shù)目之多，舉不勝舉。這些神話傳說(shuō)有的蘊(yùn)含了中國(guó)千年的孝道文化，有的表達(dá)了勞動(dòng)人民的善良和勤勞，是中國(guó)文化的折射。在翻譯中國(guó)文學(xué)時(shí)，可以通過(guò)添加注釋的翻譯策略傳播中國(guó)文化。

學(xué)者包惠南寫(xiě)道：“ 翻譯是跨文化的橋梁。國(guó)家和地區(qū)的文化交流取決于翻譯 " (包惠南 2003:149)。文化和翻譯有著不可分割的關(guān)系。不難看出，翻譯不是一種語(yǔ)言向另一種語(yǔ)言的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化，更涉及到文本字面和內(nèi)涵意義的傳達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上譯例分析，我們發(fā)現(xiàn)，“副文本”除了起調(diào)節(jié)文本與讀者之間關(guān)系之外，還具有傳播異域文化的功能，這也是譯者在《老古玩店》中譯本中大量添加副文本的主要原因。詳細(xì)的譯注能讓目的語(yǔ)讀者對(duì)原語(yǔ)文化習(xí)慣、思維方式、表達(dá)方式有更深刻的了解，從而激發(fā)譯文讀者對(duì)他們的更大的尊重。因此，本研究的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文化走向世界極具啟示意義――在翻譯中國(guó)小說(shuō)時(shí)，譯者可以通過(guò)添加副文本的翻譯策略來(lái)更好地傳播中國(guó)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Charles Dickens. The Old Curiosity Shop Dover Publications, Inc. Mineola, New York [M].

[2]Genette, Gerard. Paratexts: Thresholds of Interpretation [M]. Cambridge University Press, 1977.

[3]包惠南,文化語(yǔ)境與語(yǔ)言翻譯[M]中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2003.