發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 17:10:33
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會(huì)問題論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
如果你所選擇的題目是有關(guān)社會(huì)工作理論分析方面的題目,我們希望你能夠在查閱資料的基礎(chǔ)上,進(jìn)行深入地分析探討,以提升自己的思維深度與科學(xué)素養(yǎng)。
二、論文的具體要求:
根據(jù)社會(huì)工作的培養(yǎng)目標(biāo)我們對(duì)06級(jí)社會(huì)工作專業(yè)本科生的論文提出如下要求
1、論文內(nèi)容必須與專業(yè)發(fā)展方向密切相關(guān),論文不能偏離專業(yè)方向
2、論文必須要反映學(xué)生自己的專業(yè)水平,以調(diào)查研究報(bào)告為主要形式
3、以來(lái)理論分析為重要內(nèi)容的文章,必須體現(xiàn)撰寫者的實(shí)際理論水平,堅(jiān)決杜絕網(wǎng)上拼湊與抄襲他人的文章
4、論文字?jǐn)?shù)要求在8000字以上,以10000左右字為宜;
5、一些題目的范圍較大,撰寫文章和與指導(dǎo)教師溝通的過程中,盡量把題目具體化。避免過分空洞與小馬拉大車的現(xiàn)象的出現(xiàn)。
1. 個(gè)案管理在社區(qū)矯正中的運(yùn)用
2. 社會(huì)工作在未成年人社區(qū)矯正工作中的地位與作用
3. 校園學(xué)生文化現(xiàn)狀調(diào)查與學(xué)校社會(huì)工作的介入
4. 大學(xué)學(xué)校社會(huì)工作需求的實(shí)證研究
5. 大學(xué)教育本質(zhì)研究:社會(huì)工作學(xué)的視角
6. 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)工作中的運(yùn)用:方法革新的
7. 社會(huì)工作在學(xué)生社區(qū)管理與服務(wù)工作中的價(jià)值與應(yīng)用
8. 司法工作者與社會(huì)工作者在社區(qū)矯正中的職責(zé)與分工
9. 二本院校社會(huì)工作教育模式之思考:學(xué)生視角
10. 上海地區(qū)學(xué)校社會(huì)工作的現(xiàn)狀、問題與對(duì)策
11. 上海農(nóng)民工子弟學(xué)校社會(huì)工作現(xiàn)狀調(diào)查
12. 社會(huì)工作課程對(duì)學(xué)生自我成長(zhǎng)的價(jià)值與影響:一種質(zhì)性研究
13. 大學(xué)生就業(yè)困惑與學(xué)校社會(huì)工作的介入
14. 上海地區(qū)社會(huì)工作者生存現(xiàn)狀調(diào)查
15. 藝術(shù)教育在社會(huì)工作中的價(jià)值與應(yīng)用
16. 上海市新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問題研究
17. 上海市城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問題研究
18. 上海市外來(lái)人員綜合保險(xiǎn)制度運(yùn)行現(xiàn)狀及其問題研究
19. 農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)研究
20. 事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)制度改革研究
21. 基本養(yǎng)老保險(xiǎn)全國(guó)統(tǒng)籌問題研究
22. 生育保險(xiǎn)問題研究
23. 工傷保險(xiǎn)問題研究
24. 社區(qū)教育與新市民轉(zhuǎn)換研究
25. 社區(qū)教育與提升市民生活質(zhì)量的研究
26. 社區(qū)教育與外來(lái)人口生活適應(yīng)性研究
27. 社區(qū)教育與外來(lái)人口生活融入研究
28. 80后婚戀觀調(diào)查
29. 社會(huì)工作在家庭問題中的介入
30. 社會(huì)變遷與家庭生活-----以本人家庭為例
31. 老年婚姻問題調(diào)查與研究
32. 老齡化與養(yǎng)老問題研究
33. 空巢家庭狀況與研究
34. 老年社會(huì)工作案例研究
35. 養(yǎng)老機(jī)構(gòu)狀況調(diào)查 36. 社會(huì)工作價(jià)值觀、沖突與對(duì)策研究
37. 社會(huì)工作方法在社區(qū)矯正中的運(yùn)用
38. 社會(huì)工作價(jià)值觀在戒毒工作中的經(jīng)驗(yàn)與分析
39. 醫(yī)療社會(huì)工作的個(gè)案研究
40. 我國(guó)醫(yī)療社會(huì)工作的發(fā)展、問題與對(duì)策
41. 中外醫(yī)療社會(huì)工作比較研究
42. 城市老年人社區(qū)福利服務(wù)調(diào)查與路徑研究
43. 勞動(dòng)爭(zhēng)議的問題與社會(huì)工作介入
44. 社會(huì)工作行政方法與企業(yè)管理影響機(jī)制研究
45. 社會(huì)工作職業(yè)化發(fā)展的基本要素與困境分析研究
46. 社區(qū)資源對(duì)城市養(yǎng)老方式的影響
47. 職業(yè)化背景下的社會(huì)工作教育的回應(yīng)
48. 上海社區(qū)建設(shè)研究
49. 上海社區(qū)服務(wù)發(fā)展研究
50. 上海外來(lái)流動(dòng)人口基本養(yǎng)老保險(xiǎn)模式研究
51. 上海外來(lái)農(nóng)民工子女教育問題研究
52. 上海征地農(nóng)民保障問題研究
53. 上海養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展研究
54. 上海養(yǎng)老設(shè)施發(fā)展研究
55. 上海城市低保家庭生活狀況調(diào)查
56. 外來(lái)民工子弟享受上海義務(wù)教育情況調(diào)查
57. 在校大學(xué)生專業(yè)意識(shí)與轉(zhuǎn)換專業(yè)的困境調(diào)查
58. 上海外來(lái)移民史個(gè)案調(diào)查
59. 我國(guó)高校貧困大學(xué)生的資助體系建設(shè)及其存在的問題
60. 改革以來(lái)城市鄰里關(guān)系的變化
61. 城市家庭代際之間的沖突與一致
62. 城市市民社會(huì)發(fā)展公平感調(diào)查
63. 上海城市青年世博會(huì)參與研究
64. 上海市民世博會(huì)態(tài)度研究
65. 上海市民對(duì)外來(lái)農(nóng)民工態(tài)度認(rèn)知研究
66. 上海市民對(duì)釣魚事件的認(rèn)知研究
67. 市民對(duì)子女教育的認(rèn)知研究
68. 上海市民養(yǎng)老方式的選擇
69. 上海市民對(duì)房?jī)r(jià)認(rèn)知研究
70. 上海市民與社區(qū)關(guān)系研究
71. 社會(huì)(群眾)組織研究——以**組織為案例
72. 房產(chǎn)改革對(duì)上海市民生活影響調(diào)查
73. 社區(qū)鄰里關(guān)系調(diào)查
74. 互聯(lián)網(wǎng)與社區(qū)生活
75. 社區(qū)建設(shè)與市民生活(社區(qū)建設(shè)對(duì)上海市民生活影響調(diào)查)
76. 居民委員會(huì)與市民生活
77. 居民委員會(huì)選舉調(diào)查
78. 業(yè)主委員會(huì)與市民生活
79. 業(yè)主委員會(huì)選舉調(diào)查
80. 市民維權(quán)行動(dòng)調(diào)查
81. 世博會(huì)對(duì)上海市城市文化資本的影響
82. “月光族”的住房消費(fèi)模式研究
83. “啃老族”的住房消費(fèi)模式研究
84. 90后大學(xué)生的就業(yè)觀研究
85. 90后大學(xué)生的消費(fèi)觀研究
86. ? 上海市80后大學(xué)生移民的城市融入研究
87. 上海市80后大學(xué)生移民的城市認(rèn)同研究
88. 上海市持居住證的外來(lái)移民的城市融入研究
一、堅(jiān)持的原則
解決農(nóng)民工社會(huì)保障問題，應(yīng)遵循以下原則：一堅(jiān)持低水平、廣覆蓋、逐步完善的原則，完善農(nóng)村社保體系。二是堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則，宣傳和動(dòng)員農(nóng)民工參加農(nóng)村社保體系。三是堅(jiān)持個(gè)人、家庭、社會(huì)相結(jié)合的原則，共同承擔(dān)農(nóng)民工參加社會(huì)保障的責(zé)任。四是設(shè)立農(nóng)村社會(huì)保障管理機(jī)構(gòu)。農(nóng)村社會(huì)保障管理內(nèi)容主要包括行政管理和業(yè)務(wù)管理。行政管理要做好農(nóng)民工的組織工作實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)；業(yè)務(wù)管理要做好保險(xiǎn)基金的籌集和費(fèi)用的支付工作，加強(qiáng)對(duì)基金的投資和運(yùn)營(yíng)，使其保值增值。
二、建立相適應(yīng)的制度
解決農(nóng)民工社會(huì)保障問題，不能簡(jiǎn)單的追求整齊劃一，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，為不同社會(huì)群體設(shè)計(jì)與之相適應(yīng)的社會(huì)保障制度。
1.確立農(nóng)民工工傷保險(xiǎn)制度
農(nóng)民工的工傷保險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)作為最基本的社會(huì)保障項(xiàng)目?jī)?yōu)先得到確立。在實(shí)踐操作中，以“以支定收，收支平衡，并留有一定的風(fēng)險(xiǎn)儲(chǔ)備金”為保險(xiǎn)基金籌集原則，強(qiáng)制性要求企業(yè)（雇主）完全承擔(dān)并按照國(guó)家相關(guān)規(guī)定，按時(shí)定額為農(nóng)民工繳納工傷保險(xiǎn)費(fèi)。目前我國(guó)的農(nóng)民工大多從事勞動(dòng)強(qiáng)度大、工作環(huán)境差的工作。建立農(nóng)民工工傷保險(xiǎn)最主要的是加強(qiáng)用工單位的意識(shí)，各級(jí)政府要加大檢查力度并強(qiáng)化執(zhí)法。
2.確立農(nóng)民工失業(yè)保險(xiǎn)制度
針對(duì)農(nóng)民工就業(yè)極不穩(wěn)定的現(xiàn)狀，城鎮(zhèn)失業(yè)保險(xiǎn)面臨巨大壓力。企業(yè)在轉(zhuǎn)制過程中面臨的資金困難，使這項(xiàng)制度實(shí)施起來(lái)具有相當(dāng)?shù)碾y度，實(shí)行“一票征繳”是想以養(yǎng)老保險(xiǎn)帶動(dòng)失業(yè)保險(xiǎn)。根據(jù)《失業(yè)保險(xiǎn)條例》，失業(yè)保險(xiǎn)覆蓋范圍為城鎮(zhèn)企事業(yè)單位。然而該條例第一次將農(nóng)民工納入了社會(huì)保障體系，第二十一條規(guī)定，單位招用的農(nóng)民合同制工人連續(xù)工齡滿一年，本單位已繳納失業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)，勞動(dòng)合同期滿未簽訂或提前解除勞動(dòng)合同的，由社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)根據(jù)其工作時(shí)間長(zhǎng)短，支付一次性生活補(bǔ)助金。該規(guī)定雖然能在一定程度上解決農(nóng)民工的失業(yè)保障問題，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，達(dá)不到農(nóng)民工的需要。
3.確立農(nóng)民工的醫(yī)療保險(xiǎn)制度
醫(yī)療保險(xiǎn)制度包括大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險(xiǎn)與一般醫(yī)療保險(xiǎn)。建議對(duì)有雇主的農(nóng)民工實(shí)行社會(huì)統(tǒng)籌與個(gè)人帳戶相結(jié)合的制度，其中雇主按比例負(fù)擔(dān)社會(huì)統(tǒng)籌的全部費(fèi)用和個(gè)人帳戶的小部分費(fèi)用，個(gè)人繳納進(jìn)入個(gè)人帳戶。個(gè)人帳戶用于一般醫(yī)療或門診費(fèi)用，當(dāng)醫(yī)療費(fèi)用超過一定比例，即為大病，則由社會(huì)統(tǒng)籌醫(yī)療負(fù)擔(dān)絕大部分費(fèi)用，其余仍為個(gè)人負(fù)擔(dān)。無(wú)雇主的農(nóng)民工可以參加大病統(tǒng)籌醫(yī)療保險(xiǎn)，日常醫(yī)療開支，則由個(gè)人或家庭承擔(dān)。
首先應(yīng)按一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。對(duì)已經(jīng)取得城鎮(zhèn)居民資格的農(nóng)民工，可以參加當(dāng)?shù)氐穆毠めt(yī)療保險(xiǎn)。其他的農(nóng)民工可以參加農(nóng)村醫(yī)療合作，由農(nóng)民工社會(huì)保障基金的低繳費(fèi)率所決定，為農(nóng)民工提供的醫(yī)療保險(xiǎn)待遇低于城鎮(zhèn)水平，也不能滿足一些農(nóng)民工的需要。因?yàn)樗睦U費(fèi)額很低，所以他的報(bào)銷比例也是很低，雖然能夠解決部分費(fèi)用，但是如果真的有了大病還是很難解決問題。因此還可根據(jù)農(nóng)民工的實(shí)際情況設(shè)計(jì)不同的保障層次。具體而言，首先該醫(yī)療基金應(yīng)有繳費(fèi)的底線，所有農(nóng)民工都要按此標(biāo)準(zhǔn)繳納，按此層次享受的待遇為基本醫(yī)療待遇。如果需要更高的保障，可以多繳費(fèi)參加大病統(tǒng)籌，這部分多繳費(fèi)用納入農(nóng)民工的個(gè)人帳戶。到發(fā)生醫(yī)療支出的時(shí)候，繳費(fèi)多的農(nóng)民工享受的待遇比繳納最低繳費(fèi)額的農(nóng)民工要高。而具體高多少需要由當(dāng)?shù)卣贫ň唧w的辦法。其次，農(nóng)民工也可根據(jù)在當(dāng)?shù)氐姆?wù)年限享受有差別的醫(yī)療保險(xiǎn)待遇。如在本地服務(wù)時(shí)間越長(zhǎng)，享受的保障水平越高。
4.確立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度
由于我國(guó)傳統(tǒng)上將土地和家庭作為農(nóng)民養(yǎng)老的依靠，對(duì)農(nóng)民沒有建立諸如城市企業(yè)職工的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。但是對(duì)于離鄉(xiāng)的農(nóng)民工來(lái)說，如果他們將在城市終身就業(yè)和生活作為自己的目標(biāo)，在沒有取得城市居民資格之前需要為自己將來(lái)的養(yǎng)老打算。
而對(duì)于那些打算以后回鄉(xiāng)養(yǎng)老的農(nóng)民工而言，農(nóng)村家庭日趨小型化，是否能夠發(fā)揮養(yǎng)老保障的作用是個(gè)未知數(shù)，況且農(nóng)村也已經(jīng)開始建立養(yǎng)老制度的改革，這樣處于城市和農(nóng)村兩點(diǎn)間的農(nóng)民工的養(yǎng)老問題日益浮出水面。目前有些地方已開始對(duì)農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度進(jìn)行探索?！侗本┦修r(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)暫行辦法》規(guī)定，養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)由用人單位和農(nóng)民工共同繳納。用人單位原則上按城鎮(zhèn)職工繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)的繳費(fèi)渠道和繳費(fèi)方式，以上一年本市職工月最低工資標(biāo)準(zhǔn)的19%。按招用的農(nóng)民工人數(shù)按月繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)。農(nóng)民工本人以上一年本市職工月最低工資標(biāo)準(zhǔn)為基數(shù)，其個(gè)人繳費(fèi)由用人單位在發(fā)放工資時(shí)代為扣繳，而且個(gè)人繳費(fèi)率要隨著企業(yè)職工繳費(fèi)比例進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整，最終逐漸達(dá)到8%。參保的覆蓋面比較廣，但是存在著一個(gè)非常重要的問題就是參保時(shí)繳費(fèi)基數(shù)非常低，發(fā)放的標(biāo)準(zhǔn)比較低，所以說現(xiàn)在的農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)體制需要系統(tǒng)地研究整改?，F(xiàn)在我們執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)是工資總額的28%，基數(shù)最低為890 元，最高為4450 元，單位負(fù)擔(dān)20%，個(gè)人負(fù)擔(dān)8%，農(nóng)民工與用人單位終止、解除勞動(dòng)關(guān)系后，在本市行政區(qū)域內(nèi)重新就業(yè)的，可以接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系，由社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)接轉(zhuǎn)其繳費(fèi)記錄。接續(xù)時(shí)，只接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系，不轉(zhuǎn)移養(yǎng)老基金：跨統(tǒng)籌區(qū)域就業(yè)的，可以轉(zhuǎn)移養(yǎng)老關(guān)系；其個(gè)人帳戶全部隨同轉(zhuǎn)移；回農(nóng)村的，可以保留養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系，將其個(gè)人帳戶封存，作為其接續(xù)養(yǎng)老關(guān)系的依據(jù)，待在本市重新就業(yè)后，繼續(xù)繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)費(fèi)，其繳納年限可以累計(jì)計(jì)算，并憑社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)開具的繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)憑證辦理轉(zhuǎn)移、接續(xù)、清算、終止養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系等手續(xù)。由于調(diào)價(jià)限制，該辦法還將農(nóng)民工分為本市籍和非本市籍兩部分。本市籍農(nóng)民工已參加本市農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的，也可將其工作期間養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人賬戶存儲(chǔ)額和按規(guī)定核算的待遇轉(zhuǎn)移到其農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)帳戶中。沒有參加本市養(yǎng)老保險(xiǎn)的，可在其戶口所在地參加農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)，新建個(gè)人帳戶，同時(shí)將工作期間養(yǎng)老保險(xiǎn)個(gè)人帳戶儲(chǔ)存額和按規(guī)定核算的待遇轉(zhuǎn)移到其新建個(gè)人帳戶中，并按有關(guān)規(guī)定享受相應(yīng)的待遇。
北京市農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)政策值得思考。農(nóng)民工按是否本市籍分類有實(shí)際的原因。因?yàn)楹芏噢r(nóng)民工來(lái)自外地，如果他們到別的城市就業(yè)，雖然理論上可以跨統(tǒng)籌地區(qū)轉(zhuǎn)移養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系，但是如果該地不存在農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌，也就成為無(wú)水之源。而即使他們選擇回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，如果當(dāng)?shù)馗緵]有農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，當(dāng)然也不存在個(gè)人帳戶，那么他們只好退出在城市里所參加的養(yǎng)老保險(xiǎn)。所以除了在城市建立統(tǒng)一的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，也要加大步伐建立起農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這樣在整體制度上才有銜接，農(nóng)民工養(yǎng)老問題才能真正解決。在借鑒北京市經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也要注意存在的一些問題。比如繳費(fèi)比例過高，單位和農(nóng)民工的負(fù)擔(dān)過重。再如未將農(nóng)民工分類，對(duì)于有無(wú)固定工作和住所的農(nóng)民工都一致對(duì)待，雖然理論上可行，但是管理上存在難度。所以筆者認(rèn)為，只有那些有固定工作和住所的農(nóng)民工，才能參加目前的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，而對(duì)于那種大量從事臨時(shí)工作，沒有固定住所的農(nóng)民工，最好參加其戶籍所在地農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)。雖然國(guó)家有明確的規(guī)定，但是由于農(nóng)民工的理解能力以及工作的不確定性，很大一部分農(nóng)民工不愿意參加保險(xiǎn)。
5.確立農(nóng)民工的最低生活保障制度
最低生活保障制度是國(guó)家基于保障人權(quán)的需要對(duì)特困居民實(shí)施的一種無(wú)償救助制度。農(nóng)民工作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)不可缺少的一個(gè)群體，當(dāng)其基本生活難以維持時(shí)，國(guó)家有義務(wù)對(duì)其進(jìn)行救助。最低生活保障資金的來(lái)源可以是國(guó)家的財(cái)政撥款，或農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工后將土地承包給其他農(nóng)民的租金，也可以是失業(yè)農(nóng)民工通過從事公共勞動(dòng)換取維持最低生活需要的工資、食品和用品。
三、有效實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)銜接和整合
在實(shí)施社會(huì)保障制度過程中，農(nóng)民工流動(dòng)性強(qiáng)，情況較為復(fù)雜，做好城鄉(xiāng)社會(huì)保障制度的銜接與整合是一個(gè)非常必要的問題。
1.符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系
對(duì)長(zhǎng)期在城市工作，有固定住所、收入穩(wěn)定、累計(jì)5 年按時(shí)繳納社會(huì)保障基金且有移居城鎮(zhèn)生活意愿的農(nóng)民工，可由其本人提出書面申請(qǐng)，呈交相關(guān)部門審核資格，符合條件者納入城鎮(zhèn)社保體系，享有與城鎮(zhèn)居民同等的社會(huì)保障權(quán)利。農(nóng)民工在農(nóng)村擁有的承包地，可一次性出讓作為在城鎮(zhèn)生活最低生活保障的原始資金；對(duì)那些還達(dá)不到城市社會(huì)保障體系要求的，則由農(nóng)村社會(huì)保障體系提供保障。
2.建立全國(guó)統(tǒng)一使用的社會(huì)保障個(gè)人帳戶，推動(dòng)社會(huì)保障體系城鄉(xiāng)整合
從農(nóng)村進(jìn)入城鎮(zhèn)或從城鎮(zhèn)進(jìn)入農(nóng)村，其個(gè)人帳戶繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與享受待遇，執(zhí)行當(dāng)?shù)鼗虮静块T標(biāo)準(zhǔn)。
“雙證融通、產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式即學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書之間相互融合與銜接，不是兩種證書制度的簡(jiǎn)單拼湊，其實(shí)質(zhì)在于“融會(huì)貫通”，把學(xué)歷教育培養(yǎng)目標(biāo)與職業(yè)資格技能標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)，內(nèi)化其培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，形式上仍然是分離的。學(xué)歷教育是一個(gè)系統(tǒng)性工程，適當(dāng)融入職業(yè)資格培訓(xùn)內(nèi)容，更突顯了社會(huì)體育專業(yè)特色，又輔以學(xué)生及早掌握職業(yè)行業(yè)能力和職業(yè)技能，避免畢業(yè)生就業(yè)“回爐加工”現(xiàn)象。同時(shí)，注重發(fā)揮“產(chǎn)學(xué)合作”功能，學(xué)校聯(lián)合企業(yè)共同建筑培養(yǎng)職業(yè)人才為己任，從構(gòu)建質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、重組課程體系、改革教學(xué)模式、創(chuàng)新評(píng)價(jià)方法、建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地、提升師資隊(duì)伍六個(gè)環(huán)節(jié)上來(lái)構(gòu)建社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)模式，把“產(chǎn)學(xué)合作”貫穿于教育的輸入、過程、輸出的人才培養(yǎng)全過程，社會(huì)體育專業(yè)走出一條“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重創(chuàng)新、重能力、可持續(xù)發(fā)展”的人才培養(yǎng)模式(如圖1)。
2基于“雙證融通、產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式的社會(huì)體育課程體系構(gòu)建
社會(huì)體育專業(yè)課程體系由教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方法、實(shí)習(xí)實(shí)踐、師資力量和教學(xué)設(shè)施構(gòu)成。社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)關(guān)鍵是明確培養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)市場(chǎng)需求，結(jié)合師資力量和教學(xué)現(xiàn)狀，突出專業(yè)辦學(xué)特色，設(shè)置專業(yè)課程，合理安排教學(xué)內(nèi)容。就目前社會(huì)體育培養(yǎng)出來(lái)的專業(yè)人才與實(shí)際社會(huì)體育行業(yè)需求的人才標(biāo)準(zhǔn)要求相差甚遠(yuǎn)，這就要求社會(huì)體育專業(yè)轉(zhuǎn)變培養(yǎng)思路，拓展專業(yè)培養(yǎng)路徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)對(duì)接。隨著我國(guó)國(guó)家職業(yè)資格準(zhǔn)入制度逐漸完善，行業(yè)人員必須具備行業(yè)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)獲取職業(yè)資格證書，方能就業(yè)。社會(huì)體育“雙證融通、產(chǎn)學(xué)合作”模式課程實(shí)踐體系的構(gòu)建，就是為了改變社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐教學(xué)薄弱、職業(yè)技能不足現(xiàn)象。因此，基于社會(huì)體育專業(yè)辦學(xué)模式，融入職業(yè)資格制度，是社會(huì)體育專業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路。那么，實(shí)施雙證融通人才培養(yǎng)模式關(guān)鍵是什么?如何融通?社會(huì)體育專業(yè)雙證融通的關(guān)鍵是通過適當(dāng)?shù)姆绞胶瓦\(yùn)行機(jī)制將學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)融為一體，合理設(shè)置課程內(nèi)容，構(gòu)建新型社會(huì)體育人才培養(yǎng)模式。為培養(yǎng)一批核心職業(yè)技能過硬、拓展職業(yè)技能寬泛并舉的應(yīng)用型復(fù)合人才，培養(yǎng)模式中要強(qiáng)化和突出學(xué)生實(shí)踐能力訓(xùn)練，重點(diǎn)提升職業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)。根據(jù)國(guó)家職業(yè)資格要求對(duì)社會(huì)體育專業(yè)課程體系進(jìn)行重組，構(gòu)建四層次一體化的四大課程模塊，創(chuàng)新教學(xué)方法，依托教學(xué)資源，改革教學(xué)內(nèi)容，走出一條具有實(shí)踐意義的特色社會(huì)體育辦學(xué)之路。根據(jù)國(guó)家職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)根據(jù)其職業(yè)能力要求，對(duì)社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置整合調(diào)整，使社會(huì)體育人才培養(yǎng)目標(biāo)與職業(yè)能力考核目標(biāo)相一致，使社會(huì)體育課程體系與體育行業(yè)職業(yè)資格證書考核內(nèi)容相一致。按照職業(yè)功能、工作內(nèi)容、技能要求和相關(guān)知識(shí)進(jìn)行梳理，落實(shí)到相應(yīng)的課程體系，形成符合職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的“雙證課程”。［6］“雙證課程”主要是指學(xué)歷教育階段依據(jù)教育目標(biāo)，以學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)技能的形成為重點(diǎn)，學(xué)歷教育和職業(yè)資格證書教育為特色而確定的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)?！半p證課程”標(biāo)準(zhǔn)要充分體現(xiàn)職業(yè)特定技能標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)通用技能標(biāo)準(zhǔn)、跨行業(yè)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)和核心技能標(biāo)準(zhǔn)四大分層化的國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(如圖2)。圖2社會(huì)體育專業(yè)綜合職業(yè)能力結(jié)構(gòu)圖按照職業(yè)要求開發(fā)“雙證課程”，整合社會(huì)體育教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)歷課程內(nèi)容與職業(yè)培訓(xùn)內(nèi)容整合為專業(yè)課程內(nèi)容，保證課程開發(fā)具有專業(yè)特色和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。通過整合各大高校社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置，結(jié)合體育行業(yè)職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，重組社會(huì)體育專業(yè)課程體系，構(gòu)建四層次一體化的社會(huì)體育課程模塊(如圖3)?！半p證融通、產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式是把學(xué)校學(xué)歷教育和職業(yè)技能考核并軌的一種培養(yǎng)模式。社會(huì)體育專業(yè)是新興專業(yè)，仍舊存在教學(xué)目標(biāo)不明確，教學(xué)內(nèi)容跟不上市場(chǎng)需求等問題，勢(shì)必對(duì)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生就業(yè)帶來(lái)困難?！半p證融通、產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式，把二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，結(jié)合市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，找出二者融通的契合點(diǎn)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)修正的過程。而雙證融通的實(shí)施，就是要以職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，以職業(yè)素質(zhì)為前提，以職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)社會(huì)體育課程內(nèi)容進(jìn)行重新改革與整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書制度接軌，為社會(huì)培養(yǎng)急需型、實(shí)用性、惠民型和復(fù)合型高技能實(shí)用型體育人才。
3社會(huì)體育專業(yè)實(shí)施“雙證融通、產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式的路徑
3．1構(gòu)建質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
社會(huì)體育專業(yè)人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該始終圍繞“職業(yè)核心技能標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)特定技能標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)通用技能標(biāo)準(zhǔn)和跨行業(yè)職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)置。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，以個(gè)體需要為前提，把適應(yīng)與滿足社會(huì)需求和學(xué)生職業(yè)發(fā)展作為人才培養(yǎng)的核心內(nèi)容，突出社會(huì)體育人才培養(yǎng)的針對(duì)性和應(yīng)用性，真正走出一條符合社會(huì)體育專業(yè)“雙證融通”之路。構(gòu)建雙證融通的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，離不開產(chǎn)學(xué)結(jié)合，同時(shí)，注重充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)界的作用，注重企業(yè)和學(xué)校的合作，充分發(fā)揮行業(yè)組織與企業(yè)的作用，校企聯(lián)合定位，進(jìn)行職業(yè)分析，［2］確定社會(huì)體育專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和技能要求，明確社會(huì)體育辦學(xué)方向和人才培養(yǎng)目標(biāo)。
3．2重組課程結(jié)構(gòu)
社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置是學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書融通的關(guān)鍵。社會(huì)體育專業(yè)課程設(shè)置中把職業(yè)資格考核內(nèi)容與專業(yè)課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，把體育行業(yè)職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)融入課程體系，形成職業(yè)技能體現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容，又突顯了體育行業(yè)職業(yè)資格證書考核標(biāo)準(zhǔn)，真正實(shí)現(xiàn)雙證書融通。社會(huì)體育專業(yè)課程體系構(gòu)建從整體出發(fā)，以職業(yè)崗位能力為核心，突出崗位工作過程在課程框架中的主線地位，按照實(shí)際工作任務(wù)和工作情境構(gòu)建課程體系。［7］社會(huì)體育人才培養(yǎng)以社會(huì)化和職業(yè)化的思路決定課程的增加與刪減。注重與地方體育特色相互結(jié)合，課程設(shè)置過程中要注重選修課與必修課的結(jié)合，在培養(yǎng)模式的空間范疇內(nèi)拓展專業(yè)培養(yǎng)模式的涵蓋性，增強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合;同時(shí)，針對(duì)市場(chǎng)需求與職業(yè)特點(diǎn)，把體育行業(yè)職業(yè)資格證書制度下課程集中化與強(qiáng)化，從而使新課程組合得以保證，改變學(xué)校原有的不適合學(xué)校、學(xué)生、企業(yè)發(fā)展的課程設(shè)置瓶頸，真正做到校、企、生“三贏”。
3．3創(chuàng)新評(píng)價(jià)方式
社會(huì)體育專業(yè)實(shí)施“雙證融通、產(chǎn)學(xué)結(jié)合”的精髓是學(xué)歷證書和資格證書并重和融通。其目的是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)資格技能，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)體育專業(yè)學(xué)科導(dǎo)向向職業(yè)導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。社會(huì)體育課程教學(xué)以體育行業(yè)特有工種和崗位能力為基礎(chǔ)，以職業(yè)行為活動(dòng)為依據(jù)，立足社會(huì)體育市場(chǎng)需求，將學(xué)歷證書要求和資格證書要求統(tǒng)一起來(lái)。理論教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐實(shí)訓(xùn)統(tǒng)一起來(lái)。教學(xué)過程中加大實(shí)踐教學(xué)的比重，其方法宜采用訂單式、PBL教學(xué)模式等，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐操作能力和崗位職業(yè)要求，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與創(chuàng)新能力。改革教學(xué)評(píng)價(jià)方式，將校內(nèi)技能考核與崗位實(shí)踐能力考核并軌，實(shí)行“以考促學(xué)”、“以證代考”，將職業(yè)技能考核標(biāo)準(zhǔn)作為課程考核標(biāo)準(zhǔn)，積極探索課堂與實(shí)訓(xùn)一體化，實(shí)現(xiàn)教學(xué)和崗位零距離。
3．4強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)
根據(jù)課程設(shè)置的要點(diǎn)與課程管理實(shí)踐過程中的難點(diǎn)與熱點(diǎn)問題構(gòu)建動(dòng)態(tài)管理體系，促使社會(huì)體育專業(yè)人才模式更加科學(xué)、規(guī)范。根據(jù)時(shí)展的需要，以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強(qiáng)能力、廣適應(yīng)、重創(chuàng)新”為基礎(chǔ)，確立具有較強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力的復(fù)合型人才作為社會(huì)體育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，并依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建新的課程體系，以期培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的復(fù)合型“社會(huì)體育人才”。課程設(shè)置上突出社會(huì)體育專業(yè)實(shí)踐模塊，實(shí)現(xiàn)與職業(yè)基本技能對(duì)接，增加社會(huì)實(shí)踐比例，采用理論教學(xué)與實(shí)踐性教學(xué)相互交替，實(shí)踐性教學(xué)通過“見習(xí)實(shí)習(xí)、專項(xiàng)實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)”為一體的遞進(jìn)式實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)。［8］
3．5加強(qiáng)基地建設(shè)
教學(xué)實(shí)習(xí)基地建設(shè)要立足社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)方案目標(biāo)和學(xué)院教學(xué)管理規(guī)范，建設(shè)一批現(xiàn)代科技含量高、教學(xué)科研功能齊全，?？铺厣怀龅膶?shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，形成以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能和創(chuàng)新能力的實(shí)踐教學(xué)新體系。構(gòu)建“雙證融通”的實(shí)踐教學(xué)體系，加強(qiáng)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)應(yīng)緊緊圍繞專業(yè)技能培養(yǎng)、專業(yè)建設(shè)及課程設(shè)置的需要，校外實(shí)訓(xùn)基地切實(shí)加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，使學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐實(shí)習(xí)與頂崗實(shí)習(xí)有效連接，通過崗前培訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)能力，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)零距離就業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。
3．6提升師資隊(duì)伍
社會(huì)體育人才培養(yǎng)以體育行業(yè)職業(yè)資格為導(dǎo)向，加強(qiáng)校企合作，堅(jiān)持貫穿以能力為本位，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)、以行動(dòng)為導(dǎo)向，以應(yīng)用為目的的“產(chǎn)學(xué)合作”人才培養(yǎng)模式。師資隊(duì)伍建設(shè)是社會(huì)體育人才培養(yǎng)的保證。學(xué)校按照“穩(wěn)定、培養(yǎng)、引進(jìn)、借用”的人才隊(duì)伍建設(shè)思路，以全面提高師資隊(duì)伍素質(zhì)為中心，以優(yōu)化社會(huì)體育專業(yè)教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，優(yōu)先配置持有職業(yè)資格證書的師資隊(duì)伍資源，重點(diǎn)加強(qiáng)“雙師”素質(zhì)教師隊(duì)伍建設(shè)，努力建設(shè)一支數(shù)量足夠、專兼結(jié)合、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良，符合高技能人才培養(yǎng)目標(biāo)要求的“雙師型”教師隊(duì)伍。同時(shí)，加強(qiáng)自身資源的培養(yǎng)，輸出教師進(jìn)入企事業(yè)單位，學(xué)習(xí)行業(yè)知識(shí)和職業(yè)能力，來(lái)完成從專業(yè)教師向職業(yè)資格培訓(xùn)師的轉(zhuǎn)型，或選聘行業(yè)內(nèi)專家、技師或體育行業(yè)培訓(xùn)師，以期為社會(huì)體育專業(yè)實(shí)施“雙證融通、產(chǎn)學(xué)合作”培養(yǎng)模式的奠定堅(jiān)實(shí)的師資力量。
4結(jié)語(yǔ)
1.1社會(huì)體育(社會(huì)體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀
我國(guó)的社會(huì)體育專業(yè)最早于1993年在天津體育學(xué)院創(chuàng)辦。作為開辦時(shí)間較久的專業(yè),經(jīng)過多年發(fā)展,取得了很大成績(jī),培養(yǎng)了大量相關(guān)專業(yè)的人才。但是,同時(shí)也暴露出一定的問題,比如畢業(yè)生就業(yè)率較低,就業(yè)崗位不對(duì)口等。2012年教育部在原社會(huì)體育專業(yè)的基礎(chǔ)上設(shè)立社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè),力求使該專業(yè)更貼近市場(chǎng)實(shí)際需求。各高校隨后紛紛開辦新設(shè)立的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)。
1.2社會(huì)體育(社會(huì)體育指導(dǎo)與管理)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問題
該文在重點(diǎn)調(diào)查研究了我國(guó)40多所不同類型和層次的社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等綜合信息基礎(chǔ)上,在查閱收集和統(tǒng)計(jì)分析有關(guān)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上,著重從培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)核心(主干)課程等專業(yè)建設(shè)總體狀況,進(jìn)行歸納與綜合比較。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn),這些高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)存在以下問題。
1.2.1人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出
絕大多數(shù)高校社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)依然按照傳統(tǒng)的項(xiàng)目進(jìn)行培養(yǎng),如：籃球、足球、乒乓球、排球等,導(dǎo)致學(xué)生掌握的知識(shí)技能雷同,人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出。
1.2.2人才培養(yǎng)“低端化”
由于社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)大多集中在傳統(tǒng)的項(xiàng)目，如：籃球、足球、乒乓球、排球等,沒有面向較高層次的項(xiàng)目,導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)一般在低端就業(yè)市場(chǎng)。
1.2.3畢業(yè)生就業(yè)難
由于各高校社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)“同質(zhì)化”問題突出,人才培養(yǎng)“低端化”等問題的困擾,導(dǎo)致該專業(yè)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)對(duì)體育人才需求的多樣性,使該專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難。在2014年的我國(guó)十大就業(yè)困難專業(yè)中,社會(huì)體育專業(yè)名列其中。
2我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題
2.1我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
健康管理產(chǎn)業(yè)在我國(guó)還是剛剛起步,對(duì)于我國(guó)來(lái)說還是一個(gè)新事物。對(duì)于健康管理的定義有很多,較為普遍的定義為:“健康管理是以預(yù)防和控制疾病發(fā)生與發(fā)展,降低醫(yī)療費(fèi)用,提高生命質(zhì)量為目的,針對(duì)個(gè)體及群體生活方式相關(guān)的健康危險(xiǎn)因素,通過系統(tǒng)的檢測(cè)、評(píng)估、干預(yù)等手段持續(xù)加以改善的過程和方法”。健康管理是大有可為的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。2012年杭州師范大學(xué)建立國(guó)內(nèi)首個(gè)健康管理學(xué)院,并開始招收第一屆健康管理專業(yè)本科生和研究生。
2.2我國(guó)健康管理產(chǎn)業(yè)存在的問題
健康管理人才隊(duì)伍建設(shè),是健康管理產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展的根本保證。但是,目前我國(guó)健康管理人才極度短缺。特別是與健康管理產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展對(duì)人才的需求相比,健康管理人才缺口更顯巨大。2013年10月,國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論通過了《關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》。該意見提出,要在切實(shí)保障人民群眾基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)需求的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)力量的積極性和創(chuàng)造性,著力擴(kuò)大供給、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高消費(fèi)能力,促進(jìn)基本和非基本健康服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展。力爭(zhēng)到2020年,基本建立覆蓋全生命周期、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)合理的健康服務(wù)業(yè)體系,健康服務(wù)業(yè)總規(guī)模達(dá)到8萬(wàn)億元以上。按照發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推算,這么巨大的健康服務(wù)業(yè)市場(chǎng)需要的健康管理相關(guān)人才在百萬(wàn)人左右,而目前我國(guó)擁有的健康管理相關(guān)人才不足十萬(wàn)人,這說明我國(guó)健康管理人才需求是非常巨大的。
3開設(shè)健康管理方向是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善
首先,社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)在人才培養(yǎng)過程中應(yīng)避免出現(xiàn)以前社會(huì)體育專業(yè)出現(xiàn)的問題,即人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié),導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才在社會(huì)上找不到對(duì)口就業(yè)的崗位,而社會(huì)發(fā)展急需的專業(yè)人才學(xué)校又沒有進(jìn)行培養(yǎng)。因此,在社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向可以更好地與社會(huì)需求銜接,避免出現(xiàn)社會(huì)體育專業(yè)曾經(jīng)出現(xiàn)過的問題。其次,各個(gè)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)需要考慮學(xué)校所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、地理與文化區(qū)域特征,以及學(xué)校的師資條件等,將那些市場(chǎng)發(fā)展前景好的專業(yè)方向設(shè)置到人才培養(yǎng)目標(biāo)之中。健康管理作為新興的事物,隨著人口老齡化進(jìn)程的加快,平均期望壽命的延長(zhǎng),現(xiàn)有的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式不能滿足國(guó)民的健康需求等原因,將有非常廣闊的發(fā)展前景。社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向?qū)榻】倒芾矸?wù)在中國(guó)逐步形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)提供必要的人力資源基礎(chǔ)。最后,社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向有助于促進(jìn)人們的健康水平。因?yàn)?社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)健康管理方向的學(xué)生通過學(xué)習(xí),掌握了必要的健康管理與運(yùn)動(dòng)干預(yù)、促進(jìn)健康的理論與實(shí)踐技能,就可以改變醫(yī)療機(jī)構(gòu)的體檢中心或?qū)I(yè)體檢機(jī)構(gòu)那種只能滿足疾病的篩查,而對(duì)于身體機(jī)能狀態(tài)的測(cè)試評(píng)估以及后續(xù)的運(yùn)動(dòng)干預(yù)指導(dǎo)等跟蹤服務(wù)極為缺乏的傳統(tǒng)體檢模式,能夠極大地促進(jìn)人們的健康水平。同時(shí)也是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善。
4結(jié)論
(1)健康管理是大有可為的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),健康管理人才需求量巨大。通過社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)本科教育,是成為合格健康管理人才的有效途徑。
(2)高校社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求存在著某種程度的錯(cuò)位,而社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)開設(shè)健康管理方向是社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)定位的完善,使社會(huì)體育指導(dǎo)與管理專業(yè)人才培養(yǎng)更具有差異性,更符合市場(chǎng)對(duì)人才的需求。
藝術(shù)體制理論的源頭———分析美學(xué)陣營(yíng)中的藝術(shù)定義危機(jī)
縱觀整個(gè)二十世紀(jì)，尤其是五、六十年代以來(lái)，西方藝術(shù)的逐變求新經(jīng)常達(dá)到了令觀賞者震驚的地步，杜尚(MarcelDuchamp)的現(xiàn)成品(ready－made)(代表作:泉(Fountain))，沃霍爾(AndyWarhol)的波普藝術(shù)(代表作:布里洛盒子(BrilloBox))，約翰•凱奇(JohnCage)的“無(wú)聲音樂”(4分33秒)乃至奧蘭(Orlan)的“整容”行為藝術(shù)，這些光怪陸離的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐一次次地沖擊著藝術(shù)邊界，讓觀眾對(duì)習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)產(chǎn)生質(zhì)疑。
有人認(rèn)為這種凸顯觀念而弱化審美的當(dāng)代藝術(shù)不過是一場(chǎng)嘩眾取寵、虛張聲勢(shì)的符號(hào)游戲，它利用哲學(xué)化的觀念外衣掩蓋了其粗制濫造、胡亂剽竊的本質(zhì);也有人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的勃興不過是藝術(shù)界各方如拍賣行、畫廊、策展人、投資商、經(jīng)紀(jì)人、藝評(píng)家、收藏家聯(lián)手，通過精心的炒作和吹捧而制造出來(lái)的藝術(shù)泡沫。這些爭(zhēng)端背后的一個(gè)基本問題浮出水面:藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在?無(wú)論如何毋庸置疑的是，在這種大潮的沖擊下，既有的藝術(shù)理論在大量亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品和實(shí)踐面前顯得束手無(wú)策。隨著杜尚、沃霍爾們被冠之以前衛(wèi)藝術(shù)家并逐漸被藝術(shù)機(jī)構(gòu)所接納，隨著藝術(shù)品和日常物之間的界限日益模糊，我們不僅疑惑:到底何為藝術(shù)?誰(shuí)是藝術(shù)家?藝術(shù)生產(chǎn)者至高無(wú)上的地位到底是獨(dú)特的天賦授予還是一種社會(huì)生產(chǎn)制造出的集體幻象?藝術(shù)界或曰藝術(shù)體制論正是在傳統(tǒng)藝術(shù)理論頻頻遭受當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的沖擊下應(yīng)運(yùn)而生的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克曾指出:“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)藝術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過去的理論抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過其它方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論”(Becker145)。面對(duì)花樣翻新的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們(以莫里斯•韋茨為代表)先是從維特根斯坦的“家族相似”理論中獲得靈感，提出“藝術(shù)不可定義”說，這一觀點(diǎn)因其邏輯漏洞以及無(wú)建構(gòu)意義的虛無(wú)和空洞性而很快被眾多美學(xué)家(如曼德爾鮑姆)攻擊，正是在這一背景下，“藝術(shù)可以定義”說又應(yīng)運(yùn)而生，只不過這種定義的路徑已和本質(zhì)主義藝術(shù)定義(如模仿說、表現(xiàn)說)大相徑庭，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)只從外顯性(exhibited)特征出發(fā)尋找藝術(shù)普遍本質(zhì)的局限性視域，而主張從非顯性(non－exhibited)特征入手來(lái)重新界定藝術(shù)。沿著這條路徑，20世紀(jì)60年代在美學(xué)內(nèi)部圍繞著藝術(shù)定義展開的討論中出現(xiàn)了一種新的觀點(diǎn)，即從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)藝術(shù)品資格問題進(jìn)行討論，這就是以美國(guó)哲學(xué)家阿瑟•丹托(ArthurDanto)和喬治•迪基(GeorgeDickie)為代表的“藝術(shù)界”(artworld)和藝術(shù)慣例理論。關(guān)于二者的相關(guān)理論的詳細(xì)介紹目前已有很多，這里不一一贅述。簡(jiǎn)言之，丹托提出把某物看作藝術(shù)需要藝術(shù)理論氛圍和藝術(shù)史知識(shí)———即“藝術(shù)界”的闡釋，而迪基則更為關(guān)注各種藝術(shù)界體制———如已建立的慣例、習(xí)俗、常規(guī)等等是如何授予某物以藝術(shù)品資格的，因此其理論常被稱為“藝術(shù)慣例”論。盡管丹托和迪基的思想仍停留在形而上藝術(shù)哲學(xué)的理論視域內(nèi)，然而可以看出，當(dāng)代美學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)出溢出藝術(shù)哲學(xué)邊界，向文化社會(huì)學(xué)靠攏的趨勢(shì)，尤其是迪基的“慣例”說，空前地將“體制”這一因素引入到藝術(shù)定義的思考中，體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)學(xué)特點(diǎn)。而社會(huì)學(xué)家貝克和布迪厄通過合作的“藝術(shù)世界”和沖突的“藝術(shù)場(chǎng)”理論體系則擺脫了哲學(xué)形而上的空洞和抽象，將當(dāng)代藝術(shù)問題、藝術(shù)體制的考察落實(shí)到更為具體的實(shí)處。
合作與沖突并存的藝術(shù)世界———借鑒社會(huì)學(xué)資源的藝術(shù)體制理論
在丹托、迪基提出他們的藝術(shù)體制論不久，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德•貝克(HowardS．Bec-ker)和法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄(PierreBourdieu)對(duì)藝術(shù)體制的專門研究。實(shí)際上，早在十九世紀(jì)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中就已初現(xiàn)從藝術(shù)體制視角來(lái)研究藝術(shù)的苗頭，此思路源于對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)這一藝術(shù)形而上概念的駁斥，如法國(guó)的斯達(dá)爾夫人(MadamedeStael)和實(shí)證主義歷史學(xué)家泰納(HyppoliteTaine)曾都考察社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)史流派的影響，而后者反過來(lái)也反映和折射了某一時(shí)代的社會(huì)狀況。這種藝術(shù)反映觀的主要持有者還包括以馬克思以及活躍在二十世紀(jì)中葉，直接或間接借用了經(jīng)典理論的一大批學(xué)者，如夏皮羅(MeyerSchapiro，1973)，豪澤爾(ArnoldHauser，1951)等等。古典藝術(shù)主張的核心是:藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系賦予藝術(shù)品以美學(xué)形式和內(nèi)容。受這一主張的啟發(fā)，藝術(shù)反映論的學(xué)者們并將藝術(shù)品的研究同對(duì)藝術(shù)家的生活的研究結(jié)合起來(lái)，去分析生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，他們所提倡的一些唯物主義的分析原則成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)，這些原則包括:藝術(shù)家是特定集體的成員，而非被賦予獨(dú)特創(chuàng)造性天才的孤立個(gè)體;在商品社會(huì)中，藝術(shù)品是商和社會(huì)機(jī)構(gòu)用貨幣或其它類似方式購(gòu)買或投資的對(duì)象;藝術(shù)品取決于物質(zhì)和技術(shù)的生產(chǎn)媒介，而后者以社會(huì)勞動(dòng)體系為先決條件;藝術(shù)品用審美的形式和內(nèi)容“反映”或“編碼”了其所在時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu);藝術(shù)品所負(fù)載的價(jià)值并非在一切時(shí)代都是必然有效的，僅僅對(duì)那些在特定社會(huì)背景下“消費(fèi)”它們的特定社會(huì)群體才有效(哈靈頓10－11)。這些主張雖然為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究提供了多元的視角，然而其相對(duì)單維的反映論難逃過于簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的嫌疑，沒能捕捉到藝術(shù)界尤其是當(dāng)代藝術(shù)體制中各個(gè)節(jié)點(diǎn)之間互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性關(guān)系結(jié)構(gòu)。
幾乎與分析美學(xué)對(duì)藝術(shù)定義問題的討論同時(shí)開展的另一種研究，是開始于二十世紀(jì)六七十年代由一批美國(guó)和法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)者進(jìn)行的關(guān)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究，這種研究與的藝術(shù)社會(huì)史不同，比如它對(duì)價(jià)值判斷的始終保持一定的疏離并回避審美評(píng)價(jià)、審美內(nèi)容，而是更加注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)接收實(shí)踐，它“建立在對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)職業(yè)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)管理、專業(yè)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)和藝術(shù)消費(fèi)模式的定量分析和定性研究的基礎(chǔ)之上，［……］是丹托和迪基的藝術(shù)體制理論在經(jīng)驗(yàn)上的種種應(yīng)用”(哈靈頓23)。美國(guó)和法國(guó)的研究者分別以貝克和布迪厄?yàn)榇恚硕急憩F(xiàn)出與社會(huì)學(xué)民族志(ethnographic)研究方法以及參與性觀察(participantob-servation)的某種親密性。貝克于1982年出版了轟動(dòng)一時(shí)的著作《藝術(shù)世界》(ArtWorlds)。這本著作中的研究思路很顯然是受到丹托“藝術(shù)界”(artworld)概念以及社會(huì)學(xué)理論中“符號(hào)互動(dòng)論”②(symbolicinteractionism)的啟發(fā)。從符號(hào)互動(dòng)論的視角來(lái)看，藝術(shù)和語(yǔ)言、文字等媒介一樣，是一種通過不斷交流、溝通與協(xié)商來(lái)塑造意義的物化手段。如結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)大師帕森斯(TalcottPar-sons)將藝術(shù)等同于一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為應(yīng)以“互惠”的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系框架來(lái)研究藝術(shù)家與社會(huì)公眾之間的關(guān)系。另一位符號(hào)互動(dòng)學(xué)派的社會(huì)學(xué)家鄧肯(HughDun-can)也提出從分析微觀機(jī)制的社會(huì)互動(dòng)出發(fā)研究藝術(shù)和藝術(shù)生產(chǎn)的過程。鄧肯建構(gòu)了一種“作者－批評(píng)家－公眾”的三角互動(dòng)模式，其中的每一方的行動(dòng)都要和其他方相互作用，盡管“行動(dòng)者”之間的“互動(dòng)”可能只是象征性的、符號(hào)化的，并非是社會(huì)的、物理的，但是三角中的各要素還是具有互惠作用，并隱含著一種“社會(huì)團(tuán)結(jié)”(socialsolidarity)，這種社會(huì)團(tuán)結(jié)又進(jìn)而在更高的層次上促成互動(dòng)各方的“同態(tài)化”(isomorphism)。
不同于丹托的是，貝克的藝術(shù)世界是一個(gè)復(fù)數(shù)的概念。借助其早年在藝術(shù)圈(演奏爵士樂)的親身經(jīng)歷，貝克與藝術(shù)家群體有著更為廣泛而密切的聯(lián)系，這使他的研究具有直接介入藝術(shù)領(lǐng)域具體活動(dòng)和實(shí)踐的特點(diǎn)，因此他不是像哲學(xué)家或一般社會(huì)學(xué)家那樣在簡(jiǎn)單考察或思辨推理的層面上談藝術(shù)，而是依據(jù)他本人在幾種藝術(shù)世界中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和參與，對(duì)藝術(shù)作品的制作和流通等過程進(jìn)行最直白的梳理和表述。如果說丹托和迪基將傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的本體化追問“何為藝術(shù)”置換為“為何某物為藝術(shù)”或“某物如何獲得藝術(shù)品資格”這類問題，那么可以說貝克則將這一追問轉(zhuǎn)化為更具社會(huì)學(xué)色彩的問題:藝術(shù)何以可能?(Whatmakesartart?)。仔細(xì)分析這一追問，不難看出貝克對(duì)藝術(shù)界問題的討論是以某對(duì)象已經(jīng)被藝術(shù)體制接受為藝術(shù)品這一事實(shí)為前提的。簡(jiǎn)單總結(jié)貝克關(guān)于藝術(shù)世界的核心概念主要有三個(gè)，即集體行動(dòng)(collectiveactions)、常規(guī)(conventions)和標(biāo)簽理論(theoryoflabeling)。按照貝克在這本代表作和其他一些相關(guān)文章③中的理解，藝術(shù)世界是圍繞著一種慣例而實(shí)現(xiàn)合作生產(chǎn)的藝術(shù)界公眾所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在《藝術(shù)世界》的開篇，貝克就對(duì)artworlds的概念作了社會(huì)學(xué)意義上的界定:“藝術(shù)世界是由所有這樣的人組成的，他們的活動(dòng)對(duì)于這個(gè)或其他世界規(guī)定為具有藝術(shù)特色的作品之生產(chǎn)是不可或缺的。藝術(shù)世界的成員要參照慣例性理解協(xié)調(diào)那些活動(dòng)，生產(chǎn)出作品，而這些理解則包含在共同實(shí)踐和經(jīng)常被使用的人工制品中。同樣一群人以相似的方式反復(fù)地、甚至是程式化地去生產(chǎn)類似的作品。因此，我們把藝術(shù)世界視為一個(gè)諸多參與者合作關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)”(Becker34)。
藝術(shù)首先是集體行動(dòng)的結(jié)果，這是貝克藝術(shù)體制理論的一個(gè)基本命題，這個(gè)命題的意義在于它揭示出了藝術(shù)生產(chǎn)中的協(xié)作性:藝術(shù)家雖然占據(jù)藝術(shù)世界的核心位置，然而藝術(shù)品并不是個(gè)別天才藝術(shù)家通過天賦、靈感單獨(dú)創(chuàng)造出來(lái)的，而是不同的參與者在作為行動(dòng)者共同存在的社會(huì)空間———藝術(shù)世界中協(xié)同合作的產(chǎn)物。貝克采用“任務(wù)組”(bundleoftasks)和協(xié)作鏈(cooperativelinks)———即藝術(shù)世界中參與和從事各種藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者們來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)美學(xué)中的天才藝術(shù)家。在長(zhǎng)期合作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的勞動(dòng)分工，既各自獨(dú)立又相互依賴，既因時(shí)而變又相對(duì)穩(wěn)定。貝克這里還指出了我們?cè)诜治鏊囆g(shù)世界的勞動(dòng)分工時(shí)容易產(chǎn)生的一種狹隘理解:我們會(huì)認(rèn)為表演類藝術(shù)(電影、音樂會(huì)、戲劇、歌劇)是基于廣泛的勞動(dòng)分工之上的藝術(shù)，但是像詩(shī)歌和繪畫這類的藝術(shù)似乎不存在勞動(dòng)分工，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下作品是由藝術(shù)家獨(dú)自一人完成。然而勞動(dòng)分工并不僅僅意味著藝術(shù)活動(dòng)的參與者必須像工廠生產(chǎn)線上的工人那樣同時(shí)甚至同地協(xié)作勞動(dòng)，而是要求每位參與者在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間或者環(huán)境下完成分配給自己的任務(wù)。如果從這個(gè)角度思考，以當(dāng)代美術(shù)為例，一幅畫作背后的勞動(dòng)分工網(wǎng)除了藝術(shù)家本人之外，還應(yīng)該包括:畫布、畫架、顏料、畫筆的生產(chǎn)商;提供畫展場(chǎng)地和經(jīng)濟(jì)支持的交易商、收藏家、博物館管理者;制定美學(xué)理論的評(píng)論家和美學(xué)家;提供保護(hù)和優(yōu)惠的稅收政策的政府機(jī)制;對(duì)作品做出回應(yīng)和反饋的公眾;過去以及同時(shí)代的其他畫家，因?yàn)橐环嫳仨氈糜谒麄兯鶆?chuàng)造的傳統(tǒng)背景下才有可能產(chǎn)生意義。④同樣道理，表面上更為獨(dú)立自足的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上也無(wú)法脫離出版商、印刷業(yè)、詩(shī)歌傳統(tǒng)等分工。
然而藝術(shù)世界中的諸行動(dòng)者之間的集體合作行為并不是暫時(shí)和隨意地相互配合和制約，而是按照某種彼此一致認(rèn)同的規(guī)范(norms)組織起來(lái)的，是什么保證各方在是否合作、如何合作、在何種程度上承擔(dān)后果等方面產(chǎn)生默契?這就涉及到貝克藝術(shù)世界理論體系中的第二個(gè)重要概念———常規(guī)(conventions)，⑤常規(guī)并非藝術(shù)界內(nèi)在的、先在的結(jié)構(gòu)，而是經(jīng)過藝術(shù)界各方在長(zhǎng)期的沖突、妥協(xié)、調(diào)和中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性規(guī)則，同時(shí)又反作用于藝術(shù)界，起著整合、凝聚、規(guī)范藝術(shù)界各方力量的作用。常規(guī)的雛形是行動(dòng)者相互協(xié)調(diào)后達(dá)成的一致性意見和協(xié)議，其后逐漸演化為常規(guī)。藝術(shù)觀念是藝術(shù)常規(guī)的重要成分，一旦某種藝術(shù)觀念隨著藝術(shù)界合作行為而逐漸被結(jié)構(gòu)化和體制化，它就能發(fā)揮高效合理地整合和控制藝術(shù)界資源的作用。正是常規(guī)使得藝術(shù)生產(chǎn)中形態(tài)各異的勞動(dòng)分工和實(shí)踐得以反復(fù)地、程式化地、按照既定模式順利進(jìn)行。貝克將藝術(shù)界常規(guī)分為非專業(yè)和專業(yè)常規(guī)兩種類型。非專業(yè)化常規(guī)指的是所有社會(huì)化成員都熟知的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、藝術(shù)觀念等，例如我們習(xí)慣性地根據(jù)不同媒介將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、音樂、建筑等等，或者自然而然地認(rèn)定存在藝術(shù)和非藝術(shù)的領(lǐng)域等等，非專業(yè)化常規(guī)通常體現(xiàn)為在社會(huì)發(fā)展中被普遍化、定型化的觀念，這些觀念有些來(lái)自于文化傳統(tǒng)，有些源自藝術(shù)世界內(nèi)部或藝術(shù)媒介本身。專業(yè)化常規(guī)主要包括一門藝術(shù)的專業(yè)知識(shí)、美學(xué)理論和流派等等，一般要通過專業(yè)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)才能學(xué)到，可以說是進(jìn)入藝術(shù)場(chǎng)大門的通行證。另外，非專業(yè)和專業(yè)化常規(guī)并非固定不動(dòng)的觀念，而是隨社會(huì)歷史的變化不斷相互轉(zhuǎn)換。無(wú)論是專業(yè)化常規(guī)，還是非專業(yè)化常規(guī)，都屬于藝術(shù)觀念，是藝術(shù)界公眾共同認(rèn)可的規(guī)則的主要成分，換句話說，貝克關(guān)于常規(guī)的討論，主要還是圍繞著藝術(shù)觀念展開的。作為常規(guī)的藝術(shù)觀念體現(xiàn)了貝克藝術(shù)界理論的優(yōu)勢(shì):他并不像傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)那樣，僅僅將以物質(zhì)形式呈現(xiàn)的藝術(shù)品放置在社會(huì)、歷史背景下以考量諸社會(huì)外部因素對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)、傳播的影響，而是借用對(duì)藝術(shù)世界常規(guī)理論的研究，把關(guān)于藝術(shù)品的審美價(jià)值的思考引入了其社會(huì)學(xué)理論中，即藝術(shù)是藝術(shù)觀念控制下的藝術(shù)，藝術(shù)價(jià)值是在藝術(shù)觀念或常規(guī)的運(yùn)作下的美學(xué)判斷。我們甚至可以說，藝術(shù)就是一種觀念。在貝克的理論視域下，我們不僅僅思考“什么是藝術(shù)”、“某物品是否為藝術(shù)”等問題，而是思考“是什么促使我們將某物判定為藝術(shù)”，或我們對(duì)物品做出的審美價(jià)值判斷是在何種藝術(shù)觀念的影響下進(jìn)行的，而這些藝術(shù)觀念又是如何形成、變更和產(chǎn)生作用的。
貝克對(duì)社會(huì)學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)是標(biāo)簽理論，《藝術(shù)世界》及相關(guān)文章雖然沒有直接給予大篇幅的深入討論，但卻處處滲透著標(biāo)簽論的色彩。在貝克看來(lái)，無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值，還是藝術(shù)家的藝術(shù)成就和聲譽(yù)(reputation)都是通過“藝術(shù)世界”獲得的，并非是像傳統(tǒng)美學(xué)所宣揚(yáng)的那樣，藝術(shù)品因其本身具有的啟發(fā)性的、深邃的等本質(zhì)屬性被賦予其獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值，進(jìn)而藝術(shù)家因其作品的“偉大”而或是其卓越的天賦而獲得聲譽(yù)的光環(huán)。從貝克的標(biāo)簽論的角度來(lái)重新審視不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家及其作品常常源于藝術(shù)世界的集體行為，是藝術(shù)界的行動(dòng)者如策展人、經(jīng)紀(jì)人、拍賣商、藝評(píng)人多方生產(chǎn)和綜合作用的結(jié)果。這里貝克的目的并不是要徹底解構(gòu)藝術(shù)的審美價(jià)值和祛魅藝術(shù)家的天才地位，而是要向我們揭示:二者的獲得并非自命的、自然而然或與生俱來(lái)的。從這個(gè)意義上說，“藝術(shù)家”這個(gè)角色本身也是藝術(shù)界公眾運(yùn)用共同的藝術(shù)常規(guī)對(duì)其“標(biāo)定”而產(chǎn)生的一個(gè)稱號(hào)，或者說是一種“標(biāo)簽”。藝術(shù)家的聲譽(yù)是協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，作為一種象征資本，聲譽(yù)一經(jīng)確立以后又會(huì)成為藝術(shù)品生產(chǎn)流程的一股重要力量，行使其區(qū)分和篩選的功能，因此，貝克“標(biāo)簽”理論對(duì)我們重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界中聲譽(yù)機(jī)制的確立和運(yùn)作有著至關(guān)重要的啟示作用:傳統(tǒng)美學(xué)中被神圣化了的“聲譽(yù)”在標(biāo)簽理論的破解下被還原為藝術(shù)世界通過集體合作而生產(chǎn)出的一個(gè)神話，一種幻象。
“藝術(shù)世界”(artworlds)這一技術(shù)性定義，是貝克理論體系的基本概念，在宏觀上，它凸顯了藝術(shù)生產(chǎn)中的集體協(xié)作性;在微觀上，這一概念又將研究觸角伸向了藝術(shù)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中依據(jù)共同的“常規(guī)性理解”而反復(fù)合作的形形的個(gè)體，而貝克藝術(shù)體制理論的核心概念———常規(guī)則進(jìn)一步向我們揭示了藝術(shù)觀念的生成和更迭，以及藝術(shù)觀念如何在藝術(shù)世界維持相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)的同時(shí)又在不斷流動(dòng)和變革中創(chuàng)新的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。貝克將社會(huì)學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的理論資源拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，克服了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義過于實(shí)證化的局限，他對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)，尤其是藝術(shù)分配領(lǐng)域的分析具有結(jié)構(gòu)性框架的特征，從作為常規(guī)的藝術(shù)觀念的角度向我們揭示了藝術(shù)品的審美價(jià)值是如何在藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作中生成及演變的，而藝術(shù)家的“天賦”又是如何經(jīng)藝術(shù)界各行動(dòng)者的點(diǎn)石成金之手而逐漸被神圣化為“聲譽(yù)”甚至是非理性的“信仰”機(jī)制，后者作為藝術(shù)界體制權(quán)威和象征資本又進(jìn)而投入到藝術(shù)再生產(chǎn)中去，有效地行使著篩選和區(qū)分功能?？梢哉f，貝克的考察在一定程度上回答了丹托和迪基之前提出的“某物何以是藝術(shù)品”這一問題。從這些層面上來(lái)看，貝克的藝術(shù)世界體系和兩位分析美學(xué)家的理論相比無(wú)疑具有更為豐富的內(nèi)涵和明顯的先進(jìn)性。有關(guān)藝術(shù)體制的社會(huì)學(xué)研究的另一代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄。如果說貝克強(qiáng)調(diào)的是作為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的藝術(shù)世界中的合作性，布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)理論則更側(cè)重的是藝術(shù)世界中的沖突與競(jìng)爭(zhēng)維度。作為將當(dāng)代藝術(shù)體制理論置于社會(huì)學(xué)路徑下進(jìn)行研究的兩位具有代表性的理論家，貝克和布迪厄都將關(guān)注點(diǎn)放在了藝術(shù)世界或藝術(shù)場(chǎng)中個(gè)體和體制結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系上，然而二人在研究方法上卻存在著明顯的區(qū)別:貝克通過大量的列舉和描述展示了藝術(shù)世界的復(fù)雜性，有著將藝術(shù)生產(chǎn)泛化為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)的傾向，然而在藝術(shù)觀念的頻頻發(fā)生革命性變遷的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)界，僅僅用合作來(lái)解釋新藝術(shù)對(duì)既有藝術(shù)體制的反叛、否定和顛覆顯然是不夠的，而布迪厄的藝術(shù)場(chǎng)概念則對(duì)理解新舊藝術(shù)觀念之間及其相應(yīng)的人或行動(dòng)者之間的激烈沖突有著頗有助益的啟發(fā)。不同于貝克的是，布迪厄試圖用諸概念搭建起一個(gè)理論構(gòu)架，通過這個(gè)構(gòu)架來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作，他更注重的是復(fù)雜藝術(shù)世界中的總的結(jié)構(gòu)、法則和機(jī)制，他堅(jiān)信藝術(shù)界和其它社會(huì)場(chǎng)域一樣，存在著某種具有普遍性的、自主建構(gòu)的基本秩序，從這一點(diǎn)可以看出結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)布迪厄的影響。
布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)的研究主要體現(xiàn)在他1992年發(fā)表的著作《藝術(shù)的法則》(TheRulesofArtGenesisandStructureoftheLiteraryField)中。貝克和布迪厄都將藝術(shù)世界定位為一種動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這一關(guān)系網(wǎng)在布迪厄的理論體系中被命名為“藝術(shù)場(chǎng)”。為了尋找藝術(shù)界內(nèi)部的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，布迪厄引入了幾個(gè)重要的概念來(lái)分析藝術(shù)界內(nèi)部的沖突與競(jìng)爭(zhēng):“場(chǎng)”(field)、“慣習(xí)”(habitus)、“位置”(position)和文化資本(capitalofculture)，這四大概念無(wú)疑是布迪厄藝術(shù)場(chǎng)理論大廈的四座基石?！耙粋€(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)(network)，或一個(gè)構(gòu)型(configuration)”(布迪厄133)。和貝克的由互動(dòng)行動(dòng)者構(gòu)成的合作關(guān)系網(wǎng)相比，布迪厄的場(chǎng)是一個(gè)更為結(jié)構(gòu)性的概念，場(chǎng)中的每個(gè)行動(dòng)者(個(gè)體或群體)都占據(jù)著一定的位置。不同于結(jié)構(gòu)主義者的是，布迪厄?qū)λ囆g(shù)場(chǎng)域的考察滲入了權(quán)力的思考?；蛘哒f他將文化藝術(shù)生產(chǎn)場(chǎng)域放置于權(quán)力場(chǎng)這一框架下，而后者可以說是一種“元場(chǎng)”(meta－field)，元場(chǎng)控制著所有場(chǎng)域中的各種資本扮演的角色和占據(jù)的位置。和結(jié)構(gòu)主義理論的靜止不變的結(jié)構(gòu)相比，場(chǎng)域中的位置是相對(duì)的和動(dòng)態(tài)的，是在各種關(guān)系的制衡中生成的，而非預(yù)先存在的。攜帶著不同資本的行動(dòng)者的占位(position－taking)構(gòu)成了場(chǎng)中結(jié)構(gòu)的不平衡性，是作為權(quán)力場(chǎng)的藝術(shù)場(chǎng)中各方?jīng)_突和斗爭(zhēng)的源動(dòng)力:行動(dòng)者為了占據(jù)、保持或改變位置而進(jìn)行著權(quán)力爭(zhēng)奪，這種沖突推動(dòng)了藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)的關(guān)系結(jié)構(gòu)在保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的同時(shí)不斷變化。簡(jiǎn)單概括，藝術(shù)場(chǎng)是一種各個(gè)位置之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些位置被諸行動(dòng)者所占據(jù)，他們攜帶著幾種形式的資本去爭(zhēng)奪特殊的符號(hào)資本(權(quán)威、聲望、名譽(yù)等)。
布迪厄?qū)Φ馁Y本概念進(jìn)行了改造和拓展，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本，前者可以直接被轉(zhuǎn)換成金錢，以財(cái)產(chǎn)的形式被制度化，而后兩者則被布迪厄稱為“符號(hào)資本”(symbolicformsofcapital)。布迪厄?qū)⑽幕Y本描述為一種知識(shí)形式，它賦予了社會(huì)行動(dòng)者以一種識(shí)別力或競(jìng)爭(zhēng)力，用以解碼文化關(guān)系或解讀文化產(chǎn)品。文化資本的引入的最大意義在于，它使我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的等級(jí)分化和權(quán)力分配不單單依靠物質(zhì)因素或者說經(jīng)濟(jì)資本，文化資本或曰符號(hào)資本這類非經(jīng)濟(jì)力量也起著不可忽視的作用。文化資本主要表現(xiàn)為三種形態(tài):具體的狀態(tài)(embodiedorincorporatedstate)、客觀的狀態(tài)(objectifiedstate)和體制化的狀態(tài)(institution-alizedstate)。具體的狀態(tài)指的是行動(dòng)者用以應(yīng)對(duì)文化話語(yǔ)的一系列性情(dispositions)，是在長(zhǎng)期的家庭和學(xué)校教育中習(xí)得的;客觀狀態(tài)是指文化資本以物質(zhì)載體(如書籍、繪畫、歌曲、電影、樂器)等形式出現(xiàn);而體制狀態(tài)下的文化資本包括文憑、頭銜以及各種形式的體制認(rèn)證。從文憑所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(進(jìn)入職場(chǎng)，獲得收入等)可以看出，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本可以相互轉(zhuǎn)換。以十九世紀(jì)法國(guó)文學(xué)場(chǎng)為例，布迪厄?qū)⑽幕a(chǎn)場(chǎng)分為兩個(gè)次場(chǎng):有限生產(chǎn)場(chǎng)(restrictedproduction)和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)(large－scaleproduction)。前者即自主的藝術(shù)場(chǎng)，后者則是以消費(fèi)文化為主導(dǎo)的大眾文化生產(chǎn)場(chǎng)，遵循的是他律原則，以文化產(chǎn)品盡可能被更多的大眾所接受為主旨，藝術(shù)品的廣泛認(rèn)可與更多的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)資本直接掛鉤。和其它社會(huì)領(lǐng)域如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)或政治場(chǎng)一樣，作為文化場(chǎng)子系統(tǒng)的藝術(shù)場(chǎng)也有著自身的場(chǎng)的邏輯和資本形式，藝術(shù)場(chǎng)存在的主要條件是文化資本，它遵循著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的自律原則。然而和大規(guī)模生產(chǎn)場(chǎng)的運(yùn)行模式正好顛倒的是，自主的藝術(shù)場(chǎng)以否定經(jīng)濟(jì)利益、“擺脫”功利性為準(zhǔn)則，并依托于以少數(shù)藝術(shù)界專家所構(gòu)成的精英機(jī)制。然而布迪厄卻敏銳地指出，這種“否定”的背后是文化資本以極其隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)權(quán)力操控和統(tǒng)治，將文化等級(jí)分層變得神圣化、合法化的過程。換言之，藝術(shù)場(chǎng)中文化資本的稀缺使其具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的潛能，這種相互轉(zhuǎn)換的潛能也更好地解釋了藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新作品如何被最終體制所接受并認(rèn)可的過程:藝術(shù)中介(拍賣商、策展人等)通過發(fā)現(xiàn)、展出、闡釋及評(píng)估那些不同于常規(guī)趣味或傳統(tǒng)學(xué)院派風(fēng)格的藝術(shù)品，實(shí)現(xiàn)了文化資本的累積，通過培養(yǎng)出新的審美趣味導(dǎo)向，在藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)創(chuàng)造了新的位置，從而也完成了經(jīng)濟(jì)資本的增值(收藏、拍賣)。布迪厄關(guān)于文化資本與經(jīng)濟(jì)資本合謀的特性的分析也有助于我們理解當(dāng)代藝術(shù)中的一些現(xiàn)象，例如，九十年代初，一些經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)家在國(guó)際雙年展上頻創(chuàng)佳績(jī)，掌握了可觀的文化資本(聲譽(yù))，進(jìn)而通過拍賣行實(shí)現(xiàn)了驚人的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，從昔日的藝術(shù)場(chǎng)的異端和忤逆者變?yōu)轶w制內(nèi)的主流和強(qiáng)勢(shì)占位者。
和貝克從合作和常規(guī)的角度出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)世界不同，布迪厄是從沖突和競(jìng)爭(zhēng)的層面來(lái)分析藝術(shù)場(chǎng)的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。這種考察既涉及藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部人之間的占位爭(zhēng)奪，自律(autonomy)原則與他律(heteronomy)原則、正統(tǒng)(orthodoxy)與異端(heterdoxy)的斗爭(zhēng)，又包括藝術(shù)場(chǎng)和大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)之間的相互滲透。我們可以將藝術(shù)場(chǎng)的自律原則(為藝術(shù)而藝術(shù))看成是以專家為代表的知識(shí)精英階層(藝術(shù)家、美學(xué)家、藝評(píng)家等等)為了維護(hù)或?qū)⒆约核钟械臋?quán)威合法化而提出的口號(hào)。在藝術(shù)自律的主張下，他律原則(經(jīng)濟(jì)、政治)因其“不純性”(undisinter-estedness)而被排斥在藝術(shù)場(chǎng)之外;通過制定“正統(tǒng)”的藝術(shù)觀念并將其神圣化，權(quán)威守護(hù)者把不符合其“正統(tǒng)”藝術(shù)觀念和美學(xué)原則的異己驅(qū)除場(chǎng)外或?qū)⑵溥吘壔瑥亩瓿闪怂囆g(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的鞏固。一個(gè)藝術(shù)場(chǎng)的自律程度越高，其占主導(dǎo)地位的專家階層就越強(qiáng)勢(shì)。隨著資本的介入，當(dāng)代西方藝術(shù)界越來(lái)越受到他律原則尤其是經(jīng)濟(jì)原則的圍攻，專家所標(biāo)榜的“純粹的”無(wú)功利藝術(shù)只是一個(gè)美學(xué)幻象，藝術(shù)從來(lái)就不曾真正地脫離過藝術(shù)市場(chǎng)。
隨著大規(guī)模文化生產(chǎn)場(chǎng)向藝術(shù)場(chǎng)的滲透，專家和精英階層的優(yōu)勢(shì)位置已經(jīng)開始動(dòng)搖，拍賣行、策展人、出版發(fā)行商、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝?yán)?、博物館、收藏家、媒介等“不純”因素所發(fā)揮的作用讓我們意識(shí)到，藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)以美學(xué)家、藝術(shù)理論家等為代表的“權(quán)威”階層對(duì)位置的壟斷面臨著逐漸勢(shì)微的趨勢(shì)，任何對(duì)藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的獨(dú)霸都不再被視為是理所當(dāng)然和自然而然的。布迪厄指出，“正統(tǒng)和異端的斗爭(zhēng)是每個(gè)場(chǎng)中基本的、持續(xù)的過程。最重要的斗爭(zhēng)武器之一就是［……］藝術(shù)的合法定義，包括藝術(shù)的分類和劃界”(轉(zhuǎn)引自Maanen63)?；仡櫫呤甏缹W(xué)界關(guān)于藝術(shù)定義、區(qū)分藝術(shù)和非藝術(shù)的論爭(zhēng)，其實(shí)從權(quán)力斗爭(zhēng)的角度來(lái)看也是學(xué)者階層通過為藝術(shù)立法而爭(zhēng)奪藝術(shù)場(chǎng)權(quán)威位置的過程。布迪厄還深入分析了藝術(shù)場(chǎng)中體制化的符號(hào)資本———信仰(faith)。信仰和貝克的“聲譽(yù)”有著相似性，是聲譽(yù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是作為藝術(shù)世界集體認(rèn)同、集體信念的“常規(guī)”的特殊形式，是常規(guī)高度體制化后的結(jié)果。具體地講，信仰包括藝術(shù)場(chǎng)行動(dòng)者對(duì)某些藝術(shù)觀念、美學(xué)原理、審美價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)藝術(shù)家的技巧、天賦、創(chuàng)造力的信任，也包括對(duì)藝術(shù)中介人、藝評(píng)家、拍賣商擁有發(fā)現(xiàn)藝術(shù)珍品、正確鑒定、評(píng)估藝術(shù)品價(jià)值的眼光和能力的信任。例如，當(dāng)人們對(duì)一件藝術(shù)品缺乏基本的了解卻盲目地跟隨藝評(píng)家或“資深”媒體的評(píng)價(jià)而對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值高度認(rèn)可時(shí)，實(shí)際上就是信仰的魔力在起作用。聯(lián)系文化資本的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，可看出這種似乎是天然的、不容置疑的認(rèn)可與信任反映了文化資本對(duì)藝術(shù)場(chǎng)實(shí)施控制的隱蔽性。各行動(dòng)者為維護(hù)各自的藝術(shù)觀念而進(jìn)行的權(quán)威爭(zhēng)奪和占位，以被神圣化的“信仰”為外衣，掩蓋了權(quán)力運(yùn)作的實(shí)質(zhì)。和聲譽(yù)一樣，信仰產(chǎn)生于藝術(shù)場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，同時(shí)也會(huì)循環(huán)再生產(chǎn)，并反作用于藝術(shù)場(chǎng)。
1.1個(gè)體功能
學(xué)習(xí)化社會(huì)理論所具有的個(gè)體功能主要表現(xiàn)為能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)性化和社會(huì)化發(fā)展,提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的謀生能力。學(xué)習(xí)化社會(huì)提倡學(xué)習(xí)者的自由發(fā)展和個(gè)性化的實(shí)現(xiàn),個(gè)性化的核心是學(xué)習(xí)者在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的獨(dú)特性的形成。學(xué)習(xí)化社會(huì)能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者自由、個(gè)性和全面的發(fā)展,個(gè)體的社會(huì)化是學(xué)習(xí)者個(gè)性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個(gè)體的社會(huì)化主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀、行為習(xí)慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學(xué)習(xí)化社會(huì)的最終目的是要提高學(xué)習(xí)者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進(jìn)學(xué)習(xí)者的社會(huì)化發(fā)展,學(xué)習(xí)社會(huì)生存的規(guī)則和行為方式,強(qiáng)化其社會(huì)角色,通過在高校期間的學(xué)習(xí)來(lái)提高社會(huì)生存的技能和手段,提高在未來(lái)社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)能力。另一方面,提高學(xué)習(xí)者的生命品質(zhì)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論能夠引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立科學(xué)的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學(xué)習(xí)者滿足其精神上的需求。
1.2社會(huì)功能
傳統(tǒng)的教育觀念認(rèn)為隨著學(xué)校教育的結(jié)束也就意味著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程也已結(jié)束。但是,學(xué)習(xí)化社會(huì)理論則認(rèn)為,隨著社會(huì)知識(shí)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步,人們?cè)谄涠虝旱膶W(xué)校期間的學(xué)習(xí)是不可能獲取人類所有知識(shí)的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也是不可能全學(xué)完的。學(xué)校的教育具有相對(duì)的滯后性,這就決定了學(xué)校教育不可能使學(xué)習(xí)者獲得可以享用一生的知識(shí)和技能。所以,這就決定了學(xué)習(xí)者在結(jié)束學(xué)校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學(xué)習(xí),將學(xué)校、工作和日常生活相融合進(jìn)行終身學(xué)習(xí),不斷的促進(jìn)學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化。
2對(duì)體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)
體育教育應(yīng)該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)也是發(fā)展的動(dòng)力坐在。只有提高了教學(xué)質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位,教師水平的高低對(duì)教學(xué)質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對(duì)體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作指導(dǎo)很難達(dá)到有效教學(xué)的目的。其次,要提高教學(xué)的資金投入。對(duì)體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場(chǎng)觀看職業(yè)球員的訓(xùn)練、錄像教學(xué)等等,這些軟件方面的投入對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量有著重要的幫助。
2.2強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的主動(dòng)學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的體育教育學(xué)習(xí)最突出的方式是填鴨式教學(xué),教師通過言傳身授讓學(xué)生學(xué)會(huì)最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導(dǎo)地位,學(xué)生只能被動(dòng)的接受學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高,學(xué)習(xí)效果不佳,技能考試甚至成為了一個(gè)過場(chǎng)。學(xué)習(xí)化社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性。赫欽斯認(rèn)為:“教育不再是一種義務(wù),而是一種責(zé)任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學(xué)方式,針對(duì)教學(xué)目標(biāo)結(jié)合錄像觀察等方式提出學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)與難點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)系。其次,還要針對(duì)不同學(xué)生的身體素質(zhì)來(lái)訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生,并幫助學(xué)生自我分析所存在的問題,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我教育。這些都有助于學(xué)習(xí)者由被動(dòng)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。
2.3注重培養(yǎng)與完善學(xué)生的人性教育
培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學(xué)生更加注重個(gè)性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學(xué)生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關(guān)注學(xué)生的主體要求,挖掘?qū)W生的潛質(zhì),培養(yǎng)其健康完全的人格和品質(zhì)。不僅要教授知識(shí)與技能,更要通過細(xì)節(jié)觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理需求,并及時(shí)的給予引導(dǎo)與疏導(dǎo),幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀,在日常生活學(xué)習(xí)中通過素質(zhì)拓展、知識(shí)競(jìng)賽等形式來(lái)傳播正確的思想意識(shí)和價(jià)值觀念,促進(jìn)學(xué)生人性的發(fā)展與完善。
目前，我國(guó)人口老齡化加速發(fā)展，老年人口基數(shù)大、增長(zhǎng)快并日益呈現(xiàn)高齡化、空巢化趨勢(shì)，需要照料的失能、半失能老人數(shù)量劇增。第六次全國(guó)人口普查顯示，我國(guó)60歲及以上老年人口已達(dá)1.78億，占總?cè)丝诘?3.26%，老年人的養(yǎng)老服務(wù)問題面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的困境和壓力。探索新形勢(shì)下發(fā)展老齡服務(wù)事業(yè)的新途徑、新辦法，加強(qiáng)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，滿足老年人的養(yǎng)老服務(wù)需求，已經(jīng)成為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。
一、推廣養(yǎng)老志愿活動(dòng)的必要性。
（一）能增強(qiáng)全社會(huì)的敬老助老意識(shí)
老是不可抗拒的，每個(gè)人都將面對(duì)因衰老而引發(fā)的各種照料需求。當(dāng)前，家庭孝道倫理觀念在現(xiàn)在年輕一代不斷淡化，“常回家看看”被作為法律條文寫入了新修訂的《老年人權(quán)益保障法》。有眾多網(wǎng)友表示，?；丶铱纯磳儆诘赖路懂?，應(yīng)由加強(qiáng)宣傳，濃厚氛圍，形成共同的社會(huì)認(rèn)識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)的道德建設(shè)的方式來(lái)進(jìn)行。而經(jīng)常組織志愿者走進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、家庭、社區(qū)開展敬老、助老各項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)，有利于引起子女的重視，加強(qiáng)對(duì)老人的身心照料，帶動(dòng)增強(qiáng)全社會(huì)的敬老助老意識(shí)，濃厚敬老助老社會(huì)氛圍。
（二）可彌補(bǔ)不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能
隨著第一代獨(dú)生子女的父母步入老年期、人口老齡化進(jìn)入高峰期，家庭人口結(jié)構(gòu)呈倒金字塔型已日益凸顯，獨(dú)生子女夫婦家中有4個(gè)甚至更多老人已是尋常事。老人們都健健康康還好，一旦生病住院，年輕夫婦的壓力可想而知，家庭養(yǎng)老功能面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。加上現(xiàn)代社會(huì)人們生活節(jié)奏加快，子女迫于工作和生活的壓力，對(duì)老年人的照顧往往心有余而力不足。若是子女自身在住房和經(jīng)濟(jì)上比較緊張，不但無(wú)心照顧老年人，有的還成為“啃老”一族，反被老年人照顧。實(shí)踐證明，開展為老志愿服務(wù)活動(dòng)，能在一定程度上有效緩解年輕夫婦的養(yǎng)老壓力，彌補(bǔ)不斷弱化的家庭養(yǎng)老功能。
（三）是適應(yīng)養(yǎng)老方式轉(zhuǎn)變的可行之舉
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在外出務(wù)工作為一種主流的謀生方式的情況下，越來(lái)越多的老年人難以從傳統(tǒng)的家庭中獲得養(yǎng)老資源，各地開始嘗試推進(jìn)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和居家式的社區(qū)養(yǎng)老方式。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老需較大的一次性投入，除由政府主辦，為三無(wú)、五保老人提供基本生活照料的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)外，其余人員入住的都需要收取一定的費(fèi)用，同時(shí)，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)里統(tǒng)一的住宿和作息時(shí)間管理也為習(xí)慣自由生活的老人所不喜。因此，發(fā)展老人在家庭居住、社會(huì)化服務(wù)上門的居家式社區(qū)養(yǎng)老模式成為政府、老人、子女都能接受的選擇。這產(chǎn)生了大量的服務(wù)人員需求，在我國(guó)當(dāng)前未富先老的現(xiàn)實(shí)狀況下，發(fā)展為老志愿服務(wù)是解決護(hù)理人員短缺，養(yǎng)老經(jīng)費(fèi)緊張的可行之舉。
二、推廣為老志愿服務(wù)的可行性研究
（一）社會(huì)公眾參與養(yǎng)老服務(wù)志愿活動(dòng)意識(shí)不斷增強(qiáng)
中華民族歷來(lái)有尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，大部份人都有自覺的幫困助老的意識(shí)。近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式的逐步弱化和人口老齡化的不斷加劇，政府、新聞媒體以及社會(huì)各界對(duì)養(yǎng)老服務(wù)問題的認(rèn)識(shí)都提升到了一個(gè)新的高度，空巢老人、失能老人、三無(wú)、五保家庭作為一個(gè)群體得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，與之相匹配、相適應(yīng)的志愿服務(wù)也不斷更新和完善，在傳統(tǒng)的送愛心、送溫暖之外，以家庭為單位的志愿服務(wù)老人的模式、愛心銀行時(shí)間儲(chǔ)蓄模式等養(yǎng)老志愿服務(wù)活動(dòng)不僅更能滿足老人的實(shí)際需求，同時(shí)活動(dòng)的組織更加日常化和靈活化。通過媒體宣傳和各類志愿活動(dòng)的組織，公眾敬老、助老意識(shí)不斷提升，參加敬老志愿活動(dòng)的意愿性得到強(qiáng)化。
（二）當(dāng)前志愿者來(lái)源充足，在人力和素質(zhì)上能夠得到較好的保證。
當(dāng)前我國(guó)公眾參與志愿活動(dòng)熱情高漲，志愿者來(lái)源充足。在雅安地震時(shí)，甚至出現(xiàn)了志愿者賭塞交通的情況，這雖然反映志愿活動(dòng)組織方面的一些問題，但從另外一個(gè)角度看，也是社會(huì)公眾公民意識(shí)增強(qiáng)，愿意為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的體現(xiàn)。當(dāng)前在銅梁，主要依托老年人法律援助服務(wù)隊(duì)、巾幗愛心志愿服務(wù)隊(duì)、紅巖黨員服務(wù)隊(duì)、社區(qū)志愿服務(wù)隊(duì)等志愿者組織開展敬老志愿活動(dòng)。各級(jí)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、中小學(xué)校、衛(wèi)生院等也經(jīng)常組織開展為老志愿活動(dòng)，參與志愿活動(dòng)的人員和素質(zhì)上能夠得到較好的保障。
三、當(dāng)前為老志愿服務(wù)存在的問題
（一）為老志愿服務(wù)活動(dòng)缺乏有效統(tǒng)籌
當(dāng)前的為老志愿服務(wù)活動(dòng)多為志愿者和單位自發(fā)組織，志愿者不僅出人還要謀劃資金出處，受財(cái)力和精力限制，很少能形成長(zhǎng)期、有序的活動(dòng)模式，活動(dòng)開展零星化、零散化，呈現(xiàn)“一陣風(fēng)”的狀態(tài)。如每年的3月5日學(xué)雷鋒活動(dòng)期間是各單位、學(xué)校開展到敬老院開展為老志愿服務(wù)的高峰期，而平時(shí)，則少有志愿團(tuán)隊(duì)前往開展活動(dòng)。
（二）志愿服務(wù)內(nèi)容與老人需求脫節(jié)
目前為老志愿服務(wù)大都是由志愿服務(wù)組織或志愿者個(gè)人單方面提供的，往往事先沒有很好地與老年人進(jìn)行溝通，了解老年人的實(shí)際需求。同時(shí)，志愿者因?yàn)槿狈ε嘤?xùn)，也無(wú)法提供老年人所需的服務(wù)。只能開展一些物資贈(zèng)送、家政照料、陪老人聊天等簡(jiǎn)單的服務(wù)內(nèi)容。
（三）社區(qū)居家養(yǎng)老志愿服務(wù)隊(duì)伍缺乏
相當(dāng)一部分人都認(rèn)為，為老志愿服務(wù)就是去敬老院為老人服務(wù)。因此，當(dāng)前大部份的為老志愿活動(dòng)都是到敬老院組織開展。實(shí)際上，當(dāng)前在社區(qū)居家的高齡、空巢、獨(dú)居等老人精神生活更加空虛，生活又要處理，更需要人幫助。銅梁開展社區(qū)居家養(yǎng)老試點(diǎn)工作以來(lái)，截止目前，已建立社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)站12個(gè)，其中城市社區(qū)6個(gè)，農(nóng)村社區(qū)6個(gè)。各站點(diǎn)把建設(shè)一個(gè)場(chǎng)地、配置一批設(shè)施、健全一套老年資料、組建一支服務(wù)隊(duì)伍等“七個(gè)一”要求當(dāng)作養(yǎng)老服務(wù)的基本內(nèi)容，為轄區(qū)居民提供了大量的服務(wù)。但這項(xiàng)工作目前主要是由社區(qū)工作人員兼任，社區(qū)的居家養(yǎng)老志愿者服務(wù)隊(duì)伍還很缺乏。
（四）保障機(jī)制和激勵(lì)措施不夠健全
一是為老志愿服務(wù)缺乏相應(yīng)的保障機(jī)制，突出表現(xiàn)為志愿者參與為老志愿服務(wù)的權(quán)利和義務(wù)模糊，志愿者組織沒有為活動(dòng)提供人身、醫(yī)療等保險(xiǎn)，一旦在為老志愿服務(wù)過程中志愿者或者是老人出現(xiàn)意外問題，無(wú)論是為老志愿服務(wù)的活動(dòng)組織者還是志愿者在處理此類情況時(shí)都無(wú) 法可依、束手無(wú)策，以致得不到有效保護(hù)。二是為老志愿服務(wù)沒有很好的激勵(lì)措施，如參加了為老志愿服務(wù)是否可享受評(píng)先評(píng)優(yōu)、優(yōu)先優(yōu)惠政策待遇等，正是由于未建立健全為老志愿服務(wù)的激勵(lì)機(jī)制，導(dǎo)致志愿者參與為老志愿服務(wù)的熱情日漸降低。因此，要發(fā)展為老志愿服務(wù)，完善志愿者保障和激勵(lì)機(jī)制是當(dāng)務(wù)之急。
四、發(fā)展為老志愿服務(wù)的建議
（一）探索建立“政府+社工+義工”的為老志愿服務(wù)長(zhǎng)效機(jī)制
當(dāng)前的為老志愿活動(dòng)志愿者一包到底的模式是造成為老志愿服務(wù)活動(dòng)停滯的主要原因。在養(yǎng)老志愿活動(dòng)中，建議采取政府出錢出資源，引入社工開展需求調(diào)研和資源整合，志愿者單純提供人力服務(wù)的模式。如在深圳龍崗南灣街道康樂社區(qū)服務(wù)中心，由政府提供養(yǎng)老活動(dòng)場(chǎng)地，提供活動(dòng)資金，聘請(qǐng)社會(huì)工作人員做好需求調(diào)研，建立健全社區(qū)老年人檔案，做好老年人健康狀況、家庭情況登記，加強(qiáng)與老年人的信息溝通，掌握老人對(duì)志愿服務(wù)的需求。同時(shí)，通過調(diào)查建立了社區(qū)志愿者檔案，了解志愿者的活動(dòng)意向及特長(zhǎng)，合理進(jìn)行資源調(diào)配，有針對(duì)性地開展志愿活動(dòng)，形成健康、長(zhǎng)期、有序的為老志愿活動(dòng)模式，為社區(qū)的文明、和諧、發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）不斷豐富為老志愿服務(wù)活動(dòng)的內(nèi)容
開展為老志愿服務(wù)活動(dòng)要遵循自愿性、公益性、實(shí)效性、規(guī)范性的原則，從實(shí)際出發(fā)，就近就便，為老年人辦實(shí)事、做好事，不斷豐富為老志愿服務(wù)內(nèi)容。如建立家庭與居家的高齡、空巢、獨(dú)居老人結(jié)對(duì)幫扶的模式，提供力所能及的生活照料和幫助；在社區(qū)開展健康講座、咨詢服務(wù)以及老年義診等活動(dòng)，宣教一些有關(guān)疾病和預(yù)防保健知識(shí)，增強(qiáng)老年人自我保健意識(shí)和戰(zhàn)勝疾病的信心；按照老年人的需求和特點(diǎn)，組織并引導(dǎo)老年人開展多種形式的文化娛樂體育健身活動(dòng)；通過陪老人特別是獨(dú)居、空巢老人聊天、讀報(bào)等，加強(qiáng)精神慰藉和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)低齡健康老人充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極參與社會(huì)發(fā)展，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從更高層次上實(shí)現(xiàn)老有所為等。
（三）切實(shí)加強(qiáng)為老志愿服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)
以社區(qū)為單位，采用宣傳發(fā)動(dòng)、活動(dòng)帶動(dòng)等方式，吸引社區(qū)居民參與到為老志愿服務(wù)活動(dòng)中來(lái)，建立一支以社區(qū)黨員和低齡老人為中堅(jiān)力量、學(xué)生和社會(huì)各階層人士共同參與的居家養(yǎng)老志愿服務(wù)隊(duì)伍，統(tǒng)一開展活動(dòng)，統(tǒng)一安排培訓(xùn)，共同提高為老服務(wù)水平。從而改變當(dāng)前存在的“為老志愿服務(wù)就是去敬老院為老人服務(wù)”的片面觀點(diǎn)，讓社區(qū)居家的高齡、空巢、獨(dú)居等重點(diǎn)對(duì)象老人得到更多的關(guān)心和幫助。
體育，作為一項(xiàng)全民參與、全球參與的活動(dòng)，是教育中的重要組成部分。促進(jìn)人的身心全面健康發(fā)展，養(yǎng)成終身參與體育鍛煉的習(xí)慣，將是未來(lái)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)。一是體育發(fā)展國(guó)際化。隨著奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展，體育運(yùn)動(dòng)也成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的標(biāo)志之一，同時(shí)各國(guó)間的體育合作、綜合開發(fā)等項(xiàng)目紛紛落地，也加劇了體育全球化的進(jìn)程。二是體育發(fā)展社會(huì)化。體育運(yùn)動(dòng)，人人參與，體育不是“競(jìng)技”的代名詞。越來(lái)越多的人參與到體育運(yùn)動(dòng)中，通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)身心健康發(fā)展，體育將成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑鐣?huì)將更加廣泛地參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)。三是體育人才的復(fù)合化。在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中，人們追求生活質(zhì)量的提高。不但需要精通體育專業(yè)的人才對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)，更需要大量掌握體育運(yùn)動(dòng)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的復(fù)合型人才對(duì)人們的體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行策劃，指導(dǎo)人們參與體育鍛煉。
二、我國(guó)高校體育教學(xué)改革面臨的問題
隨著高校體育教學(xué)改革的不斷深入，高校體育教學(xué)不斷完善，取得了一定的成績(jī)，終身體育思想進(jìn)入到教學(xué)日程中，營(yíng)造出良好的體育教學(xué)氛圍。但由于受傳統(tǒng)體育教育指導(dǎo)思想的影響，理論上確立了“健康第一”的教學(xué)宗旨，而實(shí)際上仍以運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)為主線，未能真正達(dá)到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的目標(biāo)。存在的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）“升學(xué)主義”思想根深蒂固。
受傳統(tǒng)思想的影響，我國(guó)教育從小學(xué)開始，始終追求的首要目標(biāo)是升學(xué)，而素質(zhì)教育的發(fā)展未能全面推動(dòng)起來(lái)，這造成了“重智育，輕體育”的局面，使得體育課程處于尷尬的副科境地。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，必須要轉(zhuǎn)變思想和觀念，從高校體育教育的目標(biāo)出發(fā)，進(jìn)一步樹立“健康第一”的思想，以素質(zhì)教育為指引，以終身體育為主線，將“健康第一”思想、素質(zhì)教育思想和“終身體育”思想結(jié)合起來(lái)，在高校體育教育中扎實(shí)開展理論課程和實(shí)踐相結(jié)合的工作。
（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不利于培養(yǎng)鍛煉習(xí)慣。
體育課程雖然一直貫穿著一個(gè)人的整個(gè)學(xué)校生活，陪伴著所有的學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，但是在走上工作崗位后，迫于工作的緊張節(jié)奏和沉重壓力，鮮有人堅(jiān)持體育鍛煉，從而沒能真正實(shí)現(xiàn)“終身體育”的目標(biāo)。大多數(shù)高校體育課程都是按照同一個(gè)模式進(jìn)行，即“教師講解、示范，學(xué)生練習(xí)、防止與糾正錯(cuò)誤、鞏固與提高”的模式，傳統(tǒng)的注入式的體育教學(xué)使得學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)，在每周僅有的90分鐘內(nèi)進(jìn)行簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)方式較為單一，過于機(jī)械化，不利于學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，阻礙了積極性的培養(yǎng)，從而失去了體育鍛煉的興趣。
（三）體育教材不實(shí)用，教學(xué)內(nèi)容脫離學(xué)生實(shí)際。
綜觀高校體育教材，較大的篇幅多以技術(shù)動(dòng)作描述為主，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度，學(xué)習(xí)要求，運(yùn)動(dòng)處方、運(yùn)動(dòng)損傷處理及學(xué)生心理健康等方面較少介紹，不利于學(xué)生全面掌握體育運(yùn)動(dòng)技能。在教學(xué)內(nèi)容上多以籃球、排球、足球?yàn)橹鞯娜笄蝾愴?xiàng)目，而健身性、時(shí)尚性較強(qiáng)的健美操、瑜伽、武術(shù)、游泳、網(wǎng)球、跆拳道等項(xiàng)目，雖然不少高校也開設(shè)了相應(yīng)的課程，但由于缺乏必要的運(yùn)動(dòng)設(shè)施和師資匱乏，學(xué)生選課往往會(huì)出現(xiàn)部分項(xiàng)目人滿為患，而部分項(xiàng)目無(wú)人選擇的局面，這在一定程度上為培養(yǎng)學(xué)生積極性增加了難度。
（四）單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)教育都是以成績(jī)作為評(píng)價(jià)教學(xué)水平的幾乎唯一的評(píng)價(jià)方法，考試成績(jī)說明一切。而體育課程的考試，主要以運(yùn)動(dòng)能力的高低、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的優(yōu)劣作為考評(píng)依據(jù)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量所有的學(xué)生，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，造成學(xué)生在體育課堂上一心以通過考試為學(xué)習(xí)目標(biāo)，部分學(xué)生甚至對(duì)體育學(xué)習(xí)形成心理負(fù)擔(dān)，體驗(yàn)不到體育鍛煉帶來(lái)的樂趣，更無(wú)法對(duì)自身的其它非考核項(xiàng)目的體育優(yōu)勢(shì)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，從而亦談不上個(gè)性發(fā)展，體育教學(xué)也就偏離了“以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位”的方向，失去了體育教學(xué)的真實(shí)意義。
（五）高校體育設(shè)施和場(chǎng)館條件不足。
體育設(shè)施和場(chǎng)館是保障體育教學(xué)能順利開展的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。不少高校的體育設(shè)施無(wú)法滿足體育運(yùn)動(dòng)的需要，有的高校體育設(shè)施設(shè)備老化嚴(yán)重，更新不及時(shí)，甚至還存在著安全隱患；隨著高校多年來(lái)的擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)大幅度增加，而各高校的體育設(shè)施和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的建設(shè)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上學(xué)生人數(shù)劇增的步伐，這嚴(yán)重影響了體育教學(xué)及校園體育運(yùn)動(dòng)的開展。
（六）課外體育活動(dòng)開展不夠。
體育鍛煉，不應(yīng)該僅局限在每周一次（90分鐘）的體育課上，課外體育活動(dòng)也是大學(xué)生課余生活的重要組成部分，是體現(xiàn)“終身體育”教育思想的一個(gè)方面。但正是由于這是發(fā)生在課堂之外的原因，學(xué)生僅憑自己的興趣愛好選擇體育運(yùn)動(dòng)，沒有統(tǒng)一的組織和管理，缺少教師的指導(dǎo)，活動(dòng)中容易形成惰性以至最終放棄；另一方面，當(dāng)今的大學(xué)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，學(xué)生更愿意把課余時(shí)間花在提高個(gè)人就業(yè)技能上，從而忽視了課外體育鍛煉。
三、對(duì)策分析
（一）實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)終身化。
體育教學(xué)的目標(biāo)，絕不是為了通過某一項(xiàng)技能的考試，更不是為了在某一個(gè)體育項(xiàng)目上得冠軍拿金牌，而是以培養(yǎng)鍛煉習(xí)慣為方向，以樹立“終身體育”思想為最終目標(biāo)。面對(duì)高速發(fā)展的信息時(shí)代的新要求，新時(shí)代的人才除了具有聰穎的智慧，更要有強(qiáng)健的體魄和健康的身心，所以，在體育教學(xué)中，教師的引導(dǎo)作用顯得尤為重要。以終身體育鍛煉取代傳統(tǒng)的課堂體育教學(xué)觀念，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極鍛煉的好習(xí)慣，并終身堅(jiān)持這一習(xí)慣，為更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
（二）實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)方法人性化。
高校的體育教學(xué)要改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，更加貼近學(xué)生生活，突破單一的“講解—示范—練習(xí)—考核”模式，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，以學(xué)生的理解能力和接受能力為首要考慮方面，用利于學(xué)生學(xué)習(xí)的方式教學(xué)，以學(xué)生為主體，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采用有效的宣傳手段，了解學(xué)生的身心需求，在課堂內(nèi)、外，全方位地為學(xué)生進(jìn)行傳授、指導(dǎo)，使學(xué)生把“要我鍛煉”轉(zhuǎn)變成“我要鍛煉”的思想意識(shí)，從而真正達(dá)到體育教學(xué)的目標(biāo)。
（三）實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)內(nèi)容生活化。
除了基礎(chǔ)課，體育課教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)根據(jù)授課對(duì)象的興趣愛好等實(shí)際情況而定，應(yīng)多增加一些學(xué)生感興趣的、難度較低的體育項(xiàng)目，把課程內(nèi)容安排得更豐富多樣，把娛樂性和健身性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。健身性項(xiàng)目如羽毛球、乒乓球、跆拳道、健美操、瑜伽、體育舞蹈等，難度小，易掌握，課堂氣氛較活躍，健身、樂心的效果好，同時(shí)能滿足大學(xué)生的心理需求而大受歡迎。這一類課程應(yīng)該堅(jiān)持長(zhǎng)期開展，教師也要不斷完善自身技能，努力提高業(yè)務(wù)水平及教學(xué)能力，才能勝任各項(xiàng)體育項(xiàng)目的教學(xué)工作。
（四）實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)評(píng)價(jià)多元化。
對(duì)于學(xué)生體育成績(jī)的評(píng)價(jià)，不能僅僅以體育基礎(chǔ)項(xiàng)目的掌握程度和技能性為依據(jù)，要建立一個(gè)合理的、科學(xué)的、多元化的評(píng)價(jià)體系。對(duì)于一些不可量化的內(nèi)容，如學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)、合作精神、健康行為、進(jìn)步幅度等，也應(yīng)納入評(píng)價(jià)的范圍。教師在教學(xué)過程中視學(xué)生的具體表現(xiàn)而給出評(píng)價(jià)，這在一定程度上能消除學(xué)生的負(fù)擔(dān)心理，不再害怕體育考試，使學(xué)生在愉悅寬松的體育課程中不僅能鍛煉身體，更能體驗(yàn)體育課帶來(lái)的樂趣。
（五）實(shí)現(xiàn)體育設(shè)施建設(shè)投入有效化。
為適應(yīng)新的體育教學(xué)模式帶來(lái)的挑戰(zhàn)，增開一些學(xué)生感興趣的體育項(xiàng)目，高校的體育設(shè)施和場(chǎng)館的建設(shè)必須要跟上步伐。有條件的要充分利用，不讓體育設(shè)施成為荒廢的擺設(shè)；條件不充分的要盡快加以改進(jìn)；沒有條件的要?jiǎng)?chuàng)造條件。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和體育部門領(lǐng)導(dǎo)要大力支持學(xué)校的體育設(shè)施建設(shè)，帶頭推動(dòng)高校體育教學(xué)的改革，營(yíng)造濃厚的體育鍛煉氛圍，提高精神文明建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)，加強(qiáng)身體素質(zhì)的鍛煉。
（六）實(shí)現(xiàn)體育課外活動(dòng)組織化
高校的課外體育活動(dòng)，應(yīng)有統(tǒng)一的組織和管理，由學(xué)生在活動(dòng)和競(jìng)賽中擔(dān)任組織、服務(wù)、裁判等不同的角色，不僅能使課外活動(dòng)有效地開展，也增加了學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我鍛煉的機(jī)會(huì)，有利于培養(yǎng)體育骨干，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，培養(yǎng)服務(wù)精神。每一次課外體育活動(dòng)的開展，無(wú)論成敗，都應(yīng)有一定的收獲。汲取成功的經(jīng)驗(yàn)，期許朝著更高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展；改進(jìn)活動(dòng)中出現(xiàn)的不足，避免在以后的活動(dòng)中再次出現(xiàn)失誤。這樣才能促使高校課外體育活動(dòng)越辦越精彩，學(xué)生才會(huì)越來(lái)越熱愛體育運(yùn)動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
