發(fā)布時間：2023-03-22 17:38:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的美術(shù)系論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高中美術(shù)欣賞課以審美教育為核心，在塑造學(xué)生的品格，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美情趣，完備學(xué)生的知識修養(yǎng)以及發(fā)達其心智、開發(fā)其潛能都具有重要意義。在信息時代，我們高中美術(shù)教師應(yīng)當與時具進，研究更加適應(yīng)時代要求、更適合現(xiàn)代學(xué)生性格特征的新教學(xué)模式。
依據(jù)新的國家課程標準，在美術(shù)教學(xué)中倡導(dǎo)愉快教學(xué)、自主教學(xué)、探究學(xué)習、合作學(xué)習、綜合學(xué)習。我在高中美術(shù)欣賞教學(xué)中，依據(jù)現(xiàn)代高中生極具個性和創(chuàng)造性的特征，集合網(wǎng)絡(luò)資源和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)欣賞過程中實現(xiàn)研究性學(xué)習作了一些探索。
一． 首先要正確理解“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”
網(wǎng)絡(luò)資源的知識包容量巨大、覆蓋領(lǐng)域廣闊，是學(xué)生進行研究性 學(xué)習獲得知識源泉的寶庫，具有資源無限開放性和共享性，它彌補了其他媒體傳播方式上的不足。表現(xiàn)在美術(shù)欣賞教學(xué)課上，網(wǎng)絡(luò)就是博物館、美術(shù)展覽館和圖片庫。同學(xué)們可以方便快捷地通過搜索引擎查找到所需要的作品圖片及其相關(guān)背景資料，并可以將學(xué)習內(nèi)容下載保存，再通過軟件進行編輯處理，以供長遠研究學(xué)習使用。
以上只不過揭示了網(wǎng)絡(luò)的資源觀、工具觀、媒體觀，也就是說將網(wǎng)絡(luò)作為一種硬件的“物”，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在教學(xué)中運用的本質(zhì)應(yīng)當是強調(diào)學(xué)生學(xué)習生活的環(huán)境，即生命觀。在教學(xué)實踐中將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與美 術(shù)欣賞課程的整合，以學(xué)生的學(xué)為中心才是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞課研
究性學(xué)習的核心。那么，這就需要我們重新思考教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習里的作用；學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習中的地位；以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習中，教師、學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的相互關(guān)系。
二．教師在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習里的作用
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生學(xué)習內(nèi)容的開放性使學(xué)生的認識領(lǐng)域大為拓展，吸納知識的途徑由單一變?yōu)槎嘣?，教師不再是學(xué)生唯一的知識來源。
1.美術(shù)欣賞課研究性學(xué)習中，美術(shù)教師角色由知識的權(quán)威者轉(zhuǎn)化為學(xué)生課題研究的參與者與合作者。美術(shù)教師以平等的身份參與學(xué)生的課題研究，教師經(jīng)常深入學(xué)生課題組，了解他們的需要和碰到的難題，教師和學(xué)生一起研究課題，隨時掌握學(xué)生的問題，有的放矢地進行輔導(dǎo)。美術(shù)欣賞涉及科學(xué)知識領(lǐng)域和人文知識領(lǐng)域，在學(xué)科聯(lián)系中，美術(shù)欣賞與中學(xué)歷史、地理、政治、文學(xué)、物理、化學(xué)、音樂、生物等都有不同程度的聯(lián)系。比如青銅器的冶煉工藝涉及金屬熔點和合金的概念；美術(shù)作品的時代背景與政治、歷史緊密關(guān)聯(lián)；美術(shù)作品的發(fā)祥地及作者的生活地域又與地理相銜接；花鳥畫中各類花鳥形體結(jié)構(gòu)的理解完全依賴生物課學(xué)到的知識。在此過程中，美術(shù)教師不斷 意識到自己的知識結(jié)構(gòu)單一、知識面狹窄、對本學(xué)科與生活實際聯(lián)系的漠視等問題,從而產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習完善自我的愿望，這就需要不停地充實自己的學(xué)識修養(yǎng)，教師與學(xué)生共同參與課題研究，在參與中學(xué)習，在學(xué)習中指導(dǎo)，這樣也是教師責任心和學(xué)術(shù)胸懷的體現(xiàn)。
2. 美術(shù)欣賞課研究性學(xué)習中，教師是學(xué)生學(xué)習的指導(dǎo)者。這種指導(dǎo)與傳統(tǒng)教學(xué)指導(dǎo)不同，課 題研究的答案沒有所謂的標準，甚至課題的提出也是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己列出。歸納起來，主要有①課題選題的指導(dǎo)②研究思路的指導(dǎo)③研究方法的指導(dǎo)④信息資料來源的指導(dǎo)。例如，我在中國古代山水畫教學(xué)中，教師先列出多條研究性課題：山水畫中詩情的體現(xiàn)、從山水畫里的樹種看現(xiàn)代環(huán)境保護、山水畫與古典音樂的聯(lián)系等十多條。學(xué)生可以選擇這些課題進行研究，也可以從中得到啟發(fā)依據(jù)自己的興趣愛好重新選擇課題，有的學(xué)生就自定了如：從山水畫看現(xiàn)代旅游資源、山水畫里的名山大川、山水畫里的宗教氣氛、水墨山水畫在現(xiàn)代家庭裝飾中的品位等優(yōu)秀的選題。在確定的選題之后，教師指導(dǎo)學(xué)生利用搜索引擎查找相關(guān)資
料，下載保存后繼續(xù)分析直至完成分析報告。有幾位選擇《山水畫里的名山大川》為課題的同學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)資源庫中游歷了全國著名的名山大川，飽覽了以《溪山行旅圖》、《瀟湘圖》、《廬山高圖》、《華山圖》等為代表的歷代水墨山水名作，并且下載了這些山水畫圖片以及和他們相對應(yīng)的實地照片和相關(guān)的文字說明資料，通過課后的編輯研究，得出中國名山大川不僅有極美的自然景觀，還具有極其深厚的人文背景的研究報告，他們還將課題延伸至與古代山水詩相聯(lián)系，更加感覺到我國古代文化精華的博大精神，提高了學(xué)習中國古典文化的
興趣和審美品位，激發(fā)了民族自豪感和愛國熱情。
3. 美術(shù)欣賞研究性學(xué)習中，美術(shù)教師是學(xué)生學(xué)習的組織者和促 進者。研究性學(xué)習過程中，學(xué)生的活動是分散的。各學(xué)生之間的能力也有差異，教師根據(jù)學(xué)生不同層次將學(xué)生編排成不同的課題組，并幫助他們解決遇到的困難。
三．學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習里的地位
研究性學(xué)習強調(diào)學(xué)生是學(xué)習的主體，要求學(xué)生在課程實施中自主地探究問題。學(xué)生個人或課題組在研究性學(xué)習中征求各種意見后，由自己決定研究內(nèi)容、方式，結(jié)果的表達展示方式。有這樣一個實例，園林藝術(shù)和山水畫是中國古代美術(shù)中不同門類的兩種形式，但是它們的那種親近自然、模仿自然、妙造自然的精神內(nèi)涵將兩種藝術(shù)形式聯(lián) 系起來，我們的高中生在學(xué)習時感覺到了這一點。教師應(yīng)當不失時機地引導(dǎo)他們對此建立研究性課題，學(xué)生們成立了課題組，作了具體分工安排，他們通過上網(wǎng)查找各類相關(guān)資料，不但查閱了著名園林建筑的圖片和建筑結(jié)構(gòu)圖、研究了園林在中國的地域分布狀況、考證了園林主人的文化背景和歷史變遷情況、下載了山水畫圖片與園林中的假山、水池、花木、建筑的布局進行對比分析，甚至連園林建筑內(nèi)部陳設(shè)和匾額、楹聯(lián)的內(nèi)容都不放過，將這些信息資料編輯，通過一系列對比之后驗證了課題。在圍繞美術(shù)欣賞為中心的課題研究中能積極思 維、提出問題，對提出的問題查找理論依據(jù)，依靠自己查找的資料分析解剖問題最終做出可靠的評價。說明高中的學(xué)生在課題研究過程中能夠自主學(xué)習、合作學(xué)習并能夠有效地促進自身的全面發(fā)展，在學(xué)習過程中學(xué)會學(xué)習并達到終生學(xué)習的能力。通過對美術(shù)欣賞的終生學(xué)習，從而達到自身修養(yǎng)和審美水準的不斷提高。
四．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習中，教師、學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的相互關(guān)系
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下美術(shù)欣賞研究性學(xué)習中，教師與學(xué)生是人―――人的關(guān)系，教師、學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)是人―――物的關(guān)系。教師和學(xué)生共同使用網(wǎng)絡(luò)資源，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生的美術(shù)欣賞學(xué)習，學(xué) 生可以通過網(wǎng)絡(luò)反饋所學(xué)到的知識和學(xué)習知識的能力，這樣就形成了
如下圖模式： （略）
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交互的方式非常豐富，教師和學(xué)生可以通過BBS、QQ、E—MAIL達到交流。專業(yè)的美術(shù)論壇為廣大師生提供了相互學(xué)習的園地，也可以在專業(yè)論壇發(fā)表個人美術(shù)欣賞專著，譬如全國著名的七彩網(wǎng)美術(shù)論壇等，當然還有更加專業(yè)的藝術(shù)論壇，譬如建筑論壇里的美術(shù)論壇等，都是人氣極旺的優(yōu)秀論壇；QQ猶如網(wǎng)絡(luò)電話，師生可以面對面、點對點直接對話；學(xué)生也可以把自己研究的成果或階段性成果 及疑問編輯成超文本通過E—MAIL發(fā)到老師信箱，待教師閱讀完畢給與完善的答復(fù)；還有網(wǎng)絡(luò)留言板，教師可以通過留言板布置研究方向、策略，學(xué)生通過留言板回答問題或提出問題，鎮(zhèn)江教育網(wǎng)里熱門網(wǎng)頁教科教研里的藝術(shù)教育就有專門的留言板，為全市美術(shù)教師的業(yè)務(wù)交流、師生對話提供了交流平臺。這些交流平臺使得信息的傳遞和反饋得以迅疾和便捷。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為高中美術(shù)欣賞教學(xué)提供了資源庫，為高中生圍繞美術(shù)欣賞進行研究性學(xué)習提供了基礎(chǔ)，是高中生學(xué)會學(xué)習和學(xué)會終生學(xué)習、自主學(xué)習的堅強后盾，為我們所有高中美術(shù)教師提高教育教學(xué)質(zhì)量提供了方便。那么我現(xiàn)在思考的是如何結(jié)合高中美術(shù)欣賞教學(xué)課程優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)資源，為學(xué)生研究性學(xué)習提供更加便捷的服務(wù)。作為網(wǎng)絡(luò)時代的美術(shù)教師，我現(xiàn)在正在學(xué)習網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，準備建立自己的網(wǎng)頁，內(nèi)容涵蓋高中美術(shù)欣賞各課，針對教學(xué)內(nèi)容建立美術(shù)欣賞圖片庫、編寫自己的欣賞性文字、鏈接其他優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)網(wǎng)站、建立網(wǎng)絡(luò)留言板，在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)自己教學(xué)思想和個性。這是一個工作量巨大但極具意義的工程，但我愿意在新時代美術(shù)教學(xué)中對教學(xué)模式作新的探索，我們已經(jīng)把眼光放眼到計算機遠程教育中，我們希望有更多的學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)，在internet環(huán)境下學(xué)會欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美。
一、教學(xué)觀的解放
一線的美術(shù)教師都知道,多少年來在我們的教學(xué)中總離不開一本厚厚的教參。那里面有現(xiàn)成的教材分析，教學(xué)目的以及本課重難點。甚至有現(xiàn)成的教案和教學(xué)效果。本來美術(shù)教學(xué)在舊課程里就是小三門，副科,沒有什么考核標準。因此當一個無經(jīng)驗的新教師上崗時它便是不出教學(xué)失誤的保證書。當一個老教師教“?！绷说臅r候，它便是最現(xiàn)成的“午餐”。在對教師進行評價的時候我們聽到最多的就是“緊緊圍繞教材，重難點突出……”。大膽的創(chuàng)新對一個年青的教師來說最直接的陷阱可能就是公開課上的脫離教學(xué)大綱，組織教學(xué)不利的慘敗。在舊的講臺上當我們成熟起來的時，也許同時也發(fā)現(xiàn)我們失去了工作的創(chuàng)造力。試想一個發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力和個性的美術(shù)學(xué)科，由一個沒有創(chuàng)造激情的人來執(zhí)教的話，后果會如何。
當然改變也就意味著摒棄我們過去習慣了的生活方式。因此新課程教學(xué)觀的解放無疑在為我們帶來機會的同時也帶來了壓力和挑戰(zhàn)。它重新定義了教材的含義，把它從權(quán)威的指令變成了“仁者見仁，智者見智”的媒介。也就是說教師和學(xué)生不在是執(zhí)行者和接受者。教學(xué)內(nèi)容只是一個支點，至于能輻射出多大的能量就靠教師和學(xué)生的創(chuàng)生與開發(fā)了。在體會艱難的同時我們也漸漸感到了自由的快樂。教學(xué)的過程即是激發(fā)我們再創(chuàng)造的過程。課堂可以隨時變成實驗的田地，將我們的每一個想法和靈感付諸實現(xiàn)。以教學(xué)中的一課《奇妙的音樂》為例。本課教學(xué)目標是：“培養(yǎng)學(xué)生依靠聽覺感受，提高捕捉畫面的能力”。備課時我反復(fù)思索，在日常教學(xué)中抽象表現(xiàn)主義繪畫欣賞在小學(xué)一直是個空白。那么我能否利用本課教材的特殊性，結(jié)合音樂與美術(shù)這兩門藝術(shù)學(xué)科的通性為學(xué)生提供基礎(chǔ)性，豐富多彩的內(nèi)容和信息，拓展藝術(shù)視野，使學(xué)習變的更有趣更容易呢？在這課中美術(shù)應(yīng)該成為學(xué)生表達音樂感受的媒介而不是部分學(xué)生表現(xiàn)的障礙?；谶@一思路并結(jié)合小學(xué)生的心理特點我將表現(xiàn)手段改具象為抽象的符號。來達到讓學(xué)生自由表現(xiàn)的目的。之前我利用一節(jié)課的時間讓學(xué)生充分的體會點線面和色彩的表現(xiàn)力,并結(jié)合抽象表現(xiàn)主義繪畫讓學(xué)生用自由聯(lián)想的方法談?wù)搶ψ髌返母惺堋Ｕ幵跓o拘無束的年齡段的小學(xué)生接受的很快，不久他們就很樂意地開始嘗試用線條表達歡樂與悲傷，用色塊表達酸、甜、苦、辣。并為這種全新的表現(xiàn)手興奮不已。第二課時我直接由音樂導(dǎo)入，選取了，《江河水》、《慶豐收》、《杜鵑圓舞曲》、《野蜂飛舞》等音樂情緒比較鮮明的音樂片段讓學(xué)生完全沉浸在音樂的旋律之中，并通過自由聯(lián)想來表達音樂帶給他們的不同感受。充分活動后用音樂填充法讓學(xué)生找出與之相適合的美術(shù)作品。由于有了上一節(jié)課的基礎(chǔ)，學(xué)生很容易地完成了兩學(xué)科的跨越。開始愉快的利用各種材料手段并摹仿現(xiàn)代派大師的手法來表現(xiàn)樂曲《口哨與小狗》傳達給他們的感受。學(xué)生在學(xué)習中始終興奮著。課后反思時我發(fā)現(xiàn)在這一課的學(xué)習中雖然涉及了一個全新的陌生的知識領(lǐng)域卻沒有一個學(xué)生因為技法障礙而放棄。我用易于接受的表現(xiàn)方式和有趣的藝術(shù)活動打開了他們所有的感官。激起了每一個孩子表現(xiàn)的欲望。我想這已經(jīng)足夠了。正如新課標中對學(xué)習者的定義中講到的，“學(xué)習者學(xué)習最有效的時刻就是當其全部感官活躍起來的時候”。
二、學(xué)習方式的解放
過去我們在備每一課時最后一個環(huán)節(jié)總是離不開“學(xué)生作業(yè)、教師輔導(dǎo)”。似乎那就是一節(jié)美術(shù)課的目的。而作業(yè)效果就是本節(jié)課學(xué)習效果的反饋。我發(fā)現(xiàn)這種單一學(xué)習方式導(dǎo)致最終的一個學(xué)習結(jié)果就是那些細心的基礎(chǔ)好的孩子就一直好，那些基礎(chǔ)差的孩子就一直差。我曾一度懷疑自己的教學(xué)能力為什么在那些孩子的學(xué)前印象前顯得那么微弱。因為無論我怎么努力也改變不了他們腦子中的繪畫模式。一定要畫太陽、畫房子,再要么沒眼珠、沒耳朵的畫人。我用盡了方法,成果總是不大。當我重新審視自己時,才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)陷入了“教畫畫”的怪圈里。我是一個美術(shù)教師,更是一個教育者,單一的學(xué)習對孩子來說就意味著被動。學(xué)生是有差異的，美術(shù)培養(yǎng)的不只是他們畫什么的能力,而是學(xué)生的個性與創(chuàng)新的能力。我的作用也不是教會他們畫什么,而是最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力,重視實踐能力的培養(yǎng)。正像皮亞杰說的那樣“只有當所教的東西可以引起兒童積極從事再創(chuàng)造的活動，才會有效的被兒童接受。”由此我開始在平時的課堂中一點一點的改變。就拿《火車快跑》一課為例，教學(xué)設(shè)計時我拋棄了讓學(xué)生畫火車的原教學(xué)模式，做了幾個大的改變：首先調(diào)整了教室布局，將座位擺成車廂的格局以便激發(fā)學(xué)生的好奇心,讓學(xué)生更快的進入情境；二、讓學(xué)生搜集所有表現(xiàn)火車的作品，包括音樂兒歌謎語,以便讓學(xué)生更充分的感知對象——火車。三、找到一切你可以用來表現(xiàn)火車的物品，以發(fā)揮每一個孩子的特長激發(fā)參與學(xué)習的欲望。通過改變，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們變了，課堂氣氛也變了。在感知的過程中通過聽歌，看模型，表演和小組開火車游戲讓每個學(xué)生都興奮的參與著。表現(xiàn)的過程中學(xué)生都拿出了自己準備的各種材料投入的干著。平時鬧著的他們有秩序的參與著。最后作業(yè)展示時我也驚喜的發(fā)現(xiàn)這些孩子還真是能干，找的材料五花八門。有彩紙貼的火車，有蔬菜做的火車，有個人畫的火車，有玩具插的火車，有廢易拉罐、紙箱做的火車，還有幾個學(xué)生創(chuàng)編的小舞蹈《火車開啦》。做出的火車也是各式各樣，充滿了創(chuàng)造與想象。通過這次實驗我發(fā)現(xiàn)把自己解放出來，把學(xué)生解放出來，乃至把學(xué)習方式解放出來是多么重要。讓學(xué)生通過教師的引導(dǎo)，根據(jù)自己的需要，有選擇的去學(xué)，他們的主體性、獨立性、創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，教學(xué)也才是最有效的。之后，我又在平時教學(xué)中進行了一些單項的調(diào)整，收效也不錯。如《去太空旅行》一課。我在課堂上大談太空知識，試圖吸引他們。結(jié)果一個孩子小聲在下面問同學(xué)“這是什么課呀？”它像一根小針泄了我所有的氣。我在下一班上課再也沒勁講。只問了學(xué)生一句“宇宙是什么？”誰知學(xué)生一下炸了鍋，七嘴八舌的議論起來。我突然靈機一動，順水推舟的問學(xué)生誰能用一個詞來表達宇宙給你的印象。這群二年級的孩子們煞有介事地說了許多，諸如“可怕、奇妙、美麗、奧秘、無邊無際、神奇．．．．．．”我將它們都寫在黑板上，讓學(xué)生自由分成若干小組，開展想象，并討論其中一個詞，然后發(fā)言。結(jié)果學(xué)生將已知經(jīng)驗加上自由想象，講得非常好，我臨時把作業(yè)調(diào)整為作業(yè)利用手邊的材料，做個旅行匯報，遞交上來，可以自己完成，也可以小組完成，可以畫，可以寫，形式不限。一節(jié)課下來，我輕松的幾乎沒說什么，可學(xué)生很興奮，我也很興奮。這樣雖然不能保證每一個孩子都交上完美的繪畫作品但是他們可以用自己的方式向我呈現(xiàn)他們內(nèi)心更多更精彩的東西。這難道不是我們教的目的嗎？我想學(xué)習方式的解放不應(yīng)只限于專門的實驗課，我手邊的每一節(jié)課、每個環(huán)節(jié)都可以改變，變成是給學(xué)生松綁的機會。只有這樣，教學(xué)才會讓所有學(xué)生保持持久的學(xué)習興趣，而不只是交上一張成功的繪畫作業(yè)。
三、評價體系的解放
本次課程改革徹底改變了過去單一的評價方式，強調(diào)了評價的目的，不是為了甄別選拔，而是為了被選拔者的發(fā)展，是幫助我們“創(chuàng)造適合兒童的教育”。從考察學(xué)生學(xué)會了什么到對學(xué)生是否學(xué)會學(xué)習、學(xué)會生存、學(xué)會做人等進行考察和綜合評價。
美術(shù)課程是最重視學(xué)生個性的課程之一，美術(shù)課程在引導(dǎo)學(xué)生形成社會共同目的的價值觀的同時，也努力保護和發(fā)展學(xué)生的個性。因此我們更應(yīng)該在美術(shù)課堂上體現(xiàn)多維性和多級性，適應(yīng)不同個性和能力的學(xué)生的美術(shù)學(xué)習狀況，幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習能力和水平，鼓勵每個學(xué)生根據(jù)自己的特點，提高學(xué)習美術(shù)的興趣和能力。
首先，西方的文化思想較崇尚個性化發(fā)展，在美術(shù)基礎(chǔ)教育過程中多采用啟發(fā)性、引導(dǎo)性的教學(xué)方式，不僅為美術(shù)基礎(chǔ)教育提供了良好的土壤，而且為學(xué)生在學(xué)習過程中充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。其次，西方美術(shù)基礎(chǔ)教育課程設(shè)置較為多樣化，注重美術(shù)基礎(chǔ)教育與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，在美術(shù)課程中安排創(chuàng)作、設(shè)計等課程，有助于提升學(xué)生的動手能力及人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力，有利于提高學(xué)生的審美情趣。最后，西方美術(shù)基礎(chǔ)教育在教學(xué)過程中，注重以人為本，能夠充分保持學(xué)生在學(xué)習過程中的主體地位，從而使學(xué)生能夠積極主動地參與課程學(xué)習，這不僅提高了學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習興趣，而且能夠加深學(xué)生對美術(shù)基礎(chǔ)教育價值的認知。
二、西方美術(shù)教育思想對我國美
術(shù)基礎(chǔ)教育基本目標的啟示國際間多元文化的相互滲透以及學(xué)術(shù)交流的日益頻繁，在促進我國美術(shù)基礎(chǔ)教育工作者對藝術(shù)深層次理解的同時，也提升了我們對其他國家美術(shù)教育思想的接納程度。在新的歷史形勢下，我國美術(shù)基礎(chǔ)教育工作者應(yīng)當在借鑒和吸收西方先進美術(shù)教育思想的基礎(chǔ)上，對我國當前美術(shù)基礎(chǔ)教育的基本目標進行深刻思考，從而使我國美術(shù)教育在與國際化接軌的同時，建構(gòu)具有本土文化特色的美術(shù)教育目標體系。具體而言，美術(shù)基礎(chǔ)教育應(yīng)當從如下三個方面做起：首先，應(yīng)當改進以往的教學(xué)方法和教學(xué)理念，使美術(shù)基礎(chǔ)教育不再是簡單的專業(yè)知識和技能的傳授過程，而要注重學(xué)生在學(xué)習過程中想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使學(xué)生能夠通過美術(shù)創(chuàng)作過程獲得感性的教育，從而使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習不僅能夠獲得專業(yè)知識和技能，而且能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造力和心智的共同成長。其次，在美術(shù)基礎(chǔ)教育過程中應(yīng)當注重美術(shù)基礎(chǔ)教育與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，使學(xué)生能夠從不同層面運用多種方法獲得較為全面的美術(shù)知識。如，讓學(xué)生通過學(xué)習語文、地理、歷史等學(xué)科的知識，了解美術(shù)的人文背景、歷史背景等，增強美術(shù)學(xué)習過程的靈活性。最后，應(yīng)當將美術(shù)教學(xué)過程融入學(xué)生的實際生活，鼓勵學(xué)生參加各種創(chuàng)作活動、不斷接觸新媒體，使學(xué)生能夠?qū)⒃诿佬g(shù)課程中對美的感受能力運用到實際生活中，這樣不僅能使學(xué)生在實際生活中不斷發(fā)現(xiàn)美，而且可以豐富美術(shù)教育基本目標的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
在美術(shù)教學(xué)中，并非所有的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)活動都有必要應(yīng)用合作學(xué)習方式來開展，但是事實上，合作學(xué)習方式對于提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)以及團隊意識、合作能力而言具有著重要意義，因此美術(shù)教師應(yīng)當在美術(shù)教學(xué)過程中以推動學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展為出發(fā)點為學(xué)生創(chuàng)造更多的合作學(xué)習機會。在此方面，教師不僅可以在課堂中組織學(xué)生針對美術(shù)教育的重點和難點開展合作學(xué)習，同時也可以利用計算機與網(wǎng)絡(luò)來使學(xué)生具有良好的課外合作學(xué)習平臺，如，教師可以利用QQ群、BBS等媒介來組織學(xué)生開展學(xué)習與討論，這不僅有利于提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，同時也有利于激發(fā)學(xué)生對合作學(xué)習的興趣。
二在美術(shù)合作學(xué)習過程中做好角色分工
為了強化學(xué)生的團隊意識與合作能力，在美術(shù)教學(xué)中開展合作學(xué)習，有必要對小組成員進行合理的分工，從而避免讓一些學(xué)生在合作學(xué)習中無所事事并推動學(xué)生更好的參與到美術(shù)合作學(xué)習活動以及融入美術(shù)合作學(xué)習氛圍之中。在此方面，美術(shù)教學(xué)中的合作學(xué)習小組不僅要設(shè)置正副組長角色，同時要設(shè)置召集人、記錄員、計時員、匯報員等角色。其中召集人的任務(wù)在于組織合作學(xué)習并鼓勵學(xué)生參與，同時避免在合作學(xué)習過程中出現(xiàn)話語霸權(quán)現(xiàn)象；記錄員則負責對小組成員發(fā)言做出記錄；計時員則應(yīng)當確保小組成員能夠在規(guī)定時間內(nèi)表達自身觀點，從而提高合作學(xué)習效率；觀察員則需要對合作學(xué)習情況的改善提出建議；匯報員需要對小組討論結(jié)果做出總結(jié)，并做出精煉的概括和表述。當然，教師也可以根據(jù)學(xué)生特點差異和教學(xué)內(nèi)容差異來對小組角色進行調(diào)整，從而實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中學(xué)生合作學(xué)習成效的優(yōu)化。
三美術(shù)合作學(xué)習中需要注意的其他問題
作者：楊冰瑩 張舒
易英認為，當今藝術(shù)批評在某種程度上可以成為一種輿論效應(yīng)，無論推崇或抨擊，對藝術(shù)家來說都不失為一種贏得聲望的手段。因此，專業(yè)批評家需謹思慎言。中央美院學(xué)報《美術(shù)研究》執(zhí)行主編殷雙喜教授有感于邵亮關(guān)于“未來”的發(fā)言，結(jié)合20世紀中后期“終結(jié)論”盛行的現(xiàn)象，呼吁藝術(shù)學(xué)院的工作者要時刻保持危機意識和對藝術(shù)發(fā)展的前瞻性目光。南京藝術(shù)學(xué)院《美術(shù)學(xué)學(xué)刊》丁亞雷副教授則回應(yīng)了邵亮關(guān)于此次年會論文集新形式的闡述，根據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報新出現(xiàn)的一種CSCI遴選形式，提出了利用網(wǎng)絡(luò)平臺等條件來提高學(xué)報質(zhì)量的想法。在當天下午的討論中，殷雙喜提出了三點建議，第一，為擴展研討會的視角，與會人員不當僅限于編者，而應(yīng)鼓勵作者、讀者積極參與進來，圍繞固定的主題集中討論；第二，學(xué)報論文集在收錄優(yōu)秀論文的過程中，應(yīng)盡量避免本單位推薦本單位工作人員的文章；第三，推薦論文時應(yīng)注明責任編輯，強調(diào)責任編輯的作用。殷雙喜教授同樣強調(diào)編輯提高自身學(xué)術(shù)修養(yǎng)的重要性，這就意味著“做學(xué)報的不一定是專家，但必須是雜家”，才能避免美術(shù)學(xué)報視角的單一性，從而達到輔助藝術(shù)教育、配合美術(shù)史研究的目的。在談及當代美術(shù)教育狀況時，他指出目前藝術(shù)高校正面臨著傳統(tǒng)向當代的轉(zhuǎn)型，學(xué)報要及時反映這種動向，同時在政治話語與市場資本的雙重壓力下保持自己的學(xué)術(shù)立場。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院的王洪義教授的發(fā)言“從當代藝術(shù)角度看美術(shù)學(xué)院的局限性與可能性”，歸納了當代藝術(shù)的四個特點：思想性大于技術(shù)性，形式和美的削弱，藝術(shù)的邊界模糊，電子技術(shù)被強化。他指出了處于其中的美術(shù)學(xué)院本身存在的各種問題，具體體現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)的欠缺、學(xué)生人文素質(zhì)偏低、行政體制阻礙當代藝術(shù)的發(fā)展。
對于學(xué)院在當代藝術(shù)中的可能性，他認為一部分當代藝術(shù)是可以進入學(xué)院，被學(xué)院吸收的，如一些高校已經(jīng)設(shè)立了新媒體、裝置、實驗藝術(shù)等專業(yè)；其次是培養(yǎng)多方面的人才，不拘泥于傳統(tǒng)的技法及材料，嘗試跨專業(yè)、多媒體的創(chuàng)作，如此才有可能產(chǎn)生出對當代藝術(shù)有所貢獻的優(yōu)秀藝術(shù)家。在藝術(shù)教育的問題上，廣西藝術(shù)學(xué)院《藝術(shù)探索》主編李普文教授認為當代藝術(shù)教育既要保持傳統(tǒng)學(xué)科的優(yōu)勢，又要引入先進的現(xiàn)代科技和前衛(wèi)的思想觀念。內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯賈玉寧同樣主張折衷主義的藝術(shù)教育改革方式，他以“藝術(shù)與科技融合背景下的藝術(shù)教育探析”為題，提倡傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)相融合，并指出當代技術(shù)發(fā)展對傳統(tǒng)學(xué)院教育提出的更高要求：多元化背景下藝術(shù)教育創(chuàng)新勢在必行；傳統(tǒng)美術(shù)教育與新技術(shù)融合對美術(shù)人才有了新的要求；學(xué)院應(yīng)培養(yǎng)復(fù)合型美術(shù)人才。賈玉寧的發(fā)言，反映了傳統(tǒng)藝術(shù)向大美術(shù)轉(zhuǎn)變的趨勢。天津美院的喻建十老師，從教學(xué)管理層面對學(xué)院教育進行了討論，他以教學(xué)管理者的身份，表達了自己對學(xué)院教育在當下?lián)魏畏N角色的思考，將學(xué)院的評卷標準放在當代藝術(shù)發(fā)展的背景下進行質(zhì)疑，同時也對學(xué)院擴大招生而導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)下降表示擔心。在探討如何解決傳統(tǒng)藝術(shù)教育所面臨的困境時，他指出東西方社會環(huán)境與歷史傳統(tǒng)截然不同，不可一味以西方為標本，各個美院應(yīng)建立自己的區(qū)域特色。這不僅僅是管理體制的問題，更是一個復(fù)雜的文化問題。最后發(fā)言的是中國藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》編輯祝帥。他首先介紹了《美術(shù)觀察》的“熱點”欄目并提出了“十年美術(shù)教育反思”這一議題，他將2001年以來美術(shù)教育的特點歸納為“后擴招時代”、“文藝復(fù)興”、“專業(yè)化”、“學(xué)科升級”四個關(guān)鍵詞?！昂髷U招時代”為藝術(shù)教育事業(yè)帶來了表面的繁榮，但也導(dǎo)致了生源質(zhì)量下降等問題，所以“后擴招時代”的當務(wù)之急是促使招生數(shù)量到質(zhì)量的轉(zhuǎn)向。接著，祝帥根據(jù)當前設(shè)計行業(yè)飽和、純藝術(shù)市場走俏的狀況，提出了“文藝復(fù)興”，用于闡釋傳統(tǒng)的架上藝術(shù)并未被新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所取代。第三個關(guān)鍵詞“專業(yè)化”針對的是綜合性大學(xué)紛紛設(shè)立專門的藝術(shù)學(xué)院而忽略了藝術(shù)的大眾教育問題。第四個關(guān)鍵詞“學(xué)科升級”則表達了他對學(xué)科升級后的學(xué)科建設(shè)和人才儲備是否隨之“升級”的質(zhì)疑。代表發(fā)言結(jié)束后，會議進入自由討論和學(xué)生提問階段。圍繞著純藝術(shù)的發(fā)展前景和交叉學(xué)科在藝術(shù)史研究中的作用等話題，與會代表和天津美院的研究生們展開熱烈討論。殷雙喜指出國際雙年展與國內(nèi)藝術(shù)展覽中架上藝術(shù)所占比重的巨大差距，前衛(wèi)的裝置藝術(shù)在第三世界進行推廣的困難，但同時也肯定了國內(nèi)當代藝術(shù)的新進展。易英則就交叉學(xué)科如何應(yīng)用這一問題給予了回應(yīng)，他首先指出美術(shù)史寫作方法大致分為審美主義和結(jié)構(gòu)主義兩種，前者多注重形式、風格和鑒賞層面的分析；而后者則從藝術(shù)作品所產(chǎn)生的多角度背景出發(fā)，借助多學(xué)科進行闡釋，因此藝術(shù)作品的闡釋需要借助其他相關(guān)資源和學(xué)科知識。
但正如殷雙喜所擔憂的，跨學(xué)科方法的運用能開辟藝術(shù)史研究的新視野，但也要注意避免由此可能導(dǎo)致的美術(shù)史的泛化。丁亞雷副教授則認為美術(shù)史并不存在所謂的交叉學(xué)科問題，因為美術(shù)史學(xué)科自其建立以來就具有開放性，美術(shù)史寫作本身就需要借助文學(xué)、詩歌、信件、傳記、哲學(xué)、歷史文獻等多方面的材料，所以并不用擔心其他學(xué)科“喧賓奪主”。在新的藝術(shù)形態(tài)層出不窮，現(xiàn)代科技日新月異的今天，傳統(tǒng)藝術(shù)教育和藝術(shù)史研究該何去何從，是每一位與會者乃至整個藝術(shù)教育界該深入思考的問題。因此，在傳統(tǒng)學(xué)院教育向當代轉(zhuǎn)型的特殊時期，本次會議不僅是各個高校學(xué)報的一次深入交流，更是對全國藝術(shù)教育及學(xué)報同仁的一次提醒和啟迪，它昭示著新觀念與新思想的到來，同時也倡導(dǎo)作為各大院校藝術(shù)動態(tài)風向標的美術(shù)學(xué)報，要保持前瞻性的目光和學(xué)術(shù)的高度，引領(lǐng)藝術(shù)教育與藝術(shù)研究進入新的時代。
在許多水書資料中明顯可以看到筆畫的書寫形態(tài)，起筆有方有圓，收筆也是方圓兼有，筆畫的形態(tài)也是有方、有圓，甚至還有呈三角等各異形態(tài)，這一點上它完全不同于甲骨文單一的刻寫痕跡，有著濃厚的書寫之意。曲與直是書法藝術(shù)中的又一對辯證關(guān)系，“畫成其物，隨體詰屈”，這在甲骨文、金文、銘文等篆書中都是常見的，而在水族文字中也時有出現(xiàn)。而有的字則是曲與直相間使用，為水書的書法藝術(shù)美增添了無限的美感。姜白石在《續(xù)書譜》中揭示過楷書的筆畫的曲直之美：“一點一畫，皆有三轉(zhuǎn)；一波一拂，皆有三折?！边€說：“橫畫不欲太長，長則轉(zhuǎn)換遲；直畫不欲太多，多則神癡。”
劉熙載在《藝概》中云：“書要曲而有直體，直而有曲致?！卑莱荚凇端囍垭p楫》中也說：“曲直在性情而達于形質(zhì)，圓扁在形質(zhì)而本于性情?！彼€舉例說：“唐賢真書，以渤海為最整，河南為最暇，然其飛翔跳蕩，不殊草勢，筋搖骨轉(zhuǎn)，牽掣玲瓏，實有不草而使轉(zhuǎn)縱橫之妙。凡以其用筆，較江左為直，而視后來則猶甚曲之故也?！?/p>
由此可見，曲與直在書法創(chuàng)作和欣賞中所起的作用是至關(guān)重要的，它們不僅是技法體現(xiàn)、字形的變化，更是書家心里情緒的表達和抒發(fā)。而這在水書文字中表現(xiàn)得尤為突出，水書中的許多字的書寫都是曲直相間，例如水書中的“鳥”，用兩個不規(guī)則的圓圈代表鳥的頭和身體，用幾個短小的直畫代表鳥的嘴、腳和尾巴，還有一個點表示是鳥的眼睛，曲與直表現(xiàn)得尤為明顯。另有“貪”字的寫法是兩筆彎曲的筆畫呈對稱書寫，兩個直畫上下分布，上橫短下橫長，與我們標準楷書的橫畫書寫規(guī)則還有點相像，使整個字在平整中有變化，變化中有穩(wěn)重。又如水字的“武”“廉”字，都是曲與直的組合。
豐富多樣的結(jié)字
因為水書與甲骨文有著古老的淵源，所以它與甲骨文一樣有著結(jié)構(gòu)上的形象美。眾所周知，甲骨文中有許多都是象形文字，從藝術(shù)角度來說，大有漢字圖像的意味，水族古文字也亦如此，有許多的象形文字，如“豬”“?！薄榜R”字等，即使不懂水族文字，也不難從這些字的字形中看出其代表的動物。而這些字雖然看似簡筆畫，卻以細微而主要的筆畫變形來區(qū)別字義，使得看到這些文字的結(jié)構(gòu)和結(jié)體，便給人以藝術(shù)形象美的體驗。關(guān)于“結(jié)體”在《書法大辭典》中有這樣的解釋：“指字點畫之間的聯(lián)結(jié)、搭配和組合，以及實畫和虛白的布置?！彼畷淖蛛m然不多，但大都姿態(tài)各異，風貌不同。既有照物畫形的象形文字，也有因字立形的方塊文字，有的字見方，有的字見圓，還有的字呈倒三角或是不規(guī)則的幾何形體，總之是形態(tài)萬千，規(guī)則與變化并存。在書法美學(xué)中有諸多的結(jié)體辯證關(guān)系，其中“欹”與“正”“主”與“次”在許多經(jīng)典碑帖中都體現(xiàn)得淋漓盡致，而在水族文字中亦有多方面體現(xiàn)。關(guān)于“欹”與“正”的論述，劉熙載曾說：“書宜平正，不宜欹側(cè)。古人或偏以欹側(cè)勝者，暗中必有撥轉(zhuǎn)機關(guān)者也。畫訣有‘樹木正，山石倒；山石正，樹木倒’，豈可執(zhí)一木一石論之。”
如在水族文字中“冊”字、地支中的“辰”字，冊字不是方方正正、整整齊齊的左右對稱，而是呈左低右高之勢，像有一條絲帶在隨風飄動，看似歪斜，卻因右邊的筆畫往下彎曲而給整個字以無限延伸之勢，并不會使得字勢傾斜。在水書中，“辰”字的寫法很多，但是也跟甲骨文、金文、銘文等篆書字一樣，水族文字也有許多的異體字，將字寫反、寫斜、寫倒的情況時有發(fā)生，但這絲毫不會給字體的美觀帶來影響。
關(guān)于“主”與“次”的看法，清代朱和羹說“作字有主筆，則綱紀不紊。寫山水家，萬壑千巖經(jīng)營滿幅，其中要先立主峰。主峰立定，其余層巒疊嶂，旁見側(cè)出，皆血脈流通。作書之法亦如之，每字中立定主筆。凡布局、勢展、結(jié)構(gòu)、操縱、側(cè)瀉、力掌，皆主筆左右之也。有此主筆，四面呼吸相通?！边@些都是虛實相生的書法境界，而水族文字亦是飽含著這一書法美。例如：水書中的“時”字和“甲”字，“時”字書寫時突出撇，又長又粗，“甲”的書寫突出豎畫，兩個字的其它筆畫均是短而稍細，類似于這樣的字在水字中還有很多。
自然巧妙的章法
水族文字因用途不同，所使用的書寫材料也是不同的，有世代流傳作為族譜書寫在紙張上的書，有祭祀或節(jié)日時書寫在布匹上的，也有筑刻在墻上或是石頭上的，還有是雕刻在牛角等作為裝飾品的，但無論是哪種章法布局，都給人以淳樸自然的美感。豐子愷曾在《藝術(shù)三昧》一文中評價吳昌碩的字道：“有一次我看到吳昌碩寫的一方字，覺得單看個別筆畫并不好，單看各個字各行字也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了?！?/p>
一枝獨秀不算春，百花齊放春滿園，書法的章法美就在于它不是單個字的審美欣賞，而是一個全體美的組合，它的書寫法度并不在于一個字、一行字，而是在于整幅作品的安排和布局，水族文字正是體現(xiàn)了這一章法美，水書中有的書寫章法屬于書法中的豎有行橫無列的形式，這其中有平整、有欹側(cè)、有疏朗、有張揚，雖然不懂水文的人并不知曉它具體講了什么內(nèi)容，但卻可以明顯地感知到這幅字所傳達出來的干凈、清爽的自然美感。明代董其昌《畫禪室隨筆》提到：“古人論書以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見米癡（米芾）小楷，作《西園雅集圖記》，是紈扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右軍（王羲之）《蘭亭序》，章法為古今第一。其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！?/p>
古人在作書時，是很講究章法布局和藝術(shù)欣賞的，并也因此形成諸多的書寫形式，其中扇面就是一個至今得到許多書法愛好者青睞的章法形式，可是扇面的書寫并非易事，既要讓整幅字有扇的形狀，又要有適合的書寫內(nèi)容，當然在寫的過程中紙是歪斜而字要寫正的難度那就更不用說了，而水族文字在這方面做得就比較巧妙?，F(xiàn)保存下來的水書扇面一般是文字是扇面的一個部分，它巧妙的在扇面的中心位置畫上圓圈，這樣就可以為后面的書寫提供一個很好的參照，而整幅字以這環(huán)形的圓圈向四周擴展，呈發(fā)射狀，像是俯瞰一把打開的傘，由密到疏，最外面則配之以相關(guān)的龍圖騰，這樣使得整個作品自然天成，混為一體。清劉熙載《藝概》則說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)帖，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙?！庇终f“凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩(wěn)，章法要變而貫。”
無論是大字還是小字，是整幅滿篇的許多字還是僅僅一個單字的作品，水族的文字都是講究相互避讓、相互呼應(yīng)的，無論是單個字的結(jié)構(gòu)安排，還是整幅字的章法安排，都體現(xiàn)著書法欣賞的章法美。
書畫結(jié)合的形態(tài)
高年級可從認識體驗提升到運用形、色及空間等美術(shù)語言，以描繪和立體造型的方法選擇適合自己的工具和材料。記錄與表現(xiàn)所見所聞，所感所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思及創(chuàng)造能力，在這個過程中，同樣可運用信息技術(shù)的有利因素為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機會。讓學(xué)生認識與理解明暗、色彩、線條、空間、形狀、質(zhì)感等基本造型要素。在電腦、投影、錄像等多媒體組合的教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識;通過制作過程的探究實踐，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力。其他教學(xué)手段無法達到如此顯著快速的效果。
二、在“設(shè)計、應(yīng)用”美術(shù)學(xué)習領(lǐng)域中
激發(fā)學(xué)生情趣，活躍設(shè)計思路《小學(xué)美術(shù)課程標準》倡導(dǎo)用電腦等多媒體手機進行對文體活動海報、書籍封面的設(shè)計。當然，設(shè)計的范圍非常廣泛，比如說郵票設(shè)計、賀卡設(shè)計、黑板板報的設(shè)計等，都可以采用計算機設(shè)計的手段。如采用畫圖、金山畫王等軟件進行較為簡單的圖案設(shè)計，封面設(shè)計，招貼畫設(shè)計，并利用計算機光盤中大量的圖像，照片以及材質(zhì)資料。利用計算機字庫中豐富多彩的藝術(shù)字，各類型字體等，設(shè)計更多更精彩的作品，如美術(shù)第八冊“課程表設(shè)計”的教學(xué)，按傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計，每個學(xué)生準備大小一樣的紙張或卡紙，通過尺子繪畫制作!由于學(xué)具的限制，只能獲得一些常見的設(shè)計圖形，繪制艱難，許多學(xué)生因制作過程繁瑣，格子又多而失去耐心，對整個課程表設(shè)計的造型缺乏新穎奇特的構(gòu)想，畫不出精致的作品，與信息技術(shù)整合的教學(xué)設(shè)計卻能夠克服上述缺點，方法是：首先在word中插入自選圖形、圓形、方形和三角形等，并設(shè)置成無填充顏色；再通過復(fù)制、粘貼獲得數(shù)個基本圖形，然后隨意移動這些基本圖形，把它們組織成新的圖形，學(xué)生可在計算機上反復(fù)嘗試，直到滿意為止。最后把構(gòu)成的圖形組合在一起，復(fù)制到畫圖軟件中，并填上自己喜愛的顏色，這樣，學(xué)生興趣濃厚，設(shè)計思路活躍。
三、在“綜合、探索”美術(shù)學(xué)習領(lǐng)域中
【關(guān)鍵詞】人文素質(zhì)；美術(shù)學(xué)；關(guān)系研究
中圖分類號：J05 文獻標識碼A： 文章編號：1006-0278（2014）01-261-01
人類文明是不斷積累的過程，是在歷史的長河中逐漸形成的帶有強烈時代特征的文化的集合體。在人類文明發(fā)展過程中會產(chǎn)生許多學(xué)科門類，這些在當時新興的學(xué)科門類都有其自身的發(fā)展規(guī)律，一般都是由簡單到復(fù)雜，一步步的發(fā)展，最終成為人類文化的重要組成成分。美術(shù)學(xué)的起源歷史悠久，從遠古時期發(fā)展到現(xiàn)在，而且還會在將來發(fā)揮更大的作用。美術(shù)學(xué)的發(fā)展是從單一到綜合，從文本到人文，逐漸發(fā)展成為一種極具現(xiàn)代化特征的藝術(shù)人文學(xué)科。所以，為了能更好的研究和學(xué)習美術(shù)學(xué)，人文素質(zhì)起著重要的作用。
一、美術(shù)學(xué)與人文素質(zhì)范疇界定
美術(shù)學(xué)顧名思義就是針對美術(shù)形態(tài)的理論研究學(xué)科，是對不同的美術(shù)表現(xiàn)形式進行綜合研究，探尋發(fā)展規(guī)律的學(xué)科門類，不僅僅局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，而是對其進行更深入的研究。傳統(tǒng)的美術(shù)繪畫、雕像以及學(xué)校和社會的美術(shù)教育都可以納入美術(shù)學(xué)的范疇，而當前大多數(shù)學(xué)者的研究則主要針對的是美術(shù)史論的研究。在美術(shù)學(xué)由初期向成熟期發(fā)展過程中，人文素質(zhì)的概念應(yīng)運而生。人文素質(zhì)也就成為了美術(shù)學(xué)發(fā)展成熟的重要標志，人文素質(zhì)也就成為了研究美術(shù)學(xué)的文化基礎(chǔ)。①
何為人文素質(zhì)呢？人文素質(zhì)其實是由兩部分組成，可以簡單理解為人文和素質(zhì)的結(jié)合。所謂的人文就是人類社會生活中各種文化現(xiàn)象的總稱。素質(zhì)則主要指人對社會事物的認識和評價能力，素質(zhì)的高低直接關(guān)系到人們認識社會的方式方法。綜合二者即人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度。
二、美術(shù)學(xué)與人文素質(zhì)的關(guān)系
美術(shù)學(xué)起源比較早，早在歐洲文藝復(fù)興時期就已經(jīng)出現(xiàn)有美術(shù)三杰，他們的作品給束縛于封建桎梏中的人們帶來了新的思想和希望。于此同時，人文主義的思潮也開始盛行。學(xué)術(shù)界一般將人文素質(zhì)作為人文主義大命題中的衍生概念。人文主義是歐洲文藝復(fù)興思想的核心內(nèi)容，人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發(fā)揚人的個性，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識。②因此，美術(shù)學(xué)的研究就是以人文素質(zhì)的研究為前提基礎(chǔ)的。
美術(shù)學(xué)記錄和見證了人類文明的發(fā)展進程，對美術(shù)學(xué)進行研究不僅僅是當今學(xué)術(shù)發(fā)展的要求，更是對人類文化傳播和繼承的重要方式。特別是對具有五千多年悠久歷史文化的中華民族來說，如何更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化經(jīng)驗，是當前我國美術(shù)工作者的重要任務(wù)之一。自進入新世紀以來，我國更多的強調(diào)學(xué)術(shù)自由，旨在營造一種良好的文化溝通和交流環(huán)境。當代的美術(shù)工作者要能夠運用美術(shù)學(xué)的相關(guān)原理和規(guī)則，對我國傳統(tǒng)文化形態(tài)進行深入研究，為我國的文化傳承和復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。
根據(jù)上述論證，我們可以得出結(jié)論，美術(shù)學(xué)的研究要以人文素質(zhì)為前提和基礎(chǔ)，這是美術(shù)工作者或?qū)W習者樹立正確學(xué)術(shù)研究態(tài)度的思想準備。
美術(shù)學(xué)作為一門專業(yè)性比較高的學(xué)科門類，在社會發(fā)展中也具有重大的現(xiàn)實意義。受我國傳統(tǒng)落后教學(xué)理念的影響，很長一段時間沒有重視美術(shù)學(xué)專業(yè)并在我國大中小學(xué)教育中的作用，導(dǎo)致現(xiàn)在很多機構(gòu)或文化單位缺乏專業(yè)人員進行相關(guān)美術(shù)史論的研究，從而使得大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)無法發(fā)揮其應(yīng)有的價值作用。人文素質(zhì)作為美術(shù)學(xué)研究的基礎(chǔ)，要求具備大量的專業(yè)理論知識，不僅包括諸如文學(xué)、歷史、考古學(xué)等具有精神意志的基礎(chǔ)學(xué)問，還需要有宗教和社會學(xué)等能夠發(fā)揮實際指導(dǎo)作用的學(xué)科知識。
美術(shù)學(xué)的發(fā)展和研究離不開人文素質(zhì)，同樣，美術(shù)工作者的學(xué)術(shù)研究能力和水平與個人的文化素養(yǎng)以及職業(yè)意識有著很大的關(guān)系，而美術(shù)工作者的職業(yè)能力則主要表現(xiàn)為閱讀、思考和聽說讀寫能力。③對于美術(shù)研究者來說，要想提升自己的業(yè)務(wù)能力和水平，需要有大量的閱讀量并進行深入的思考和探究，同時也可以更好的提高讀寫和聽說能力。
任何一種文化形態(tài)都蘊含著巨大的文化動力和能量，而這種文化內(nèi)在的發(fā)展動力和能量其實也是人類人格力量的集中體現(xiàn)。人文素質(zhì)是當前進行學(xué)術(shù)研究的重要基礎(chǔ)，任何的學(xué)科工作者都需要擁有良好的自身素質(zhì)和獨特的品性。美術(shù)學(xué)的研究更不來對人文素質(zhì)的探索，人文素質(zhì)的培養(yǎng)，對美術(shù)學(xué)的發(fā)展與進步有著極其密切的關(guān)系。
注釋：
①張東曉.淺論人文素養(yǎng)與美術(shù)學(xué)的關(guān)系[J].藝術(shù)研究，2011（9）.
