發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:13:45
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)典藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.1靈感源泉
中國古典造園藝術(shù)是當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉，其古典造園藝術(shù)設(shè)計(jì)思想更是當(dāng)代園林藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。中國古典園林作為風(fēng)景式園林設(shè)計(jì)的典范，是設(shè)計(jì)師和工匠在特定的空間內(nèi)，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用高超造園手段，將建筑和山、水、植被等加以配置組合，形成源于自然環(huán)境，又高于自然環(huán)境的有機(jī)整體，將自然美和人工美合理地結(jié)合在一起。
1.2文化傳承
園林景觀設(shè)計(jì)師必須對(duì)國內(nèi)優(yōu)秀的風(fēng)景園林景觀案例加以深入研究，挖掘出富有本土文化特征的景觀元素加以運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出具有“中國味道”的風(fēng)景園林景觀作品。園林景觀藝術(shù)是直觀體驗(yàn)性藝術(shù)，觀賞者無需接受專門的培訓(xùn)，就可以感受到園林景觀的形式美。同時(shí)，這種直觀藝術(shù)受時(shí)代背景和文化氛圍的影響，可以使觀賞者耳濡目染的感受到當(dāng)時(shí)的文化修養(yǎng)和審美情趣。
2當(dāng)代居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)常見問題
2.1不尊重自然環(huán)境
許多居住區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和營造過程中對(duì)景觀的功能性考慮不足，注重表現(xiàn)外表的美觀。某些開發(fā)商為了追求表面的氣勢和美觀效果，達(dá)到增加成交量的目的，不惜重金做面子活，為此增加了成本，加重了購房者的資金支出，也使得后期的物業(yè)管理面臨巨大考驗(yàn)。
2.2缺乏神韻
現(xiàn)代居民小區(qū)已經(jīng)成為居民，尤其是老人和孩子日常休閑活動(dòng)的主要場所，因此，設(shè)置的休閑活動(dòng)空間充足，有健身區(qū)、兒童游樂場地、休閑步道等，這些空間普遍尺度較大，且多以鋪裝為主，相對(duì)缺乏可供好友休閑小憩的私密空間。3.3施工時(shí)間短隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的不斷提高，很多傳統(tǒng)建造技術(shù)已經(jīng)被機(jī)器化大生產(chǎn)式的快速施工技術(shù)所淘汰，當(dāng)代施工者往往依靠現(xiàn)代技術(shù)手段，使得傳統(tǒng)建造技術(shù)開始失傳，其精髓更難以再現(xiàn)?，F(xiàn)代居住小區(qū)中經(jīng)?？梢钥吹狡渌ㄖ牧戏轮颇静慕ǔ傻耐づ_(tái)水榭，雖然形似，卻沒有了木材的生動(dòng)，傳統(tǒng)工藝的風(fēng)采不復(fù)存在。
3傳統(tǒng)造園藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代居住區(qū)的影響
3.1理解古典園林的內(nèi)涵
要設(shè)計(jì)具有中國元素的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，必須從觀念上徹底改變，不能完全依賴新技術(shù)、新材料，更不能對(duì)現(xiàn)代西方園林的成功典范照搬照抄，要學(xué)習(xí)中國古典園林景觀藝術(shù)的造園理念和設(shè)計(jì)手法。
3.2尊重自然原則
大自然是園林景觀設(shè)計(jì)中取之不盡、用之不竭的資源，因此，中國古典園林藝術(shù)遵從天人合一的思想，在人與自然之間尋求和諧。尊重自然是中國古典園林藝術(shù)文化的核心精髓，采用尊重生態(tài)自然的客觀規(guī)律來造園，以自然景致為主，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師對(duì)大自然的深刻理解和藝術(shù)化的表現(xiàn)。
3.3現(xiàn)代主義與古典主義相結(jié)合
中國古典園林講究依山林而建，通過借景、比喻等方法將園內(nèi)景觀和周圍自然生態(tài)結(jié)合起來，同時(shí)，也可以起到延展空間的作用，使各個(gè)區(qū)域之間相互連接、滲透，彼此呼應(yīng)，形成一個(gè)整體?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也要求設(shè)計(jì)師將視域作為設(shè)計(jì)范圍，以地平線為空間參照，突出與本地區(qū)景觀的融合。這與古典造園手法中追求無限想象的外延空間理念是一致的。
4結(jié)語
關(guān)鍵詞：實(shí)體書店；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；特色化；異構(gòu)體；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代
一、前言：
“書，是人類進(jìn)步的階梯?！?/p>
無論是有意推動(dòng)歷史戰(zhàn)車前進(jìn)的戰(zhàn)士，亦或是無意間撥弄了歷史琴弦的頑童，凡是受過書之恩惠的，無人不去宣揚(yáng)它的功德。無論沉重的承載介質(zhì)或者壓抑的文化氛圍也都未曾阻攔住人們閱讀的熱忱。
書籍是智慧的襁褓，而書店則是書籍的溫室。悉心呵護(hù)著書籍的書店，自己也一直為勤于閱讀樂于求知的人們所喜愛。
然而喜愛歸喜愛，科技的發(fā)展卻是不可阻擋的。紙質(zhì)媒介在傳播介質(zhì)中地位日趨尷尬，實(shí)體書店本身也被網(wǎng)絡(luò)書店搶去了大量客戶，甚至在某知名書店出現(xiàn)了季度銷售量網(wǎng)絡(luò)大于實(shí)體店的情況。
優(yōu)勝劣汰是自然法則，在人類社會(huì)中也依然成立。網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)勢讓人依稀聯(lián)想到了手機(jī)快速發(fā)展并將BP機(jī)推入萬丈深淵時(shí)的瘋狂，只是這一次，長江后浪來的更加迅猛，而前浪的起點(diǎn)則可以追溯到先秦時(shí)期。
消費(fèi)者的消費(fèi)是有慣性的，與此同時(shí)，懷古戀舊的也大有人在，并非每個(gè)人都可以毫無顧慮的接受新的事物，也并不是每個(gè)人都能夠不存芥蒂的將相伴多年的事物封存在回憶里。實(shí)體書店的生命如果就這么戛然而止的話，對(duì)于之前所提到的消費(fèi)者們而言無疑將是晴天霹靂。
“如何讓實(shí)體書店保持競爭力？”這是每一個(gè)實(shí)體書店經(jīng)營者都在思考的問題，也將是本論文所討論問題的立足之點(diǎn)。
本論文將以書店的特色化作為實(shí)體書店“收復(fù)失地”的重要手段，對(duì)其加以研究并進(jìn)行探索，以期能對(duì)實(shí)體書店壽命的延長起到作用。
二、選題背景：
（一）宏觀背景：
在經(jīng)歷了東亞金融危機(jī)并邁入新世紀(jì)后，全球經(jīng)濟(jì)重回正軌，美國還是那個(gè)“熱愛和平”的美國，迪拜還是那個(gè)富的流油的迪拜，而我國更是“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，繼續(xù)以驚人的速度發(fā)展著。但是，好景不長，歷史用了十年的時(shí)間又帶我們回到了經(jīng)濟(jì)的驛站。十年前，一個(gè)聰明絕頂?shù)娜藥缀跖逭麄€(gè)東亞；十年后，一群絕頂聰明的人則幾乎弄垮整個(gè)世界。
不過好在，各個(gè)經(jīng)濟(jì)體的決策群都積極采取了對(duì)策。我們姑且不去討論這些措施的“續(xù)航能力”，也把之后的退出機(jī)制放在一邊，單就這些“救命稻草”已取得的成效來看，它們已經(jīng)很好的起了作用。
2009年二季度時(shí)，美國、日本以及新興經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)開始便回升，工業(yè)生產(chǎn)、股市等主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)也逐步好轉(zhuǎn)。進(jìn)入三季度后，主要經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)開始明顯回升，美國GDP上升了2.8%，日本經(jīng)濟(jì)的回升力度也不遑多讓，而多數(shù)歐盟國家也出現(xiàn)復(fù)蘇，世界經(jīng)濟(jì)基本上，至少從數(shù)字來看，被確認(rèn)見底回升。而一直遠(yuǎn)離泥潭中心的我國大陸地區(qū)，則如同身處世外桃源一般，在2009年上半仍然保持經(jīng)濟(jì)高增長，第三季度時(shí)增長率更是超過8%，香港、臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也開始回暖。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的影響是巨大的，這從西方人幾乎短了一半多的圣誕購物清單中可見一斑。同樣，經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇將起的影響也不小。根據(jù)馬斯洛需求理論，當(dāng)人們不再為溫飽擔(dān)憂時(shí)，就會(huì)有其他更高的追求。顯而易見，對(duì)書籍的需求也包含在內(nèi)。不僅僅由于的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，當(dāng)今社會(huì)對(duì)于教育、知識(shí)的重視，甚至讓書籍成為與糧食一樣的生活必需品。換言之，書籍作為知識(shí)最為人熟識(shí)的載體，它的需求量已經(jīng)不會(huì)因經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)而發(fā)生巨大的變化。而經(jīng)濟(jì)形勢的好轉(zhuǎn)對(duì)書籍的需求量自然也會(huì)起正面作用。
按理來說，略為上揚(yáng)的書籍需求曲線對(duì)于書店經(jīng)營者們會(huì)是個(gè)利好消息，但是，現(xiàn)實(shí)卻實(shí)實(shí)給我們上了一課。
書店經(jīng)營者們緊皺的眉頭一方面被認(rèn)為源于經(jīng)濟(jì)危機(jī)余韻尤在，而更多的，則來自于網(wǎng)絡(luò)書店的沖擊。
上世紀(jì)90年代以來，隨著網(wǎng)絡(luò)、通信和信息技術(shù)的突破性進(jìn)展，Internet在全球爆炸性增長并迅速普及。在這一前提下，電子商務(wù)應(yīng)運(yùn)而生了。電子商務(wù)是基于互聯(lián)網(wǎng)、以交易雙方為主體、以銀行電子支付和結(jié)算為手段、以客戶數(shù)據(jù)為依托的全新的商務(wù)模式，它可以使商家與供應(yīng)商更緊密地聯(lián)系起來，更快地滿足客戶需求，也可以讓商家在全球范圍內(nèi)選擇最佳供應(yīng)商，在全球市場上銷售產(chǎn)品。自1998年“電子商務(wù)年”以來，電子商務(wù)在全球發(fā)展迅猛，大約每九個(gè)月其交易額就翻一番，至2003年時(shí)全球電子商務(wù)交易額（包括網(wǎng)上貿(mào)易額、銷售額等）就已經(jīng)達(dá)到數(shù)千億美元，收入劇增了262%。
電子商務(wù)的觸角幾乎介入了各種領(lǐng)域，而書店業(yè)自然也難以幸免。隨著人們對(duì)網(wǎng)購的逐漸了解以及對(duì)其接受度的日益提高，實(shí)體書店在書籍銷售領(lǐng)域的地位受到了動(dòng)搖，再加上網(wǎng)購那無與倫比的成本優(yōu)勢和價(jià)格優(yōu)勢，使得實(shí)體書店的市場份額被大量侵吞，在加上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，網(wǎng)絡(luò)售書相對(duì)于實(shí)體書店的價(jià)格優(yōu)勢又再次被放大。
而更“糟糕”的是，電子商務(wù)的發(fā)展速度未曾減慢，他的潛力甚至被認(rèn)為在未來二十年內(nèi)無法探到底。
而在我國，隨著網(wǎng)購安全性的逐步加強(qiáng)，相關(guān)法律法規(guī)的日益健全，電子商務(wù)對(duì)實(shí)體書店的全面超越之日似乎也近在眼前。難以想象，一旦當(dāng)連信奉“眼見為實(shí)”的我們都放棄了實(shí)體購買而轉(zhuǎn)向網(wǎng)購，實(shí)體書店以及其他實(shí)體銷售行業(yè)將要何去何從。
與書店業(yè)形成鮮明對(duì)比的是某些行業(yè)恰如其分的運(yùn)用了他們所擁有的實(shí)體，以體驗(yàn)式營銷的方式再次贏得市場，贏得消費(fèi)者。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)如今的熱度也并不亞于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。
（二）微觀行業(yè)背景：
如之前所說，新技術(shù)的產(chǎn)生與不斷發(fā)展已經(jīng)讓整個(gè)書店業(yè)感到壓力巨大，而在書店業(yè)內(nèi)部，則也存在著巨大的內(nèi)耗。上世紀(jì)八十年代開始，隨著改革開放進(jìn)程的加深，人民的物質(zhì)生活逐漸富足，同時(shí)又伴隨著漸漸開放的文化政策，人們對(duì)于書籍的需求量急速增加。而圖書館則由于藏書量以及藏書種類運(yùn)營方式等原因無法很好的填補(bǔ)這一需求缺口，于是，書店一下變成了搶手貨，營業(yè)額等也大幅上升。
之后，由于全民炒股時(shí)代的來臨，相關(guān)書籍越賣越火，書店們的利益也吸引了更多的資本進(jìn)入該行業(yè)?？梢赃@么說，即便沒有電子商務(wù)的強(qiáng)勢出擊，整個(gè)書籍市場分配到各個(gè)書店的份額就已經(jīng)很小了，而且還有進(jìn)一步縮小的趨勢。并且，如果所有的書店都不進(jìn)行差異化、特色化建設(shè)，那么，一家書店的營業(yè)額就將完全取決于它的選址，這樣就又會(huì)造成有些地方書店扎堆，有些地方卻少人問津。如此這般，只能加劇內(nèi)耗的激烈程度，而對(duì)于社會(huì)而言，這也是非經(jīng)濟(jì)的。
事實(shí)上，如今的書店行業(yè)中，已經(jīng)不乏各種各樣的特色化書店，我們先不論它們的營業(yè)額高低，單就它們?cè)谙M(fèi)者心中的地位而言，這些書店中的部分就已經(jīng)獲得了成功，甚至有些成為了人們口中的“文化地標(biāo)”。關(guān)于這些書店的介紹在此就不贅述了，后文將有相關(guān)內(nèi)容。
三、現(xiàn)狀：
（一）書店經(jīng)營現(xiàn)狀：
由于書店業(yè)內(nèi)部競爭日趨白熱化的競爭，以及電子商務(wù)的不斷強(qiáng)勢，為了爭取生存空間，書店經(jīng)營者們?cè)缫言诓恢挥X中對(duì)書店進(jìn)行了一定程度的特色化改造。不過，也有眼光獨(dú)到的經(jīng)營者早在市場資源尚且充裕時(shí)便已考慮到這一點(diǎn)，只是那時(shí)的所謂特色化在現(xiàn)今看來更應(yīng)該被歸于“CI”，比如大名鼎鼎的生活書店。早在國統(tǒng)時(shí)期就開始了自己的品牌建設(shè)，當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)較為動(dòng)蕩的社會(huì)局勢有關(guān)。
而如今，我們所接觸的大多數(shù)書店，都或多或少的存在者特色化建設(shè)。無論是連鎖書店中的特色分店，比如巴諾書店的大學(xué)書店、老年書店以及道爾頓書店；或者是大量涌現(xiàn)的書城（本文將其歸入書店異構(gòu)體概念中，后文將有詳述）；又或者是日趨分工細(xì)化的專業(yè)書店。
與此形成鮮明對(duì)比的，則是傳統(tǒng)同質(zhì)化書店的逐漸消亡。
但即便如此，實(shí)體書店經(jīng)營者們依然覺得他們的生存之路越來越坎坷。消費(fèi)者總量的減少，不僅僅減少了他們的收益，也使得他們的運(yùn)營成本難以攤薄。這種情況的出現(xiàn)在很大程度上是拜電子商務(wù)所賜。國外的亞馬遜，國內(nèi)的當(dāng)當(dāng)網(wǎng)，在甩掉了實(shí)體商店和庫存帶來的沉重成本包袱后，邁著輕快的步伐擄掠走了大量市場份額。雖然日前經(jīng)專家和業(yè)內(nèi)人士共同分析得出“網(wǎng)上書店書籍折扣過低，甚至遠(yuǎn)低于進(jìn)價(jià)”的結(jié)論，并認(rèn)為大多網(wǎng)絡(luò)書店都存在虧損。但即便如此依然無法改變網(wǎng)店如今火熱的上升態(tài)勢，卻反而在一定程度上提升了消費(fèi)者對(duì)于網(wǎng)上書城的好感。
（二）相關(guān)研究現(xiàn)狀：
或許是因?yàn)闀杲?jīng)營的研究更需要實(shí)戰(zhàn)演練的緣故，關(guān)于書店特色化經(jīng)營的專業(yè)性文獻(xiàn)實(shí)實(shí)少之又少，僅有幾篇相關(guān)的小型論文見于報(bào)端。但是相關(guān)的經(jīng)營理念我們卻能從各大知名書店經(jīng)營者的回憶錄或是個(gè)人傳記中窺得一斑。
與文字資料的難以尋找不同，各類實(shí)證卻不少。幾乎每一家書店都在掙扎，在改變。每一家書店的成功、失敗、重生都是活生生的案例。
此外，書店特色化成功與否，在很大程度上取決于其與體驗(yàn)式營銷的結(jié)合程度，畢竟比起網(wǎng)絡(luò)而言，實(shí)體書店最大的特點(diǎn)就在于它所擁有的實(shí)體，之前拖累了它的就是這個(gè)“實(shí)體”。如果想讓實(shí)體從累贅變?yōu)閮?yōu)勢，就必然要借助體驗(yàn)式營銷的力量。而現(xiàn)今，適逢體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正值壯年之時(shí)，相關(guān)文獻(xiàn)、書籍之多自然無需多言。研究的深度，覆蓋的廣度，也是與日俱增。
（三）書店特色化必要性：
1非特色化實(shí)體書店面臨的挑戰(zhàn)與問題：
非特色化的實(shí)體書店分為多種。
首先是私營綜合性小型書店。在我國，這類書店一方面面積小、店面位置不好，另一方面書籍種類以及量都不大，要想與綜合性大書店比大而全顯然是毫無優(yōu)勢可言，同時(shí)又因?yàn)樽陨硭蹐D書不成體系，無法與專營書店相競爭吸引特有客戶。再加上之前所說的店面面積、位置等問題，則使得其面向的客戶愈發(fā)的少，基本就只能靠地緣或是私人關(guān)系拉攏顧客。
這一類書店的生存是極為艱難甚至是不可能的。他們既要承受大型書店、國營書店給的壓力，又要被網(wǎng)絡(luò)搶去部分地緣客戶，所剩無幾的就只有些以個(gè)人關(guān)系維系的老顧客以及偶爾有之的“路人”。
其次是私營或國有的大型書店。這一類書店面積較大，但要小于書城，不過由于近年來這類書店紛紛向書城轉(zhuǎn)型，使得這類書店已較為少見。他們的面積較大，書籍也多走綜合性路線。購書人多為慕名而來，輻射的人群也較廣。
這類書店所面臨的挑戰(zhàn)也不容小視。一是來自書店行業(yè)自身的內(nèi)耗，一度出現(xiàn)的大量同質(zhì)性書店使得消費(fèi)者出現(xiàn)了審美疲勞，同時(shí)也將消費(fèi)者按照區(qū)位進(jìn)行了劃分。日益變小的蛋糕卻要分越來越多份，也難怪這類書店逐漸難覓其蹤。在此過程中，網(wǎng)絡(luò)并沒有起到很大的作用，因?yàn)樵缭陔娮由虅?wù)尚未壯大之時(shí)，這些書店就已被內(nèi)耗弄得身心俱疲了。
最后要說到的是連鎖書店。在我國，最有名的連鎖書店應(yīng)該要數(shù)新華書店了，而在世界范圍內(nèi),人們最耳熟能詳?shù)倪B鎖書店就要算巴諾書店了。這類書店大多也是盡量讓自己的書籍涉及更多領(lǐng)域（在此，我們暫且不考慮連鎖書店的特色分店），同時(shí)依靠連鎖經(jīng)營這一方式，盡量讓自己書店的影響力覆蓋更多的地區(qū)。讓所有人都可以很方便的買到任何他所需要的書，同時(shí)讓自己成為“方便購書”的代名詞并達(dá)到利益最大化，就是這些書店選擇連鎖經(jīng)營的重要原因。
但是今天，網(wǎng)絡(luò)書店捷足先登的搶到了“方便購書”的制高點(diǎn)，也讓自己的利益達(dá)到了另人眼紅的高度。連鎖實(shí)體書店之前依靠連鎖經(jīng)營方式所精心布置的戰(zhàn)略防線，在非實(shí)體武器的攻擊下顯得那么不堪一擊。
2書店特色化的定義：
書店特色化，是指書店通過對(duì)自身經(jīng)營產(chǎn)品、經(jīng)營方式、服務(wù)范圍的改變，并與體驗(yàn)式營銷相結(jié)合以獲得特定消費(fèi)者群體的青睞，爭取細(xì)分市場的行為。
3書店特色化的好處與所能解決的問題：
首先，實(shí)體書店在特色化之后，市場的定位更加精確，針對(duì)目標(biāo)客戶的營銷更易開展，可以大大提高營銷的效率。
其次，在對(duì)市場進(jìn)行細(xì)分之后，由于大家的目標(biāo)群體不再像之前那樣大面積重合，各家書店間的競爭也不會(huì)再像之前那樣激烈、那樣殘酷。在有效減少了行業(yè)中的內(nèi)耗后，便有可能出現(xiàn)多方共贏的局面。
最后，由于與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，實(shí)體書店之前相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)書店的最大缺點(diǎn)——“實(shí)體”，將會(huì)成為實(shí)體書店回?fù)艟W(wǎng)絡(luò)書店的有效武器?；蛟S實(shí)體書店不如網(wǎng)絡(luò)書店價(jià)格低，也或許實(shí)體書店不如網(wǎng)絡(luò)書店方便，但是，實(shí)體書店卻能為消費(fèi)者帶去網(wǎng)絡(luò)書店所無法提供的消費(fèi)體驗(yàn)、人文關(guān)懷。換言之，在經(jīng)過與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的整合后，實(shí)體書店的商品發(fā)生了一定程度的改變：不再僅僅是書籍這一實(shí)物，而更多的轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)者購書的整個(gè)過程上。他所銷售的是消費(fèi)者從進(jìn)書店門開始，乃至消費(fèi)者選書、拿書、翻書、閑逛、休息、結(jié)賬，甚至于在書店里躲雨這樣一整個(gè)過程。而消費(fèi)者所享受的，也不再僅僅是買到的書，還包括了整個(gè)買書的過程。
四、書店特色化的方式
（一）裝修風(fēng)格特色化：
其實(shí)無論哪行哪業(yè)，如果經(jīng)營者要進(jìn)行CI建設(shè)或是特色化建設(shè)以求差異化經(jīng)營，自己店面內(nèi)部裝修風(fēng)格的內(nèi)部一致性與外部差異性都是必須邁出的第一步。所謂裝修風(fēng)格的內(nèi)部一致性是針對(duì)連鎖經(jīng)營者而言的，讓自己每家店面的整體風(fēng)格相統(tǒng)一，以讓消費(fèi)者在提起該書店時(shí)會(huì)有一個(gè)直觀的印象。而所謂外部差異性則是指裝修風(fēng)格要與眾不同，讓自己獨(dú)樹一幟，給消費(fèi)者一個(gè)鮮明的印象。二者相輔相成，讓消費(fèi)者因?yàn)檠b修風(fēng)格而記住書店，同時(shí)也會(huì)在想起書店的時(shí)候想到那獨(dú)特的裝修風(fēng)格，最終的目的其實(shí)很簡單——讓消費(fèi)者印象深刻。
裝修風(fēng)格的特色化不僅僅體現(xiàn)在內(nèi)部裝潢方面，在某些地方，還存在著另一種特色化的方式——“遺址書店”。此類書店往往身處大有來頭之地，只是隨著時(shí)間的流逝，這些建筑原來的主人離開了它們，也讓它們喪失了原有的功能，而后變成了書店。比如荷蘭的馬斯特里赫特教堂書店、阿根廷布宜諾斯艾利斯的雅典人書店、英國的蘇格蘭格拉斯哥邊界書店等等。無論是擁有800年歷史的教堂，還是落成于1919年的劇院，或是1827年建成的皇家銀行，如今它們的身份都只有一個(gè)——書店。而對(duì)于它們的顧客而言，他們?nèi)ミ@些書店的目的也早已不僅僅是買幾本需要的書那么簡單了，取而代之的是在教堂里聆聽先賢的教誨，在戲院包廂里感受藝術(shù)，在皇家銀行中思考經(jīng)濟(jì)、規(guī)劃人生。
之所以將“遺址書店”歸入裝修風(fēng)格特色化中，是因?yàn)樗c普通的依靠裝修風(fēng)格實(shí)現(xiàn)特色化的書店一樣，都是依靠書店異于別家的內(nèi)部環(huán)境吸引消費(fèi)者，讓消費(fèi)者在一個(gè)覺得適合自己閱讀、自己喜歡的環(huán)境中完成找書、翻閱、選書、購書的過程，或者干脆讓讀者喜歡上這樣一個(gè)“不一樣”的閱讀空間。
而在我國，也有這種“遺址書店”，只是多為舊廠房改造而得，即所謂的“SOHO”。較為有名的是北京朝陽區(qū)的蒲蒲蘭繪本館。與之前所提的國外的“遺址書店”有所不同，以蒲蒲蘭繪本館為代表的國內(nèi)“遺址書店”們并不擁有整個(gè)“廢棄建筑”，而是與其他產(chǎn)業(yè)、其他店鋪共同使用一個(gè)個(gè)舊廠房，而這種差異的出現(xiàn)則主要是由我國現(xiàn)階段的國情以及書店自身的實(shí)力造成的，與國外相比并無優(yōu)劣之分，只是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)而已。
（二）書籍特色化：
隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的分工越來越細(xì)化，各類學(xué)科的研究越來越深入，而對(duì)于消費(fèi)者的分類也越來越細(xì)致。
不同類消費(fèi)者對(duì)于書籍的需求是不同的，以前對(duì)于這種需求的差異，財(cái)大氣粗的國營書店采取“大而全”的方式以滿足最廣大人民群眾的需求并履行自己的社會(huì)義務(wù)?！按蠖钡膰鵂I書店起到了文化普及的作用，但要想各類消費(fèi)者找到歸屬感，獲得人文關(guān)懷，需要的還是特色書店，尤其是書籍特色化的書店。
所謂的書籍特色化，并不是指只銷售單一品種的書籍，而是銷售與某一主題相關(guān)的書籍或是某一特定載體的書籍。這類書店所提供的，不僅僅是書、相關(guān)產(chǎn)品，更重要的，它給一類人，一個(gè)有共性的群體提供了一個(gè)交流的空間，一個(gè)有歸屬感的閱讀空間。
比如上文提到的蒲蒲蘭繪本館，它的經(jīng)營范圍就是繪本，尤以日本白楊社原版兒童繪本為主，不僅如此，它在陳列4000多種來自世界各地的繪本的同時(shí)，還會(huì)在每個(gè)周末舉辦講故事及由繪本引申的手工活動(dòng)。這就讓喜愛繪本的孩子們有了一個(gè)尋找志同道合的伙伴的地方，也讓他們的家長們有了與子女互動(dòng)的場所，與其他家長討論兒童教育問題的場所。而在大洋彼岸的美國洛杉磯，一家名為“秘密總部”的卡通書專售店則成功虜獲了廣大熱愛卡通的消費(fèi)者的心。
以上兩例是典型的只經(jīng)營某一特定載體書籍的案例，而最早人們對(duì)于特色書店的認(rèn)知應(yīng)該源于傳統(tǒng)的專業(yè)書店。
這類書店往往只經(jīng)營與某一學(xué)科相關(guān)的書籍、用品等。比如醫(yī)學(xué)書店、電影書店等。同樣依靠專業(yè)化的經(jīng)營滿足消費(fèi)者的專業(yè)需求，也讓特定的人群找到自己的“同類”，找到屬于他們自己的“窩”，并且在相互的交流中獲取知識(shí)、也讓做學(xué)問或是熱愛文藝的人擺脫孤獨(dú)感，擺脫“知音難求”的困境。這類書店的成功與否往往建立在經(jīng)營者的藏書中是否有經(jīng)典書籍的經(jīng)典版本，或者書籍是否夠前沿，因?yàn)闊o論對(duì)于學(xué)術(shù)類學(xué)科還是藝術(shù)類學(xué)科而言，挖掘經(jīng)典與探索前沿都是永不落幕的課題。
比如廣州的學(xué)而優(yōu)書店，它的市場定位就是：喜歡學(xué)術(shù)典籍、重視版本的讀書者。而它對(duì)于書版本的講究也是最為消費(fèi)者所津津樂道的，曾經(jīng)甚至有讀者在書店里找到30年代施蟄存主編的《現(xiàn)代》文學(xué)雜志全套影印本，別的不說，單看“30年代”幾個(gè)字，店主的執(zhí)著就可見一斑。
再比如香港的書得起書店。來自新加坡的店主人本身就是一位建筑設(shè)計(jì)師，而對(duì)于設(shè)計(jì)書籍十分熱愛的他，早在新加坡念書時(shí)就與當(dāng)?shù)匾患依献痔?hào)設(shè)計(jì)書店非常熟絡(luò)。如今，他更是依靠著自己與那家書店的關(guān)系以及那家書店在歐洲的廣闊網(wǎng)絡(luò)，得以在最短的時(shí)間內(nèi)將最新的設(shè)計(jì)書籍放上自己書店的書架。而更為難能可貴的是，在香港這樣一個(gè)寸土寸金的地方，店主將店內(nèi)100多平方米的空間預(yù)留了1/3作為展覽場地，同時(shí)在店內(nèi)設(shè)置了許多簡單的座位，將各種書籍、雜志開封，歡迎客人仔細(xì)閱讀。
其實(shí)從一定的層面上講，這些書店的經(jīng)營者，相對(duì)于書店業(yè)而言，他們更在乎的往往是書店主題所處的行業(yè)。如同上文所說的書得起書店的店主，支持他開書店的，并不見得是對(duì)書店的喜愛，而更多的，應(yīng)該是他對(duì)于設(shè)計(jì)業(yè)的喜愛。
（三）書店位置特色化：
顧名思義，在書店選址時(shí)就開始進(jìn)行特色化建設(shè)。與“遺址書店”有所不同，位置特色化書店的特色來源于外部大環(huán)境，而“遺址書店”的特色則源于書店所在建筑本身。
位置特色化的根本在于書店的選址。基于現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的火熱現(xiàn)狀，理論上說景區(qū)書店應(yīng)該是書店經(jīng)營者的首選之地，但實(shí)際情況卻并非如此，在各大旅游風(fēng)景區(qū)中我們往往難覓私營書店蹤影。造成這種情況的原因有很多，首先，在景區(qū)中開書店不同于在商業(yè)街等地開店，等待店主的往往是繁復(fù)的審批手續(xù)，既費(fèi)時(shí)費(fèi)力也不一定能有理想的結(jié)果。其次，這些景區(qū)中的部分已經(jīng)有新華書店進(jìn)駐，鑒于景區(qū)中消費(fèi)者的不固定性與多樣性，私營書店后手進(jìn)入也確實(shí)難有作為。第三，由于需求的原因，景區(qū)書店的書如果不能做到與景區(qū)相關(guān)，與其他書店不同就根本無法吸引消費(fèi)者，畢竟沒有人會(huì)愿意背著隨處可見的書游山玩水。
前兩點(diǎn)是在現(xiàn)有的國情下是幾乎無法解決的，但針對(duì)第三個(gè)問題有的書店選擇了較為避重就輕的方法，比如將營業(yè)重心轉(zhuǎn)向介紹當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、風(fēng)景民俗以及當(dāng)?shù)孛说拿餍牌⒐獾?、畫?cè)、傳記及相關(guān)圖書的銷售,既讓書店與景區(qū)本身聯(lián)系更緊密，也讓消費(fèi)者感覺到了景區(qū)書店與其他書店的差別。但是，如何讓這樣的景區(qū)書店區(qū)別于景區(qū)內(nèi)的紀(jì)念品商店，卻實(shí)實(shí)需要經(jīng)營者費(fèi)些腦筋了。
不僅僅是景區(qū)，國外有關(guān)信息表明，建立于機(jī)場、車站的書店與開設(shè)在旅游點(diǎn)位置的書店一樣，流通率與新書上架率都相當(dāng)高。而在上海，地鐵書店已經(jīng)確實(shí)成了很多人生活的一部分。比如淮海南路地鐵站里的季風(fēng)書園、汶水東路站的明君書店等等。開始時(shí)只是供乘坐地鐵的人在等候時(shí)翻書排遣的，但漸漸的名氣大了，也就有人慕名而來了。
此外，也有開在營業(yè)性場所里的書店，像是上海的影城書店。書店位于上海影城中，專營最新的雜志和暢銷書，其中有很大一部分是電影類雜志和書籍，結(jié)合它所處的位置，就顯得實(shí)用性專業(yè)性很強(qiáng)，同時(shí)也可以借助影城本身的人氣與客流量，提升自己的知名度美譽(yù)度。
如前所說，位置特色化的書店的根本在于選址，而在選址之后如何在經(jīng)營的過程中發(fā)揮書店位置的優(yōu)勢與特點(diǎn)也著實(shí)大有文章可做。
（四）異構(gòu)體：
1異構(gòu)體定義：
所謂異構(gòu)體，我將它定義為：體驗(yàn)消費(fèi)背景下，書店與其他服務(wù)行業(yè)相結(jié)合經(jīng)營書店形式。這在現(xiàn)在的生活中其實(shí)也并不少見，比如書城以及書吧等形式。
2異構(gòu)體的形式及現(xiàn)存問題：
隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)日益火熱以及實(shí)體書店所面臨挑戰(zhàn)的日益艱巨，書店經(jīng)營者們也早早的開始了對(duì)于書店與其他“留得住消費(fèi)者”的行業(yè)聯(lián)合與共營的探索。一個(gè)異構(gòu)體成功與否的一個(gè)重要先決條件在于它書店以外的部分能否留住顧客，能否讓消費(fèi)者停下腳步并在享受書店外部分所提供的服務(wù)與產(chǎn)品的同時(shí)重拾對(duì)閱讀的興趣。
現(xiàn)如今，書店與咖啡屋共同經(jīng)營的書店形式已經(jīng)是遍地開花，也得到了消費(fèi)者的認(rèn)同。比如星巴克與巴諾的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，而墨西哥墨西哥城的盧加爾•德拉曼查書店甚至是因它的咖啡而頗具盛名。在國內(nèi)，這樣的異構(gòu)體也早已屢見不鮮了，大多選址較好管理規(guī)范的都可以做到叫好又叫座，有些更好的，則通過裝修等方式使書店與咖啡館間有機(jī)結(jié)合、無縫對(duì)接，并逐漸將“來此讀書、喝咖啡”作為一種時(shí)尚的生活方式介紹給大眾，讓消費(fèi)者通過自己在異構(gòu)體中的體驗(yàn)感受到這種生活方式的愜意、舒適乃至品質(zhì)。
不僅僅是咖啡店，以我國傳統(tǒng)活動(dòng)場所——茶館作為附加部分形成的異構(gòu)體也應(yīng)運(yùn)而生。但實(shí)際上，此類異構(gòu)體的附加部分——茶館，由于它所承載的文化內(nèi)涵與閱讀時(shí)所需的安靜環(huán)境有所沖突，致使在形成異構(gòu)體時(shí)茶館只是在形態(tài)上與書店融合，而在實(shí)質(zhì)上，卻是“供應(yīng)茶水的咖啡館”與書店間互動(dòng)融合。
不過，這并不能阻止這些茶館書店的受歡迎，究其原因，其實(shí)也很簡單。光臨此類書店的人往往并不懷念傳統(tǒng)茶館的嘈雜與熱鬧，而更喜歡靜靜的看書與品茶。茶館書店既可以通過書吸引顧客，也可以通過茶吸引顧客，增加賣點(diǎn)的同時(shí)也不會(huì)影響到空間環(huán)境的適合閱讀性，架空了部分茶館文化，卻讓剩下的部分有了更好更廣闊的生存空間。
以上所說的兩種異構(gòu)體有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們的附屬部分所提供的服務(wù)與產(chǎn)品可以與閱讀這一動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，比如喝咖啡喝茶或是吃點(diǎn)心等。而現(xiàn)實(shí)中還存在另一類的異構(gòu)體，這類異構(gòu)體往往是在將書店的空間進(jìn)行分割后，把其中的部分作他用，讓消費(fèi)者在閱讀之余可以獲得其他精神上的滿足。
舉例來說，有些書店將店中的部分墻面或是一段走道作為舉辦畫展的地方，也有些會(huì)設(shè)置專區(qū)并定期舉行小型的演講或是沙龍、學(xué)術(shù)研討會(huì)等。當(dāng)然，也有些會(huì)兼有多者。這種異構(gòu)體最大的優(yōu)勢就是讓讀者“感同身受”，多維的接觸知識(shí)，不僅僅是白紙黑字的敘述，也有親眼所見、親耳所聞的直觀體驗(yàn)，甚至還會(huì)有與“同道中人”的互動(dòng)。真正讓消費(fèi)者感到他所消費(fèi)的不再只是點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)也能獲得的書籍、畫冊(cè)等，而是只有身處其中才能感受到的文化、藝術(shù)熏陶。
異構(gòu)體的另一種現(xiàn)存模式就是我們口中的書城。書城依靠其極大的面積優(yōu)勢，在保證不至喧賓奪主的同時(shí)，竭力讓自己成為一個(gè)個(gè)近乎無所不包的休閑中心。無論是餐飲、電子設(shè)備、沙龍、展覽等等，我們都可以在書城中找到它們的身影。與小型特色書店相比，書城所塑造的氛圍要更加大眾化，影響的人群也更廣?？梢赃@么說，書城本身就是老式綜合性大書店的進(jìn)化體，而小型特色書店也必將取代現(xiàn)存小書店成為愛書之人的鐘愛之地。
五、特色書店與網(wǎng)絡(luò)
（一）實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)：
西方有句諺語：如果無法戰(zhàn)勝對(duì)手，就加入對(duì)手。這句話同樣適用于實(shí)體書店與網(wǎng)絡(luò)書店間的關(guān)系。無論如何，網(wǎng)絡(luò)書店為消費(fèi)者提供了另一種消費(fèi)選擇，為所有對(duì)書有需求的人提供了新的可能。既然這種銷售模式已經(jīng)出現(xiàn)，并且為消費(fèi)者所接受，那我們就應(yīng)該承認(rèn)這種模式的合理性。與此同時(shí)，鑒于電子信息技術(shù)及電子商務(wù)的發(fā)展趨勢，如果真的想將網(wǎng)絡(luò)趕出書籍銷售市場，幾乎等同于癡人說夢(mèng)。
在與網(wǎng)絡(luò)書店的對(duì)抗中，實(shí)體書店目前處于極為不利的境地，而有些書店則選擇了不同的路。與之前所提的西諺有所不同，這些實(shí)體書店并未讓自己成為網(wǎng)店中的一份子，而是積極利用網(wǎng)絡(luò)，擁有了自己的網(wǎng)絡(luò)售書平臺(tái)。比如巴諾書店，早在1997年3月就創(chuàng)辦了自己的網(wǎng)絡(luò)書店，比起純粹依靠網(wǎng)絡(luò)的亞馬遜而言起步的確較晚，但我們依然不得不佩服巴諾的戰(zhàn)略眼光，再加上它擁有實(shí)體連鎖店這樣一個(gè)堅(jiān)實(shí)后盾，使得它的網(wǎng)絡(luò)書店也擁有不俗的表現(xiàn)。而在2009年末至2010年初的某一季度，巴諾網(wǎng)絡(luò)書店的銷售額甚至歷史性的超出了實(shí)體書店的銷售額。不去剖析這一情況出現(xiàn)的偶然性與必然性，單就網(wǎng)絡(luò)書店給巴諾書店帶來的利益而言，巴諾進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的決定無疑是極正確的。
當(dāng)然，這樣說有些馬后炮的味道，也有些只以成敗論英雄的嫌疑，但無論如何，能既準(zhǔn)確又迅速的做出判斷并進(jìn)入一個(gè)全新的領(lǐng)域，這份勇氣以及背后的數(shù)理分析之強(qiáng)大就足以讓人敬佩。
（二）網(wǎng)絡(luò)書店特色化：
與實(shí)體書店相同，網(wǎng)絡(luò)書店也面臨著激烈的內(nèi)部競爭，也正因?yàn)榇耍W(wǎng)絡(luò)書店也需要進(jìn)行特色化。
與實(shí)體書店有所不同，網(wǎng)絡(luò)書店由于不具實(shí)體店面，所以能帶給消費(fèi)者直觀感受的特色化方式并不多，所以最直觀的，最為重中之重的，其實(shí)是網(wǎng)店的VI建設(shè)。網(wǎng)頁的風(fēng)格，版面的設(shè)置，與網(wǎng)店所面對(duì)的受眾、目標(biāo)人群的喜好要兩相適宜，也需要與網(wǎng)店所想傳達(dá)的理念相一致。讓消費(fèi)者首先從視覺上了解書店、肯定書店，并將書店與其他書店區(qū)分開來。
除此之外，網(wǎng)絡(luò)可以利用自己的特有資源增加讀者的參與性，比如建立各類讀書論壇。功效與實(shí)體書店引入沙龍以及細(xì)分市場針對(duì)特定人群經(jīng)營書店相類似，根本目的在于為“同道中人”提供一個(gè)相互結(jié)識(shí)、彼此交流的平臺(tái)，讓消費(fèi)者獲得歸屬感。不僅如此，現(xiàn)在的很多網(wǎng)絡(luò)書店還加入了個(gè)性化服務(wù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了讀者的參與度，比如臺(tái)灣的新絲路網(wǎng)絡(luò)書店，早在新世紀(jì)伊始就為讀者提供了POD隨選列印服務(wù)，愛好寫作的讀者可以借助先進(jìn)的印刷技術(shù)出版?zhèn)€人專著，使讀者個(gè)人出版夢(mèng)想成真。而同在臺(tái)灣的金石堂網(wǎng)絡(luò)書店則為讀者提供了“個(gè)性化書店”服務(wù)，讀者可在金石堂網(wǎng)路書店中任意點(diǎn)選30本圖書作為個(gè)人書店中的藏書，使讀者可以在網(wǎng)絡(luò)上輕松地?fù)碛畜w現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特品味的書店，這在如今這個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的年代自然起到了很好的銷售推動(dòng)作用。
六、小結(jié)：
世界的發(fā)展是無法阻擋的，任何舊的事物如果不做出改變都將會(huì)被時(shí)代所拋棄，唯一能夠延續(xù)老舊事物生命力的，唯有積極應(yīng)變適應(yīng)新局面。“自助者天助”，并非想挑起唯物、唯心的爭論，而是想強(qiáng)調(diào)主動(dòng)尋求突破與改變的重要性。實(shí)體書店如今其實(shí)已經(jīng)站在“生存或是死亡”的路口，“特色化”是一條通向“生”的途徑，而走向生存之路的，并不僅僅是實(shí)體書店，還有這一行業(yè)的大量從業(yè)人員，也或許，還可以為其他行業(yè)帶來一些新的思考。
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論文關(guān)鍵詞：美國黑人，尋根，《所羅門之歌》
雖然美國黑人早在南北戰(zhàn)爭后就獲得了人身自由,但在以后長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里,卻為爭取在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育上的平等權(quán)利而奮斗,直到20 世紀(jì)60 年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起才使他們?cè)谛问缴先〉昧似降葯?quán)。當(dāng)20世紀(jì)60 年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)漸漸遠(yuǎn)去時(shí),70 年代以及以后的美國黑人文壇掀起了一股尋根的熱潮。這股熱潮把黑人文化視為有著自己獨(dú)立思想體系、獨(dú)特形式的美國黑人自己的文化。20 世紀(jì)60 年代以前, 種族歧視使得美國黑人的文化被美國主流社會(huì)完全邊緣化。在以白人為主流的經(jīng)典文本中,人們很難聽到美國黑人的聲音。這正如托尼·莫尼森在她的《黑暗中的游戲》一書中所寫的:當(dāng)她“作為一名讀者閱讀整個(gè)美國文學(xué)史時(shí),發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)、正規(guī)的美國文學(xué)從未對(duì)生活在美國已有400 年歷史的美國黑人有任何描述和記錄,這種現(xiàn)象無論是文史學(xué)家還是評(píng)論家都理所當(dāng)然地認(rèn)為是一種常識(shí)”。到了70年代，民族意識(shí)日漸高漲的黑人知識(shí)分子對(duì)黑人歷史文化在美國主流文化中的缺席這一狀況感到前所未有的焦慮。這種焦慮感讓許多黑人作家產(chǎn)生了重建黑人種族歷史文化的決心。
70年代產(chǎn)生轟動(dòng)影響的黑人歷史題材作品是阿歷克斯·哈利的《根》（Roots, 1976）?！陡凡粌H真實(shí)地反映了黑人從遙遠(yuǎn)的非洲被販賣到美國來的苦難歷程，描寫了美國黑人在新大陸生活成長的歷史，而且深刻地揭示了美國黑人文化悠遠(yuǎn)的非洲根源。《根》要表達(dá)的主題思想是：人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的。在這部小說中, 讀者可以讀到從非洲被擄掠到美國作奴隸的昆塔艱難地回憶漸漸從他記憶中消逝的非洲語這一難忘的一幕。語言是一個(gè)民族文化的載體,失去它意味著一個(gè)民族文化身份的失落。哈利寫書的目的主要是為了尋根。與哈利一樣，莫里森也要表現(xiàn)同一主題。莫里森要尋找的根，不僅是尋找對(duì)自我的認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)論文，還要尋找美國黑人的文化傳統(tǒng)。
在當(dāng)代美國黑人文壇上，最璀璨的一顆巨星就是托妮·莫里森。1993年, 莫里森因“作品想象力豐富,富有詩意,顯示了美國現(xiàn)實(shí)生活的重要方面”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她是歷史上獲此殊榮的第一位美國黑人作家。莫里森是一位對(duì)美國非裔族群有著強(qiáng)烈民族情結(jié)的黑人作家。她的作品深深植根于美國黑人獨(dú)特的歷史、傳說和現(xiàn)實(shí)生活之中，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運(yùn)和精神世界為主題。縱觀莫里森的小說，美國黑人的尋根之旅是貫穿其作品的一條主線。莫里森通過尋根主題，探討了構(gòu)成美國黑人現(xiàn)在面臨的種種問題的根源。在《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）中，杜波依斯(W·E·B·DuBois)曾注意到美國黑人的“雙重意識(shí)”問題。一個(gè)人總是感覺到他的兩重性—自己是美國人，而同時(shí)又是黑人；感覺到兩個(gè)靈魂、兩種思想、兩種不可調(diào)和的努力；在一個(gè)黑色身軀里有兩種相互較量的理想，它單憑其頑強(qiáng)的力量避免了被撕裂開來。[1] 自從黑人被作為奴隸從非洲販賣到美洲，非洲獨(dú)有的文化傳統(tǒng)也隨之帶入。但是在白人主流文化的強(qiáng)烈沖擊下，黑人文化正被日趨同化。莫里森通過小說中人物的尋根，指出在當(dāng)今美國的多元環(huán)境中黑人要保留黑人獨(dú)特的文化特色，才能抵制種族主義和白人文化的侵蝕，不迷失方向，找到一條屬于自己的出路。
文化價(jià)值的失落使非裔美國人產(chǎn)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，但同時(shí)也在促使他們?nèi)ヌ剿骱蛯ふ易约旱母?。在處理認(rèn)同危機(jī)時(shí)，對(duì)人們來說重要的是血緣、信仰、忠誠和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語言、價(jià)值觀、體制的人聚到一起付諸于文化有關(guān)的實(shí)踐。[2]莫里森小說的創(chuàng)作堅(jiān)持不懈地探索非裔美國人對(duì)民族文化之根的追覓?！端_門之歌》正是體現(xiàn)美國黑人尋根的一部力作?！端_門之歌》圍繞一個(gè)綽號(hào)為“奶人”(Milkman) 的黑人男青年的成長經(jīng)歷展開。小說分為兩大部分:小說的第一部分講述奶人在美國北方密歇根的城市生活, 第二部分講述他前往南方尋寶和尋根的經(jīng)歷。南方之行雖然沒能使奶人如愿找到金子,但他了解了家族歷史,在文化和精神上得到了充實(shí)和豐富。
在《所羅門之歌》里文學(xué)藝術(shù)論文，父親梅肯·戴德的貪婪，母親魯絲的懦弱，朋友吉他的極端激進(jìn)，姑媽彼拉多的獨(dú)立自主影響了奶人個(gè)性的成長。奶人出身于中產(chǎn)階級(jí)家庭，過著一種十分安逸的生活。他吃奶吃到六歲左右，所以得到了“奶人”這一綽號(hào)。梅肯·戴德是個(gè)“難以接近，難打交道的人，他冷冷的舉止叫人不敢與他隨便、自由地說話”。[3] 梅肯是一個(gè)完全受拜金主義浸染了的房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人。他幼年曾親眼目睹了白人開槍打死他自己的父親,搶走他父親辛苦經(jīng)營的農(nóng)場。此后,他與妹妹流離失所,過著艱難困苦的生活。由此他得出一個(gè)結(jié)論:人世間最重要的事情就是“占有東西。讓你占有的東西再去占有其他東西。那時(shí),你將占有自己,也占有別人”[4] 。他為了一袋金子,可以與相依為命的妹妹反目為仇; 為了繼承岳父的遺產(chǎn),他同醫(yī)生之女結(jié)了婚; 為了收斂錢財(cái),他將年邁的房客貝恩斯太太和她的兩個(gè)失去父母的孫子掃地出門,讓他們流落街頭。金錢剝奪了他的精神自由。他還將他的這種價(jià)值觀傳授給他的兒子奶人, 希望奶人能夠?qū)⑺氖聵I(yè)發(fā)揚(yáng)光大。
奶人最好的朋友吉他從另一個(gè)側(cè)面給予了他很大的影響。吉他的身世與奶人截然不同,他出身貧寒,對(duì)種族歧視有著切膚之痛。吉他懷著仇恨長大，后來加入了以暴抗暴的“七日”團(tuán),代號(hào)為“星期天”。該團(tuán)體由七名成員組成, 按一周的星期順序給每個(gè)成員編上號(hào),白人對(duì)黑人的種族暴力事件發(fā)生在星期幾,代號(hào)為該日的成員便有責(zé)任以同樣的手段進(jìn)行報(bào)復(fù)。這個(gè)團(tuán)體的成員不相信白人和黑人之間有調(diào)和的可能,他們主張開展以暴抗暴的斗爭。吉他使奶人意識(shí)到自己消極處世的態(tài)度, 但也讓奶人產(chǎn)生過不少偏激的想法和自以為是的舉動(dòng)。
對(duì)奶人的成長產(chǎn)生過較大影響的還有一個(gè)人,那就是他的姑姑彼拉多。彼拉多是一個(gè)頗具傳奇色彩的人物。她出生之時(shí),母親由于難產(chǎn)提前死去,她是自己掙扎著鉆出母體,“身后拖著自己的臍帶和胞衣”[3] 。長大以后,她沒有肚臍眼,這使得她格外地與眾不同。有些人因此把她當(dāng)作不祥之物,予以排斥。久而久之,她也就養(yǎng)成了獨(dú)立自主的頑強(qiáng)性格。與惟利是圖、追逐權(quán)力的哥哥梅肯不同，彼拉多對(duì)金錢和地位毫無興趣。她與自然相通，重視家庭、珍視傳統(tǒng)、與人為善，一直是奶人精神上的領(lǐng)路人。在她的引領(lǐng)下，奶人徹底擺脫了金錢至上的價(jià)值觀，以全新的眼光重新認(rèn)識(shí)世界和人生。臨死前, 她給奶人留下最后一句話:“我希望我能認(rèn)識(shí)更多的人, 我將永遠(yuǎn)愛他們所有人。如果我認(rèn)識(shí)的人更多, 我將愛得更多。”[3]正是因?yàn)楸死嗟闹敢? 才使“奶人”走出狹隘的個(gè)人世界,投向了更廣闊的對(duì)人類的愛。
以上幾個(gè)人物為奶人營造了一個(gè)矛盾復(fù)雜的成長環(huán)境。通過以上這三個(gè)代表性人物, 莫里森概括了美國黑人在尋根過程中所作的種種努力。第一代黑人有迫切要改變自身處境的愿望, 但他們對(duì)白人主流社會(huì)的價(jià)值觀念不作理性思考、全盤接受, 直至遭受愚弄和欺騙。像奶人的父親那樣，只謀求經(jīng)濟(jì)出路，只會(huì)讓黑人迷失自我的身份。而像小說中的彼拉多那樣,如果黑人僅僅固守傳統(tǒng), 回避現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程, 這無疑是一種消極抵抗的做法。在小說中文學(xué)藝術(shù)論文，莫里森讓彼拉多以生命為代價(jià)將傳統(tǒng)文化的精髓與愛傳遞給了奶人。因?yàn)樗岩庾R(shí)到, 現(xiàn)代美國黑人文化必然是由傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分構(gòu)成的, 只有將傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的奶人才能引領(lǐng)黑人民族飛翔。對(duì)吉他所采取的以暴抗暴的斗爭方式,莫里森也作出了否定的回應(yīng)。在以白人為主體的社會(huì)中, 黑人要想憑借其弱小的力量與整個(gè)社會(huì)機(jī)制去抗?fàn)?其結(jié)果必然造成黑人更大的損失。
奶人復(fù)雜的成長環(huán)境促成了他尋找民族和文化之根的南方之行。在莫里森看來，一個(gè)黑人男性的真正成長在于了解自己的文化，了解自己的“根”。只有這樣，他才能在白人文化統(tǒng)治的社會(huì)正確定位，發(fā)現(xiàn)自我。而要找尋自己的種族和文化之根，尋找其真實(shí)姓名非常重要。在非洲文化中，姓名是一種載體，它承載著家族、部落和種族的歷史。失去姓名就是失去了個(gè)人的身份。于是奶人開始了在尋找祖先的一袋金子的過程中尋找真實(shí)姓名，尋根的過程。奶人和父親的姓戴德(Dead) 是一個(gè)白人醉酒后亂登記的結(jié)果。就這樣, 家族的姓氏被剝奪了, Dead 這個(gè)姓氏就這樣強(qiáng)加到了祖孫三代人身上。錯(cuò)誤的姓氏使黑人忘記了自己的真正身份, 也割斷了他們與非洲祖先的聯(lián)系。在經(jīng)過一系列艱難的尋找之后，奶人終于揭開了有關(guān)自己祖輩的秘密：自己是《所羅門之歌》中“會(huì)飛的非洲人所羅門”的后代。這首記載黑人為擺脫奴隸制度而飛回非洲的歌曲，解釋了奶人的飛翔情結(jié)。在知道自己的家族歷史之后，奶人從心底發(fā)出了對(duì)自己祖先和家族的自豪感。奶人在尋找真實(shí)姓名和家族歷史的道路上，逐漸成熟，他擯棄了盲目按照白人價(jià)值觀生活的方式，找到了歸屬感。擁有了自己真實(shí)的姓名，黑人就擁有了自己的根文學(xué)藝術(shù)論文，保持了其文化傳統(tǒng)，就不會(huì)在白人主流文化中繼續(xù)迷失。
《所羅門之歌》大膽地將現(xiàn)實(shí)與虛幻交融，通過敘說奶人飛翔回歸黑人文化，找尋到自己真實(shí)姓名和融入黑人群體之歷程，描寫了美國黑人認(rèn)識(shí)到自己雙重文化身份的這一艱難過程。美國黑人民族要真正找到自己的民族之根，不應(yīng)該盲目接受白人文化的價(jià)值體系，也不應(yīng)只滿足于對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，而是要在保持黑人傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與其他外來文化兼容并蓄，走向世界中心的融合主義之路。
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【一】淺談藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的提高
摘 要：藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在.舞蹈作為一種源自自然、來自人類靈魂深處情感的生動(dòng)肢體表達(dá),具有很強(qiáng)的感染力,這種感染力是通過舞者而傳達(dá)給觀眾的,使觀眾受到觸動(dòng),從而引起他們的情感共鳴,這對(duì)從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用.本文將從藝術(shù)實(shí)踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn),探討藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高.
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)實(shí)踐；舞蹈；藝術(shù)表現(xiàn)力
一、引言
隨著時(shí)代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識(shí)源.走出課堂,從社會(huì)這個(gè)廣闊的舞臺(tái)不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,而不是被動(dòng)地接受知識(shí),主動(dòng)重組和重建自己的知識(shí)體系,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,這是每一名學(xué)生和教育者希望看到的.藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專業(yè)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對(duì)培養(yǎng)舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合能力有著很重要的作用.
二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書中,稱舞蹈專業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí),他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫作等,舞蹈表演專業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺(tái)表演,側(cè)重學(xué)生舞臺(tái)表演能力的鍛煉.舞蹈教育專業(yè)實(shí)習(xí)的內(nèi)容包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文.作者認(rèn)為,舞蹈作為一門集音樂美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計(jì)等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時(shí)尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無論是生動(dòng)活潑的舞臺(tái)演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書寫,對(duì)于從事舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來說都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來源的沃土.
三、藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈專業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
（一）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識(shí)積累的過程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動(dòng)（如舞蹈比賽）結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識(shí)積累的過程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行,教師以主導(dǎo)地位的角色傳授舞蹈基礎(chǔ)知識(shí),學(xué)生基本是被動(dòng)接受者,周而復(fù)始,學(xué)生對(duì)舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會(huì)降低.為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng),把課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去,注重學(xué)生對(duì)舞蹈知識(shí)的應(yīng)用,體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造.要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過程中的感性認(rèn)識(shí),它是教學(xué)活動(dòng)的延伸,也是對(duì)舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn),它們是相輔相成的.注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng)的相結(jié)合,為給學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì),經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng)的學(xué)生同沒有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有一定差距的.所以,通過一定的舞蹈知識(shí)學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng),把理性認(rèn)識(shí)上升為感性認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈知識(shí)更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,達(dá)到培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的.
（二）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生的模仿力,進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門不僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個(gè)意義上講,舞蹈美不是一般的人體動(dòng)態(tài)美.而是一種飽含詩情,富于樂感的人體動(dòng)態(tài)美.學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中通過對(duì)大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,可以提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動(dòng),它是模仿牧民給牛羊擠奶的動(dòng)作來表現(xiàn)人民的智慧、勞動(dòng)的美.通過豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸通過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí).作者認(rèn)為,舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù),是人類社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開了人類社會(huì)生活,離開了勞動(dòng)實(shí)踐,也就沒有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中,人類經(jīng)歷了各個(gè)不同的歷史時(shí)代,有過各種不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進(jìn)程,時(shí)代的印跡,從無到有,由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展起來的.內(nèi)容、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力.
（三）舞蹈藝術(shù)實(shí)踐可以提高學(xué)生創(chuàng)作、表演、欣賞水平,從而促進(jìn)藝術(shù)表演力等綜合能力的提高
舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時(shí)空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過程.從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過程.舞蹈藝術(shù)源于生活.人們?cè)谏钪袝?huì)有很多感悟,但表達(dá)不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚》時(shí),我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然,在大自然中觀察魚的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過程,并要求低年級(jí)學(xué)生設(shè)計(jì)一組舞蹈造型動(dòng)作.學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動(dòng)作也十分豐富,有身體的扭動(dòng)、面部表情的夸張表演、手部動(dòng)作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛,回到課堂再度講解《小金魚》時(shí),學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原來是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好.對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生,通過參加遼寧電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)演出、 電視臺(tái)“雙擁晚會(huì)”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),不僅可以開闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛國熱情、創(chuàng)作 、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種能力,從而是各種藝術(shù)
四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動(dòng)作和內(nèi)部情態(tài)動(dòng)作的綜合培養(yǎng).只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),那么,對(duì)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動(dòng)作與內(nèi)心情感語言的技能,來進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動(dòng)作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造能力就不在是一句空話.藝術(shù)實(shí)踐,對(duì)于每一位教育者來說,不僅僅是單純的“演出”、“表演”；更應(yīng)該是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動(dòng)吸納知識(shí)過程,更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺(tái)實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)該開拓思路,創(chuàng)造性的開展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿樂趣,達(dá)到教育的最佳效果.
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【二】舞蹈藝術(shù)方面的論文
摘 要：文章通過舞蹈常識(shí)、舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)、培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才等三個(gè)方面對(duì)怎樣創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈進(jìn)行了分析和探討。
關(guān)鍵詞：舞蹈起源；舞蹈分類；知識(shí)型編導(dǎo)；舞蹈創(chuàng)新
1 舞蹈常識(shí)
1.1舞蹈的起源和發(fā)展
舞蹈是人類最早起源于勞動(dòng)的藝術(shù)形式，最早的舞蹈多以模仿狩獵或歡慶豐收為主，隨著社會(huì)文化發(fā)展，人們用這種豐富的肢體語言開始表達(dá)思想感情，繼而反映不同的思想、信仰、理想和審美要求。一般研究者認(rèn)為舞蹈始于舊石器時(shí)代。結(jié)合中國遠(yuǎn)古的傳說以及世界各國的歷史記載，舞蹈的演變經(jīng)歷了我國云南滄源巖畫中等巖畫中體現(xiàn)的上古時(shí)代原始舞蹈，隨后在奴隸社會(huì)的圖騰舞蹈，到了封建社會(huì)的宮廷舞蹈，史書上記載中國宮廷舞蹈發(fā)展的兩個(gè)高峰的漢魏和隋唐時(shí)代，唐玄親和南唐李后主等皇帝還親自參加編制樂舞。以及從歐洲宮廷舞蹈中發(fā)展而來的古典芭蕾，直至20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代舞。
1.2 舞蹈的分類
舞蹈按照社會(huì)作用的不同可概括為兩大類：①自娛性舞蹈。自娛性舞蹈顧名思義就是為了自我娛樂而跳的舞蹈。自娛性舞蹈劇具備廣泛的群眾性，例如，人數(shù)、場地、時(shí)間均由大家自己選擇決定，同時(shí)更以群眾舞蹈娛樂活動(dòng)為互相交際為手段而到達(dá)交流感情的特殊性。②表演性舞蹈。表演性的舞蹈，是指專門為觀眾欣賞而表演的節(jié)目。這種舞蹈更多是具有了規(guī)范性，除了在個(gè)別的場合由專業(yè)的舞蹈工作者即興表演之外，大多數(shù)一般都在舞蹈編導(dǎo)的精心的編排下，提煉出主題思想、故事情節(jié)通過舞蹈的表演形式來塑造人物，通過扮演者的表演來娛悅觀眾，讓觀眾和舞者在精神上得到高度的統(tǒng)一。
2 舞蹈編導(dǎo)個(gè)人素質(zhì)
好的舞蹈作品的稀缺并不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，很多理由導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，其中優(yōu)秀編創(chuàng)人員的稀缺為主要的癥結(jié)。培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的舞蹈編導(dǎo)需要諸多的條件和因素?？陀^的教學(xué)條件到個(gè)人的文化素質(zhì)形成了密切聯(lián)系。所以在遵循舞蹈編創(chuàng)的規(guī)律法則制約下，切實(shí)提高編導(dǎo)的整體素質(zhì)成為當(dāng)務(wù)之急。
2.1 舞蹈的文化內(nèi)涵
最初舞蹈在舞臺(tái)上拼的是技巧，再拼就是舞蹈的文化內(nèi)涵。田露教授提出“在舞蹈編導(dǎo)、演的技巧，學(xué)養(yǎng)、文化人格等諸因素中，影響創(chuàng)作的終極因素是舞蹈藝術(shù)者自身的文化人格。”一個(gè)舞蹈的文化內(nèi)涵完全取決于編導(dǎo)的個(gè)人內(nèi)涵，他創(chuàng)作的作品更多的是一種文化的傳承。
2.2 做文化知識(shí)型編導(dǎo)
我國是具有五千年文明的泱泱大國，造就了很多具有文化特色的舞蹈，例如《雀之靈》《踏歌》《絲路花雨》《云南印象》等眾多經(jīng)典作品。目前社會(huì)提倡的是打造知識(shí)型社會(huì)，也就要求文藝工作者提高自身的知識(shí)性才能符合當(dāng)前社會(huì)趨勢的發(fā)展。一個(gè)能讓人從舞蹈中讀出知識(shí)讀出文化的作品，無疑是一個(gè)具有深度的作品，這個(gè)舞蹈作品就更多得起到了社會(huì)的作用，讓人們沿襲自己民族的文化傳統(tǒng)同時(shí)，利用好這種廣泛而又直接的藝術(shù)形式繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。伴隨著近幾年來電視的大力推廣，各種各樣的舞蹈都呈現(xiàn)在大家的面前，百變的樣式、翻新的手法，讓我們眼花舞蹈藝術(shù)方面的由專注畢業(yè)論文與職稱論文的zglww.net提供,轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留 .繚亂，但是我們看到的是舞蹈上的“腐化”，舞臺(tái)上是讓人看不透的在歇斯底里表演的演員，舞臺(tái)下是稀稀拉拉面無表情的觀眾，這樣的場面和舞蹈的編導(dǎo)有直接地關(guān)系，這種舞蹈缺乏知識(shí)，是一個(gè)浮躁的表現(xiàn)，以一種功利的表達(dá)實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是它偏離藝術(shù)的本質(zhì)。現(xiàn)在的狀況更可悲的是一種自我意識(shí)的泛濫——搞自己的藝術(shù)，這些舞蹈編創(chuàng)者根本沒有認(rèn)識(shí)到自己個(gè)人知識(shí)的缺乏，盲目抄襲一味追求技巧上的難度以及絢爛的舞臺(tái)效果，但是忽略了舞蹈的知識(shí)型。
2.3 舞蹈編導(dǎo)應(yīng)當(dāng)深入到生活中
當(dāng)前舞蹈創(chuàng)作面對(duì)的很大一個(gè)理由是對(duì)生活的體味和感悟表現(xiàn)不足，舞蹈作品的主題被符號(hào)化和模式化，舞蹈來自生活但是又要高于生活，所以在舞蹈的編導(dǎo)中，編導(dǎo)只有在熟知生活中的細(xì)節(jié)，才能在生活中提煉并升華，在生活向舞蹈形象轉(zhuǎn)化的過程中，有一項(xiàng)技能是編導(dǎo)們要學(xué)習(xí)的就是“模仿能力”，這種摹仿可以在編出的作品中得到體現(xiàn)，觀眾也可以從這種摹仿中揣摩出是什么樣的情景，所以這個(gè)模仿要不到生活中體驗(yàn)生活是不可能很形象的。
2.4 舞蹈既要?jiǎng)?chuàng)新又要保持傳統(tǒng)文化
我國的舞蹈資源豐富，有一些舞蹈文化經(jīng)過藝術(shù)大師們的挖掘已經(jīng)得到了保護(hù)和發(fā)展，但是目前仍然有很多的遺產(chǎn)沉睡在民間中，這樣就需要我們?nèi)ネ诰颍晒Φ赝诰蚝竺鎸?duì)的就是怎么樣符合大眾的審美觀念，這樣就要求我們?cè)诒３治幕厣幕A(chǔ)上進(jìn)行二次的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新目的是為了讓這些寶藏更好的發(fā)揮它的特色，適合社會(huì)的發(fā)展需求。
3 培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才
3.1 向知識(shí)舞蹈教學(xué)發(fā)展
一個(gè)定位就可以決定一個(gè)人的價(jià)值取向，所以作為當(dāng)代的舞蹈演員們，更要著眼于未來，拋開功利心，舞蹈是經(jīng)濟(jì)建筑中的高層建筑，是一種文化的象征，所以所有從事舞蹈生涯的演員們應(yīng)該以知識(shí)舞蹈為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變觀眾對(duì)舞蹈就是“蹦蹦跳跳”的想法。舞蹈要求我們從事舞蹈的工作者們從自身的素質(zhì)抓起，提高自身的文化素質(zhì)，這樣既能更加快速理解編導(dǎo)的主旨，更能在舞蹈中恰如其分的表達(dá)舞蹈所帶來的文化內(nèi)涵。
3.2 學(xué)會(huì)體驗(yàn)感情
舞蹈《牽手》打動(dòng)了很多的觀眾，這個(gè)舞蹈來自生活，我們沒有把它放在舞蹈來源于生活著個(gè)章節(jié)中講，是因?yàn)檫@個(gè)舞蹈讓我們看到了更多的是真摯的感情，兩名兩位殘疾演員用殘疾演繹完美，她（他）們沒有屈服命運(yùn)的不公平，而是選擇了挑戰(zhàn)殘疾，與命運(yùn)抗?fàn)?，用頑強(qiáng)的毅力支撐著殘疾的肢體，完成著各種高難度動(dòng)作。在他們表演過程中，將他們的情感通達(dá)肢體語言表達(dá)的淋漓盡致。正是兩位演員的傾情演出打動(dòng)了評(píng)委和眾多的觀眾，我們從他們的舞蹈中讀出了真心真愛和真誠，我們用一個(gè)演員參加一個(gè)訪談所說的話來總結(jié)這個(gè)舞蹈的成功。
什么是壟斷協(xié)議？壟斷協(xié)議的內(nèi)涵與外延如何？世界各國學(xué)者對(duì)這個(gè)問題眾說紛紜，莫衷一是。這一方面是由于各國法律對(duì)壟斷協(xié)議的規(guī)定有所差異，另一方面是由于壟斷協(xié)議與傳統(tǒng)的民商事合同有所不同，相關(guān)理論與實(shí)踐問題尚需進(jìn)一步研究。
概言之，壟斷協(xié)議（又稱壟斷合同、壟斷契約）是獨(dú)立的企業(yè)間排除或者限制競爭的合意。依照壟斷協(xié)議主體即當(dāng)事人之間是否具有競爭關(guān)系區(qū)分，壟斷協(xié)議有橫向壟斷協(xié)議與縱向壟斷協(xié)議之分。其中，橫向壟斷協(xié)議又稱卡特爾協(xié)議，是各國反壟斷法所規(guī)制的主要對(duì)象；而縱向壟斷協(xié)議則由于其對(duì)競爭的影響較弱和較間接，許多國家未予規(guī)定或雖有規(guī)定但只是具體的零散的規(guī)定，如禁止企業(yè)間達(dá)成限制轉(zhuǎn)售價(jià)格協(xié)議的規(guī)定等等。
從世界上幾個(gè)發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家反壟斷法對(duì)壟斷協(xié)議的規(guī)定看，盡管各國鮮有直接在立法中采用“壟斷協(xié)議”術(shù)語的情形，但都有對(duì)“壟斷協(xié)議”實(shí)質(zhì)內(nèi)容的規(guī)定。如美國1890年《謝爾曼法》第1條開宗明義地規(guī)定：“任何人以契約、托拉斯形式或其他形式的聯(lián)合、共謀，限制州際或與外國之間的貿(mào)易或商業(yè)，是非法的。任何人簽訂上述契約或從事上述聯(lián)合或共謀，是嚴(yán)重犯罪?！倍聡斗聪拗聘偁幏ā返?條亦規(guī)定：“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織為共同的目的所訂立的協(xié)議以及企業(yè)聯(lián)合組織的決議，其目的如果是限制競爭，可能影響貨物或者商業(yè)服務(wù)的生產(chǎn)或市場狀況，則無效。”日本《禁止壟斷法》深受美國《謝爾曼法》的影響，將“壟斷協(xié)議”概括為“不當(dāng)交易限制”，該法第2條第6項(xiàng)規(guī)定：“本法所稱的不當(dāng)交易限制，是指事業(yè)人不論以契約、協(xié)定或其他任何名義，與其他事業(yè)人共同決定、維持或提高交易價(jià)格，對(duì)數(shù)量、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)備或者交易對(duì)象等加以限制，相互間約束或完成其事業(yè)活動(dòng)，從而違反公共利益，對(duì)一定交易領(lǐng)域內(nèi)的競爭構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的限制?！睔W盟《羅馬條約》第85條規(guī)定：“所有可能影響成員國之間的貿(mào)易，并且具有阻礙、限制或妨害共同市場內(nèi)部競爭的目的或后果的企業(yè)間的協(xié)議、企業(yè)聯(lián)合組織的決議和共同行為，都是與共同市場相抵觸的，應(yīng)當(dāng)予以禁止?！蔽覈_(tái)灣地區(qū)的“公平交易法”（2000年修訂版）第7條稱“壟斷協(xié)議”為“聯(lián)合行為”，并在該條將“聯(lián)合行為”定義為：“本法所稱聯(lián)合行為，謂事業(yè)以契約、協(xié)議或其他方式之合意，與有競爭關(guān)系之他事業(yè)共同決定商品或服務(wù)之價(jià)格，或限制數(shù)量、技術(shù)、產(chǎn)品、設(shè)備、交易對(duì)象、交易地區(qū)等，相互約束事業(yè)活動(dòng)而言?！倍覈斗磯艛喾ā分苯硬捎昧恕皦艛鄥f(xié)議”這一術(shù)語，并專設(shè)一章對(duì)“壟斷協(xié)議”加以規(guī)制，《反壟斷法》第13條第2款直接以立法的形式對(duì)壟斷協(xié)議的含義進(jìn)行了界定，即“本法所稱壟斷協(xié)議，是指排除、限制競爭的協(xié)議、決定或者其他協(xié)同行為”。此外，該法第13條第1款對(duì)橫向壟斷協(xié)議作了規(guī)定，即“禁止具有競爭關(guān)系的經(jīng)營者達(dá)成下列壟斷協(xié)議：（1）固定或者變更商品價(jià)格；（2）限制商品的生產(chǎn)數(shù)量或者銷售數(shù)量；（3）分割銷售市場或者原材料采購市場；（4）限制購買新技術(shù)、新設(shè)備或者限制開發(fā)新技術(shù)、新產(chǎn)品；（5）聯(lián)合抵制交易；（6）國務(wù)院反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)認(rèn)定的其他壟斷協(xié)議?！钡?4條又對(duì)縱向壟斷協(xié)議作了原則性的規(guī)定，即“禁止經(jīng)營者與交易相對(duì)人達(dá)成下列壟斷協(xié)議：（1）固定向第三人轉(zhuǎn)售商品的價(jià)格；（2）限定向第三人轉(zhuǎn)售商品的最低價(jià)格；（3）國務(wù)院反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)認(rèn)定的其他壟斷協(xié)議?！?/p>
縱觀上述國家和地區(qū)對(duì)于“壟斷協(xié)議”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國《謝爾曼法》第1條和歐盟《羅馬條約》第85條以及我國《反壟斷法》第2章所規(guī)定的“壟斷協(xié)議”都包括橫向壟斷協(xié)議和縱向壟斷協(xié)議兩個(gè)部分，只是將對(duì)競爭影響較大的橫向壟斷協(xié)議即卡特爾協(xié)議作為規(guī)制的核心和重點(diǎn)。而德國、日本包括我國臺(tái)灣地區(qū)的反壟斷法也是將橫向壟斷協(xié)議即卡特爾協(xié)議作為規(guī)制的核心和重點(diǎn)，只是上述幾部反壟斷法是將橫向壟斷協(xié)議和縱向壟斷協(xié)議明確地分開加以規(guī)制的。并且，在具體稱謂上也不相同，德國將橫向壟斷協(xié)議稱之為“卡特爾”，日本稱之為“不當(dāng)交易限制”，我國臺(tái)灣地區(qū)稱之為“聯(lián)合行為”，而我國《反壟斷法》第13條、第14條則直接稱其為“壟斷協(xié)議”。藝術(shù)論文另外，我們還可以發(fā)現(xiàn)：上述各個(gè)國家和地區(qū)反壟斷法規(guī)制“壟斷協(xié)議”的具體稱謂和對(duì)其內(nèi)涵與外延的界定術(shù)語綜合起來包括契約、合同、協(xié)議（協(xié)定）、企業(yè)聯(lián)合組織的決議、共謀和共同行為等。
不管世界各國是將壟斷協(xié)議合并規(guī)制還是分別規(guī)制，也不管世界各國對(duì)壟斷協(xié)議的稱謂及界定其內(nèi)涵與外延的術(shù)語是什么，透過各國反壟斷法對(duì)壟斷協(xié)議規(guī)制的具體內(nèi)容，筆者嘗試給壟斷協(xié)議作如下定義，即壟斷協(xié)議是指同一產(chǎn)業(yè)中具有競爭關(guān)系的企業(yè)之間以及雖無競爭關(guān)系但處于同一產(chǎn)業(yè)不同經(jīng)濟(jì)階段但有買賣關(guān)系的企業(yè)之間，以排除或者限制競爭為目的而達(dá)成的合意。
可見，就壟斷協(xié)議的基本性質(zhì)來說，它是一種特殊的商事合同。但是，反壟斷法上的壟斷協(xié)議與傳統(tǒng)的民商事合同有所不同，其含義和包括的具體樣態(tài)也廣于普通的民商事合同，是一種拓展意義上的合同。簡言之，壟斷協(xié)議是一種變異的商事合同，它突破了傳統(tǒng)民商事合同是兩個(gè)以上當(dāng)事人就特定事宜所達(dá)成的意思表示合致即傳統(tǒng)合意的藩籬，將企業(yè)聯(lián)合組織的決議這種“擬制的合意”也涵蓋其中，這主要表現(xiàn)在多數(shù)國家都把企業(yè)聯(lián)合組織的決議視為壟斷協(xié)議。至于共同行為，可以視為一種特殊的以默示方式成立的壟斷協(xié)議。在我國對(duì)共同行為的研究以及監(jiān)測水平和技術(shù)都不理想的情況下，適當(dāng)限縮“共同行為”的范圍，將其視為一種特殊的以默示方式達(dá)成的壟斷合意是合理的。
二、壟斷協(xié)議的特質(zhì)
壟斷協(xié)議主要是指橫向壟斷協(xié)議，即卡特爾協(xié)議，但在我國《反壟斷法》規(guī)定的壟斷協(xié)議還包括縱向壟斷協(xié)議。因此，筆者這里所探討的只能是橫向和縱向壟斷協(xié)議的共同特質(zhì)。具體而言，壟斷協(xié)議主要有以下特質(zhì)：
第一，壟斷協(xié)議作為民商事合同的一種，其當(dāng)事人須是獨(dú)立的企業(yè)。當(dāng)然，這里的“企業(yè)”與我國《反壟斷法》所規(guī)定的“經(jīng)營者”是同一概念，是廣義上的概念，它泛指一切“從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營或者提供服務(wù)的自然人、法人和其他組織”。[2]需要說明的是，這里所說的“其他組織”是指依法經(jīng)工商行政管理部門核準(zhǔn)登記，領(lǐng)取營業(yè)執(zhí)照，能夠獨(dú)立經(jīng)營和獨(dú)立或相對(duì)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的非法人組織。而法人的分支機(jī)構(gòu)和職能部門由于沒有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，也不能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任，不屬于反壟斷法上的“獨(dú)立的企業(yè)”的范疇。
第二，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人應(yīng)為兩個(gè)以上，這是由壟斷協(xié)議的合同屬性所決定的。與普通民商事合同不同的是，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人除縱向壟斷協(xié)議以及雙寡頭壟斷市場的情況為兩個(gè)以外，其他情況下，壟斷協(xié)議的當(dāng)事人多在三個(gè)以上，這與普通民商事合同的當(dāng)事人一般為兩個(gè)，特殊情況下為三個(gè)以上有所不同。
第三，壟斷協(xié)議是當(dāng)事人意思表示一致即合意的外在表現(xiàn)形式，它既可以是明示形式（主要指書面形式和口頭形式），還可以是默示形式。壟斷協(xié)議除了包括傳統(tǒng)合同法意義上的合意即所有當(dāng)事人意思表示的一致以外，尤其要強(qiáng)調(diào)的是，壟斷協(xié)議作為一種特殊的民商事合同，它還包括“擬制的合意”。這也是壟斷協(xié)議最核心、最鮮明的特質(zhì)。所謂“擬制的合意”，是指企業(yè)聯(lián)合組織所作出的決議。這種決議盡管并非以所有當(dāng)事人的意思表示的完全一致為準(zhǔn)，而是以多數(shù)當(dāng)事人的意思表示為準(zhǔn)，但由于它一旦作出，各成員都須嚴(yán)格遵守，該意思表示對(duì)所有成員企業(yè)都有約束力，故企業(yè)聯(lián)合組織的決議亦可視為全部成員企業(yè)的共同的意思表示。
第四，壟斷協(xié)議是以排除或者限制競爭為目的的合意。壟斷協(xié)議的當(dāng)事人之間就是通過排除或者限制彼此之間的競爭或者限制第三人的競爭來達(dá)到避免競爭風(fēng)險(xiǎn)、牟取壟斷利潤的目的。
第五，壟斷協(xié)議是一種直接影響競爭秩序的合同。在有些國家，壟斷協(xié)議甚至要向有關(guān)主管機(jī)構(gòu)呈請(qǐng)登記或批準(zhǔn)，這體現(xiàn)了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。與此相聯(lián)系，壟斷協(xié)議在事實(shí)上有兩種法律后果：其一為無效合同，理由是其嚴(yán)重?fù)p害了競爭或競爭機(jī)制，進(jìn)而損害了國家利益或社會(huì)公共利益，而依我國《合同法》第52條之規(guī)定，惡意串通損害國家利益的合同以及損害社會(huì)公共利益的合同皆為無效合同；其二為有效合同，盡管壟斷協(xié)議對(duì)競爭有一定的限制，但它卻有利于整體經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公共利益，其限制競爭的效果為利大于弊時(shí)，反壟斷主管機(jī)構(gòu)會(huì)批準(zhǔn)這個(gè)協(xié)議即豁免這個(gè)限制競爭的協(xié)議。
第六，壟斷協(xié)議違法與否即有效與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：其一為本身違法原則，意即只要出現(xiàn)法定的嚴(yán)重?fù)p害競爭的壟斷協(xié)議類型，如企業(yè)之間限制價(jià)格的卡特爾協(xié)議，則不必具體考察其對(duì)競爭的影響，反壟斷主管機(jī)構(gòu)可直接宣布其為非法并予以禁止；其二為合理原則，意即這種壟斷協(xié)議是否嚴(yán)重限制競爭以及利弊大小需要具體調(diào)查研究后才能確定，如果其對(duì)競爭的限制有合理性，則屬于合法有效的合同。相反，如果其對(duì)競爭的限制是不合理的，則會(huì)被宣布為非法合同而歸于無效。
三、傳統(tǒng)民商事合同的概念及其對(duì)“合意”的界定
合同或契約[3]是羅馬法上的“Contractus”一詞的漢譯。“Contractus”一詞由“Con”和“Tractus”二字組成。“Con”是由“Cum”轉(zhuǎn)化而來的，有“共同”之義，而“Tractus”則有“交易”之義，故“Contractus”一詞的本義譯成漢文就是“共相交易”。在羅馬法上，合同為當(dāng)事人之間發(fā)生債權(quán)債務(wù)關(guān)系的合意。后來，《法國民法典》為合同下了一個(gè)迄今為大陸法系國家奉為經(jīng)典的定義，即“合同為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)”。而當(dāng)代英美法系國家的學(xué)者們也認(rèn)為：“合同是產(chǎn)生由法律強(qiáng)制執(zhí)行或認(rèn)可的債務(wù)之合意”，而不再將其視為單方面的“由法律保障其執(zhí)行的一個(gè)允諾或一系列允諾”。[4]
在我國，合同一詞早在兩千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但未被廣泛采用，而應(yīng)用廣泛的則是契約一詞。[5]在中華人民共和國建國之前，著述中一般都使用“契約”而不使用“合同”。建國以后，有關(guān)法律文件有時(shí)使用“合同”，有時(shí)使用“契約”，有時(shí)甚至兩者并用?？梢?，“合同”與“契約”在建國后是同一個(gè)概念，沒有什么區(qū)別。[6]20世紀(jì)70年代以后，“合同”這一概念在我國得到廣泛采用，而“契約”則很少被人采用。我國的民商事立法也統(tǒng)一采用了“合同”這個(gè)概念。目前，除了我國臺(tái)灣地區(qū)的立法、法學(xué)著述以及一些譯著中仍繼續(xù)采用“契約”這個(gè)概念外，國內(nèi)著作均使用“合同”的概念。[7]
那么，“合同”與“契約”以及“協(xié)議”在內(nèi)涵上是否有區(qū)別？它們之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？
首先，讓我們看看合同與契約之間的關(guān)系。自德國學(xué)者昆茲（Kuntz）于1892年提出合同為共同行為以來，許多國外學(xué)者，包括建國前的舊中國以及現(xiàn)在的我國臺(tái)灣地區(qū)的一些學(xué)者認(rèn)為“合同”與“契約”是有區(qū)別的。他們認(rèn)為，契約是雙方法律行為，而合同是共同行為。所謂共同行為，又稱多方的行為，是指由兩個(gè)以上方向一致的意思表示所構(gòu)成的民事法律行為。[8]例如，有學(xué)者指出，契約是“二人以上的同一內(nèi)容同一意義之意思表示之合致，而生私法上效果之法律行為也。合同行為，在以二個(gè)以上意思表示合致之點(diǎn)，與契約之合致同，其與契約之不同者，蓋契約乃由兩人以上之不同方向的意思表示而成立，合同行為則由兩人以上之同一方向、同一意思表示而成立者。”[9]從我國（大陸地區(qū)）法學(xué)界的觀點(diǎn)來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，合同與契約是同一個(gè)概念，沒有進(jìn)行區(qū)分的必要和實(shí)用價(jià)值，硬性加以區(qū)分，反而易生混亂。[10]并且，由于我國（臺(tái)灣地區(qū)除外）現(xiàn)行民事立法和司法實(shí)踐均使用“合同”而非“契約”一詞，合同一詞已成約定俗成和廣為流傳的概念，因此沒有必要恢復(fù)使用與其同義的“契約”這個(gè)概念。[11]
其次，讓我們看看合同與協(xié)議之間的關(guān)系。我國《民法通則》第85條規(guī)定：“合同是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、終止民事關(guān)系的協(xié)議?！倍吨腥A人民共和國合同法》（以下簡稱《合同法》）亦在第2條規(guī)定：“本法所稱合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議?！庇纱丝梢姡覈袷铝⒎ㄉ系暮贤恰皡f(xié)議”的一種，即“民事協(xié)議”。那么，什么是協(xié)議呢？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，“協(xié)議”一詞在中文中有兩種用法，即動(dòng)詞用法和名詞用法。作動(dòng)詞用時(shí)，其含義與“協(xié)商”相同。作名詞用時(shí)，有兩種含義：其一，等同于“合意”；其二，為“合同”之同義詞。我國《民法通則》和《合同法》對(duì)合同定義的規(guī)定中所使用的“協(xié)議”一詞相當(dāng)于“合意”。[12]
綜上所述，無論是在大陸法系國家還是在英美法系國家，傳統(tǒng)民商事合同概念理論都將合同視為當(dāng)事人之間達(dá)成的合意。所謂“合意”者，乃所有當(dāng)事人之間就特定事項(xiàng)所達(dá)成的意思表示合致（即一致）之謂也。其核心特征在于合同的所有當(dāng)事人對(duì)合同的標(biāo)的、數(shù)量、價(jià)款或者酬金等實(shí)質(zhì)性條款經(jīng)過協(xié)商達(dá)成一致的意思表示，即只有所有當(dāng)事人都完全同意合同的標(biāo)的、數(shù)量等核心條款，合同才能成立。任何一方當(dāng)事人不同意上述核心條款都不能視為達(dá)成“合意”，合同也不能成立。
四、壟斷協(xié)議對(duì)傳統(tǒng)民商事合同概念（合意）理論的突破
如前所述，從大陸法系國家、英美法系國家以及我國《反壟斷法》第13條的規(guī)定看，壟斷協(xié)議是企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織達(dá)成的“排除、限制競爭的協(xié)議、決議或者其他共同行為”。
壟斷協(xié)議在本質(zhì)上是一種特殊的、變異的商事合同，這種合同的特殊性一方面表現(xiàn)為國家對(duì)這種合同的積極干預(yù)和監(jiān)管，另一方面則表現(xiàn)為它對(duì)傳統(tǒng)民商事合同概念的合意說理論即“合同是所有當(dāng)事人意思表示一致理論”的一種突破。
從國內(nèi)外反壟斷法對(duì)壟斷協(xié)議的界定看，它不僅包括“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織為達(dá)到共同目的而訂立的合同以及聯(lián)合組織所作出的決議”，而且還包括“企業(yè)或企業(yè)聯(lián)合組織協(xié)調(diào)一致的行為”（德國《反限制競爭法》第1條）。很明顯，“若將卡特爾合同按照德國民法典的含義去解釋，就會(huì)大大限制卡特爾法的效力。”[13]
具體地說，壟斷協(xié)議不僅包括當(dāng)事人之間經(jīng)協(xié)商一致（通常要經(jīng)歷要約和承諾兩個(gè)階段）所達(dá)成的傳統(tǒng)合同法理論意義上的所有當(dāng)事人的協(xié)商一致的“合意”，而且包括“擬制的合意”，即企業(yè)聯(lián)合組織根據(jù)“多數(shù)決”原則所作出的決議。至于企業(yè)之間的共同行為，則是一種特殊的以默示方式達(dá)成的壟斷合意，可以涵蓋于前者之中，只是由于這種默示的合意實(shí)踐中數(shù)量較多且有自己的獨(dú)特性才需要將其從“傳統(tǒng)合同法理論意義上的‘合意’”中分離出來專門加以羅列和規(guī)制。
申言之，反壟斷法意義上的壟斷協(xié)議的含義要廣于傳統(tǒng)民商事合同的含義。如果說其在內(nèi)涵上仍屬于“合意”的范疇的話，那么，其在外延上不僅包括傳統(tǒng)民商法合同理論上所說的“合意”（即所有當(dāng)事人的意思表示的一致），而且包括拓展意義上的“合意”即“擬制的合意”。所謂“擬制的合意”就是指德國《反限制競爭法》第1條規(guī)定的以限制競爭為目的的“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”和我國《反壟斷法》第13條規(guī)定的企業(yè)“排除、限制競爭的決定”。筆者認(rèn)為，德國《反限制競爭法》第1條所采用的“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”之用語較之于我國《反壟斷法》第13條規(guī)定的（企業(yè)）“排除、限制競爭的決定”更為清晰、直接和精確，可以直接在立法中“拿來”，不必為了追求與眾不同而硬造一個(gè)并不精確的用語。
那么，究竟何為“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”呢？所謂“企業(yè)聯(lián)合組織的決議”，是指同一產(chǎn)業(yè)的企業(yè)聯(lián)合組織，如同業(yè)公會(huì)、同業(yè)協(xié)會(huì)等，針對(duì)成員企業(yè)的提案或議案，依照企業(yè)聯(lián)合組織的章程所規(guī)定的程序作出的對(duì)所有成員企業(yè)都具有約束力的決議。由于企業(yè)聯(lián)合組織的決議一般情況下并不以全體成員的完全合意（意思表示完全一致）為必要，通常只以多數(shù)決為原則，故企業(yè)聯(lián)合組織的決議顯然與傳統(tǒng)民商事合同的合意判然有別。只是由于它一經(jīng)作出就脫離各個(gè)成員的意思表示，從而視為所有成員的合意（一致同意），對(duì)未參與表決的成員以及投贊成票、反對(duì)票、棄權(quán)票的成員皆有約束力，在這一點(diǎn)上，又與合同對(duì)所有當(dāng)事人都具有約束力十分類似。故此，筆者才認(rèn)為它可視為“擬制的合意”，可以有目的地在反壟斷法范圍擴(kuò)張性地解釋合意（即協(xié)議）的含義，從而把企業(yè)聯(lián)合組織的決議納入壟斷協(xié)議的范疇加以規(guī)制。
許多學(xué)者可能并不認(rèn)同“由企業(yè)聯(lián)合組織即同業(yè)公會(huì)或協(xié)會(huì)采用‘人數(shù)上’的多數(shù)決原則所作出的決議即由出席企業(yè)同業(yè)公會(huì)或同業(yè)協(xié)會(huì)大會(huì)的全體成員企業(yè)所持表決權(quán)的簡單多數(shù)或絕對(duì)多數(shù)通過方有可能生效的企業(yè)聯(lián)合組織的決議具有合意性的觀點(diǎn)”。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為，企業(yè)聯(lián)合組織的決議仍具有“合意性”即一定的合同性，只不過它并非直觀地表現(xiàn)為全體成員企業(yè)的形式上的完全合意，而是表現(xiàn)為全體成員企業(yè)的“擬制的合意”。因?yàn)樗屑尤胪瑯I(yè)公會(huì)或者協(xié)會(huì)的企業(yè)在加入之時(shí)都依法接受這樣一個(gè)默示條款，即不管其對(duì)這種企業(yè)聯(lián)合組織審議的決議案是投反對(duì)、贊成或者棄權(quán)票，一旦企業(yè)聯(lián)合組織的決議經(jīng)出席成員企業(yè)大會(huì)的成員企業(yè)所持表決權(quán)的簡單多數(shù)或者絕對(duì)多數(shù)通過并生效，則該企業(yè)聯(lián)合組織的決議應(yīng)當(dāng)視為所有成員企業(yè)共同的意思表示即“合意”，它對(duì)所有的成員企業(yè)都具有普遍的約束力。
除了企業(yè)聯(lián)合組織即企業(yè)同業(yè)公會(huì)或同業(yè)協(xié)會(huì)等的決議這種“擬制的合意”以外，壟斷協(xié)議還包括企業(yè)的其他“共同行為”。“共同行為”又稱“聯(lián)合一致的行為”或者“協(xié)調(diào)一致的行為”，我國《反壟斷法》第13條稱之為“協(xié)同行為”，而我國臺(tái)灣地區(qū)的“公平交易法”（2000年修訂版）將“共同行為”解釋為“其他方式之合意”。該“法”第7條認(rèn)為“壟斷協(xié)議”即“聯(lián)合行為”除了包括限制競爭之“契約、協(xié)議”外，還包括“其他方式之合意”。
比較“共同行為”、“聯(lián)合一致的行為”、“協(xié)調(diào)一致的行為”、“協(xié)同行為”和“其他方式之合意”幾個(gè)術(shù)語，雖然含義大同小異，用詞各有千秋，但考慮到壟斷協(xié)議畢竟是廣義上的一種特殊的商事合同（盡管其是一種異化了的“合同”），筆者個(gè)人認(rèn)為，用“其他方式之合意”來概括或者取代“共同行為”之術(shù)語可能更為妥當(dāng)。
理由有二：其一，這樣做符合合同是一種合意的基本原理，只是需對(duì)“合意”作拓展意義上的界定和理解；其二，“共同行為”、“聯(lián)合一致的行為”、“協(xié)調(diào)一致的行為”或者“協(xié)同行為”的術(shù)語容易引起執(zhí)法、司法上的困難，導(dǎo)致對(duì)這種壟斷協(xié)議形式范圍的擴(kuò)大化。而將“共同行為”用“其他方式之合意”來取代，更易準(zhǔn)確確定這種壟斷協(xié)議的范圍，避免不必要的爭議。但鑒于“共同行為”是反壟斷法理論上的一種約定俗成的用語，筆者下文還將采用此術(shù)語來闡述這種壟斷協(xié)議的形式。只是建議我國將來修訂《反壟斷法》時(shí)最好能用“其他方式之合意”來取代“共同行為”或者“協(xié)同行為”之術(shù)語。
那么，作為壟斷協(xié)議的一種形式，究竟什么是“共同行為”呢？
筆者認(rèn)為，“共同行為”又稱“聯(lián)合一致的行為”或者“協(xié)調(diào)一致的行為”。它相同于歐盟《羅馬條約》第85條第1款規(guī)定的“聯(lián)合一致的行為”、美國《謝爾曼法》“共謀”概念中包含的“聯(lián)合一致的行為”、德國《反限制競爭法》第1條規(guī)定的“協(xié)調(diào)一致的行為”以及我國《反壟斷法》第13條第2款規(guī)定的“協(xié)同行為”。對(duì)于共同行為，1969年歐洲法院在ICI訴共同體委員一案中將其定義為：“幾個(gè)企業(yè)尚未達(dá)到訂立協(xié)議的地步時(shí)，在它們之間實(shí)施一種實(shí)際上的合作以求避免競爭的風(fēng)險(xiǎn)的一種共同行為的方式。”[14]有學(xué)者進(jìn)一步指出：從事共同行為即聯(lián)合一致行為的企業(yè)都參與實(shí)施一個(gè)共同的計(jì)劃，而且對(duì)計(jì)劃的要略和后果有明確的認(rèn)識(shí)，即企業(yè)是以這種明確的意志為行為的出發(fā)點(diǎn)，并兼顧了其他參與企業(yè)的行為而實(shí)施有關(guān)行為的。從參與企業(yè)的行為或者市場環(huán)境中可以看出參與企業(yè)有從事聯(lián)合一致行為的意志。
由此可見，共同行為就其本質(zhì)來說還是一種合意即協(xié)議，它必須體現(xiàn)參與企業(yè)的共同意思，只不過作為壟斷協(xié)議的一種特殊類型，其成立通常以出現(xiàn)共同行為即協(xié)調(diào)一致的行為為條件而已。因此，在確定共同行為構(gòu)成時(shí)，通常需要證明當(dāng)事人之間存在一定的聯(lián)絡(luò)的事實(shí)，這是共同行為構(gòu)成的前提條件。由于各國基本上采取對(duì)壟斷協(xié)議原則禁止、例外許可的做法，這就使得從事排除或者限制競爭的共同行為的企業(yè)要千方百計(jì)地否認(rèn)自己從事共同行為的主觀意志或意圖，以逃脫反壟斷法對(duì)壟斷協(xié)議的規(guī)制，這就需要更多地依靠其行為這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)來推斷其實(shí)施壟斷的故意。
具體地說，對(duì)共同行為的認(rèn)定，可以根據(jù)不同情況采取如下規(guī)則：
第一，如果有充分和直接的證據(jù)證明企業(yè)之間有事先聯(lián)絡(luò)的事實(shí)（如接觸、聯(lián)系、交涉、討論等）和聯(lián)絡(luò)內(nèi)容，事后又發(fā)生了協(xié)調(diào)一致的行為，則可以認(rèn)定構(gòu)成了共同行為。
