發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:43
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的素質(zhì)教育議論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
藝術(shù)來源于生活又高于生活，而音樂卻是最原始的藝術(shù)，同時(shí)也是作為人類最高層次的精神藝術(shù)和人類文明輝煌結(jié)晶的最高層藝術(shù)而存在。音樂是一種聽覺的藝術(shù)，主要依靠人類的聽覺器官，引起人們的聯(lián)想，它與其他類型的藝術(shù)存在很大差異，比如：文學(xué)依靠的是文字表達(dá)、舞蹈靠的是肢體語言、繪畫則依靠色彩紋理等，任何音樂美都蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合中，通過音樂可以使學(xué)生們從其中的旋律和節(jié)奏聽出作者心中的喜、怒、哀、樂，以及所屬時(shí)期和國家的風(fēng)格特色，在腦海中產(chǎn)生一種共鳴并構(gòu)建出某種想象的空間。這在心理學(xué)上稱為“同構(gòu)聯(lián)覺”的作用。就像舉世聞名家喻戶曉的《熱情奏鳴曲》，貝多芬在創(chuàng)作這一曲目的時(shí)候，把自己的主觀情緒和極為強(qiáng)烈的性格情感融入其中，貝多芬善于從觀察美的過程中得到內(nèi)心的享受，他通過這首奏鳴曲給人們很強(qiáng)烈的震撼和對(duì)哲學(xué)理性的總結(jié)，告訴人們雖然眼前是黑暗的現(xiàn)實(shí)，但只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能克服種種痛苦和不安，經(jīng)過一步步的斗爭終會(huì)獲得美好的生活，眼前的痛苦只是十分短暫的。所以，現(xiàn)在的音樂藝術(shù)教育通過對(duì)學(xué)生音樂的熏陶，可以讓學(xué)生們更加真實(shí)的看到生活的美好，對(duì)周圍事物充滿探索的興趣、發(fā)現(xiàn)的愿望，對(duì)生活充滿熱情，讓其知道即使未來的路充滿坎坷，遙遙無期，但是只要有著遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)韌不拔的意志，你未來的人生就是豐富多彩的。
二、音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生交際能力的影響
大多數(shù)情況下，藝術(shù)是一種群體性的活動(dòng)，人們以藝術(shù)為紐帶進(jìn)行人際交流，如合唱、合奏以及歌舞表演等，這些群體性藝術(shù)活動(dòng)都是需要相互配合和交流的，成功的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)在學(xué)校的課堂上，也體現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境中，大學(xué)生通過參加群體性的活動(dòng)，可以不斷的培養(yǎng)自己適應(yīng)團(tuán)隊(duì)精神和大局意識(shí)。因此，關(guān)心社會(huì)藝術(shù)生活，積極參與班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，將會(huì)鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神和實(shí)踐能力等。
三、音樂藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生自身文化修養(yǎng)的影響
藝術(shù)是人類寶貴的文化遺產(chǎn)和人類智慧的結(jié)晶，是人類文化傳承的重要載體。而基于不同文化理念上的音樂又有其各自的特色，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)中國民族音樂、民間音樂和中國古典舞蹈等，更加了解和熱愛藝術(shù)文化，培養(yǎng)自己的愛國主義情懷。學(xué)生通過世界名曲欣賞課程可以拓寬他們的審美視野，更好地了解和認(rèn)識(shí)世界各國家藝術(shù)文化的豐富性和多樣性，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解和尊重。高校的藝術(shù)教育使大學(xué)生們更具備藝術(shù)胸懷和開闊的文化視野，汲取各民族思想和藝術(shù)的精華，為自身的發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以這么理解，文化藝術(shù)修養(yǎng)是人類自身素質(zhì)中不可缺少的一種，其在對(duì)人的性格和自身發(fā)展的影響是非常大的。音樂藝術(shù)教育深入人的心靈從藝術(shù)層次和領(lǐng)域?yàn)槿说男撵`進(jìn)行洗滌，這種洗滌的效果可以使得人們的心靈得到一定程度上的凈化。同時(shí)，從文化的角度來看，音樂藝術(shù)教育融合了一個(gè)國家民族文化的精髓，包含了眾多的人類歷史文化遺產(chǎn)和思想觀點(diǎn)，不論是從文化理念和還是從文化修養(yǎng)來講都是對(duì)人成長的營養(yǎng)劑。換而言之，從長遠(yuǎn)的角度來看，這對(duì)提升大學(xué)生愛國主義情操是有莫大的好處的。
四、結(jié)束語
從文化社會(huì)學(xué)意義上來說，素質(zhì)主要指“思想道德素質(zhì)”“科學(xué)文化素質(zhì)”和“體魄心理素質(zhì)”三方面。在這三個(gè)領(lǐng)域中，“體魄心理素質(zhì)”是前兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)性因素，而具有整體的相關(guān)的卻是審美藝術(shù)教育?！懊烙闭n涵蓋了舞蹈、音樂和美術(shù)等內(nèi)容，不僅向?qū)W生傳授藝術(shù)的基礎(chǔ)技能，更重要的是傳播美學(xué)思想和審美能力，同時(shí)搭建起情感交流、心靈溝通的平臺(tái)，著重培育人的健全心理，使人在性格上的缺陷得以補(bǔ)償，這是培養(yǎng)積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀的有效手段。
藝術(shù)對(duì)青少年的成長具有不可忽視的作用，藝術(shù)教育可以用生動(dòng)的表現(xiàn)形式來陶冶學(xué)生的情操，使他們具有高尚的精神境界、開闊的胸懷和眼界。有研究顯示，人的成才大體依靠兩個(gè)因素：“智力因素”和“非智力因素”。“智力因素”指人在認(rèn)識(shí)方面的能力，如觀察、理解、思維、記憶力等，這主要由認(rèn)知教育來完成。而“非智力因素”可包括興趣、情感、性格、意志等方面，這些主要是由審美教育、藝術(shù)教育、品德教育和行為教育來完成的。據(jù)調(diào)查，“非智力因素”對(duì)青少年成才影響特別大。這符合人才成長的基本規(guī)律，也為我們?cè)谒刭|(zhì)教育中加強(qiáng)藝術(shù)教育提供了例證。在藝術(shù)的課堂里，人們可以學(xué)到很多在其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)W不到的知識(shí)，它貫通理智和情感，輻射多門學(xué)科，對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造力、洞察力、表現(xiàn)力都有舉足輕重的影響。藝術(shù)教育最根本的原則就是“創(chuàng)造”二字，而這種創(chuàng)造又是啟發(fā)其他學(xué)科向高端發(fā)展，并打破慣性思維模式的重要誘發(fā)因素。在崇尚競爭與創(chuàng)造精神的高智能時(shí)代，“創(chuàng)造力”無疑是新型人才最應(yīng)具備的素質(zhì)。素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程,而藝術(shù)教育是必要的手段。藝術(shù)與人性中最深層的情感息息相通，是人類靈魂的凈化劑，受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印痕。歷史上有諸多偉大的音樂家、美術(shù)家，他們的作品直接影響著后人的感情世界?？v觀藝術(shù)史，那些藝術(shù)杰作向我們展示著深沉與激動(dòng)、喜悅與憂傷、力量與正義，帶給后人無盡的哲學(xué)的思考和人生的啟迪。
我國藝術(shù)教育規(guī)模形成于上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)主要還是體現(xiàn)在藝術(shù)專業(yè)的大中專院校。西方各個(gè)時(shí)期和不同的藝術(shù)教育思想、理論和經(jīng)驗(yàn)相繼傳入我國，由于歷史的原因，當(dāng)時(shí)對(duì)西方藝術(shù)教育的理念、歷史缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)因素、藝術(shù)觀念等了解不深，在面對(duì)不同時(shí)期、不同層面的藝術(shù)思想、觀念及理論時(shí)較難作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒。而今，我們應(yīng)當(dāng)尊重藝術(shù)教育的規(guī)律，科學(xué)地劃分“專業(yè)藝術(shù)教育”和“普及藝術(shù)教育”的不同教育方法，同時(shí)創(chuàng)造適合藝術(shù)學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件，這已成為當(dāng)前中國藝術(shù)教育的首要問題所在?，F(xiàn)在的時(shí)代條件和生活質(zhì)量都大大提高了,我們站在新的起點(diǎn)上,有責(zé)任把藝術(shù)教育辦好，使它在我國國民整體素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的能量。
儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。醫(yī)學(xué)所具有的科學(xué)與人文的雙重屬性,在醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展、社會(huì)文明不斷進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來越高。高等醫(yī)學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為醫(yī)學(xué)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學(xué)教育在對(duì)單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。
2儒家文化的“‘仁’本思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用
儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認(rèn)人與人之間的同類性,強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的生命價(jià)值,嚴(yán)于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)學(xué)生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會(huì)動(dòng)惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí),培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學(xué)學(xué)生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學(xué)學(xué)生是未來社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學(xué)學(xué)生的“仁”對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導(dǎo)作用。
3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用
“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫(yī)學(xué),人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責(zé)任是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)學(xué)生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業(yè)知識(shí);想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導(dǎo),病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會(huì)相對(duì)順利。為何當(dāng)今社會(huì)醫(yī)患關(guān)系如此緊張？除少數(shù)是因患者的無理取鬧外,多數(shù)還是因?yàn)獒t(yī)患的地位不對(duì)等,患者不理解醫(yī)生導(dǎo)致的誤會(huì)和矛盾,醫(yī)生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問題自然不會(huì)出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對(duì)醫(yī)生這一行業(yè)的負(fù)責(zé),更是對(duì)那一條條人命的負(fù)責(zé);不僅是忠誠的對(duì)待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。
4儒家文化的“‘誠信’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的自律作用
藝術(shù)從根本的意義上說是創(chuàng)造和審美，尤其是藝術(shù)作品的外部形態(tài)———外形式更具有審美素養(yǎng)培養(yǎng)和思維創(chuàng)新的特殊意義。戲劇也是如此。戲劇的藝術(shù)風(fēng)格常常在排演的外部形式顯示出來，外部形式的創(chuàng)新是戲劇的生命力之一。當(dāng)下很多“莎劇”的改編與創(chuàng)造都在形式方面下功夫?，F(xiàn)代的戲劇藝術(shù)就是通過混亂的、標(biāo)新立異的、反傳統(tǒng)的、非理性的形式和視角來表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界，表達(dá)人們對(duì)社會(huì)和人類的存在的思考和探索。德國哲學(xué)家恩斯特•卡西爾(ErnstCassirer，1874—1945)認(rèn)為:“偉大畫家向我們顯示外部事物的各種形式;偉大的戲劇家則向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式?！币舱缤鯛柕?OscarWilde，1854—1900)所說，真正的藝術(shù)家不是從感情到形式，而是從形式到思想和激情。在戲劇表演方面必須具備創(chuàng)新思維才能在形式上不斷推陳出新，才能創(chuàng)造符合觀眾審美趣味的形式來容納思想和激情，在這方面中國現(xiàn)代戲劇大師先生是值得我們學(xué)習(xí)的。“在中國現(xiàn)代戲劇史上，是形式創(chuàng)新的先鋒，《雷雨》中的‘序幕’和‘尾聲’、《日出》的‘橫斷面的描寫’及‘拉帳子’手法、《原野》對(duì)表現(xiàn)主義的成功借鑒，每一部劇作都有著對(duì)新形式的探索?！毕壬鷦?chuàng)作《雷雨》的“序幕”和“尾聲”的用意是“我不愿這樣戛然而止，我要流蕩在人們中間還有詩樣的情懷?！缎蚰弧放c《尾聲》在這種用意下，仿佛有希臘悲劇Chorus一部分的功能，導(dǎo)引觀眾的情緒入于更寬闊的沉思的海”。什克洛夫斯基(ViktorShklovsky，1893—1984)在《作為藝術(shù)的手法》中談到，對(duì)于熟悉的事物，我們的感覺趨于麻木，僅僅是機(jī)械地應(yīng)付它們。藝術(shù)就是要克服這種知覺的機(jī)械性。1935年，德國戲劇理論家布萊希特(BertoltBrecht，1898—1956)在莫斯科欣賞了前來演出的中國京劇藝術(shù)，次年他就撰寫了《中國戲曲藝術(shù)的陌生化》一書。在書中，他提出了“陌生化”(又譯為“間離法”或“間離效果”)概念。在《論實(shí)驗(yàn)戲劇》中，布萊希特對(duì)“陌生化”進(jìn)行了如下定義:“把一個(gè)事件或者一個(gè)人物性格陌生化，首先意味著簡單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中的理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對(duì)它的驚愕和新奇感?！蓖ㄟ^“陌生化”改變?nèi)藗兊乃季S定勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生“用異樣的目光去認(rèn)識(shí)事物”，引導(dǎo)他們按照時(shí)代的發(fā)展自我塑形，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。在一個(gè)影視不斷取得霸權(quán)的時(shí)代，是對(duì)抗圖像還是屈服?校園戲劇藝術(shù)實(shí)踐給我們提供了第三個(gè)選擇:與新媒體時(shí)代融合。高等院校的大學(xué)生戲劇實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代感，就必須運(yùn)用創(chuàng)新思維，在表演諸環(huán)節(jié)中不斷增加新元素，利用各種媒體技術(shù)將眾多的美術(shù)手段和形式添加到表演當(dāng)中，在舞臺(tái)上將他們的思想感情生動(dòng)地再現(xiàn)出來，這也是校園戲劇藝術(shù)實(shí)踐和戲劇藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。
二、藝術(shù)實(shí)踐與社會(huì)介入
(一)戲劇公共空間建設(shè)
將現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行戲劇化的展示，是戲劇作為一個(gè)公共空間的本質(zhì)。要使戲劇真正發(fā)揮其積極的社會(huì)功能，就必須抓住高等院校這一藝術(shù)培育的搖籃。但當(dāng)下在高校的專業(yè)素養(yǎng)密集教育下，學(xué)生活動(dòng)的公共空間日益萎縮，對(duì)學(xué)生而言，好像只有學(xué)習(xí)而無行動(dòng)，只有生活而無藝術(shù)。因此，高等院校必須在戲劇實(shí)踐方面搭建一個(gè)公共空間領(lǐng)域。這個(gè)空間領(lǐng)域作為學(xué)生行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的場所，為學(xué)生創(chuàng)造社會(huì)化情緒、提供治療效應(yīng)，也為學(xué)生與學(xué)校平等對(duì)話，參與學(xué)校建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供舞臺(tái)。高校大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是理論性強(qiáng)，學(xué)科間界限分明，對(duì)學(xué)生而言，必須掌握本專業(yè)的知識(shí)和技能，通過專業(yè)學(xué)習(xí)修滿學(xué)分，學(xué)生必須服從學(xué)校的課程設(shè)置和課時(shí)安排。專業(yè)學(xué)習(xí)使學(xué)生形成專業(yè)素養(yǎng)，但是學(xué)生面臨的仍然是物的世界而不是人的世界，只有行動(dòng)才面臨人的世界，行動(dòng)不僅通過他人的在場確立個(gè)人的自我認(rèn)同和自我存在，而且也提示著主體惟一的自由。一個(gè)只專注于學(xué)習(xí)而無暇參與行動(dòng)的學(xué)生，絕不可能是真正快樂的。德國著名思想家漢娜•阿倫特(Han-nahArendt，1906—1975)認(rèn)為，人生的意義就是要參與到公共領(lǐng)域中，與同類一起行動(dòng)。戲劇藝術(shù)實(shí)踐就是教會(huì)學(xué)生如何超越個(gè)人的“小我”從而建構(gòu)超越的“自我”，體驗(yàn)個(gè)人的存在價(jià)值和意義。當(dāng)然，正如布萊希特所主張的，戲劇就是戲劇，好的戲劇一定是娛樂的。戲劇的娛樂功能是最重要的，但是在中外戲劇史上戲劇“寓教于樂”的社會(huì)功能也是不容忽視的。從春秋時(shí)期的“優(yōu)孟衣冠”到唐代的優(yōu)伶，戲劇的“諷諫”傳統(tǒng)一直在傳承?！杜f唐書•李實(shí)傳》就寫到“瞽誦箴諫，取其詼諧，以托諷諫，優(yōu)伶舊事也”。法國戲劇家狄德羅也重視戲劇的社會(huì)功能，認(rèn)為戲劇應(yīng)該成為“善良的學(xué)?！?，“壞人看到自己也曾做過的壞事感到憤慨，對(duì)自己給旁人造成的苦痛感到同情”⑨。學(xué)生的戲劇行動(dòng)離不開社會(huì)當(dāng)下的話語和語境，在戲劇公共領(lǐng)域中，學(xué)生只有通過話語才能和其他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，通過溝通才能成為交往共同體的成員。在學(xué)習(xí)之外，戲劇公共空間領(lǐng)域也可以作為學(xué)生政治生活的空間，在其中他們可以自由地討論國家事務(wù)，關(guān)心人民生活。在實(shí)踐中突破校園空間和時(shí)間的限制，獲得歷史與時(shí)空的自由，以多元文化形式展現(xiàn)他們不同的需要、情感，最后形成社會(huì)介入的意愿和群體共識(shí)。
(二)釋放情感，介入現(xiàn)實(shí)
戲劇形式的創(chuàng)新不僅是形式與結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，而且也是參與、介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，其最終目的在于完成對(duì)社會(huì)的批判和改造。魯迅棄醫(yī)從文，希望拯救舊社會(huì)中國人麻木的靈魂。今天我們不需要學(xué)生放棄自己的專業(yè)技能，但是我們?nèi)匀恍枰壬唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)下學(xué)生的冷漠。造成學(xué)生對(duì)世事、人事不關(guān)心的原因很多，但是作為當(dāng)代大學(xué)生，兩耳不聞窗外事，關(guān)起門來學(xué)習(xí)的態(tài)度是與培養(yǎng)社會(huì)主義創(chuàng)新人才的目標(biāo)相悖的，這也不利于學(xué)生自身的發(fā)展。戲劇藝術(shù)實(shí)踐就要激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活熱情，愛祖國、愛人民、助人為樂不是喊出來的，而應(yīng)該是做出來的。從戲劇實(shí)踐的技術(shù)特點(diǎn)來看，虛擬性和超越性是戲劇美學(xué)的重要特征。因而，針對(duì)學(xué)生的各種情緒以及他們對(duì)社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)和思考，在教師的指導(dǎo)下戲劇藝術(shù)實(shí)踐中會(huì)涉及一系列假定性的情境，以使現(xiàn)實(shí)中的問題得到假定性、戲劇化的解決。也就是說，設(shè)計(jì)假定的情境空間本身并不是目的，在這樣的過程中學(xué)生不僅可以鍛煉和提高其多媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、舞臺(tái)美術(shù)等藝術(shù)技能，而且可以在支撐戲劇動(dòng)作的前提下鮮明有效地傳達(dá)戲劇演出所蘊(yùn)涵的深刻而強(qiáng)烈的情感內(nèi)容。這里的情感內(nèi)容已經(jīng)是積淀了的審美情感，是一種在人生的深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)上，對(duì)生命、社會(huì)、人生的情感體驗(yàn)，是超越個(gè)體直達(dá)生活的深層情感。在日常生活中，學(xué)生常常陷入機(jī)械的、自動(dòng)化的程式中，而在設(shè)定的戲劇空間中，如果他們被程式化束縛的，被日常生活體驗(yàn)遮蔽的真情實(shí)感被激發(fā)出來，這對(duì)塑造完善的人格不無裨益。若學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是殘酷的，那么沒必要怨天尤人，沒必要厭棄人生，鼓勵(lì)他們把他們認(rèn)為的所謂的“殘酷現(xiàn)實(shí)”再現(xiàn)出來，把內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來，不要去回避現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人的影響，在戲劇情境中再現(xiàn)“黑暗”，營造殘酷的劇情來獲得群體的認(rèn)同，來檢驗(yàn)自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，和觀眾一起來應(yīng)對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，在虛擬性情境中尋找可能的解決途徑，這種思考有利于他們以積極的心態(tài)去面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
(三)走進(jìn)社區(qū)，進(jìn)入社會(huì)
關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0073-02
醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)與人文學(xué)科有機(jī)結(jié)合的學(xué)科，其研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人。一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備全面的專業(yè)知識(shí)和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文素質(zhì)教育有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。
一、審美教育的重要性
1.審美教育可以凈化人的心靈，塑造健全的人格
審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]也就是說，審美教育是一種運(yùn)用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動(dòng)，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。
作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類心靈的建設(shè)，觸及人的整個(gè)生命。它使人類意識(shí)到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動(dòng)物而存在。人類除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認(rèn)識(shí)世界和改造世界之外，還要對(duì)世界有一種詩意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個(gè)世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過營造人與自然、社會(huì)以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和自身，運(yùn)用美的巨大的感染力來陶冶、凈化人的心靈，實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。
2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力
自古以來，人們一直想要給“美”找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說紛紜，莫衷一是。但正是因?yàn)槊肋@種千差萬別、變化無窮的特點(diǎn)，才使得美的對(duì)象可以保持它的自由和無限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。
當(dāng)人們通過對(duì)“美”的知覺和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時(shí)候，頭腦中就會(huì)充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。“很多科學(xué)家和工程師都受過良好的教育，他們有文學(xué)、歷史和其他人文學(xué)科等方面的知識(shí)，他們熱愛藝術(shù)和音樂，他們甚至能夠繪畫或者演奏樂器?！盵2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。
3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！盵3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！盵3]從王國維這段對(duì)“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。
從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價(jià)值追求導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實(shí)需要一些審美活動(dòng)來超越、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償匱乏的精神生活。沒有審美，人就不能暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造一個(gè)超然物外的理想境界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩意化，進(jìn)入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達(dá)到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒有接受過審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
醫(yī)學(xué)雖然是一門有著鮮明專業(yè)性和技術(shù)性的學(xué)科，但同時(shí)也是一門從生到死關(guān)愛和珍重人類生命的科學(xué)，人文精神是醫(yī)學(xué)的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學(xué)人才，必須具有強(qiáng)烈的人文意識(shí)。然而目前，我國高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂觀，主要為以下幾個(gè)方面。
第一，在知識(shí)層面上，由于我國高等醫(yī)學(xué)院校大部分醫(yī)學(xué)生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，人文知識(shí)相對(duì)薄弱，結(jié)果導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，面對(duì)市場利益的驅(qū)動(dòng)和就業(yè)壓力的催化，一些學(xué)校在醫(yī)學(xué)生教育中不斷增加專業(yè)知識(shí)和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學(xué)資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學(xué)生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書，被繁重的醫(yī)學(xué)知識(shí)和相關(guān)的自然科學(xué)所包圍，喪失了對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、人文情懷的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。
第二，在能力層面上，一些學(xué)生由于長期局限于專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們知識(shí)面過于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強(qiáng)，個(gè)體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長此以往，必然會(huì)對(duì)我國的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。
第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程比較繁重，學(xué)業(yè)周期長，學(xué)習(xí)壓力大，使得長時(shí)間處于這種環(huán)境中的學(xué)生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會(huì)，關(guān)愛自身。這時(shí)如果沒有人文精神的引導(dǎo)和緩沖，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神深處出現(xiàn)危機(jī)，身心不能和諧發(fā)展，失去對(duì)真、善、美的摯愛與追求。
以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個(gè)的原因就在于醫(yī)學(xué)教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學(xué)教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切要求。
三、審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
醫(yī)學(xué)生是未來各類高層次醫(yī)學(xué)人才的后備軍，肩負(fù)著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，既要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的需要，也是醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。
1.審美教育可以提升醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)
一個(gè)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，首先必須是一個(gè)高素質(zhì)的“人”。一個(gè)高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國高等醫(yī)學(xué)院校，也都開設(shè)思想政治課程，注重學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的針對(duì)性較強(qiáng)，思想政治課的說理性過強(qiáng)，使得這種關(guān)注學(xué)生思想情感的課程不能打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過枯燥的說教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣……使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣。”[4]可見，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開審美能力的提高，審美教育對(duì)道德的養(yǎng)成有明顯的促進(jìn)作用。
2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成
眾所周知，醫(yī)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科來說，專業(yè)性較強(qiáng)，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)外，對(duì)其他的知識(shí)都不感興趣，在埋頭苦學(xué)的同時(shí)，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)人、對(duì)事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個(gè)醫(yī)生的職責(zé)。審美教育作為一種人的教育，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療活動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生。它恢復(fù)人與人之間的信任與溝通，點(diǎn)燃了人性的溫暖與親和，營造了人與人之間的關(guān)愛與和諧，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個(gè)生命守護(hù)者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，專業(yè)知識(shí)固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤與引導(dǎo)，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。
3.審美教育有助于醫(yī)學(xué)生人格境界的提高
當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無窮的活力，另一方面也給人們帶來了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生身上，表現(xiàn)為在單一專業(yè)課程壓力下，學(xué)生的精神世界空虛無聊，對(duì)未來產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時(shí)的疏導(dǎo)與釋放而導(dǎo)致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，進(jìn)入到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的美的境界，通過對(duì)美和善的盡情發(fā)揮，引導(dǎo)、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來塑造來自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？傊?，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應(yīng)是知識(shí)廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復(fù)合型人才，這是人類發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是審美教育所要達(dá)到的真正目的。正是在這個(gè)意義上，我們說審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)：
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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國教科文組織所提出的“人類口頭的、無形的遺產(chǎn)”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。
一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀
（一）本科教育缺少相關(guān)專業(yè)
民俗學(xué)和民間文學(xué)是本學(xué)科最為主要的兩個(gè)專業(yè)，但目前該專業(yè)并沒有納入本科專業(yè)教育體系之中，只在研究生教育中體現(xiàn)出來，這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，相關(guān)知識(shí)難以普及，造成社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重視程度不夠，保護(hù)與傳承缺乏有效手段，缺少相關(guān)人才，難以促進(jìn)相關(guān)行業(yè)發(fā)展。
（二）高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程
大多數(shù)高校未將民俗學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進(jìn)行設(shè)置，民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)本文由收集整理和《大學(xué)語文》課程一樣受到高校的重視。民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)當(dāng)也作為國學(xué)教學(xué)中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓，保護(hù)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀文化影響社會(huì)的深遠(yuǎn)作用。
除了顯性課程外，高校應(yīng)設(shè)置民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程，旨在讓學(xué)生通過各類實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步體會(huì)課程的本質(zhì)與內(nèi)涵，深層次理解相關(guān)文化知識(shí)，達(dá)到情感上的認(rèn)同與共鳴，從而激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。
（三）高校師資匱乏
由于意識(shí)欠缺，許多高校沒有重視大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育，沒有學(xué)科專業(yè)作為有力支撐，專門從事教學(xué)科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行，或者沒有接受過正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練，教學(xué)研究成果包括教材編寫沒有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù)，這極大地影響了學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。
二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義
通過以上分析可知，構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢(shì)在必行，通過高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可使全體社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族、中國文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)行為模式。通過學(xué)校教育帶動(dòng)家庭和社會(huì)教育，形成社會(huì)—學(xué)校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達(dá)到全民重視，全民相應(yīng)，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。
三、開展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施
（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問題是課程問題，可進(jìn)行以下三種課程設(shè)計(jì)方式：第一種是設(shè)置顯性課程，將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃中，完整的教學(xué)大綱、考綱，教學(xué)目的明確，教學(xué)環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計(jì)適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程，此類課程設(shè)計(jì)不改變現(xiàn)有的文化教育課程，適用于那些教學(xué)時(shí)數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學(xué)校，只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)。第三種是隱性教育。不改變教學(xué)計(jì)劃、人才培養(yǎng)等教學(xué)元素，而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生的參與。
（二）建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系
大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫具有中華
民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實(shí)現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)
振興民族的希望在教育，振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊(duì)伍建設(shè)可從以下幾方面入手：（1）加強(qiáng)教師的在崗培訓(xùn)，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，盡量做到師資培訓(xùn)的系統(tǒng)化和科學(xué)化。（2）引進(jìn)社會(huì)人士，可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸?、民族藝術(shù)絕活者等等聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，通過開展講座、座談會(huì)、研討會(huì)，開辦培訓(xùn)班及舉辦實(shí)踐活動(dòng)方式，起到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)與教師的交流，達(dá)到教學(xué)研相結(jié)合的目的。（3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運(yùn)用社會(huì)支持系統(tǒng)，因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，使學(xué)校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)習(xí)效果。
（四）實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育
關(guān)鍵詞 文明禮儀教育 職業(yè)心理素質(zhì) 禮儀修養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.05.076
Effects of Etiquette Education on Tourism College
Students' Professional Psychological Qualities
TANG Cheng
（Guilin Institute of Tourism， Guilin， Guangxi 541006）
Abstract In this paper， the connotation of civility education and college students' psychological quality， civility professional psychological quality education for college students as well as the significance of tourism institutions to strengthen the cultivation of college students civility elaborate three aspects of education， aims to strengthen tourism institutions civility promoting education and development to provide guidance and reference.
Key words etiquette education; professional psychological quality; etiquette training
大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)是指與人所從事的職業(yè)匹配的心理素質(zhì)總和，其結(jié)構(gòu)包括職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能，具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、綜合性和發(fā)展性特征，對(duì)職業(yè)活動(dòng)有制約、調(diào)節(jié)和鑒別功能。它是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，但又有所區(qū)別，一般側(cè)重于心理素質(zhì)，主要包括從業(yè)者認(rèn)知、感知、記憶、想像、情感、意志、態(tài)度、個(gè)性特征（興趣、能力、氣質(zhì)、性格、習(xí)慣）等方面的素質(zhì)。
文明禮儀教育作為高校大學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)，是樹立大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要手段。同時(shí)，作為旅游院校的學(xué)生，熟練掌握基本的禮儀知識(shí)與禮儀技巧，加深文明意識(shí)及自身素質(zhì)修養(yǎng)，掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，是提高旅游服務(wù)水平的關(guān)鍵，是培養(yǎng)旅游能人的必備條件，更是促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)提升的重要途徑。
1 文明禮儀教育與旅游院校大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵
1.1 文明禮儀教育的內(nèi)涵
禮儀是人類為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來的。荀子說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。 禮儀不僅是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，更是一個(gè)國家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。大學(xué)生的文明禮儀狀況反映了大學(xué)生的思想品德素質(zhì)，也反映了整個(gè)校園的精神面貌與校園氛圍，良好的禮儀文明更是為學(xué)生自己創(chuàng)造了一個(gè)和諧文明的生活環(huán)境。大學(xué)生正處在成長的關(guān)鍵時(shí)期，掌握基本的禮儀原則是其健康成長的重要條件。在學(xué)習(xí)生活中敬人、自律、適度、真誠，常用文明用語，學(xué)會(huì)溝通，提高與人交往的技巧，靈活處理學(xué)習(xí)與生活中的問題，是大學(xué)生走向成功，自我提升與實(shí)現(xiàn)的重要保障。
1.2 大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵
大學(xué)生無論從事何種職業(yè)都必須具備一定的心理素質(zhì)，包括智力性和非智力性心理素質(zhì)，通常一般的職業(yè)心理素質(zhì)主要表現(xiàn)于對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、態(tài)度與技能，其它構(gòu)成要素包括競爭的自信心、經(jīng)受挫折的容忍度、不斷進(jìn)取的堅(jiān)毅度、對(duì)待批評(píng)的分辨力、行為抉擇的自我控制、環(huán)境變異的適應(yīng)等。每一類職業(yè)，每一個(gè)崗位對(duì)人的心理品質(zhì)的要求有所不同，側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。旅游職業(yè)心理素質(zhì)要求旅游專業(yè)的學(xué)生具有較高的服務(wù)意識(shí)，扎實(shí)的服務(wù)技能，規(guī)范的文明禮儀以及高尚的職業(yè)道德水準(zhǔn)，它圍繞著服務(wù)展開，更能體現(xiàn)人與人交往、合作的特性。旅游職業(yè)心理素質(zhì)的高低是影響旅游專業(yè)大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，也是旅游院校培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)、服務(wù)理念與技能的專業(yè)旅游能人的核心所在。
2 文明禮儀教育對(duì)旅游院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的意義
2.1 有利于提高大學(xué)生的服務(wù)意識(shí)與能力
旅游行業(yè)是一個(gè)與人交流與溝通的行業(yè)，從某種意義上說，熱情的工作態(tài)度、靈活的溝通能力、超強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和服務(wù)意識(shí)、人際關(guān)系技巧、良好的心理素質(zhì)和自我情緒控制等職業(yè)心理素質(zhì)比單純的業(yè)務(wù)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能更能取得良好的服務(wù)效果。文明禮儀教育目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀品質(zhì)與意識(shí)，旅游院校開展文明禮儀教育，包括開展禮賓禮儀課程，參加禮儀技巧培訓(xùn)，開展禮儀相關(guān)的活動(dòng)，能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，使其掌握規(guī)范的禮儀技巧，去完善個(gè)人的綜合能力，促使學(xué)生在從事旅游相關(guān)工作中，讓客人感覺到溫馨與舒適的服務(wù)，讓客人感覺到旅游人該具備的氣質(zhì)與服務(wù)理念，從而實(shí)現(xiàn)作為旅游專業(yè)人才的價(jià)值。
所謂議論，就是通過擺事實(shí)、講道理來闡明人們對(duì)客觀事物和現(xiàn)象所持的觀點(diǎn)或看法的一種表達(dá)方式。但是要在一定的篇幅中就某個(gè)人、某件事或某一問題說出自己的看法及持這種看法的理由，同時(shí)要求既言之有理，又言之有序，這就不僅需要縝密的思維，更要有好的技巧和方法。筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
一、?搜集材料，豐富庫存
議論文的論據(jù)不足，究其原因就是知識(shí)庫存量貧乏，以致“無米”下鍋，這就需要我們不斷搜集材料，充實(shí)庫存。眾所周知，材料是作者為特定寫作目的而收集的、或?qū)懭胛恼轮械囊幌盗惺聦?shí)現(xiàn)象和理論依據(jù)，諸如人物、事件、景物、情理、數(shù)據(jù)、例證、名言等等。搜集材料就是要多見世面，廣開視聽，從現(xiàn)實(shí)生活及書籍中找到自己需要的東西。舉個(gè)例子：我們同學(xué)以前學(xué)過的課本知識(shí)就是個(gè)寶庫，作為論文材料是夠豐富的，關(guān)鍵在于會(huì)不會(huì)靈活運(yùn)用，善不善于發(fā)掘。如蘇軾《石鐘山記》、王安石《游褒禪山記》既是妙文，又是佳例，寫議論文時(shí)可直接把蘇軾的“夜以孤舟臨絕壁下”，王安石的游褒禪山洞半途而廢等作為有關(guān)觀點(diǎn)的實(shí)證。這些內(nèi)容都是議論文展開例證的好材料。還如把“匹夫有重于社稷”與“肉食者鄙”兩句結(jié)合起來，借以論證“天下興亡，匹夫有責(zé)”或“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”不失為一個(gè)說服力很強(qiáng)的例證。
二、灌輸知識(shí)，深化思想
學(xué)生寫議論文時(shí)常不知何處落筆，雖借鑒例文也難以達(dá)到理想要求。這是因?yàn)樽h論文的知識(shí)還只是停留在三要素的理解，論證方法上的區(qū)別，結(jié)構(gòu)上的分析與論據(jù)關(guān)系的闡述上。而且以前接觸到的議論文多是典型的“三段論”，的政論、魯迅的雜文及的《談骨氣》等，這些文章雖好，但缺少時(shí)代氣息，與現(xiàn)代生活有距離。假如只是單純仿寫這些文章，肯定寡然無味，寫作水平還是原地踏步。怎么辦？這就需要我們教師幫助學(xué)生打破玻璃墻，使他們突破思維定勢(shì)，通過發(fā)現(xiàn)事物之間的差異，從中揭示出新與舊，已知與未知，現(xiàn)象與本質(zhì)之間的差別以求得新穎的運(yùn)思。首先，在教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生建立抽象思維（又稱邏輯思維），形象思維，靈感思維三種思維模式的立體建構(gòu)系統(tǒng)。只有這三種思維類型互相聯(lián)系，彼此交織，形成一套立體的思維模式系統(tǒng)，才能創(chuàng)作出新穎動(dòng)人，精彩脫俗的好文章。
其次，在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在求同思維的基礎(chǔ)上深化求異思維。愛因斯坦說過："提出一個(gè)問題，往往比解決一個(gè)問題更重要。"學(xué)生創(chuàng)新思維中最重要的一個(gè)類別就是能對(duì)事物現(xiàn)象多問幾個(gè)為什么，然后去探索不同答案的思維模式。因此作為教育者可以引導(dǎo)他們多發(fā)現(xiàn)問題、探索問題，在認(rèn)真學(xué)習(xí)前人已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)理論和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽提出質(zhì)疑，樹立勇于探索、勇于發(fā)展的創(chuàng)新精神。當(dāng)然，還要避免學(xué)生盲目設(shè)疑，以免浪費(fèi)時(shí)間和精力，偏離寫作方向。
三、依據(jù)生活，激發(fā)靈感
從心理學(xué)角度看，科學(xué)家、藝術(shù)家經(jīng)過長期的觀察、學(xué)習(xí)、思考、積累，許多生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息便在他的大腦里儲(chǔ)存起來，彼此若隱若現(xiàn)、若即若離地聯(lián)系著，好象一幢大樓的各個(gè)房間里都已安裝了尚未接通電源的電燈。這時(shí)，一旦爆發(fā)出思想火花，便象各個(gè)房間的電燈接上電源，豁然齊明一樣。因此，靈感是辛勤勞動(dòng)的果實(shí)，是長期積累的、艱苦腦力勞動(dòng)引爆的動(dòng)人火花。從寫作角度看，靈感源于生活。生活之水積蓄到什么程度，就有什么樣的靈感。一盆水有風(fēng)不起浪，大海之上卻是無風(fēng)浪千疊。生活是海洋。凡是有生活的地方就有快樂和寶藏，就孕育著靈感和熱望。寫議論文也不例外，作者只有深入生活，感悟生活，才能在生活的碰撞中點(diǎn)燃靈感的火花，發(fā)現(xiàn)人生的妙理。元好問說：“眼處心生句自神”。（《論詩三十首》）通過自己切身體驗(yàn)，把握生活的真諦，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)“句自神”。
