發(fā)布時(shí)間：2023-03-23 15:16:43
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的素質(zhì)教育議論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，而音樂(lè)卻是最原始的藝術(shù)，同時(shí)也是作為人類(lèi)最高層次的精神藝術(shù)和人類(lèi)文明輝煌結(jié)晶的最高層藝術(shù)而存在。音樂(lè)是一種聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，主要依靠人類(lèi)的聽(tīng)覺(jué)器官，引起人們的聯(lián)想，它與其他類(lèi)型的藝術(shù)存在很大差異，比如：文學(xué)依靠的是文字表達(dá)、舞蹈靠的是肢體語(yǔ)言、繪畫(huà)則依靠色彩紋理等，任何音樂(lè)美都蘊(yùn)涵在藝術(shù)化的聲音組合中，通過(guò)音樂(lè)可以使學(xué)生們從其中的旋律和節(jié)奏聽(tīng)出作者心中的喜、怒、哀、樂(lè)，以及所屬時(shí)期和國(guó)家的風(fēng)格特色，在腦海中產(chǎn)生一種共鳴并構(gòu)建出某種想象的空間。這在心理學(xué)上稱(chēng)為“同構(gòu)聯(lián)覺(jué)”的作用。就像舉世聞名家喻戶曉的《熱情奏鳴曲》，貝多芬在創(chuàng)作這一曲目的時(shí)候，把自己的主觀情緒和極為強(qiáng)烈的性格情感融入其中，貝多芬善于從觀察美的過(guò)程中得到內(nèi)心的享受，他通過(guò)這首奏鳴曲給人們很強(qiáng)烈的震撼和對(duì)哲學(xué)理性的總結(jié)，告訴人們雖然眼前是黑暗的現(xiàn)實(shí)，但只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能克服種種痛苦和不安，經(jīng)過(guò)一步步的斗爭(zhēng)終會(huì)獲得美好的生活，眼前的痛苦只是十分短暫的。所以，現(xiàn)在的音樂(lè)藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)學(xué)生音樂(lè)的熏陶，可以讓學(xué)生們更加真實(shí)的看到生活的美好，對(duì)周?chē)挛锍錆M探索的興趣、發(fā)現(xiàn)的愿望，對(duì)生活充滿熱情，讓其知道即使未來(lái)的路充滿坎坷，遙遙無(wú)期，但是只要有著遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)韌不拔的意志，你未來(lái)的人生就是豐富多彩的。
二、音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生交際能力的影響
大多數(shù)情況下，藝術(shù)是一種群體性的活動(dòng)，人們以藝術(shù)為紐帶進(jìn)行人際交流，如合唱、合奏以及歌舞表演等，這些群體性藝術(shù)活動(dòng)都是需要相互配合和交流的，成功的藝術(shù)教育不僅體現(xiàn)在學(xué)校的課堂上，也體現(xiàn)在社會(huì)大環(huán)境中，大學(xué)生通過(guò)參加群體性的活動(dòng)，可以不斷的培養(yǎng)自己適應(yīng)團(tuán)隊(duì)精神和大局意識(shí)。因此，關(guān)心社會(huì)藝術(shù)生活，積極參與班級(jí)、學(xué)校和社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，將會(huì)鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神和實(shí)踐能力等。
三、音樂(lè)藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生自身文化修養(yǎng)的影響
藝術(shù)是人類(lèi)寶貴的文化遺產(chǎn)和人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文化傳承的重要載體。而基于不同文化理念上的音樂(lè)又有其各自的特色，學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)民族音樂(lè)、民間音樂(lè)和中國(guó)古典舞蹈等，更加了解和熱愛(ài)藝術(shù)文化，培養(yǎng)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷。學(xué)生通過(guò)世界名曲欣賞課程可以拓寬他們的審美視野，更好地了解和認(rèn)識(shí)世界各國(guó)家藝術(shù)文化的豐富性和多樣性，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解和尊重。高校的藝術(shù)教育使大學(xué)生們更具備藝術(shù)胸懷和開(kāi)闊的文化視野，汲取各民族思想和藝術(shù)的精華，為自身的發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們可以這么理解，文化藝術(shù)修養(yǎng)是人類(lèi)自身素質(zhì)中不可缺少的一種，其在對(duì)人的性格和自身發(fā)展的影響是非常大的。音樂(lè)藝術(shù)教育深入人的心靈從藝術(shù)層次和領(lǐng)域?yàn)槿说男撵`進(jìn)行洗滌，這種洗滌的效果可以使得人們的心靈得到一定程度上的凈化。同時(shí)，從文化的角度來(lái)看，音樂(lè)藝術(shù)教育融合了一個(gè)國(guó)家民族文化的精髓，包含了眾多的人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)和思想觀點(diǎn)，不論是從文化理念和還是從文化修養(yǎng)來(lái)講都是對(duì)人成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)劑。換而言之，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這對(duì)提升大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操是有莫大的好處的。
四、結(jié)束語(yǔ)
從文化社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，素質(zhì)主要指“思想道德素質(zhì)”“科學(xué)文化素質(zhì)”和“體魄心理素質(zhì)”三方面。在這三個(gè)領(lǐng)域中，“體魄心理素質(zhì)”是前兩者的物質(zhì)基礎(chǔ)性因素，而具有整體的相關(guān)的卻是審美藝術(shù)教育?！懊烙闭n涵蓋了舞蹈、音樂(lè)和美術(shù)等內(nèi)容，不僅向?qū)W生傳授藝術(shù)的基礎(chǔ)技能，更重要的是傳播美學(xué)思想和審美能力，同時(shí)搭建起情感交流、心靈溝通的平臺(tái)，著重培育人的健全心理，使人在性格上的缺陷得以補(bǔ)償，這是培養(yǎng)積極的人生態(tài)度和價(jià)值觀的有效手段。
藝術(shù)對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有不可忽視的作用，藝術(shù)教育可以用生動(dòng)的表現(xiàn)形式來(lái)陶冶學(xué)生的情操，使他們具有高尚的精神境界、開(kāi)闊的胸懷和眼界。有研究顯示，人的成才大體依靠?jī)蓚€(gè)因素：“智力因素”和“非智力因素”。“智力因素”指人在認(rèn)識(shí)方面的能力，如觀察、理解、思維、記憶力等，這主要由認(rèn)知教育來(lái)完成。而“非智力因素”可包括興趣、情感、性格、意志等方面，這些主要是由審美教育、藝術(shù)教育、品德教育和行為教育來(lái)完成的。據(jù)調(diào)查，“非智力因素”對(duì)青少年成才影響特別大。這符合人才成長(zhǎng)的基本規(guī)律，也為我們?cè)谒刭|(zhì)教育中加強(qiáng)藝術(shù)教育提供了例證。在藝術(shù)的課堂里，人們可以學(xué)到很多在其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)W不到的知識(shí)，它貫通理智和情感，輻射多門(mén)學(xué)科，對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)造力、洞察力、表現(xiàn)力都有舉足輕重的影響。藝術(shù)教育最根本的原則就是“創(chuàng)造”二字，而這種創(chuàng)造又是啟發(fā)其他學(xué)科向高端發(fā)展，并打破慣性思維模式的重要誘發(fā)因素。在崇尚競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)造精神的高智能時(shí)代，“創(chuàng)造力”無(wú)疑是新型人才最應(yīng)具備的素質(zhì)。素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程,而藝術(shù)教育是必要的手段。藝術(shù)與人性中最深層的情感息息相通，是人類(lèi)靈魂的凈化劑，受教育者在內(nèi)心世界留下深深的印痕。歷史上有諸多偉大的音樂(lè)家、美術(shù)家，他們的作品直接影響著后人的感情世界?？v觀藝術(shù)史，那些藝術(shù)杰作向我們展示著深沉與激動(dòng)、喜悅與憂傷、力量與正義，帶給后人無(wú)盡的哲學(xué)的思考和人生的啟迪。
我國(guó)藝術(shù)教育規(guī)模形成于上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)主要還是體現(xiàn)在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大中專(zhuān)院校。西方各個(gè)時(shí)期和不同的藝術(shù)教育思想、理論和經(jīng)驗(yàn)相繼傳入我國(guó)，由于歷史的原因，當(dāng)時(shí)對(duì)西方藝術(shù)教育的理念、歷史缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)西方現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)因素、藝術(shù)觀念等了解不深，在面對(duì)不同時(shí)期、不同層面的藝術(shù)思想、觀念及理論時(shí)較難作出正確的判斷和進(jìn)行有效的借鑒。而今，我們應(yīng)當(dāng)尊重藝術(shù)教育的規(guī)律，科學(xué)地劃分“專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育”和“普及藝術(shù)教育”的不同教育方法，同時(shí)創(chuàng)造適合藝術(shù)學(xué)習(xí)的環(huán)境和條件，這已成為當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)教育的首要問(wèn)題所在?，F(xiàn)在的時(shí)代條件和生活質(zhì)量都大大提高了,我們站在新的起點(diǎn)上,有責(zé)任把藝術(shù)教育辦好，使它在我國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的能量。
儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛(ài)”,即“愛(ài)人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠(chéng)心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠(chéng)信”是儒家文化的行為之本,強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠(chéng)”守“信”。醫(yī)學(xué)所具有的科學(xué)與人文的雙重屬性,在醫(yī)學(xué)科學(xué)迅猛發(fā)展、社會(huì)文明不斷進(jìn)步、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來(lái)越高。高等醫(yī)學(xué)教育擔(dān)負(fù)著為醫(yī)學(xué)培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)學(xué)生各項(xiàng)素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學(xué)教育在對(duì)單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。
2儒家文化的“‘仁’本思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的主導(dǎo)作用
儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認(rèn)人與人之間的同類(lèi)性,強(qiáng)調(diào)人的作用,重視人的生命價(jià)值,嚴(yán)于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛(ài)人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學(xué)學(xué)生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛(ài)之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會(huì)動(dòng)惻隱之心,不是為了金錢(qián),也不是為了迎合誰(shuí),而是發(fā)自?xún)?nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛(ài)之心其醫(yī)術(shù)方能稱(chēng)之為仁術(shù)。同時(shí),培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學(xué)學(xué)生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛(ài)人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學(xué)學(xué)生是未來(lái)社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學(xué)學(xué)生的“仁”對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)學(xué)生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導(dǎo)作用。
3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的導(dǎo)向作用
“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠(chéng)懇,以及對(duì)事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠(chéng)、寬恕、兼容、博愛(ài)的精神體系。選擇醫(yī)學(xué),人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責(zé)任是一名醫(yī)學(xué)學(xué)生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標(biāo)。醫(yī)學(xué)學(xué)生要忠誠(chéng)于自己、忠誠(chéng)于患者、忠誠(chéng)于自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí);想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導(dǎo),病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會(huì)相對(duì)順利。為何當(dāng)今社會(huì)醫(yī)患關(guān)系如此緊張？除少數(shù)是因患者的無(wú)理取鬧外,多數(shù)還是因?yàn)獒t(yī)患的地位不對(duì)等,患者不理解醫(yī)生導(dǎo)致的誤會(huì)和矛盾,醫(yī)生以忠誠(chéng)、寬恕、兼容、博愛(ài)的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問(wèn)題自然不會(huì)出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠(chéng)”“、寬恕”之心,這不僅是對(duì)醫(yī)生這一行業(yè)的負(fù)責(zé),更是對(duì)那一條條人命的負(fù)責(zé);不僅是忠誠(chéng)的對(duì)待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。
4儒家文化的“‘誠(chéng)信’思想”對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)生素質(zhì)教育的自律作用
關(guān)鍵詞： 醫(yī)學(xué)生；臨床；人文；素質(zhì)教育
新世紀(jì)的醫(yī)學(xué)生應(yīng)該成為既有科學(xué)技術(shù),又有人文精神的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才,而醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育則是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生健康職業(yè)人格的核心,也是促使醫(yī)學(xué)生健康、全面發(fā)展的前提[1]。
目前國(guó)內(nèi)人文素質(zhì)教育存在不足，首先醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)課程的設(shè)置、安排不夠合理，缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃；并且我國(guó)醫(yī)學(xué)人文教育師資力量較薄弱,從事人文教育的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)欠佳, 缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量難以保證；再者，受當(dāng)今社會(huì)“一技之長(zhǎng)”以及“商業(yè)化”的影響，部分學(xué)生人生觀與價(jià)值觀發(fā)生改變，有的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德、職業(yè)道德，缺乏同情心和責(zé)任心。因此，應(yīng)該加強(qiáng)臨床人文素質(zhì)教育，使學(xué)生在臨床實(shí)習(xí)期間不但醫(yī)學(xué)知識(shí)得以鞏固，同時(shí)臨床人文素質(zhì)得以提高，為日后成為具有良好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的醫(yī)務(wù)工作者奠定基礎(chǔ)[2]。
1 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)
1.1 重視在醫(yī)學(xué)生的見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)教學(xué)過(guò)程中融入人文素質(zhì)教育
目前醫(yī)學(xué)生在進(jìn)入臨床前的入科培訓(xùn)多集中在臨床技能操作方面，而忽視了人文素質(zhì)教育，如醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、法律法規(guī)、人際溝通能力等非技術(shù)層面的培養(yǎng)。鑒于當(dāng)前較為復(fù)雜的社會(huì)醫(yī)療環(huán)境，更凸顯了臨床醫(yī)學(xué)人文教育的重要性。增設(shè)與臨床緊密結(jié)合的入科前人文教育課程，使學(xué)生初步建立起對(duì)臨床人文素質(zhì)的一種理性認(rèn)識(shí)，初步形成全心全意為人服務(wù)、不為名利、刻苦鉆研、獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的理念；結(jié)合具體病例，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生從一開(kāi)始進(jìn)入臨床首先就有一個(gè)認(rèn)真的態(tài)度，從查體的系統(tǒng)、病案文書(shū)書(shū)寫(xiě)的規(guī)范、查房及記錄的嚴(yán)謹(jǐn)，始終保持科學(xué)態(tài)度，使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)療與法律的關(guān)系，在實(shí)踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識(shí)；注重環(huán)境熏陶，經(jīng)常開(kāi)展專(zhuān)題講座、科技競(jìng)賽、文化節(jié)等，營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育的氛圍，邀請(qǐng)知名專(zhuān)家及教授座談、講課，結(jié)合他們精湛的醫(yī)術(shù)與崇高的醫(yī)德，使學(xué)生親身感受真正的醫(yī)者所應(yīng)有的風(fēng)范，在臨床教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，以濟(jì)世救人為榮，以索要紅包為恥；以服務(wù)患者為榮，以欺騙患者為恥；以博學(xué)精業(yè)為榮，以愚昧無(wú)為為恥；在醫(yī)院人文文化環(huán)境建設(shè)中，體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)特色、醫(yī)學(xué)文化，如：擺放歷代醫(yī)學(xué)名人的雕像，修建雕刻著歷代醫(yī)家醫(yī)德格言、歷代名醫(yī)醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)學(xué)生誓言的文化碑廊；在尊重、理解患者的基礎(chǔ)上，進(jìn)行診療活動(dòng)，并充分體現(xiàn)人文關(guān)懷，如：冬日天寒，查體前將手或查體工具稍事暖一下、做完治療后給患者蓋好被子，這一小小動(dòng)作不僅溫暖患者的心，拉近醫(yī)患關(guān)系，也是良好人文素質(zhì)的一個(gè)縮影。
1.2 注重在醫(yī)療實(shí)踐中言傳身教
老師要在醫(yī)療實(shí)踐中以高尚的人格魅力感動(dòng)學(xué)生，通過(guò)潛移默化向?qū)W生傳授與患者交往的技巧，培養(yǎng)與患者溝通的能力。其次，臨床教學(xué)中要堅(jiān)持以患者為中心精心準(zhǔn)備教學(xué)案例，而不是單純針對(duì)疾病本身；要增加倫理、社會(huì)、法制的教學(xué)內(nèi)容，特別是某些爭(zhēng)議大的檢查、手術(shù)和技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生做出合理的倫理選擇；要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和人際交往技能。第三，臨床實(shí)習(xí)期的人文素質(zhì)評(píng)估應(yīng)該更多地考查學(xué)生的綜合能力，結(jié)合個(gè)人評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)與教師評(píng)價(jià)等方法全面評(píng)估學(xué)生。
1.3 積極開(kāi)展醫(yī)療社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
帶領(lǐng)學(xué)生到基層、貧困地區(qū)，走訪各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)（縣醫(yī)院、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、村衛(wèi)生室），并深入到農(nóng)戶中進(jìn)行調(diào)查研究，進(jìn)行健康普及教育，贈(zèng)送藥品和醫(yī)療器具，送健康到基層，使醫(yī)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值在為社會(huì)服務(wù)中得以充分實(shí)現(xiàn)；鼓勵(lì)學(xué)生參加社區(qū)醫(yī)療實(shí)踐與健康調(diào)查，讓醫(yī)學(xué)生能運(yùn)用人文社會(huì)科學(xué)的理論方法，探討與醫(yī)學(xué)有關(guān)的若干問(wèn)題，引導(dǎo)他們尊重生命及其發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)生命與健康的價(jià)值，同時(shí)尊重人和人的權(quán)利，正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患關(guān)系，培養(yǎng)其服務(wù)意識(shí)、提高社會(huì)責(zé)任感。
關(guān)鍵詞：審美教育；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)
中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）11-0073-02
醫(yī)學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)與人文學(xué)科有機(jī)結(jié)合的學(xué)科，其研究對(duì)象是人，服務(wù)的對(duì)象也是人。一個(gè)合格的醫(yī)學(xué)人才不僅要具備全面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，還必須具備高尚的人格品質(zhì)。這種人才的培養(yǎng)需要醫(yī)學(xué)院校對(duì)人文素質(zhì)教育有正確的認(rèn)識(shí)和足夠的重視。審美教育，作為一種使人成為人的教育，在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用，對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，有著特殊的地位和功能。
一、審美教育的重要性
1.審美教育可以?xún)艋说男撵`，塑造健全的人格
審美教育，即美育，先生的定義是：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”[1]也就是說(shuō)，審美教育是一種運(yùn)用各種美的理論和形態(tài)，作用于人的情感世界的教育活動(dòng)，其目的在于陶冶人的情操，美化人的心靈，優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)。
作為情感教育，審美教育關(guān)乎人類(lèi)心靈的建設(shè)，觸及人的整個(gè)生命。它使人類(lèi)意識(shí)到自己并不僅僅是自然的存在物，更是作為情感的動(dòng)物而存在。人類(lèi)除了要從自然界中獲得生活資料以維持自己的生存之外，還要獲得精神的享受；除了認(rèn)識(shí)世界和改造世界之外，還要對(duì)世界有一種詩(shī)意的感受；除了不斷發(fā)展和欣賞自己的本質(zhì)力量之外，還要不斷去除人性中卑污混濁的成分，讓身心和整個(gè)世界和諧交融。而這種身心的優(yōu)美和諧與世界的優(yōu)美和諧相一致的狀態(tài)，就是人最美的境界。審美教育就是要通過(guò)營(yíng)造人與自然、社會(huì)以及自身和諧、親和的審美關(guān)系，教人以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和自身，運(yùn)用美的巨大的感染力來(lái)陶冶、凈化人的心靈，實(shí)現(xiàn)人格的健康發(fā)展。
2.審美教育可以激發(fā)想象力、創(chuàng)造力
自古以來(lái)，人們一直想要給“美”找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義，但是歷經(jīng)滄桑變遷，卻始終眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但正是因?yàn)槊肋@種千差萬(wàn)別、變化無(wú)窮的特點(diǎn)，才使得美的對(duì)象可以保持它的自由和無(wú)限，才使得“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。
當(dāng)人們通過(guò)對(duì)“美”的知覺(jué)和欣賞，從世俗的、繁忙的、受限的生存狀態(tài)中解放出來(lái)，自由地感受、發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和嶄新意義的時(shí)候，頭腦中就會(huì)充滿想象的火花，而想象力在智能中具有極為重要的作用。它比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！昂芏嗫茖W(xué)家和工程師都受過(guò)良好的教育，他們有文學(xué)、歷史和其他人文學(xué)科等方面的知識(shí)，他們熱愛(ài)藝術(shù)和音樂(lè)，他們甚至能夠繪畫(huà)或者演奏樂(lè)器?！盵2]這種“良好的教育”就是審美教育，它能夠激發(fā)人的想象，啟迪人的智慧，使人們掙脫心底無(wú)形的壓制與束縛，釋放創(chuàng)造潛能。
3.審美教育是人的全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)
“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物？謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！盵3]“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！盵3]從王國(guó)維這段對(duì)“完全之人物”的界定中，可以看出，審美教育是人走向全面、自由發(fā)展不可缺少的環(huán)節(jié)。
從某種意義上講，現(xiàn)代科技至上的價(jià)值追求導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，嚴(yán)重扭曲了人的生命和精神，現(xiàn)代人確實(shí)需要一些審美活動(dòng)來(lái)超越、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償匱乏的精神生活。沒(méi)有審美，人就不能暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造一個(gè)超然物外的理想境界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的升華；也不能超越身心的局限，激發(fā)人們內(nèi)在的情感，使平常的事物理想化、詩(shī)意化，進(jìn)入物我同一的境界；更不能全面占有自己的本質(zhì)力量，使生命達(dá)到嶄新的境界，成為全面、自由發(fā)展的人。因此，沒(méi)有審美教育的教育，就不是完整的教育；沒(méi)有接受過(guò)審美熏陶的人，也不可能成為全面發(fā)展的人。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
醫(yī)學(xué)雖然是一門(mén)有著鮮明專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性的學(xué)科，但同時(shí)也是一門(mén)從生到死關(guān)愛(ài)和珍重人類(lèi)生命的科學(xué)，人文精神是醫(yī)學(xué)的核心。這就要求一名合格的醫(yī)學(xué)人才，必須具有強(qiáng)烈的人文意識(shí)。然而目前，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)狀況在許多方面還不容樂(lè)觀，主要為以下幾個(gè)方面。
第一，在知識(shí)層面上，由于我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大部分醫(yī)學(xué)生都是理科生，在高中階段比較重視數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，人文知識(shí)相對(duì)薄弱，結(jié)果導(dǎo)致人文素質(zhì)普遍存在“先天不足”。進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校后，面對(duì)市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)和就業(yè)壓力的催化，一些學(xué)校在醫(yī)學(xué)生教育中不斷增加專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能教育的比重，人文素質(zhì)教育的地位及投入的教學(xué)資源則不斷萎縮。一些醫(yī)學(xué)生也兩耳不聞窗外事，一心只讀醫(yī)學(xué)書(shū)，被繁重的醫(yī)學(xué)知識(shí)和相關(guān)的自然科學(xué)所包圍，喪失了對(duì)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、人文情懷的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。
第二，在能力層面上，一些學(xué)生由于長(zhǎng)期局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際關(guān)系方面缺乏了解和認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們知識(shí)面過(guò)于狹窄，綜合素質(zhì)較低，人際交往能力較差，心理承受能力不強(qiáng)，個(gè)體審美能力及審美情趣發(fā)展不健全，缺少創(chuàng)造性思維。長(zhǎng)此以往，必然會(huì)對(duì)我國(guó)的人口素質(zhì)、尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)產(chǎn)生極為不利的影響。
第三，在修養(yǎng)層面上，由于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程比較繁重，學(xué)業(yè)周期長(zhǎng)，學(xué)習(xí)壓力大，使得長(zhǎng)時(shí)間處于這種環(huán)境中的學(xué)生，常常感到精神緊繃，郁悶乏味，壓抑消沉，忘記了親近自然，融入社會(huì)，關(guān)愛(ài)自身。這時(shí)如果沒(méi)有人文精神的引導(dǎo)和緩沖，容易導(dǎo)致學(xué)生的精神深處出現(xiàn)危機(jī)，身心不能和諧發(fā)展，失去對(duì)真、善、美的摯愛(ài)與追求。
以上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，很重要一個(gè)的原因就在于醫(yī)學(xué)教育中不夠重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，在醫(yī)學(xué)教育中注重人文素質(zhì)教育已經(jīng)成為培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的迫切要求。
三、審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
醫(yī)學(xué)生是未來(lái)各類(lèi)高層次醫(yī)學(xué)人才的后備軍，肩負(fù)著治病救人，救死扶傷的使命，這不僅要求他們掌握扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還必須具有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)用一顆仁心去關(guān)心、關(guān)愛(ài)、尊重病人。因此，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，既要注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的傳授，還要注重人文精神的灌注，培養(yǎng)出具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和完善的人格修養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。審美教育作為以人性的自我完善為最終目的的教育，是人的全面發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的審美教育，是培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)人才的需要，也是醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的重要內(nèi)容。
1.審美教育可以提升醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)
一個(gè)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才，首先必須是一個(gè)高素質(zhì)的“人”。一個(gè)高素質(zhì)的人，必須具有高尚的道德情操。在我國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校，也都開(kāi)設(shè)思想政治課程，注重學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。但是由于醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的針對(duì)性較強(qiáng)，思想政治課的說(shuō)理性過(guò)強(qiáng)，使得這種關(guān)注學(xué)生思想情感的課程不能打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心。而審美教育則不同，它不像傳統(tǒng)的道德教育那樣，通過(guò)枯燥的說(shuō)教使人分曉善惡，而是以美引善，用鮮活的美的事物和意象感染人、影響人、陶養(yǎng)人，使人明辨是非美丑，在認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程中不斷豐富“人”的內(nèi)涵，促進(jìn)道德修養(yǎng)的提高。正如先生所說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣……使之日進(jìn)于高尚者，固已足矣?！盵4]可見(jiàn)，審美教育和道德教育是相輔相成的，良好的道德修養(yǎng)離不開(kāi)審美能力的提高，審美教育對(duì)道德的養(yǎng)成有明顯的促進(jìn)作用。
2.審美教育有助于良好人際關(guān)系的形成
眾所周知，醫(yī)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，有些醫(yī)學(xué)生除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，對(duì)其他的知識(shí)都不感興趣，在埋頭苦學(xué)的同時(shí)，忽視了與外界的交往，忘記了自身人格、氣質(zhì)的修養(yǎng)。這種缺陷表現(xiàn)在日常生活中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)人、對(duì)事自私冷漠，以自我為中心，缺少寬容心等癥狀，不能很好地履行一個(gè)醫(yī)生的職責(zé)。審美教育作為一種人的教育，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)療活動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，旨在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生以藝術(shù)的、審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)和人生。它恢復(fù)人與人之間的信任與溝通，點(diǎn)燃了人性的溫暖與親和，營(yíng)造了人與人之間的關(guān)愛(ài)與和諧，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生心理與人格的健康發(fā)展。而心理與人格的健康則是成為一個(gè)生命守護(hù)者的必要條件。所以，在高等醫(yī)學(xué)院校的教育中，專(zhuān)業(yè)知識(shí)固然重要，但不能忽視審美教育的浸潤(rùn)與引導(dǎo)，這樣才能使生命得到尊重，使患者與醫(yī)生審美地生存。
3.審美教育有助于醫(yī)學(xué)生人格境界的提高
當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，一方面給人們的生活注入了無(wú)窮的活力，另一方面也給人們帶來(lái)了巨大的壓力。這種壓力體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生身上，表現(xiàn)為在單一專(zhuān)業(yè)課程壓力下，學(xué)生的精神世界空虛無(wú)聊，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生疑惑，審美情趣出現(xiàn)世俗化的傾向。這種精神失調(diào)的根源在于被各種情感和欲望充斥的心靈得不到及時(shí)的疏導(dǎo)與釋放而導(dǎo)致的阻滯。審美教育作為一種作用于人的情感，陶養(yǎng)心靈的教育，它能使人壓抑的靈魂得到解放，使人暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的困惑，進(jìn)入到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的美的境界，通過(guò)對(duì)美和善的盡情發(fā)揮，引導(dǎo)、宣泄失意和憂傷，不斷地升華自己的精神境界。人們只有不斷地追求美，才能獲得人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人格的完善；人們也只有不斷地以美來(lái)塑造來(lái)自己的心靈，才能獲得精神上的滿足，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?？傊?，醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生不應(yīng)是僅僅局限于某一狹隘領(lǐng)域里片面發(fā)展的單面人，而應(yīng)是知識(shí)廣博、人格完善、精神高尚、全面發(fā)展的復(fù)合型人才，這是人類(lèi)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是審美教育所要達(dá)到的真正目的。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)審美教育在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]高平叔.美育論集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1987：266.
[2]周昌忠.創(chuàng)造心理學(xué)[M].北京：中國(guó)青年出版社，1983：194.
隨著醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物— 心理— 社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，與此相適應(yīng)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)已向四個(gè)方面擴(kuò)大，即從單純治療擴(kuò)大到預(yù)防保健，從生理擴(kuò)大到心理，從醫(yī)院服務(wù)擴(kuò)大到家庭和社區(qū)，從單純的醫(yī)療技術(shù)措施擴(kuò)大到綜合的社會(huì)服務(wù)。這就要求醫(yī)學(xué)生不僅具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能， 而且還要具備深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)。本文選取社會(huì)實(shí)踐視角，以右江民族醫(yī)學(xué)院為例，分析近三年來(lái)社會(huì)實(shí)踐對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。
一、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)上注重三個(gè)結(jié)合
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐從狹義上來(lái)界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計(jì)劃、有組織地走入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社 會(huì)，使學(xué)生在接觸社會(huì)環(huán)境過(guò)程中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動(dòng)的總稱(chēng)。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強(qiáng)調(diào)“三個(gè)結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合，與社會(huì)需求相結(jié)合。
1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合
醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識(shí)或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個(gè)全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專(zhuān)家。他不僅有完備的知識(shí)、見(jiàn)識(shí)和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上，一是讓學(xué)生通過(guò)了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、在親眼目睹國(guó)家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過(guò)調(diào)研，了解國(guó)家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹(shù)立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實(shí)踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠(chéng)”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個(gè)“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級(jí)應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。
2、與專(zhuān)業(yè)技能相結(jié)合
醫(yī)學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，在校時(shí)學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論，少有機(jī)會(huì)用于實(shí)踐。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)中與專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合，這類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會(huì)效果也特別好。比如：護(hù)理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護(hù)理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識(shí)；臨床專(zhuān)業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛(ài)牙日開(kāi)展“大手拉小手”愛(ài)牙宣傳活動(dòng)。在學(xué)校社會(huì)實(shí)踐類(lèi)型中，專(zhuān)業(yè)實(shí)踐類(lèi)以及社會(huì)服務(wù)類(lèi)中的醫(yī)療服務(wù)占整個(gè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)型的85%以上。
3、與社會(huì)需求相結(jié)合
大學(xué)功能中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是服務(wù)社會(huì)發(fā)展。在社會(huì)實(shí)踐設(shè)計(jì)上我們針對(duì)百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開(kāi)展有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐。如：對(duì)凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對(duì)百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對(duì)本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類(lèi)學(xué)研究。響應(yīng)政府號(hào)召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動(dòng)，同學(xué)們到農(nóng)村開(kāi)展滅四害活動(dòng)。結(jié)合廣西地中海貧血防控計(jì)劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊(duì)，三年來(lái)深入8個(gè)縣（區(qū)）10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展宣講活動(dòng)。總之，根據(jù)社會(huì)需求所設(shè)計(jì)的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專(zhuān)題講座、問(wèn)卷調(diào)查都受到社會(huì)歡迎。三年來(lái)，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)中，共有118支服務(wù)團(tuán)下到覆蓋百色十二個(gè)縣（區(qū)）等基層單位開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動(dòng)。
二、醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中取得成效
1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高
在社會(huì)實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生們無(wú)形中還增長(zhǎng)了包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等方面的人文知識(shí)。通過(guò)進(jìn)村入戶、訪貧問(wèn)苦、義診等活動(dòng)，同學(xué)們學(xué)會(huì)以人為本，尊重人，在溝通交流中樹(shù)立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識(shí)傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會(huì)偏見(jiàn)。通過(guò)體驗(yàn)，學(xué)生們?cè)谏鐣?huì)這所大學(xué)，在人民群眾這個(gè)老師面前學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想，理解生命價(jià)值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競(jìng)賽總決賽上，學(xué)校代表隊(duì)李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實(shí)的基本功、嫻熟的臨床技能和過(guò)硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎(jiǎng)。在總結(jié)會(huì)上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強(qiáng)大力量，成為制勝的另一個(gè)法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會(huì)工作能力得到鍛煉。社會(huì)實(shí)踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門(mén)、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會(huì)工作能力，通過(guò)積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實(shí)踐活動(dòng)任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強(qiáng)的表達(dá)和溝通才能。其中說(shuō)話技巧、問(wèn)話和聽(tīng)話技巧、禮儀等知識(shí)，都要在實(shí)踐中演練?；镜幕顒?dòng)內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊(cè)和講解基本常識(shí)，如果能抓住不同個(gè)體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯?wèn)話技巧，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增強(qiáng)。同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)方案文書(shū)中，活動(dòng)內(nèi)容和程序設(shè)計(jì)妥當(dāng)完整。而實(shí)際上要順利完成預(yù)計(jì)活動(dòng)，學(xué)生們都經(jīng)歷過(guò)各種各樣的挫折。今年我們?cè)谧鲫P(guān)于艾滋病問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，由于人們對(duì)艾滋病的不理解，常常不愿意填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會(huì)、拒之門(mén)外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊(duì)老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問(wèn)題，就是對(duì)學(xué)生心理的一種考驗(yàn)。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗(yàn)，積極面對(duì)，沉著應(yīng)對(duì)，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)
醫(yī)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，切身接觸社會(huì)，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更是親身體驗(yàn)到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對(duì)科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)思想，樹(shù)立憂患意識(shí)。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這個(gè)第二課堂，堅(jiān)定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類(lèi)之病痛，助健康之完美，維護(hù)醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽(yù)。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺(jué)樹(shù)立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。
三、對(duì)醫(yī)學(xué)院校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的建議
1、多方努力，營(yíng)造良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境
社會(huì)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性、體驗(yàn)性和踐行性的特點(diǎn)，讓大學(xué)生置身在一個(gè)真實(shí)、開(kāi)放、充滿著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會(huì)角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗(yàn)的廣度和深度，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中感悟時(shí)代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國(guó)醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗(yàn)和方法尚待探索和總結(jié)，在實(shí)施過(guò)程中尚存在不少問(wèn)題：如形式單一，程序模式化；個(gè)別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識(shí)程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個(gè)別團(tuán)隊(duì)男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動(dòng)的組織實(shí)施；有的學(xué)生自主能力不強(qiáng)， 對(duì)組織和帶隊(duì)老師依賴(lài)過(guò)多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主管部門(mén)、學(xué)生機(jī)構(gòu)以及社會(huì)三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的引導(dǎo)和支持，為開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開(kāi)展起來(lái)。[3]
2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地
建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地是開(kāi)展好大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有力保障。要發(fā)動(dòng)多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類(lèi)型的實(shí)踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實(shí)踐基地。主動(dòng)與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)社會(huì)實(shí)踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校的科技優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
3、推進(jìn)“課題型”社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神
關(guān)鍵詞 文明禮儀教育 職業(yè)心理素質(zhì) 禮儀修養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.05.076
Effects of Etiquette Education on Tourism College
Students' Professional Psychological Qualities
TANG Cheng
（Guilin Institute of Tourism， Guilin， Guangxi 541006）
Abstract In this paper， the connotation of civility education and college students' psychological quality， civility professional psychological quality education for college students as well as the significance of tourism institutions to strengthen the cultivation of college students civility elaborate three aspects of education， aims to strengthen tourism institutions civility promoting education and development to provide guidance and reference.
Key words etiquette education; professional psychological quality; etiquette training
大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)是指與人所從事的職業(yè)匹配的心理素質(zhì)總和，其結(jié)構(gòu)包括職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能，具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、綜合性和發(fā)展性特征，對(duì)職業(yè)活動(dòng)有制約、調(diào)節(jié)和鑒別功能。它是大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的重要組成部分，但又有所區(qū)別，一般側(cè)重于心理素質(zhì)，主要包括從業(yè)者認(rèn)知、感知、記憶、想像、情感、意志、態(tài)度、個(gè)性特征（興趣、能力、氣質(zhì)、性格、習(xí)慣）等方面的素質(zhì)。
文明禮儀教育作為高校大學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)，是樹(shù)立大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要手段。同時(shí)，作為旅游院校的學(xué)生，熟練掌握基本的禮儀知識(shí)與禮儀技巧，加深文明意識(shí)及自身素質(zhì)修養(yǎng)，掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，是提高旅游服務(wù)水平的關(guān)鍵，是培養(yǎng)旅游能人的必備條件，更是促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)提升的重要途徑。
1 文明禮儀教育與旅游院校大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵
1.1 文明禮儀教育的內(nèi)涵
禮儀是人類(lèi)為維持社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而要求人們共同遵守的最基本的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)的。荀子說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。 禮儀不僅是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。大學(xué)生的文明禮儀狀況反映了大學(xué)生的思想品德素質(zhì)，也反映了整個(gè)校園的精神面貌與校園氛圍，良好的禮儀文明更是為學(xué)生自己創(chuàng)造了一個(gè)和諧文明的生活環(huán)境。大學(xué)生正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，掌握基本的禮儀原則是其健康成長(zhǎng)的重要條件。在學(xué)習(xí)生活中敬人、自律、適度、真誠(chéng)，常用文明用語(yǔ)，學(xué)會(huì)溝通，提高與人交往的技巧，靈活處理學(xué)習(xí)與生活中的問(wèn)題，是大學(xué)生走向成功，自我提升與實(shí)現(xiàn)的重要保障。
1.2 大學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的內(nèi)涵
大學(xué)生無(wú)論從事何種職業(yè)都必須具備一定的心理素質(zhì)，包括智力性和非智力性心理素質(zhì)，通常一般的職業(yè)心理素質(zhì)主要表現(xiàn)于對(duì)職業(yè)的認(rèn)知、態(tài)度與技能，其它構(gòu)成要素包括競(jìng)爭(zhēng)的自信心、經(jīng)受挫折的容忍度、不斷進(jìn)取的堅(jiān)毅度、對(duì)待批評(píng)的分辨力、行為抉擇的自我控制、環(huán)境變異的適應(yīng)等。每一類(lèi)職業(yè)，每一個(gè)崗位對(duì)人的心理品質(zhì)的要求有所不同，側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。旅游職業(yè)心理素質(zhì)要求旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具有較高的服務(wù)意識(shí)，扎實(shí)的服務(wù)技能，規(guī)范的文明禮儀以及高尚的職業(yè)道德水準(zhǔn)，它圍繞著服務(wù)展開(kāi)，更能體現(xiàn)人與人交往、合作的特性。旅游職業(yè)心理素質(zhì)的高低是影響旅游專(zhuān)業(yè)大學(xué)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量的關(guān)鍵因素，也是旅游院校培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)、服務(wù)理念與技能的專(zhuān)業(yè)旅游能人的核心所在。
2 文明禮儀教育對(duì)旅游院校學(xué)生職業(yè)心理素質(zhì)的意義
2.1 有利于提高大學(xué)生的服務(wù)意識(shí)與能力
旅游行業(yè)是一個(gè)與人交流與溝通的行業(yè)，從某種意義上說(shuō)，熱情的工作態(tài)度、靈活的溝通能力、超強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和服務(wù)意識(shí)、人際關(guān)系技巧、良好的心理素質(zhì)和自我情緒控制等職業(yè)心理素質(zhì)比單純的業(yè)務(wù)知識(shí)和業(yè)務(wù)技能更能取得良好的服務(wù)效果。文明禮儀教育目的在于培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀品質(zhì)與意識(shí)，旅游院校開(kāi)展文明禮儀教育，包括開(kāi)展禮賓禮儀課程，參加禮儀技巧培訓(xùn)，開(kāi)展禮儀相關(guān)的活動(dòng)，能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，使其掌握規(guī)范的禮儀技巧，去完善個(gè)人的綜合能力，促使學(xué)生在從事旅游相關(guān)工作中，讓客人感覺(jué)到溫馨與舒適的服務(wù)，讓客人感覺(jué)到旅游人該具備的氣質(zhì)與服務(wù)理念，從而實(shí)現(xiàn)作為旅游專(zhuān)業(yè)人才的價(jià)值。
所謂議論，就是通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)闡明人們對(duì)客觀事物和現(xiàn)象所持的觀點(diǎn)或看法的一種表達(dá)方式。但是要在一定的篇幅中就某個(gè)人、某件事或某一問(wèn)題說(shuō)出自己的看法及持這種看法的理由，同時(shí)要求既言之有理，又言之有序，這就不僅需要縝密的思維，更要有好的技巧和方法。筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)：
一、?搜集材料，豐富庫(kù)存
議論文的論據(jù)不足，究其原因就是知識(shí)庫(kù)存量貧乏，以致“無(wú)米”下鍋，這就需要我們不斷搜集材料，充實(shí)庫(kù)存。眾所周知，材料是作者為特定寫(xiě)作目的而收集的、或?qū)懭胛恼轮械囊幌盗惺聦?shí)現(xiàn)象和理論依據(jù)，諸如人物、事件、景物、情理、數(shù)據(jù)、例證、名言等等。搜集材料就是要多見(jiàn)世面，廣開(kāi)視聽(tīng)，從現(xiàn)實(shí)生活及書(shū)籍中找到自己需要的東西。舉個(gè)例子：我們同學(xué)以前學(xué)過(guò)的課本知識(shí)就是個(gè)寶庫(kù)，作為論文材料是夠豐富的，關(guān)鍵在于會(huì)不會(huì)靈活運(yùn)用，善不善于發(fā)掘。如蘇軾《石鐘山記》、王安石《游褒禪山記》既是妙文，又是佳例，寫(xiě)議論文時(shí)可直接把蘇軾的“夜以孤舟臨絕壁下”，王安石的游褒禪山洞半途而廢等作為有關(guān)觀點(diǎn)的實(shí)證。這些內(nèi)容都是議論文展開(kāi)例證的好材料。還如把“匹夫有重于社稷”與“肉食者鄙”兩句結(jié)合起來(lái)，借以論證“天下興亡，匹夫有責(zé)”或“人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”不失為一個(gè)說(shuō)服力很強(qiáng)的例證。
二、灌輸知識(shí)，深化思想
學(xué)生寫(xiě)議論文時(shí)常不知何處落筆，雖借鑒例文也難以達(dá)到理想要求。這是因?yàn)樽h論文的知識(shí)還只是停留在三要素的理解，論證方法上的區(qū)別，結(jié)構(gòu)上的分析與論據(jù)關(guān)系的闡述上。而且以前接觸到的議論文多是典型的“三段論”，的政論、魯迅的雜文及的《談骨氣》等，這些文章雖好，但缺少時(shí)代氣息，與現(xiàn)代生活有距離。假如只是單純仿寫(xiě)這些文章，肯定寡然無(wú)味，寫(xiě)作水平還是原地踏步。怎么辦？這就需要我們教師幫助學(xué)生打破玻璃墻，使他們突破思維定勢(shì)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)事物之間的差異，從中揭示出新與舊，已知與未知，現(xiàn)象與本質(zhì)之間的差別以求得新穎的運(yùn)思。首先，在教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生建立抽象思維（又稱(chēng)邏輯思維），形象思維，靈感思維三種思維模式的立體建構(gòu)系統(tǒng)。只有這三種思維類(lèi)型互相聯(lián)系，彼此交織，形成一套立體的思維模式系統(tǒng)，才能創(chuàng)作出新穎動(dòng)人，精彩脫俗的好文章。
其次，在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在求同思維的基礎(chǔ)上深化求異思維。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)："提出一個(gè)問(wèn)題，往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。"學(xué)生創(chuàng)新思維中最重要的一個(gè)類(lèi)別就是能對(duì)事物現(xiàn)象多問(wèn)幾個(gè)為什么，然后去探索不同答案的思維模式。因此作為教育者可以引導(dǎo)他們多發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題，在認(rèn)真學(xué)習(xí)前人已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)理論和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大膽提出質(zhì)疑，樹(shù)立勇于探索、勇于發(fā)展的創(chuàng)新精神。當(dāng)然，還要避免學(xué)生盲目設(shè)疑，以免浪費(fèi)時(shí)間和精力，偏離寫(xiě)作方向。
三、依據(jù)生活，激發(fā)靈感
從心理學(xué)角度看，科學(xué)家、藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察、學(xué)習(xí)、思考、積累，許多生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息便在他的大腦里儲(chǔ)存起來(lái)，彼此若隱若現(xiàn)、若即若離地聯(lián)系著，好象一幢大樓的各個(gè)房間里都已安裝了尚未接通電源的電燈。這時(shí)，一旦爆發(fā)出思想火花，便象各個(gè)房間的電燈接上電源，豁然齊明一樣。因此，靈感是辛勤勞動(dòng)的果實(shí)，是長(zhǎng)期積累的、艱苦腦力勞動(dòng)引爆的動(dòng)人火花。從寫(xiě)作角度看，靈感源于生活。生活之水積蓄到什么程度，就有什么樣的靈感。一盆水有風(fēng)不起浪，大海之上卻是無(wú)風(fēng)浪千疊。生活是海洋。凡是有生活的地方就有快樂(lè)和寶藏，就孕育著靈感和熱望。寫(xiě)議論文也不例外，作者只有深入生活，感悟生活，才能在生活的碰撞中點(diǎn)燃靈感的火花，發(fā)現(xiàn)人生的妙理。元好問(wèn)說(shuō)：“眼處心生句自神”。（《論詩(shī)三十首》）通過(guò)自己切身體驗(yàn)，把握生活的真諦，才會(huì)產(chǎn)生靈感，才會(huì)“句自神”。
