發(fā)布時(shí)間：2023-03-25 10:49:01
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
少數(shù)民族地區(qū)一般都極具民族文化特色，他們善于歌舞，民族節(jié)日、各類習(xí)俗眾多。隨著農(nóng)田土地的急劇減少或消亡，城鎮(zhèn)化造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞，一些民俗活動(dòng)也跟著減少或消亡。比如：苗族中的“開(kāi)秧門”，是插秧前的儀式活動(dòng)，沒(méi)有了農(nóng)田，自然不再插秧，“開(kāi)秧門”民俗活動(dòng)自然沒(méi)有舉行的必要。還有“種棉節(jié)”、“殺魚(yú)節(jié)”等，農(nóng)民變居民，隨著他們?cè)葥碛械奶锏叵?，這些節(jié)日也失去了場(chǎng)所。同樣，苗族的一些活動(dòng)比如小孩滿月后娘舅家里來(lái)人吃酒“跳板凳舞”，“打花貓臉”等習(xí)俗，由于現(xiàn)代民居多是樓層，那種原本在家門前跳舞的場(chǎng)地已經(jīng)消失，加之居住到城鎮(zhèn)后苗族人在新的環(huán)境里怕羞，怕出丑等心理因素，這些活動(dòng)都逐漸消失。隨著年輕人逐漸的融入城鎮(zhèn)、通過(guò)電視及網(wǎng)絡(luò)逐漸的改變自己的世界觀和道德規(guī)范，隨著老一輩苗侗老人的逐漸去世，傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，民族文化隨著網(wǎng)絡(luò)文化的大舉入侵，一些民族習(xí)俗被否定或逐漸消失。
另一方面，政府在民族文化開(kāi)展與保護(hù)方面做出了一些成績(jī)。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來(lái)舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動(dòng)受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說(shuō)的一套，落到實(shí)處的卻比較少。
二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性
任何一種文化都會(huì)有自己的價(jià)值體系，并因著這種價(jià)值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開(kāi)放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對(duì)落后社會(huì)的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價(jià)值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對(duì)漢文化產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會(huì)因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會(huì)道德倫理帶來(lái)了尷尬和無(wú)奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個(gè)性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會(huì)。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開(kāi)原來(lái)土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺(jué)得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。
三、對(duì)策與措施
少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問(wèn)題。
（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語(yǔ)文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時(shí)要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時(shí)糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
（二）地方政府部門要充分認(rèn)識(shí)到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和開(kāi)展民族文化活動(dòng)，推動(dòng)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會(huì)自發(fā)組織各種斗牛比賽活動(dòng)、跳蘆笙活動(dòng)，大大提高和豐富了人們的社會(huì)生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動(dòng)的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營(yíng)資本開(kāi)展大型的斗牛活動(dòng)的情況，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開(kāi)展民族民間文化活動(dòng)，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。
（三）政府出臺(tái)強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時(shí)，對(duì)涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。
（四）深入城鎮(zhèn)化居民區(qū)，加強(qiáng)創(chuàng)建文明網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳。民族地區(qū)的農(nóng)村由于大部分勞動(dòng)力外出務(wù)工，留守兒童、老人自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)約束力較弱，這就要求政府出面進(jìn)行教育和指導(dǎo)。讓未接觸網(wǎng)絡(luò)和即將使用網(wǎng)絡(luò)的人能夠自覺(jué)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)上的不健康因素。
成長(zhǎng)教學(xué)將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在青少年的教育上，但是又不同于兒童文學(xué)和青少年文學(xué)。成長(zhǎng)小說(shuō)是青少年文學(xué)的重要組成部分。青少年時(shí)期，一個(gè)人的生理和心理都發(fā)生著重大改變，成長(zhǎng)并不單單代表著生理走向成熟的，更多的會(huì)涉及到一個(gè)人對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我和對(duì)人生展開(kāi)的思考。美國(guó)眾多的成長(zhǎng)小說(shuō)情節(jié)各異，但是其創(chuàng)作模式大體都是相同的：成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公一般會(huì)在經(jīng)歷過(guò)一些特殊的時(shí)間之后，性格、心理產(chǎn)生極大的變化，這種變化會(huì)使得主人公擺脫曾經(jīng)的稚嫩和童真，內(nèi)心受到極大的震撼，最后重拾信心，真正地面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活。主人公的這種巨大改變實(shí)則是主人公在復(fù)雜世界里的再生，是他們邁向成熟的必經(jīng)階段。與具有五千年悠遠(yuǎn)文化的中國(guó)相比，美國(guó)算的上一個(gè)年輕的國(guó)家。青年一代渴望早日脫胎換骨，盡快地成長(zhǎng)起來(lái)，能夠獨(dú)立地面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的社會(huì)。因此，美國(guó)的成長(zhǎng)小說(shuō)的主流偏好于塑造各種形式的流浪漢的形象，所探討的就是由天真無(wú)邪蛻變到經(jīng)驗(yàn)豐富，由年輕走向成熟的歷程，這其實(shí)是美利堅(jiān)民族文化在美國(guó)文學(xué)中的自然折射。以下部分將選取美國(guó)具有代表性的幾部成長(zhǎng)小說(shuō)來(lái)探討其反映出的民族文化。
二、誘惑
在美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作模式下的主人公最初的心理狀態(tài)大都處于童年期，他們對(duì)周遭的世界認(rèn)知比較模糊，外界的一切對(duì)他們有著巨大的誘惑。主人公的童真和主人公對(duì)于世界的好奇促使主人公展開(kāi)自主地求知。其實(shí)成長(zhǎng)小說(shuō)中的這種求知是有文化淵源的。追求真理是西方文明的驚喜。美國(guó)人總是熱衷于不斷地追求真理以獲得更高地滿足。美國(guó)人將極具開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神的魯濱遜視為祖先，他們抵制“教化的企圖”，主張主動(dòng)去開(kāi)拓學(xué)習(xí)以求得生存和發(fā)展。其實(shí)，對(duì)周邊世界感覺(jué)陌生、模糊，因?yàn)閷?duì)世界有著強(qiáng)有力地認(rèn)知欲望，想要更好地與周遭的世界融入，恰恰就是青少年的心理。用成長(zhǎng)小說(shuō)反應(yīng)美國(guó)人渴望更好地認(rèn)知世界、更積極地探索世界的民族文化是十分恰當(dāng)?shù)?。誘惑是美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)重要的初始因素，是促進(jìn)青少年成長(zhǎng)和成熟的直接導(dǎo)火索。比如，早期的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)《白鯨》中的魁魁格就是受到了陌生世界的誘惑，義無(wú)反顧踏上了捕鯨船，開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的探索和成長(zhǎng)；《哈克•貝利芬恩歷險(xiǎn)記》中，哈克出于對(duì)自由生活的憧憬，最終展開(kāi)其探索過(guò)程；《我的親戚，長(zhǎng)官莫里琉克斯》中羅賓極度地渴望成為繼承人，所以鼓足勇氣獨(dú)自踏上了尋找叔叔的道路……眾多的美國(guó)似乎都可以尋找到主人公所受到的形形的誘惑，這與美利堅(jiān)民族的文化息息相關(guān)，美式文化里認(rèn)為人就應(yīng)該在不斷的開(kāi)荒和探險(xiǎn)中獲得新的認(rèn)知最終開(kāi)辟屬于自己的一片天空，這種文化理念在絕大多數(shù)的美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中富有冒險(xiǎn)精神和開(kāi)拓精神的主人公身上都有所體現(xiàn)。
三、頓悟
頓悟是成長(zhǎng)小說(shuō)的靈魂，每個(gè)青少年在經(jīng)過(guò)一些特殊的事件的洗禮之后，總會(huì)對(duì)人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種全新的洗禮式的認(rèn)識(shí)，這也是成長(zhǎng)小說(shuō)的典型特征之一。例如在《紅色英勇勛章》中成功塑造了主人公亨利•弗萊明的形象。最初的他是一個(gè)毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的士兵，但是他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是神秘而偉大的，這種神秘吸引他一步一步邁向戰(zhàn)場(chǎng)，他渴望通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的洗禮成長(zhǎng)為一名真正的勇士。但是當(dāng)他真正踏入站長(zhǎng)，他開(kāi)始得到頓悟：原來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)并非想象的樣子，甚至認(rèn)為戰(zhàn)場(chǎng)上并不存在真正的英雄主義，所以參與戰(zhàn)斗的士兵只是出于本能的自我保護(hù)。他通過(guò)實(shí)踐感悟到戰(zhàn)場(chǎng)并非想象中的浪漫和神秘，而是一個(gè)地地道道的屠宰場(chǎng)。美國(guó)的文學(xué)其實(shí)是十分重視美利堅(jiān)民族的集中體驗(yàn)和國(guó)名性的，這一點(diǎn)在大多數(shù)的美國(guó)中都可以看得到。美利堅(jiān)民族其實(shí)是一個(gè)充滿浪漫與感傷夢(mèng)想的民族，他們渴望能夠在成長(zhǎng)過(guò)程中尋求到一個(gè)美好的精神花園，從而逃離文化，永遠(yuǎn)的年輕和激情下去，但是他們又不得不在一次次碰壁和現(xiàn)實(shí)面前建立起新的認(rèn)知重新地認(rèn)識(shí)世界。由此可見(jiàn)，成長(zhǎng)小說(shuō)可謂是我們認(rèn)識(shí)美利堅(jiān)民族、美國(guó)文化和美國(guó)文學(xué)的有力切入點(diǎn),透過(guò)美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)，我們能感受到整個(gè)民族的信仰、激情和夢(mèng)想。
四、幻滅
美利堅(jiān)民族文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)是自我意識(shí)，強(qiáng)調(diào)依靠自己去獲得想要的一切，這是美國(guó)文化的核心，也是美國(guó)的國(guó)民性格。這種文化價(jià)值理念來(lái)源于猶太—基督教的傳統(tǒng)，相信萬(wàn)能的造物主創(chuàng)造了人，而為了滿足人的需要又創(chuàng)造了世界。同時(shí)，這種文化的形式與美式教育也是分不開(kāi)的，美國(guó)的家庭多是孤立的核心家庭，他們?yōu)楹⒆犹峁┑闹С趾蛶椭c中國(guó)人民相比可謂少之又少，美國(guó)的孩子從小接受的教育就是“我能行，我要靠自己，我是很重要的，我通過(guò)努力可以改變世界”。但是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)卻很骨感，現(xiàn)實(shí)總是會(huì)一次次擊碎人們自滿自足的夢(mèng)想。隨著科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人的地位實(shí)則在不斷降低，人類文明越是進(jìn)步，人類就越能感受到世界的奇妙和自身的卑微渺小。在人類從自滿自足發(fā)展到終于認(rèn)清自身的渺小時(shí)，往往會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。例如，小說(shuō)《白鯨》中的埃哈伯雖然在現(xiàn)實(shí)面前一次次碰壁，一次次變得傷痕累累，但是他依然不愿意受制于這個(gè)世界，依然不愿意接受現(xiàn)實(shí)，他依然認(rèn)為人的意志是可以勝過(guò)自然的，只要信念堅(jiān)定，再渺小的人類也能向自然發(fā)起極限挑戰(zhàn)。這一人物形象其實(shí)非常符合美國(guó)的國(guó)民性格，但是遺憾的是，埃哈伯由于莽撞最終喪生大海，這其中暗暗表達(dá)了極端個(gè)性注意惡性膨脹下去就會(huì)自食惡果。人類是個(gè)矛盾體，既渴望超越自我，探索神秘的未知世界，但是在現(xiàn)實(shí)面前卻難免遭遇坎坷，這是文化與現(xiàn)實(shí)的碰撞，是真實(shí)與理想的糾結(jié)。
五、覺(jué)醒的困惑
“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。民族文化凝聚著民族感情、民族意識(shí)和民族的價(jià)值取向，增強(qiáng)民族文化創(chuàng)造活力是要提升國(guó)家文化的軟實(shí)力，使人民群眾更好地享有基本文化權(quán)益。以信息文化來(lái)增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，是指在民族文化建設(shè)中充分發(fā)揮信息文化的科技與文化融合創(chuàng)新特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中的驅(qū)動(dòng)作用、支撐作用和提升作用。
1.1信息文化有利于全民族文化創(chuàng)作更加繁榮社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，需要全民的參與。文化發(fā)展首先需要人才的保證，如果沒(méi)有各行各業(yè)的文化人才出現(xiàn)，文化的發(fā)展是難以持續(xù)的。而且我們所要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化是具有時(shí)代性、科學(xué)性和民族性，來(lái)源于人民實(shí)踐又為人民服務(wù)的文化，所以更加注重從老百姓中發(fā)掘文化人才，注重培養(yǎng)大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍。信息文化的創(chuàng)作主體具有全民化的特點(diǎn)，從而保證了全民族文化創(chuàng)作的人才供應(yīng)，通過(guò)廣泛吸收各行各業(yè)的文化人才，可以培養(yǎng)出一只優(yōu)秀的、大眾的文化創(chuàng)作隊(duì)伍，讓全民族文化創(chuàng)作更加繁榮。
1.2信息文化有利于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展文化創(chuàng)作力得到充分展現(xiàn)是文化發(fā)展的標(biāo)志，文化個(gè)性化發(fā)展為文化創(chuàng)作提供了新思想、新動(dòng)力，全民族文化創(chuàng)造活力來(lái)源于全民族文化的個(gè)性化發(fā)展。信息文化具有創(chuàng)作活力持續(xù)迸發(fā)的特點(diǎn)，借助于信息文化創(chuàng)作主體的全民化，它可以融合全民族文化的共性，也可以為全民族文化個(gè)性化發(fā)展提供平臺(tái)，讓民族文化創(chuàng)作主體的文化創(chuàng)意持續(xù)迸發(fā)，從而創(chuàng)作出更多更好的文化作品。
1.3信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要文化作品為民喜聞樂(lè)見(jiàn)可以提升全民的幸福感，提高全民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同感。因?yàn)閮?yōu)秀的文化作品可以鼓舞人，可以為民眾提供既反映現(xiàn)實(shí)生活，又可以為民眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期所遇到的困難與困惑提供解決方案。從結(jié)果為導(dǎo)向的視角看，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和滿足人民群眾的基本文化需要目的都是以文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂(lè)見(jiàn)為落腳點(diǎn)，而信息文化創(chuàng)作成果為民喜聞樂(lè)見(jiàn)，因此也可以推論出信息文化有利于滿足人民群眾的基本文化需要，有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。
1.4信息文化有利于增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力讓世界了解中國(guó)、了解中華民族的文化，提高中國(guó)在國(guó)際上的文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，樹(shù)立中國(guó)的文化形象是中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略之一，是中國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的前提之一，也是我國(guó)文化實(shí)力彰顯的關(guān)鍵。信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，非常有助于中華文化國(guó)際影響力的增強(qiáng)，增進(jìn)中華文化與外國(guó)文化之間的相互了解，增強(qiáng)中華文化與外國(guó)文化之間的對(duì)話和交流，在吸收和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的過(guò)程中增強(qiáng)中華文化對(duì)世界文化的全球影響力。
1.5信息文化有利于民族文化的傳承民族文化的延續(xù)和發(fā)展，需要在既有文化基礎(chǔ)上的文化傳承，以及在此基礎(chǔ)上的文化變革和創(chuàng)新。民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)離不開(kāi)對(duì)民族文化的傳承，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“文化發(fā)展的歷史，首先是文化傳承的歷史”。信息文化是一種與世界文化共同的傳播與繼承形式，通過(guò)這種共同的文化形式，中國(guó)特色社會(huì)主義民族文化就很容易地超出本國(guó)本民族的范圍在世界上傳播與繼承，以至讓中國(guó)的民族文化影響世界。
2以信息文化增強(qiáng)我國(guó)民族文化創(chuàng)造活力需要注意的問(wèn)題
信息文化作為信息社會(huì)的主流文化對(duì)民族文化的影響是雙面的，一方面，信息文化在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力和在加快擴(kuò)大不同民族之間文化交流和交往等方面提供了便利；另一方面，信息文化也增大了全球文化對(duì)我國(guó)民族文化的沖擊，給增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力帶來(lái)了一些新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。
2.1必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，它主要有四層含義：“一是堅(jiān)持以為指導(dǎo)；二是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念；三是弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；四是樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀”。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，才能充分挖掘出蘊(yùn)藏在人民群眾中深厚的文化創(chuàng)造源泉，才能激發(fā)人民群眾高昂的文化創(chuàng)造熱情與活力。愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化的精髓，在激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力的同時(shí)，也讓中華民族各族同胞心連心緊密團(tuán)結(jié)在一起，為社會(huì)主義文化事業(yè)做貢獻(xiàn)，為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神要求人民群眾不斷增強(qiáng)文化創(chuàng)造活力，只有不斷創(chuàng)造出新的民族文化才能反映出人民群眾日新月異、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，不斷展現(xiàn)出人民群眾的新風(fēng)貌，在文化創(chuàng)新中有新的收獲和喜悅，使民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)。以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力要善于運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)指導(dǎo)以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中遇到的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化成為中國(guó)信息文化的理論基礎(chǔ)，成為增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力的行動(dòng)指南。所以全民族文化創(chuàng)造活力的增強(qiáng)不能離開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)，全民族文化創(chuàng)造不能離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。
2.2必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)信息文化霸權(quán)是信息霸權(quán)與文化霸權(quán)的結(jié)合，它們共同為信息文化霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)。所謂“信息文化霸權(quán)主義”是指一些發(fā)達(dá)國(guó)家仗著自身在信息文化上的強(qiáng)勢(shì)地位，借助于信息文化具有的文化影響力國(guó)際化和全球化特點(diǎn)，對(duì)相對(duì)落后的國(guó)家在生活方式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行文化侵略和文化滲透，以達(dá)到讓這些相對(duì)落后國(guó)家在不知不覺(jué)中接受他們思想統(tǒng)治和控制的目的。俄羅斯信息學(xué)家A.B.斯克沃爾佐夫曾在論文《信息文化與國(guó)家安全》中提到：“對(duì)國(guó)家安全現(xiàn)代條件的理解與信息文化某些問(wèn)題的解決有關(guān)。今天，我們社會(huì)面臨的核心問(wèn)題之一是文化滯后。為了克服文化滯后，使虛擬現(xiàn)實(shí)概念適應(yīng)信息活動(dòng)具有極重要的意義”。在信息社會(huì)中信息文化霸權(quán)主義確實(shí)存在，例如從信息文化流的方向來(lái)看，主要從西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向廣大的發(fā)展中國(guó)家，伴隨著西方信息文化的流入，會(huì)使西方民族的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等文化的整體移入，從而壓抑了其它國(guó)家原有的本民族文化的發(fā)展，隨著信息文化逆差的逐漸擴(kuò)大，很有可能其它弱小國(guó)家會(huì)失去本民族特有的文化。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示“世界上2/3的信息來(lái)源于只占世界人口1/7的發(fā)達(dá)國(guó)家，世界每天傳播的國(guó)際新聞?dòng)?0%來(lái)自西方主要通訊社。西方發(fā)達(dá)國(guó)家流向發(fā)展中國(guó)家的信息量是發(fā)展中國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家的100倍”。信息文化霸權(quán)主義之所以會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)樗菫槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家全球戰(zhàn)略服務(wù)的，它是為國(guó)家霸權(quán)主義服務(wù)的，它是想用文化統(tǒng)領(lǐng)世界，因?yàn)椤鞍詸?quán)的意義就在于，它能夠成功地把自己的利益裝扮成普遍的要求”。因此以信息文化增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，必須預(yù)防信息文化霸權(quán)主義對(duì)中華民族文化的傷害和挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)文化藝術(shù)是擁有蘊(yùn)涵富足的寶藏，它所蘊(yùn)含的多種藝術(shù)表現(xiàn)形式、審美角度、立異精神和藝術(shù)作品都對(duì)現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟示與借鑒作用。中國(guó)富含深厚的文化特性決定了現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)獨(dú)特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報(bào)設(shè)計(jì)元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運(yùn)用在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中就可以被更多的人所認(rèn)可，由于在中國(guó)這個(gè)特定的區(qū)域里，這些具有深刻涵義的傳統(tǒng)文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統(tǒng)中國(guó)味。如中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的人們對(duì)中國(guó)紅的喜愛(ài)、對(duì)祥云、龍圖騰的認(rèn)可等等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富我們視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，是我們探索和發(fā)現(xiàn)新的視覺(jué)語(yǔ)言、創(chuàng)新視覺(jué)文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想在自然觀上強(qiáng)調(diào)的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性、辯證性、因果循環(huán)的整體思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相輔相成，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想觀念。將這種特殊的思維方式，運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，則形成了中國(guó)當(dāng)下特有的審美習(xí)慣和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒(méi)有完全停留在哲學(xué)的理念中，也滲透到我國(guó)古代旅游文化觀念中，強(qiáng)調(diào)在旅游過(guò)程當(dāng)中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”所反映出來(lái)的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現(xiàn)。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于傳統(tǒng)藝術(shù)精華的土壤中，把設(shè)計(jì)思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術(shù)融入自然中，以自然為師，結(jié)合創(chuàng)作者心理情感，并將情感與寫實(shí)融合在一起，兩者交融呈現(xiàn)出最好的作品。這種追求“發(fā)于天然”的藝術(shù)精神反映在旅游海報(bào)設(shè)計(jì)中，則更多的是強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)海報(bào)視覺(jué)符號(hào)而達(dá)到身臨其境、置身其中的感受和體驗(yàn)，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統(tǒng)一”的價(jià)值規(guī)范。“美”與“善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是密不可分的統(tǒng)一整體，因此產(chǎn)生的傳統(tǒng)審美形態(tài)就必定帶著極高的道德意識(shí)。也就是說(shuō)，藝術(shù)作品不但是視覺(jué)刺激的產(chǎn)物，也是社會(huì)價(jià)值規(guī)范的產(chǎn)物，包涵了人對(duì)自然生命欲求和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的松竹梅象征友請(qǐng)與堅(jiān)貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達(dá)了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報(bào)設(shè)計(jì)不僅要表現(xiàn)旅游景區(qū)美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范?？鬃拥?ldquo;仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”“君子比德”之說(shuō)就是寓道德修養(yǎng)于旅游審美活動(dòng)的突出表現(xiàn)，對(duì)旅游者的道德感養(yǎng)成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術(shù)的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無(wú)返顧的獻(xiàn)身、驚心動(dòng)魄的自殘行為，往往是與個(gè)人的生活目的、人生的價(jià)值等道德觀念直接相聯(lián)，而藝術(shù)審美情感與道德觀念的聯(lián)系則是間接的。審美活動(dòng)本身只訴諸人的感情，通過(guò)對(duì)美的事物的感受和認(rèn)識(shí)，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術(shù)兩種思惟方式在運(yùn)用想象和幻想把握世界的過(guò)程中異曲同工，相互共存，異同結(jié)合，使它們?cè)趯?duì)世界的認(rèn)知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現(xiàn)象，使宗教中融入了藝術(shù)元素，藝術(shù)中滲透著宗教因素。同時(shí)，宗教與藝術(shù)對(duì)客觀世界的認(rèn)知本領(lǐng)與方法又是同根共源，相輔相成，都運(yùn)用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)：“如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。”而民間傳說(shuō)，圖騰符號(hào)，原始歌舞、藝術(shù)與儀式等宗教活動(dòng)同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發(fā)展了這種想象。豐富的聯(lián)想和幻想，既是藝術(shù)思維的首要特征，也是宗教活動(dòng)的主要方法。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，當(dāng)宗教與旅游密切地聯(lián)系在一起時(shí)，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動(dòng)的重要?jiǎng)恿湍康?，宗教蘊(yùn)涵富足的旅游資源，旅游則增進(jìn)這一資源價(jià)值的完成，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)品。在漫漫的歷史演變過(guò)程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質(zhì)文明，開(kāi)辟了豐富自然風(fēng)光和人文景觀，許多宗教文化的景區(qū)已成為世界文化和自然雙重遺產(chǎn)。優(yōu)秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結(jié)合，更好地宏揚(yáng)傳統(tǒng)宗教文化的精髓，盡顯宗教規(guī)范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。因此，宗教文化元素在現(xiàn)代旅游設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，首先要建立在對(duì)宗教理解的基礎(chǔ)之上，而絕非的輕易挪用對(duì)某個(gè)圖形符號(hào)。只有宗教思想與旅游海報(bào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言完美結(jié)合，精確傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，才是宗教文化與旅游廣告互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)宗教思想的逐步認(rèn)識(shí)，使得中圖騰符號(hào)的利用價(jià)值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發(fā)生了本質(zhì)的改變，但體現(xiàn)宗教意義的圖騰符號(hào)或宗教傳說(shuō)也已成為某個(gè)宗教旅游的象征或標(biāo)識(shí)，給現(xiàn)代旅游海報(bào)設(shè)計(jì)提供了豐富的文化元素。如中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長(zhǎng)”造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息”之意，通過(guò)其文化的氣息與親和力來(lái)傳遞企業(yè)的精神理念。
三、民俗民風(fēng)元素
隨著民族文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展和后現(xiàn)代空間生產(chǎn)特征的凸顯，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的類型和模式逐漸多樣化、復(fù)合化。以往關(guān)注的幾種類型與模式，已遠(yuǎn)不能涵蓋民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要類型和發(fā)展特點(diǎn)。同事，相關(guān)研究主要分屬旅游管理學(xué)與旅游人類學(xué)（民族學(xué)）兩大領(lǐng)域，學(xué)科涇渭分明，鮮有交合。基于此，筆者嘗試從空間生產(chǎn)視角，根據(jù)民族文化遺產(chǎn)作為旅游資源存在及被旅游利用的地理空間形式，將民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的主要模式確定為旅游空間原地生產(chǎn)、旅游空間本地生產(chǎn)、旅游空間異地生產(chǎn)3類，每一類空間生產(chǎn)模式亦可涵蓋諸多類型，幾乎所有的民族旅游類型都可包羅其中。Page認(rèn)為，研究者理解旅游現(xiàn)象本質(zhì)的方法是系統(tǒng)論方法。這種方法的主要目的是將現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的旅游活動(dòng)合理化和簡(jiǎn)單化，并用很多強(qiáng)調(diào)旅游內(nèi)在聯(lián)系的要素來(lái)表示。③本文通過(guò)建立文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行研究。該系統(tǒng)由主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)、民族文化旅游空間系統(tǒng)、民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)、影響因子系統(tǒng)4個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成。主體、空間、過(guò)程、影響因子既是統(tǒng)一體系統(tǒng)構(gòu)成與運(yùn)作的核心要素，又是統(tǒng)一體系統(tǒng)分析的4個(gè)基本維度。其中主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)包括文化保護(hù)傳承主體（民族文化持有者、旅游社區(qū)、文化保護(hù)社團(tuán)）、經(jīng)營(yíng)主體（旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)、旅游從業(yè)人員）、觀賞主體（旅游觀光者）、政府主體；影響因子系統(tǒng)包括政策、制度、環(huán)境、人才、資源、市場(chǎng)、媒介等因素；民族文化旅游空間系統(tǒng)即民族文化遺產(chǎn)旅游利用的空間生產(chǎn)系統(tǒng)，包括旅游物理空間、旅游景觀符號(hào)空間、旅游參與體驗(yàn)空間；民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)指文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體狀況和過(guò)程。模式類型的比較研究，可以幫助我們從民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用多元化的具體實(shí)踐中，探尋一般規(guī)律和最有可能實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的創(chuàng)新模式。云南作為民族文化大省和旅游大省，具有豐富的民族文化遺產(chǎn)資源與民族文化遺產(chǎn)旅游類型。筆者選取了5個(gè)涵蓋原地、本地、異地3類旅游空間生產(chǎn)模式，以及國(guó)內(nèi)民族旅游主要類型的代表性民族文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)作為研究個(gè)案。①
二、民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)主要模式類型的特點(diǎn)及比較研究結(jié)論
（一）不同模式類型的特點(diǎn)及其創(chuàng)新性
西雙版納傣族園，屬于民族旅游特色村與新農(nóng)村建設(shè)一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—少數(shù)民族旅游村寨類型。劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間的并存是其特色。竹樓民居建筑環(huán)境的保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性展演、特別是“傣家樂(lè)”旅游特色經(jīng)營(yíng)戶的涌現(xiàn)，使游客與村民全面接觸，村民的部分私人生活空間轉(zhuǎn)換為旅游公共空間，為游客提供了原真性的文化體驗(yàn)，與旅游公司主導(dǎo)的劇場(chǎng)符號(hào)空間形成互補(bǔ)。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)通過(guò)以民族文化持有者自身為主、包括基層政府、旅游公司多主體參與的生活化旅游空間的生產(chǎn)而得以保護(hù)利用，則是少數(shù)民族旅游村寨類型的創(chuàng)新性所在。麗江大研古城，屬于世界文化遺產(chǎn)與區(qū)域性中心城市一體化、旅游空間原地生產(chǎn)模式—世界文化遺產(chǎn)城市類型。麗江大研古城的民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)系統(tǒng)可分為兩個(gè)層級(jí)：一個(gè)是政府主導(dǎo)的歷史文化空間保護(hù)利用層級(jí)，囊括自然風(fēng)物、歷史文物古跡、納西傳統(tǒng)民居、廣場(chǎng)民族歌舞打跳等景觀與民俗文化氛圍；另一個(gè)是旅游企業(yè)、民間文化社團(tuán)主導(dǎo)生產(chǎn)的旅游空間節(jié)點(diǎn)層級(jí)，它以東巴紙坊、納西古樂(lè)廳、納西喜院、雪山書(shū)院等景觀符號(hào)與參與體驗(yàn)空間為標(biāo)志。強(qiáng)大的政府支撐和政府與民間相輔相成的層級(jí)結(jié)構(gòu)，是城市型世界文化遺產(chǎn)在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用方面的突出優(yōu)勢(shì)。楚雄彝人古鎮(zhèn)，屬于民族文化主題公園與旅游地產(chǎn)社區(qū)一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—后現(xiàn)代旅游地產(chǎn)社區(qū)類型。彝族文化作為楚雄彝族自治州的少數(shù)民族文化資本和公民權(quán)的標(biāo)識(shí)，通過(guò)彝人古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)方式進(jìn)入社會(huì)公共空間，后現(xiàn)代古鎮(zhèn)強(qiáng)大的包容性和吸附力，催生了廣泛多元的民族文化保護(hù)傳承主體，從政府到民間文化社團(tuán)、彝族群眾，乃至城鎮(zhèn)各民族，都以此為民族自治地方文化標(biāo)示和文化保護(hù)傳承場(chǎng)，自覺(jué)參與到文化旅游與文化保護(hù)之中，凸顯了民族自治地方少數(shù)民族的主體地位。少數(shù)民族自治地方的旅游地產(chǎn)社區(qū)類型，在借助后現(xiàn)代的城市景觀建設(shè)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)方面具有創(chuàng)新意義。麗江玉水寨，屬于民族地區(qū)民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間本地生產(chǎn)模式—民族文化傳承基地類型。玉水寨東巴文化旅游景觀生產(chǎn)的特點(diǎn)，一是對(duì)以前僅局限于東巴經(jīng)書(shū)的主要神靈和祖先形象通過(guò)壁畫、雕塑等形式進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的符號(hào)化生產(chǎn)，使其走向世俗社會(huì)，對(duì)東巴文化精髓起到弘揚(yáng)和傳承的作用，同時(shí)極大豐富了文化旅游的內(nèi)容和形式；二是該景點(diǎn)作為東巴文化民間傳承保護(hù)基地，利用景區(qū)與傳統(tǒng)民族村寨鄰近的地理優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地開(kāi)展“景區(qū)＋東巴文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”建設(shè)，確保真實(shí)民間民俗活動(dòng)成為文化旅游展示主要內(nèi)容。以民族文化傳承的主體性與旅游展演的真實(shí)性為前提，謀求民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游的良性互動(dòng)，是民族地區(qū)民族文化傳承基地類型的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。云南民族村，屬于都市民族文化主題公園與民族文化傳承基地一體化、旅游空間異地生產(chǎn)模—都市民族文化主題公園類型。民族村積極引進(jìn)和培育少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其主管部門滇池旅游度假區(qū)管委會(huì)向政府部門申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名目。這種由景區(qū)及其主管單位共同培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人的機(jī)制，云南省獨(dú)此一家。“博物館＋民族村寨”的展陳形式與“主題公園＋地州民族地區(qū)”的合作運(yùn)行模式，是都市民族文化主題公園成功進(jìn)行較大規(guī)模民族文化遺產(chǎn)異地集中保護(hù)利用的創(chuàng)新。
（二）通過(guò)旅游空間系統(tǒng)比較得出的結(jié)果
原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.03）所具有的文化旅游資源本真性強(qiáng)，在整體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)利用方面具有無(wú)法比擬的優(yōu)越性。處于民族自治地方的本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.31），因“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的空間格局，而具有吸納民族文化持有者及多元保護(hù)主體的強(qiáng)大包容性，這是其突出的優(yōu)勢(shì)。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.27）在集中展示民族文化遺產(chǎn)資源及旅游景觀、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)方面體現(xiàn)出較強(qiáng)的文化旅游產(chǎn)業(yè)水平。就旅游空間系統(tǒng)整體而言，3種空間生產(chǎn)模式類型都具有“核心景觀（區(qū)域）＋民族傳統(tǒng)文化區(qū)域”這一共同的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；注重以文化持有者主體為中心的“旅游—生活空間”的營(yíng)造和建設(shè)，是所有空間生產(chǎn)模式類型發(fā)展的共同趨向。不同的是，不同空間生產(chǎn)模式類型的民族傳統(tǒng)文化區(qū)域的文化真實(shí)性、空間范圍及其與核心景觀（區(qū)域）的結(jié)合度不同。
（三）通過(guò)保護(hù)利用過(guò)程系統(tǒng)比較得出的結(jié)果
3種模式5種類型的過(guò)程系統(tǒng)，都表現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間良性互動(dòng)的時(shí)代特點(diǎn)。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.51）對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展與宣傳弘揚(yáng)的效果較為突出，文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的互動(dòng)效果表現(xiàn)優(yōu)異。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.04）的保護(hù)主體以文化持有者主體與開(kāi)發(fā)企業(yè)、基層政府部門為主，較為單一；而本地旅游空間生產(chǎn)模式類型和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.34）的保護(hù)主體則較為多元化。
（四）通過(guò)主體（利益相關(guān)者）系統(tǒng)與影響
因子系統(tǒng)比較得出的結(jié)果原地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.09）由于在民族文化原生地進(jìn)行景區(qū)建設(shè)，涉及管理開(kāi)發(fā)單位與社區(qū)居民（原住民）之間、地方政府社會(huì)管理與景區(qū)規(guī)劃建設(shè)之間的利益協(xié)調(diào)，所以利益相關(guān)者較為復(fù)雜。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.39）和異地旅游空間生產(chǎn)模式類型（均值4.24）均屬于旅游企業(yè)主導(dǎo)開(kāi)發(fā)的自主新建實(shí)體，它主要受到市場(chǎng)、旅游企業(yè)自身規(guī)劃與管理運(yùn)作模式、文化持有者參與因素等影響，其利益相關(guān)者較原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的簡(jiǎn)單，社會(huì)效應(yīng)表現(xiàn)較好。
（五）通過(guò)創(chuàng)新性比較得出的結(jié)果
原地旅游空間生產(chǎn)模式類型的創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)（均值3.92），較其余兩種模式差。本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在創(chuàng)新性和發(fā)展優(yōu)勢(shì)方面表現(xiàn)突出（均值4.39），異地旅游空間生產(chǎn)模式類型次之（均值4.37）。
（六）通過(guò)旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)整體效應(yīng)比較得出的結(jié)果
一是旅游利用與保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)的評(píng)價(jià)值與系統(tǒng)綜合社會(huì)效應(yīng)成正比，評(píng)價(jià)值越高，系統(tǒng)的綜合正效應(yīng)越強(qiáng)；反之亦然。二是各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距大小與各子系統(tǒng)之間的力量強(qiáng)弱成正比，各子系統(tǒng)評(píng)價(jià)值的差距越大，其相互之間越不均衡；評(píng)價(jià)值越高的，其積極作用越大，反之亦然?；窘Y(jié)論是：本地旅游空間生產(chǎn)模式類型在空間系統(tǒng)、過(guò)程系統(tǒng)、影響因子、創(chuàng)新性等方面均具有較為突出的優(yōu)勢(shì)，其總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用正效應(yīng)非常突出（均值4.40）。異地旅游空間生產(chǎn)模式類型與其差距不大，各子系統(tǒng)及總的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效應(yīng)均較理想（均值4.31）。原地旅游空間生產(chǎn)模式類型雖然總的社會(huì)效益尚好，但與前兩種模式類型形成較大差距（均值4.02）。由此推斷，本地旅游空間生產(chǎn)模式應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型。保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)、保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，是創(chuàng)新模式的突出特點(diǎn)和關(guān)鍵所在。
（七）文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的共性問(wèn)題及特點(diǎn)
比較研究揭示出文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)存在一些共性問(wèn)題。如因民族文化遺產(chǎn)持有者主體與文化保護(hù)主體分離而導(dǎo)致文化失真、主位與客位的價(jià)值認(rèn)知差異等。有學(xué)者提出，“保護(hù)主體”與“遺產(chǎn)主體”分離悖論的形成，是由于遺產(chǎn)化過(guò)程中的“權(quán)利失衡”導(dǎo)致的。①此外，還與景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)的方式手段、游客的文化背景及文化需求等因素也有著直接的關(guān)系。在不少民族文化旅游景區(qū)，內(nèi)部東方主義②往往成為旅游策劃者與部分游客不自覺(jué)的視角，少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)性被視作“落后”，成了賣點(diǎn)。多點(diǎn)民族志研究揭示，文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向。文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是由文化遺產(chǎn)本身文化與經(jīng)濟(jì)（資源）的二重屬性決定的。民族文化遺產(chǎn)的符號(hào)化生產(chǎn)，是旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)、少數(shù)民族族性展演與游客文化體驗(yàn)三者互動(dòng)的結(jié)果，是在文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下再現(xiàn)文化遺產(chǎn)當(dāng)代價(jià)值的文化再生產(chǎn)，是利用歷史古跡、表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工技能等文化資本，制造旅游產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品化生產(chǎn)與社會(huì)化生產(chǎn)。它意味著文化意義、價(jià)值觀念等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)固定地附著于模式化的物質(zhì)實(shí)體，并生產(chǎn)出旅游消費(fèi)社會(huì)廣泛認(rèn)可的遺產(chǎn)“符號(hào)”。因此，它使文化遺產(chǎn)不可避免地遭遇模式化、碎片化、空殼化、庸俗化及脆弱性之危機(jī)。①伴隨文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展，民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向越發(fā)明顯。
三、文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用
（一）民族文化遺產(chǎn)的性質(zhì)及保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
文化是人類適應(yīng)環(huán)境的方式與產(chǎn)物。人與環(huán)境是文化產(chǎn)生的兩個(gè)核心要素。就民族傳統(tǒng)文化而言，民族文化持有者是傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體；民族傳統(tǒng)生活是民族傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)的原生境。對(duì)于景區(qū)內(nèi)以旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化而言，其已脫離了文化本來(lái)生長(zhǎng)的原生境。按列斐弗爾有關(guān)空間生產(chǎn)的理論，②少數(shù)民族文化持有者從民族傳統(tǒng)村落空間到旅游消費(fèi)空間的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是從表征的空間（representationalspace）或生活的空間（thelivedspace）到空間的表征（repre⁃sentationofspace）和構(gòu)想的空間（theconceivedspace）的過(guò)渡。前者是少數(shù)民族生活的真實(shí)完整的空間；而后者體現(xiàn)旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)的制造與呈現(xiàn)、旅游產(chǎn)品舞臺(tái)化再現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，是游客參與體驗(yàn)的主要空間。筆者認(rèn)為，在文化旅游背景下，只要有民族文化持有者的參與，民族文化旅游景觀就并非是無(wú)根的移植文化、模擬文化和純粹的人造景觀。這種真實(shí)文化主體與旅游景區(qū)環(huán)境共同構(gòu)成的新的文化生態(tài)，可稱作民族文化的次生境。作為旅游景觀形式呈現(xiàn)的民族文化，可以理解為是在文化次生境中被不斷再生產(chǎn)的民族文化。以民族歌舞表演為例，民族歌手在傳統(tǒng)民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上將不少歌曲翻譯成漢語(yǔ)演唱，或嫁接了現(xiàn)代生活內(nèi)容。以少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)為例，各種景區(qū)手工作坊所生產(chǎn)的旅游商品，雖傳承體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)工藝技法，但在商品內(nèi)容及形制上卻融合了當(dāng)下旅游市場(chǎng)的需要與游客現(xiàn)代審美需求。對(duì)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的評(píng)價(jià)，應(yīng)與文化原生地有所不同：因?yàn)槠浔痪砣肓寺糜问袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，無(wú)法避免地被打上了文化商品化、景觀符號(hào)化與產(chǎn)業(yè)模式化的印記，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在相當(dāng)程度上成為文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的前提條件。文化旅游背景下的民族文化遺產(chǎn)，由于受大眾傳媒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)的規(guī)劃與管理運(yùn)作模式等諸多因素影響，其文化本真性③及價(jià)值的判定、文化詮釋的權(quán)力還在于少數(shù)民族文化持有者自身。即便旅游場(chǎng)景下的民族文化成為一種舞臺(tái)化的真實(shí)，成為一種“產(chǎn)品”，但只要原住民群體珍視它們，并按他們認(rèn)為合適的方法來(lái)制定合適的商業(yè)規(guī)則，那么就可以認(rèn)為這種產(chǎn)品具有真實(shí)的文化內(nèi)涵。也就是說(shuō)，旅游導(dǎo)致的商業(yè)化并不必然導(dǎo)致對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性的破壞，關(guān)鍵在于規(guī)則的建立。④那么，文化旅游背景下評(píng)判民族文化遺產(chǎn)保護(hù)利用效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是“激活民族文化遺產(chǎn)的生命力”。事實(shí)上，文化遺產(chǎn)旅游為民族文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合的、文化再生產(chǎn)的機(jī)會(huì)。民族文化遺產(chǎn)充當(dāng)了旅游資源與資本，通過(guò)旅游市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值。旅游消費(fèi)空間所展現(xiàn)的民族文化保護(hù)利用主體不再單純，除民族文化遺產(chǎn)的持有者（文化主體）外，還包括景區(qū)企業(yè)精英（專業(yè)規(guī)劃人員與文化專家），甚至還包括各類官方與民間的文化保護(hù)機(jī)構(gòu)和個(gè)人。多元主體共同參與了民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與再生產(chǎn)。當(dāng)民族文化遺產(chǎn)被旅游產(chǎn)業(yè)制造成一種社會(huì)化的景觀而進(jìn)入社會(huì)公共空間時(shí)，民族傳統(tǒng)文化的精髓會(huì)被社會(huì)認(rèn)知和接受，那么，一種少數(shù)民族主位保護(hù)與客位（社會(huì)大環(huán)境）保護(hù)相結(jié)合的社會(huì)氛圍就會(huì)逐漸形成。雖然文化持有者作為核心主體，有被旅游制度與旅游企業(yè)安排的被動(dòng)一面，但也有參與文化再生產(chǎn)的能動(dòng)性、創(chuàng)新性的一面。從文化遺產(chǎn)保護(hù)效應(yīng)看，遺產(chǎn)旅游體現(xiàn)了民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)與發(fā)展中保護(hù)的理念。
（二）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則
民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游利用與保護(hù)，包括民族文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展及文化遺產(chǎn)在旅游利用背景下的可持續(xù)保護(hù)兩方面?；诙帱c(diǎn)民族志的初步研究，筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的基本原則有二：一是須遵循文化旅游產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律。民族文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性與價(jià)值，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值只有通過(guò)旅游商品化與產(chǎn)業(yè)化才能實(shí)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要市場(chǎng)調(diào)節(jié)；文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要確立文化持有者的主體地位，需要政府扶持以形成多元主體共同參與的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。二是民族文化遺產(chǎn)只有通過(guò)利用重新詮釋其文化本真性、體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值，才能獲致持久的生命力；對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性方式保護(hù)與活態(tài)旅游景觀建設(shè)，應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)良性互動(dòng)的核心內(nèi)容。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的解釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但存在于民眾的生活當(dāng)中，而且還要隨著新的時(shí)代得到傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。JamesClifford指出：“不能將本真性定義為一個(gè)被搶救的過(guò)去。相反，本真性應(yīng)被重新建構(gòu)為一種立足當(dāng)?shù)?、存在于?dāng)下、面向未來(lái)的創(chuàng)造性活動(dòng)。”①少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族旅游的核心內(nèi)容，其本真性是民族文化遺產(chǎn)旅游生命力的基本保障。方李莉提出，對(duì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將其變成新的文化的一部分，創(chuàng)新是一種更深刻的保護(hù)。②民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的意義，就在于借助文化旅游這一平臺(tái)讓民族文化遺產(chǎn)通過(guò)價(jià)值和功能的體現(xiàn)而獲得持久的生命力。
（三）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑
重建“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)，推廣“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)創(chuàng)新模式，是實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的主要途徑?；?個(gè)代表性個(gè)案的比較研究，筆者提出“旅游—生活空間”概念?？臻g是主體性存在與策略實(shí)踐的場(chǎng)所。“旅游—生活空間”是探討文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的核心概念。其包含符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游景觀空間與生活化的旅游空間（向游客開(kāi)放的少數(shù)民族真實(shí)的民俗生活空間）兩個(gè)層次，亦指以游客為核心主體的旅游空間，以及以少數(shù)民族文化持有者為核心主體的生活空間的交融并置。符號(hào)化、劇場(chǎng)化的旅游空間以符號(hào)生產(chǎn)、舞臺(tái)展演、模擬再現(xiàn)為標(biāo)志；生活化旅游空間以民族文化持有者及其真實(shí)的民俗生活為標(biāo)志。③研究表明，不論哪一種旅游空間生產(chǎn)模式類型，其民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)，往往表現(xiàn)出劇場(chǎng)化旅游空間與生活化旅游空間相互交融的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)。民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的效果，與“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“旅游—生活空間”的強(qiáng)弱，意味著民族文化持有者主體能動(dòng)性、參與性的強(qiáng)弱和民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性、生命力、價(jià)值感的強(qiáng)弱，還與以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的活態(tài)保護(hù)傳承有著直接關(guān)聯(lián)。這些直接關(guān)乎民族文化遺產(chǎn)旅游利用與保護(hù)的基礎(chǔ)與效果。要實(shí)現(xiàn)文化旅游背景下民族文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)利用，就要進(jìn)行“旅游—生活空間”強(qiáng)大文化生態(tài)系統(tǒng)的培育與建設(shè)。“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建，實(shí)質(zhì)是對(duì)旅游利用—保護(hù)統(tǒng)一體系統(tǒng)進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用原則的重構(gòu)，必須對(duì)不同子系統(tǒng)、特別是不同層級(jí)的旅游空間施行不同的建設(shè)策略。關(guān)鍵在于，通過(guò)廣泛吸納少數(shù)民族文化持有者、民間文化社團(tuán)及社會(huì)民眾的參與，保證景區(qū)內(nèi)民族民俗動(dòng)態(tài)展演的真實(shí)，保持景區(qū)與原生民族村寨穩(wěn)定而合理的空間結(jié)構(gòu)與文化展示合作關(guān)系，體現(xiàn)文化持有者的能動(dòng)性與民族文化保護(hù)主體的多元性，同時(shí)兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)傳承與旅游市場(chǎng)化利用。由于文化旅游產(chǎn)業(yè)背景下民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用具有景觀符號(hào)化特點(diǎn)及發(fā)展趨向，“旅游—生活空間”的文化生態(tài)系統(tǒng)重建的意義，還在于抑制過(guò)度的符號(hào)消費(fèi)，發(fā)展體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，保持一定程度或范圍的民族文化生態(tài)旅游。比較研究表明，“景區(qū)＋民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”的本地旅游空間生產(chǎn)模式，是民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用創(chuàng)新模式的理想類型，應(yīng)得到大力推廣。
（四）民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)利用的保障機(jī)制建設(shè)
首先，客源地單一，品牌效應(yīng)較弱，缺乏宣傳力度。雖說(shuō)來(lái)元江觀光旅游的人數(shù)呈逐年上升，但仔細(xì)觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來(lái)源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)體系不夠完善。近年來(lái)，政府對(duì)旅游業(yè)的重視是不容忽視的，也帶動(dòng)了元江民營(yíng)及其他行業(yè)的發(fā)展，改善了人們生活，但是大多數(shù)錢進(jìn)了經(jīng)營(yíng)者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設(shè)施。最后，市場(chǎng)地位不準(zhǔn)。來(lái)元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉(zhuǎn)向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農(nóng)家飯、游農(nóng)家院”，要善于利用旅游資源、民俗風(fēng)情，根據(jù)旅游景點(diǎn)開(kāi)拓更大的市場(chǎng)，朝著更加規(guī)范和特色方面發(fā)展，充分體現(xiàn)元江的民族風(fēng)情。
2為更好促進(jìn)元江民族旅游業(yè)的發(fā)展提合理化建議
2.1打造品牌，樹(shù)立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個(gè)協(xié)會(huì)的組織和協(xié)調(diào)能力，財(cái)政資金支持，分工明確，責(zé)任到人，努力把每次活動(dòng)辦好辦精。其次結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、新聞、媒體等多種平臺(tái)的宣傳，加大品牌營(yíng)銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業(yè)，吸引更多的旅客來(lái)到元江。最后，強(qiáng)化民族文化教育、提高思想素質(zhì)，對(duì)人們進(jìn)行旅游接待教育、職業(yè)教育、民俗文化教育方面得教育培訓(xùn)。
2.2明確市場(chǎng)定位，抓住特色
堅(jiān)持正確把握時(shí)代的脈搏，找準(zhǔn)民族旅游市場(chǎng)，充分挖掘深層次的民族文化內(nèi)涵，擴(kuò)大規(guī)模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場(chǎng)。首先，元江縣正在打造濱江生態(tài)文化旅游城市，在不改變?nèi)藗冏》康那闆r下，通過(guò)“政府引導(dǎo)，農(nóng)民自愿”的方式，改善元江的生態(tài)環(huán)境，緩解交通，擴(kuò)大休閑場(chǎng)地，同時(shí)也保護(hù)的特色民居。其次，再擴(kuò)大旅游市場(chǎng)的同時(shí)，也應(yīng)該同時(shí)提高游客的接待能力和質(zhì)量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗(yàn)服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動(dòng)。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅(jiān)持民族文化遺產(chǎn)的神圣性，禁止全面商業(yè)化
水分顏料具有很強(qiáng)的覆蓋力，可層層疊加，易于調(diào)整修改畫面。如多用于水調(diào)和，可變化出透明、豐富的效果，像水彩畫一樣淡雅。學(xué)畫之前首先要學(xué)習(xí)色彩知識(shí)：三原色、間色、復(fù)色的調(diào)制方法?？梢赃\(yùn)用調(diào)色公式，容易記住并加以練習(xí)，學(xué)生興趣高漲，顏色就像變魔術(shù)似的神奇?！叭本哂袕?qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，所謂“紅花還要綠葉配”，是一種民間常用的色彩?！伴g色”能使畫面非常豐富，它易于調(diào)和而華美，在運(yùn)用過(guò)程中常常滲透作者的情感。紅灰、黃灰、藍(lán)灰稱為“復(fù)色”，在生活中應(yīng)用很廣，創(chuàng)意色彩中可較大面積使用。較多的“復(fù)色”使畫面有安靜感，在畫面中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用黑與白，可以起到調(diào)和的作用。紅、黃、藍(lán)、白、黑稱之為“中國(guó)色”。如果加入金色和銀色，畫面會(huì)更加富麗堂皇。如在《家居安樂(lè)圖》一課中，首先是欣賞畫面的內(nèi)容，中間房屋中有三人，媽媽、嬰兒、爸爸，三口團(tuán)聚其樂(lè)融融，安樂(lè)祥和。一時(shí)天上地下鳥(niǎo)獸呈祥。畫面的周圍裝飾了很多花紋，有三角形、半圓形和長(zhǎng)方形，為畫面錦上添花。而后欣賞馬王堆T形帛畫，體會(huì)漢代運(yùn)用中國(guó)色的技巧，最后學(xué)生在表現(xiàn)時(shí)，通過(guò)點(diǎn)勾涂，理解古人刻畫中獨(dú)特的構(gòu)成和豐富的想象力，學(xué)習(xí)古人的用色方法，大膽用色，體會(huì)紅、黃、藍(lán)、白、黑、金、銀創(chuàng)造的渾厚、沉著、對(duì)比協(xié)調(diào)的畫面，感受民族傳統(tǒng)色彩的神奇瑰麗。
二、多種水墨技法表現(xiàn)，國(guó)畫筆墨神韻奇特
水墨即用水用墨的技巧。水和墨的多少，筆的快與慢、輕與重都將變化出多樣的特殊效果。漢畫像石里的動(dòng)物紋樣極其豐富，造型雄厚古樸，非常適合課堂教學(xué)。用“S”線方法畫動(dòng)物，可以使學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)把握造型規(guī)律，創(chuàng)造出各具特色、栩栩如生的不同的水墨動(dòng)物。如在《雙頭鷲》一課中，“雙頭鷲”是徐州漢畫像石館館標(biāo)，抓住特點(diǎn)，身體中鋒用筆雙“S”線表現(xiàn)，翅膀側(cè)鋒用筆，一邊四筆，簡(jiǎn)潔大方，整個(gè)形象為寫之。在教學(xué)中，還可以運(yùn)用濃破淡或淡破濃的筆墨技巧來(lái)完成作品。當(dāng)然，筆墨的技巧是多種多樣的，實(shí)際教學(xué)中可以根據(jù)不同的作品加以拓展創(chuàng)造，加強(qiáng)水墨的表現(xiàn)力，讓學(xué)生在玩中掌握水墨的語(yǔ)言，從喜愛(ài)玩到會(huì)玩，處處感受到中國(guó)畫筆墨的神韻，潛移默化地進(jìn)入審美自覺(jué)。
三、泥板水印表現(xiàn)，版畫韻味天真拙樸
泥板水印，就是通過(guò)泥板制作淺浮雕，用水粉、墨汁印刷的版畫。在教學(xué)中，先欣賞漢畫像石拓片。拓片是先把宣紙浸染濕，覆于畫面，然后用毛刷把紙刷平，使其完全與石頭相貼合，等到紙上的水分揮發(fā)到適宜的濕度時(shí)，用拓包蘸墨把石頭上的物象拓印下來(lái)，拓完后，從畫像石上揭下來(lái)的紙就稱之為漢畫像石拓片。石頭上的美通過(guò)拓印顯現(xiàn)出來(lái)，拓片上的黑白美是藝術(shù)的再創(chuàng)造。水印美是通過(guò)凸凹不平的版面來(lái)表現(xiàn)的，所以制版是最重要的第一步。泥板作底板，要比木板簡(jiǎn)單易操作。制版時(shí)可以運(yùn)用鉛筆、塑料刀、手指等多種工具，運(yùn)用線刻、塊面、挖留、添加、印模等方法，陰刻、陽(yáng)刻相結(jié)合，印色時(shí)主要是單色印制，要掌握好水分的多少。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，興趣濃厚，印制作品豐富多彩。感受水印版畫的刀味、水味和韻味。
四、剪刻紙表現(xiàn)，藝術(shù)作品率意神韻
“暖水濯我足，剪紙招我魂?！倍鸥Φ倪@句名言深刻地揭示了剪紙藝術(shù)的魅力。徐州剪紙具有北方剪紙藝術(shù)渾厚、樸拙的特點(diǎn)，剪紙藝人不須起稿、參照，大多根據(jù)生活感受及印象，胸有成竹地直接剪出，有大刀闊斧的率意神韻，有精細(xì)繁密隨心所欲，作品栩栩如生，充滿生機(jī)。徐州剪紙像漢畫像石一樣豐滿而富有神韻，可以說(shuō)是漢代精神的再現(xiàn)，體現(xiàn)我們民族在兩千年前就具有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂(lè)觀主義精神。它氣魄宏大，勇于開(kāi)拓，是一種崇尚陽(yáng)剛之美的大氣磅礴的時(shí)代精神，漢畫像石剪紙正滲透了這種精神。
如在《雷神出行圖》一課中，圖中雷神生羽，雷車的馭者也生一羽，牽引雷車的又是生羽之虎，雷神所乘之車是漢代人獨(dú)創(chuàng)的可以“辟惡鬼”用以升仙的交通工具“云氣車”。整幅畫像充滿了飛仙的氣氛。圖中有很多形象：人、魚(yú)、虎、云氣等。剪時(shí)抓住主要特點(diǎn)，魚(yú)的造型像一片樹(shù)葉，虎的造型較復(fù)雜
，但仔細(xì)觀察，頭和身體像一個(gè)“S”形，中間裝飾一些鏤空的線，尾巴是細(xì)“S”形，四條腿向前曲。同學(xué)們剪出的漢畫動(dòng)物栩栩如生！好像我們回到了兩千年前。民間剪紙是歷史文化內(nèi)涵最豐富的民間美術(shù)之一，它與漢畫像石的結(jié)合豐富了剪紙的藝術(shù)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出漢畫像石藝術(shù)的新形式，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了剪紙本身。學(xué)生通過(guò)剪貼，能從中領(lǐng)會(huì)到豐富的哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)涵，為將來(lái)的藝術(shù)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
隨著各國(guó)人民的交流日益頻繁，全球文化多元的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這也正在逐步侵蝕著民族文化的生存以及延續(xù)。因此，在新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中加入民族文化的特征不僅能夠很好地去增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感，同時(shí)也能很好地將民族文化進(jìn)行更好的延續(xù)和發(fā)展。所謂的“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不是純粹的將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單的整合、歸納甚至于抄襲到設(shè)計(jì)當(dāng)中，也不是將復(fù)古明清、照搬古典的進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是設(shè)計(jì)師能夠更好地對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析理解之后，將民族文化元素運(yùn)用到新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并與民族文化當(dāng)中所蘊(yùn)含的比較優(yōu)秀的品質(zhì)和精神能夠通過(guò)動(dòng)態(tài)的解讀與現(xiàn)代人們的思想意識(shí)相結(jié)合，繼而為以后提高人們的民族精神文化起到極為關(guān)鍵的積極作用。從文化本身的角度來(lái)看，人們主張只有民族的才是世界的，保護(hù)國(guó)家文化特色，將民族文化賦予世界意義，民族文化也意味著，在任何國(guó)家都有不可或缺的理論意義。“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中的精神內(nèi)涵是建立在宗教文化以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想之上的一種文化需求，在當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格仍位于有設(shè)計(jì)行業(yè)的主流地位，其重要的特點(diǎn)是講究設(shè)計(jì)的功能性特征以及實(shí)用性的特點(diǎn)，而對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格而言，其表現(xiàn)手法通常是將中式的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)和組合，同時(shí)傳承傳統(tǒng)元素中的設(shè)計(jì)風(fēng)格及其精神內(nèi)容。隨著人們對(duì)于民族認(rèn)同感的提高，許多國(guó)人逐步開(kāi)始重新定義隱藏在文化當(dāng)中的文化價(jià)值，根據(jù)本地區(qū)的文化特征與世界的文化相結(jié)合，將中國(guó)人在以前文化建筑中的傳統(tǒng)民居文化特點(diǎn)與現(xiàn)代人們的生活方式相結(jié)合，這方面的設(shè)計(jì)問(wèn)題逐步成了現(xiàn)今中國(guó)設(shè)計(jì)界最為熱門的探討話題“。新中式”的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格將中國(guó)的宗教文化很好地融入設(shè)計(jì)之中，分別表現(xiàn)出儒、禪、道三種不同的思想意境特征。在我國(guó)，促進(jìn)和諧發(fā)展一直是一個(gè)重要的主題因素“，和”充分體現(xiàn)出本民族所追求的文化特征，和諧是表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)和自然所生存的一種最為基本的狀態(tài)。新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格講究綱常以及對(duì)稱的特點(diǎn)，常通常是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡的理論依據(jù)來(lái)對(duì)室內(nèi)的生態(tài)進(jìn)行調(diào)和，在裝飾材料上則選用“金、木、火、水、土”這幾種元素來(lái)體現(xiàn)禪宗式的寧?kù)o和理性的生活狀態(tài)，同時(shí)充分表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)以及所追去的和平穩(wěn)定的生活環(huán)境特征。
2現(xiàn)代人們審美意識(shí)的改變和需求
現(xiàn)代設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)在通過(guò)藝術(shù)和設(shè)計(jì)去不斷地改善和影響人們的審美觀念和審美需求，同時(shí)也開(kāi)始逐步提高現(xiàn)代社會(huì)人們的審美情趣。因此，為了提高藝術(shù)品位和設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵，我們必須了解和掌握現(xiàn)代審美觀念和審美意識(shí)的變化發(fā)展。審美意識(shí)是指在某一特定時(shí)期，由基本的認(rèn)識(shí)和看法促使美感的形成。通過(guò)一定的社會(huì)群體和地區(qū)環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特征。因此，在審美意識(shí)，審美情趣，審美心理特征以及其他審美觀念和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，受社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平影響從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了一定的改變和影響。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，審美理念的差異隨著不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的觀念也有所不同。因此，不同時(shí)期的審美觀念以及人們所表現(xiàn)出來(lái)的審美特征也都有所區(qū)別。在當(dāng)代社會(huì)中全球化，信息化的浪潮洶涌澎湃，已經(jīng)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在這種潮流下，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于“新中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響同樣具有有非常大的變化，對(duì)于民族文化上也同樣呈現(xiàn)出不同程度上的缺乏。（1）缺乏對(duì)于優(yōu)秀文化的理解以及對(duì)其文化價(jià)值和意義的肯定以及認(rèn)同感。（2）對(duì)于西方文化的過(guò)渡崇拜和盲目追求，從而互留本土文化特征。（3）對(duì)于比較樸質(zhì)的本真的文化的一種冷落，對(duì)于異己文化的過(guò)度追求。（4）缺乏對(duì)先進(jìn)文化的了解和對(duì)落后文化的判斷。在這樣一個(gè)文化背景下，人們更應(yīng)該去發(fā)展和了解自己本民族的文化特征，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興時(shí)期的新中式風(fēng)格，我們應(yīng)該更好的對(duì)其進(jìn)行探索和研究，這樣不僅能夠很好地保護(hù)和傳承本民族文化，同時(shí)能為以后更好地提高民族文化知識(shí)，普及對(duì)后代的教育文化都存在一定的積極作用。
3古典造型藝術(shù)的繼承和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展
新中式風(fēng)格在家具室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言上充滿理性特點(diǎn)而不失簡(jiǎn)潔的效果，線條干練而方直、整體的造型顯得尤為的大方，同簡(jiǎn)約風(fēng)格的現(xiàn)代家具的輪廓有共同的特征。同時(shí)，新中式的家具同時(shí)也吸收了明式家具中的特點(diǎn)，并且摒棄了古典家具中比較繁縟的裝飾特點(diǎn)。古典西歐流行在17世紀(jì)，法國(guó)是古典文學(xué)的主流。因?yàn)樗谖膶W(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐與古希臘和古羅馬相結(jié)合，被稱為“經(jīng)典”的例子。在法國(guó)，從早年的17世紀(jì)到1660年左右，已經(jīng)到古典發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為古典文學(xué)語(yǔ)言去完成相關(guān)設(shè)計(jì)和建立各種文學(xué)流派，一直在歐洲流行了200年，可以說(shuō)，許多國(guó)家在不同時(shí)期，不同層次，不同意義上說(shuō)，有古典文學(xué)的時(shí)期。英國(guó)在17世紀(jì)后期形成的古典風(fēng)格，但它不是直到18世紀(jì)初的發(fā)展；俄羅斯是第一個(gè)在18世紀(jì)，新古典主義一旦成為文學(xué)的主導(dǎo)傾向在那個(gè)時(shí)候。同樣在中國(guó)的新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中也繼承了這一點(diǎn)，將古典主義中注重“理性”至上的精神，要求逼真但又不能純粹模仿等精神融合在新中式的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中。并運(yùn)用新型的材料，各種型號(hào)的玻璃、樹(shù)脂以及金屬等材料并結(jié)合一些環(huán)保的材料和各種高強(qiáng)度的膠合以及具有優(yōu)美紋理的迷彩等新型材料。
4結(jié)論
