發(fā)布時間：2023-03-25 10:49:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民族語文論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、激發(fā)初中生作文教學(xué)的興趣
在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，在課堂中創(chuàng)設(shè)一定的情境，能夠激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的效率。在初中語文作文教學(xué)中，利用課本中的內(nèi)容進(jìn)行深層次的理解，能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，在一定程度上促進(jìn)初中語文作文教學(xué)的開展。在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下能夠給每一位學(xué)生提供展示自我的平臺，教師對學(xué)生進(jìn)行積極的鼓勵，幫助學(xué)生樹立良好的寫作信心，能夠激發(fā)學(xué)生對初中語文作文的興趣，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文教學(xué)質(zhì)量和效率，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。
二、對學(xué)生進(jìn)行個性的評價
在民族地區(qū)中，學(xué)生發(fā)展的實(shí)際情況有所不同，教師要根據(jù)學(xué)生的發(fā)展情況進(jìn)行個性的評價，尊重學(xué)生的個體差異，進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，通過對不同的學(xué)生進(jìn)行不同的評價，能夠使得民族地區(qū)的學(xué)生得到一定的自信。寫作對于民族地區(qū)的學(xué)生來說是一件非常頭疼的事情，由于學(xué)生缺乏一定的信心，不敢對寫作進(jìn)行嘗試，在初中語文作文教學(xué)中，教師要善于挖掘?qū)W生的優(yōu)勢，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑u價，發(fā)揮出學(xué)生的潛能，對學(xué)生進(jìn)行一定的鼓勵，能夠幫助學(xué)生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學(xué)生進(jìn)行比較，而是讓學(xué)生跟自己的過去進(jìn)行比較，能夠?qū)W會客觀評價自己，提高學(xué)生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚(yáng)長避短，使得學(xué)生能夠?qū)懗鰞?yōu)秀的文章。綜上所述，在民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)過程中，要根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，還要依照民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際的發(fā)展特點(diǎn)，從民族地區(qū)所具有的民族特色中發(fā)現(xiàn)大量的素材，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一定的實(shí)踐，把生活素材與作文教學(xué)進(jìn)行相結(jié)合，不僅能夠激發(fā)學(xué)生對初中語文作文學(xué)習(xí)的興趣，而且還能在一定程度上調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)初中語文作文的積極性和主動性，進(jìn)而提高民族地區(qū)初中語文作文教學(xué)的質(zhì)量和教學(xué)效果，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)素質(zhì)教育的開展。
作者：阿西勒鋪木 單位：四川省越西縣上普雄民族學(xué)校
一、少數(shù)民族英語教育的民族認(rèn)知接觸
“少數(shù)民族英語教育行為是對少數(shù)民族社會關(guān)系的涵化”，[4]美國語言學(xué)家克拉申曾言，衡量語言教育成效的途徑之一是看“語言所屬雙方成員之間是否發(fā)生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語言代表的思想內(nèi)容被排斥或被接納的社會過程，越是穩(wěn)定持久的族群接觸行為越能促進(jìn)語言對族群邊界的跨越。對此，國內(nèi)研究文獻(xiàn)大多從英語的跨文化交流角度來看待這一問題，實(shí)際上影響少數(shù)民族英語教育的另一重要因素是民族認(rèn)知的接觸行為。例如對外來詞的選擇與吸收即是民族認(rèn)知接觸的結(jié)果，以藏族社會的外來詞吸收為例，英語詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風(fēng)格的物質(zhì)名稱，19世紀(jì)中葉伴隨西方第一批傳教士進(jìn)入中國藏族地區(qū)，以上物質(zhì)產(chǎn)品開始在藏地商品市場出現(xiàn)，相應(yīng)詞匯也是最早一批進(jìn)入少數(shù)民族英語教育視野的外來詞。20世紀(jì)初，西方近代醫(yī)藥學(xué)風(fēng)靡世界，西藥大量涌入藏區(qū)，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫(yī)學(xué)專業(yè)的英語教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語言自身內(nèi)涵的交互，它們奠定了現(xiàn)當(dāng)代藏族英語教育的實(shí)踐性立場，也為少數(shù)民族英語教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預(yù)期、非計(jì)劃的物質(zhì)內(nèi)容、價值觀念、規(guī)范態(tài)度，并通過實(shí)在的接觸行為促進(jìn)語言對族群邊界的跨越，可以說少數(shù)民族英語教育中潛在課程介入的重要任務(wù)是“弱化少數(shù)民族現(xiàn)有社會習(xí)慣及其觀念因素對英語教育的消耗”，[6]何為少數(shù)民族音樂教育的消耗呢？2012年中國藏、漢族大學(xué)生英語教育調(diào)研報(bào)告顯示，藏族學(xué)生的英語詞匯學(xué)習(xí)多通過機(jī)械記憶與意義記憶來實(shí)現(xiàn)，這在漢族英語教育中雖然也是常見策略，但在較短時間跨度內(nèi)“藏族學(xué)生的英語詞匯磨蝕情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族學(xué)生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時間推移英語詞匯自動忘卻、退化與喪失的情況，西方小語種教育的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，越是注重輸入環(huán)節(jié)的強(qiáng)化記憶，越容易加劇語言耗損現(xiàn)象，原因即在于小語種地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生極其缺乏實(shí)際的語言接觸機(jī)會，語言習(xí)得與語言輸出的比例嚴(yán)重失衡，因此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入不僅要提供英語輸出機(jī)會，還應(yīng)保障語言輸出的無意識動機(jī)，否則便是無效的。少數(shù)民族英語教育環(huán)境（課堂環(huán)境）無法提供真實(shí)的族群接觸機(jī)會，而語言學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自動地、無意識地語言規(guī)則遷移，為了減輕少數(shù)民族學(xué)生通過機(jī)械記憶與意義記憶完成英語學(xué)習(xí)的語言耗損現(xiàn)象，應(yīng)促使語言習(xí)得與語言輸出的機(jī)會均衡，對此少數(shù)民族英語教育的潛在課程介入可針對少數(shù)民族學(xué)生言語活動實(shí)施英語語言輸出的無意識訓(xùn)練。以“語感”訓(xùn)練為例，“語感”指向直覺性的感知能力，“少數(shù)民族學(xué)生在英語閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應(yīng)用語感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當(dāng)?shù)那榫持屑せ钫Z感，促使知識儲存于學(xué)生的潛意識中從而被自如地運(yùn)用，例如對外來詞意義的判斷，真實(shí)的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學(xué)中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標(biāo)”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應(yīng)用“音譯”來代替“意譯”，學(xué)生基于反復(fù)的發(fā)音訓(xùn)練來記憶詞匯的語音形式而使詞匯蘊(yùn)含的文化邏輯暫時喪失，從而模擬真實(shí)族群接觸中的無意識語言輸出形態(tài)，解決語言規(guī)則遷移的難題。
二、少數(shù)民族英語教育的民族認(rèn)知環(huán)境
少數(shù)民族英語教育通過培養(yǎng)少數(shù)民族英語人才來滿足社會發(fā)展的需要，英語教育的社會屬性不言而喻，但是無論是少數(shù)民族學(xué)生還是家長對英語教育的認(rèn)同率遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢族英語教育，國內(nèi)研究文獻(xiàn)傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會感知”的概念，少數(shù)民族地區(qū)英語教育的重視不足源自少數(shù)民族個體對英語社會環(huán)境的感知匱乏。少數(shù)民族學(xué)生的社會活動場景相對固化，其社會信息傳遞具有一種基于生態(tài)立場的可依附感，這在主流社會語言教育中是沒有的，例如漢族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)突出的是“社會功能性價值”，追求英語學(xué)習(xí)這一行為的社會合理性，而“藏族英語教育則不斷地強(qiáng)調(diào)增加英語教材的民族結(jié)構(gòu)比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經(jīng)典，藏地英語教育沒有完全脫離傳統(tǒng)藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數(shù)民族學(xué)生自身文化向英文化的認(rèn)知過渡缺乏對民族外在社會環(huán)境的感知，而搭建少數(shù)民族個體對外界社會環(huán)境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標(biāo)任務(wù)，即推動少數(shù)民族英語教學(xué)本身的社會化過程。促使少數(shù)民族個體接納其他社會的知識體系需要學(xué)校模擬語言發(fā)展的宏觀社會聯(lián)系來幫助學(xué)生擺脫原有文化認(rèn)知的限制，創(chuàng)造追求知識過程無功利性的理想、態(tài)度以及道德習(xí)慣。對此潛在課程應(yīng)該提供與常規(guī)教育手段相互補(bǔ)充的內(nèi)隱性知識來規(guī)避學(xué)生由于歷史原因或文化底蘊(yùn)對英語教育形成的“先入之見”。對于少數(shù)民族地區(qū)教育來說，所謂內(nèi)隱性知識是指能夠間接地引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生關(guān)注語言問題本身而不涉及民族認(rèn)知問題的知識，降低少數(shù)民族學(xué)生的文化敏感度，從而解放學(xué)生創(chuàng)造力。例如詞匯搭配知識就不是內(nèi)隱性知識，直接面向詞與詞之間的搭配只會讓少數(shù)民族學(xué)生更加地在意母語與目的語之間的差異，根據(jù)2013年的青海藏族英語教學(xué)調(diào)研報(bào)告，“藏族學(xué)生的詞語搭配錯誤百分之99%出在對常用詞的詞性辨析上”，[11]英語中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復(fù)的認(rèn)知加工更來得有效，但少數(shù)民族學(xué)生會刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語理解，其原因便在于民族認(rèn)知性的自動化，而內(nèi)隱性知識的“間接性”特征可以暫時繞過少數(shù)民族學(xué)生的強(qiáng)迫性認(rèn)知行為，促進(jìn)學(xué)生更為開闊的社會感知能力。以少數(shù)民族英語介詞學(xué)習(xí)為例，在英語介詞教學(xué)中引入時空觀介紹便是一個潛在的內(nèi)隱性課程，對于介詞本身的判定是直接性知識，對于少數(shù)民族學(xué)生而言屬于民族認(rèn)知的范疇，但語言的時空觀是不具備民族性的，這就決定了少數(shù)民族學(xué)生的民族認(rèn)知功能無法對詞性進(jìn)行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語言發(fā)展的不同表現(xiàn)形態(tài)。例如西方《圣經(jīng)》中的介詞隨著時空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語言符號逐漸弱化的社會現(xiàn)實(shí)是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導(dǎo)學(xué)生民族認(rèn)知角度的轉(zhuǎn)變，即讓少數(shù)民族學(xué)生意識到西方語言中的介詞符號弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語言表達(dá)的結(jié)果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語言運(yùn)用的價值觀體現(xiàn)，思考人們學(xué)習(xí)并運(yùn)用語言應(yīng)該具備怎樣一種價值導(dǎo)向?！妒ソ?jīng)》每到一個地方都會融入當(dāng)?shù)氐慕栌迷~，該現(xiàn)象不僅沒有弱化民族語言，反而推動西方文化在異國蓬勃發(fā)展，這種情況說明了什么呢？讓少數(shù)民族學(xué)生去思考、回答這個問題比單獨(dú)地讓他們面對母語介詞在英語中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語言中的獨(dú)立副詞搭配一旦通過英語陳述便存在著“奪格”現(xiàn)象，對外來語言的學(xué)習(xí)要讓藏族學(xué)生明白語言轉(zhuǎn)化引起的民族語言形式弱化是語言應(yīng)用的必經(jīng)之路，此類內(nèi)隱性知識的補(bǔ)充可幫助少數(shù)民族學(xué)生理解學(xué)科精髓，訓(xùn)練宏觀社會感知能力，從而構(gòu)建學(xué)生正確的認(rèn)知路徑。
作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學(xué)
中國民族唱法與西洋唱法的融合問題逐漸成為影響民族聲樂教育發(fā)展的突出問題。如果僅是一味地采用西洋唱法，而忽視具有中國本土特色的民族唱法，那么就可能影響到民族唱法的傳承和發(fā)展。在單一教學(xué)方法和教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生，最后可能會走上過度西化的發(fā)展道路，而中國傳統(tǒng)的民族聲樂知識卻大多被忽視。此外，如果學(xué)生不能接觸到擁有56個民族文化背景的民族唱法的教學(xué)，就可能使其缺失傳統(tǒng)聲樂教學(xué)基礎(chǔ)，影響其對聲樂唱法的辨別，不利于其綜合素質(zhì)能力的提升。同時這種教學(xué)模式也忽視了民族聲樂教學(xué)的本土性特點(diǎn)，會影響其今后的規(guī)范化發(fā)展。因此，從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，我國的民族聲樂教學(xué)在處理“土唱法”與“洋唱法”的融合方面還需要加強(qiáng)相關(guān)的研究。
二、促進(jìn)我國民族聲樂教育持續(xù)發(fā)展的對策分析
（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念
加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，努力傳承和發(fā)揚(yáng)我國民族聲樂藝術(shù)，創(chuàng)造更多優(yōu)秀的民族聲樂作品，培養(yǎng)具有民族聲樂素養(yǎng)的專業(yè)音樂人才。要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，首先要從思想觀念上進(jìn)行切實(shí)轉(zhuǎn)變，即要樹立與時展相符合的新的民族聲樂價值觀念，轉(zhuǎn)變過去那種唯西方化的教育理念，逐步實(shí)現(xiàn)多元化的民族聲樂價值觀念。切實(shí)轉(zhuǎn)變民族聲樂教育觀念應(yīng)該從以下幾個方面落實(shí)：1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族聲樂理論的研究我國的聲樂藝術(shù)從原始社會一些簡單的聲樂符號發(fā)展至今，經(jīng)歷了一個十分漫長而又曲折的發(fā)展過程。在民族聲樂教育發(fā)展歷程中，伴隨著民族聲樂教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)道德不斷累積，相關(guān)的聲樂理論也在日益積累和發(fā)展中逐漸豐富起來。而隨著民族聲樂在唱法上“土洋之爭”的展開，使得我國的傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)理論遇冷。但是從我國老一輩藝術(shù)家的表演實(shí)踐活動中可以看出，中國民族傳統(tǒng)聲樂理論在理論和實(shí)踐教學(xué)過程中有許多值得借鑒和吸收的地方。但是，目前這些傳統(tǒng)的民族聲樂理論卻缺乏系統(tǒng)性的研究。因此，目前最應(yīng)加強(qiáng)對我國民族聲樂教學(xué)理論的研究，注意在教學(xué)研究過程中加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)理論的傳承和發(fā)展，積極探尋其在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)聲樂理論中不合時宜的部分進(jìn)行修正和創(chuàng)新，積極探索我國民族聲樂教學(xué)在新時代的現(xiàn)實(shí)意義和價值。2.尊重民族聲樂教學(xué)多元化發(fā)展理念現(xiàn)今，我國的音樂教育逐步走向了多元化的發(fā)展歷程，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)提出了諸多新的要求。在民族聲樂教育中體現(xiàn)多元文化因素，其關(guān)鍵就在于必須確立平等對待各種文化的教育理念。我國教育部頒布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)新時代，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展民族文化藝術(shù)的同時，還應(yīng)該平等地對待世界其他國家的文化藝術(shù)，以更加開闊的視野、思維來理解和尊重其他形式的世界文化，讓學(xué)生能夠在教育教學(xué)中形成具有平性的多元文化發(fā)展觀。多元化教育理念的形成能夠使我國的民族聲樂教育擁有更加廣闊的發(fā)展空間。但是也使得民族聲樂教育的格局變得更加宏大，給我國音樂教育工作者的工作開展帶來了更大的挑戰(zhàn)。因此，不斷強(qiáng)化和完善民族聲樂教育，就應(yīng)該積極加強(qiáng)民族聲樂教育理念的更新發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變教學(xué)思維模式，在民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)中落實(shí)多元化教學(xué)觀念，讓學(xué)生能夠更加平等地對待民族聲樂教學(xué)中所出現(xiàn)的各種不同的文化。
（二）加強(qiáng)課程設(shè)置的改革
課程設(shè)置的改革是民族聲樂教育改革最重要的實(shí)踐基礎(chǔ)，沒有科學(xué)、完善的課程設(shè)置活動做支撐，民族聲樂教育改革的各項(xiàng)內(nèi)容就無法得到落實(shí)。加強(qiáng)民族聲樂教育課程設(shè)置改革主要應(yīng)該從以下幾方面開展：1.改革課程設(shè)置應(yīng)該遵循的原則民族聲樂教學(xué)的課程設(shè)置改革首先要確立“實(shí)踐性、綜合性、系統(tǒng)性”的課程教學(xué)原則。將實(shí)踐性切實(shí)落實(shí)到民族聲樂教學(xué)之中，這是由民族聲樂這門課程的實(shí)際應(yīng)用性較強(qiáng)的特點(diǎn)所決定的。民族聲樂教學(xué)的最終成果主要體現(xiàn)在學(xué)生在技巧、唱法等內(nèi)容的實(shí)際掌握和運(yùn)用上。因此，加強(qiáng)民族聲樂課程設(shè)置的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就顯得十分重要。但是，僅是實(shí)踐教學(xué)是無法全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和能力的。一名優(yōu)秀的表演者還必須具備很好的理論知識素養(yǎng)、嫻熟的歌唱表演技巧以及扎實(shí)的舞臺表演功底。加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)在課程設(shè)置上的綜合性，能夠有效提高學(xué)生的綜合能力。此外，目前我國的高等教育在有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)專業(yè)的民族聲樂歌唱家方面還比較欠缺。這種缺乏系統(tǒng)性的民族聲樂專業(yè)人才培養(yǎng)模式一定會影響到人才的培養(yǎng)和銜接，進(jìn)而影響到民族聲樂事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此，加強(qiáng)在民族聲樂課程教學(xué)中的計(jì)劃性也十分重要。2.建立完善的民族聲樂課程體系加強(qiáng)對民族音樂課程的建設(shè)，主要包括民族聲樂理論課程建設(shè)和民族聲樂表演課程建設(shè)兩方面內(nèi)容。加強(qiáng)民族聲樂理論課程建設(shè)，就是要加強(qiáng)文化理論方面的教學(xué)，應(yīng)加強(qiáng)民族音樂概論、中國音樂史、中國傳統(tǒng)音樂表演、中國傳統(tǒng)樂器演奏等課程在文化課程教學(xué)中的比重，以此來幫助學(xué)生打下一個良好的音樂教學(xué)文化基礎(chǔ)，強(qiáng)化其對本土民族音樂文化的認(rèn)識和了解。同時還應(yīng)在開設(shè)西式專業(yè)技能課程的基礎(chǔ)上，開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理基礎(chǔ)課程，實(shí)行“雙語”課程教學(xué)體系，讓學(xué)生能夠同時學(xué)習(xí)專門的聲樂技能知識與本土的民族音樂文化。擴(kuò)充民族聲樂課程教學(xué)的內(nèi)容也是幫助學(xué)生增加音樂理論知識的一個有效途徑。因此，開設(shè)戲曲藝術(shù)、說唱藝術(shù)等課程也十分必要。這些最終形成一個完善的民族聲樂理論知識體系。3.加強(qiáng)世界音樂課程的建立發(fā)展文化多元化的民族聲樂教育，在課程設(shè)置上還要注意加強(qiáng)西方音樂課程的建設(shè)，即要跟上時代的發(fā)展進(jìn)程，將世界各國優(yōu)秀的音樂積極引入到我國的民族聲樂課程教學(xué)中。目前，這一想法在我國還屬于初步發(fā)展階段，只有中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院這三家專業(yè)院校在開展世界音樂課程的建設(shè)活動。在民族聲樂教學(xué)中加入世界音樂課程，能夠幫助學(xué)生拓展其視野，讓學(xué)生了解各種不同的音樂形式和音樂文化，以此來豐富其音樂知識體系，幫助其確立多元化的音樂價值觀。
（三）加強(qiáng)民族聲樂教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系
現(xiàn)代化的民族聲樂教學(xué)活動的開展，不能僅局限在聲樂知識的學(xué)習(xí)上。如果僅僅學(xué)習(xí)與聲樂知識相關(guān)的內(nèi)容，而不與文化、社會生活等各個方面的內(nèi)容聯(lián)系起來，這樣的聲樂教學(xué)就是閉門造車，能夠獲得的教學(xué)成果會非常有限。加之隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的加快，民族聲樂教學(xué)也應(yīng)該積極改革，努力改變過去那種陳舊的封閉式的教學(xué)模式。要將民族聲樂教學(xué)建立在豐富多彩的多元文化發(fā)展背景之上，以此來幫助學(xué)生不斷獲得更豐富、更廣闊的知識積累。因此，要切實(shí)將民族聲樂教學(xué)與社會、人文、歷史、哲學(xué)等各個學(xué)科結(jié)合起來。只有先做好了人文知識的鋪墊，才能在提升學(xué)生的文化內(nèi)涵和審美品位的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大其文化視野，增強(qiáng)其對民族聲樂作品中文化內(nèi)涵的理解能力。而只有當(dāng)學(xué)生真正理解了作品的意義，才能激發(fā)出其創(chuàng)作力，使其在民族聲樂上的創(chuàng)作獨(dú)具魅力。
（四）努力培養(yǎng)更多優(yōu)秀的民族聲樂專業(yè)藝術(shù)人才
本文以經(jīng)濟(jì)理論為基本框架，從家庭教育投資主體出發(fā)，探討影響寧夏少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)戶家庭投資決策的因素，并且試圖驗(yàn)證家庭教育投資與各因素之間的關(guān)系。本研究采用問卷調(diào)查方法，對寧夏靈武市農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行抽樣調(diào)查，在調(diào)查過程中，由于語言、交流方式的不同，為了保證調(diào)查情況的真實(shí)與完整，我們采取一對一的細(xì)致調(diào)查，并對在調(diào)查過程中遇到的問題不斷討論，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行合理調(diào)整。我們共發(fā)出問卷400份，收回394份，其中，有效問卷387份，有效率為98．2%。
(一)樣本家庭基本情況1．樣本家庭民族分類由于本調(diào)查地區(qū)處于民族地區(qū)，樣本中少數(shù)民族比例占到了78%，為301戶;而漢族家庭為22%，為86戶。2．樣本家庭父母的基本特征從表1可以看出父母的年齡多集中在36歲至50歲之間，受教育程度以初中為主;父親的年收入多在1萬到3萬之間，母親的年收入集中在5千元以下及1萬元至3萬元兩個區(qū)間。3．家庭子女基本情況樣本家庭中擁有兩個子女的家庭超過總家庭數(shù)量的一半，為216戶，占有56%比例;只有一個子女的家庭數(shù)為39戶，比例為10%;擁有子女?dāng)?shù)量為3個、4個和4個以上的家庭數(shù)比例分別為18%、3%和13%，可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭仍然擁有較多的子女。在這些家庭中，有一個子女正在上學(xué)的家庭數(shù)為178戶，占總數(shù)的46%;有兩個子女正在上學(xué)的家庭數(shù)為182戶，占總數(shù)的47%，由此可見，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭中93%的上學(xué)子女家中只有一個或兩個就讀學(xué)生;3個子女同時就讀的家庭、4個子女同時就讀的家庭比例分別為6%和1%;超過4個子女一起上學(xué)的家庭數(shù)為零。
(二)家庭教育投資行為現(xiàn)狀1．家庭教育投資動機(jī)通常來說，能夠引發(fā)農(nóng)戶家庭教育投資動機(jī)的因素包括很多方面，比如經(jīng)濟(jì)的快速增長、為了家庭的榮譽(yù)、子女或者家庭自我價值的實(shí)現(xiàn)、身份地位的改變以及生活更加穩(wěn)定等。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)戶在進(jìn)行家庭教育投資的所有動機(jī)中，認(rèn)為子女上學(xué)讀書是為了多學(xué)知識，以后可以多賺錢的農(nóng)戶家庭數(shù)量最多，占總數(shù)的41%;認(rèn)為是為了子女以后在城里找一份好工作的農(nóng)戶家庭數(shù)量占30%，位列第二;而認(rèn)為是因?yàn)樽优约涸敢馍蠈W(xué)的農(nóng)戶家庭數(shù)量只占7%，說明農(nóng)戶家庭教育投資行為并不是主要憑借子女的上學(xué)讀書欲望;作為家庭教育投資動機(jī)的其他選項(xiàng):國家政策好、可以免費(fèi)上學(xué)，子女年齡小、不上學(xué)沒有事情做和其他的理由的家庭數(shù)量所占比例分別為9%、12%和1%。農(nóng)戶家庭教育投資動機(jī)的次序情況如表2所示，265戶被調(diào)查家庭進(jìn)行教育投資的第一動機(jī)是:子女多學(xué)知識，為了以后可以多賺錢;312戶調(diào)查家庭中有145戶家庭的教育投資第二動機(jī)則認(rèn)為子女上學(xué)的理由是以后在城里找一份好工作;而農(nóng)戶家庭因國家政策好，可以免費(fèi)上學(xué)，從而支持子女讀書的投資動機(jī)并不顯著。2．家庭教育投資需求農(nóng)戶的家庭教育投資需求與農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)收入以及農(nóng)村家庭對教育的重視程度有著十分密切的關(guān)系，我們通過農(nóng)戶認(rèn)為子女至少受到的教育水平和希望孩子受到的教育水平兩項(xiàng)指標(biāo)來比較家庭的教育投資需求。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為子女至少受到教育水平為小學(xué)、初中、高中、大學(xué)和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為3戶、52戶、177戶、146戶和9戶，而期望子女受到的教育程度為小學(xué)、初中、高中、大學(xué)和研究生以上的農(nóng)戶家庭數(shù)量分別為5戶、5戶、20戶、162戶和195戶。顯而易見，大部分農(nóng)戶家庭認(rèn)為子女至少應(yīng)該受到高中、大學(xué)的教育，并且期望子女能夠受到大學(xué)、研究生及以上的教育。3．家庭教育投資負(fù)擔(dān)我們調(diào)查了農(nóng)戶家庭中目前用于子女教育的費(fèi)用占家庭總收入的情況。在被調(diào)查的農(nóng)戶家庭中，66%的家庭認(rèn)為家庭教育投資只占家庭總收入的一小部分;20%的家庭認(rèn)為家庭教育投資占家庭總收入的一半;13%的家庭認(rèn)為家庭教育投資占家庭總收入的一大部分;1%的家庭則認(rèn)為家庭教育投資已經(jīng)超過了家庭總收入?？傮w上看，除了個別家庭以外，樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭所承受的家庭教育投資壓力不是很大，究其原因則是由于國家與地區(qū)的民族扶持政策起到了較好的作用。4．家庭教育投資承受能力在國家與地區(qū)的扶持政策下，農(nóng)戶家庭子女的基礎(chǔ)教育負(fù)擔(dān)并不顯著，而隨著子女進(jìn)入大學(xué)等高等教育階段，家庭教育投資負(fù)擔(dān)則將不斷加大。那么，農(nóng)戶家庭所能承受的子女教育支出占家庭總收入的比例情況怎么樣呢?我們的調(diào)查問卷顯示，農(nóng)戶家庭愿意并且能夠承受的教育投資占家庭總收入的比例分布較為均勻，其中，25%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%以內(nèi)，30%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的20%～30%，28%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的30%～50%，17%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠承受教育投資占家庭總收入的50%～70%，可見，家庭愿意，并且能夠承擔(dān)的教育投資支出總體水平較高。由上可知，目前家庭所承擔(dān)的教育投資占家庭總收入的比例情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)戶家庭所能承受的教育投資支出，說明樣本地區(qū)農(nóng)戶家庭目前仍具有較高的家庭教育投資期望。5．家庭教育籌資途徑在調(diào)查中，幾乎所有的農(nóng)戶家庭都是憑借家庭收入來支付子女的教育費(fèi)用，那么當(dāng)家庭的總收入不足以支付子女的學(xué)習(xí)費(fèi)用時，農(nóng)戶家庭會選擇什么途徑來籌集孩子的學(xué)習(xí)費(fèi)用呢?調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，77%的家庭會選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款，1%農(nóng)戶選擇借高利貸來籌集子女的上學(xué)費(fèi)用，4%的農(nóng)戶家庭為了籌集子女的上學(xué)費(fèi)用會變賣家里的房子以及土地等資產(chǎn)，而18%的家庭選擇其他途徑來籌集孩子的上學(xué)費(fèi)用。由于選擇向銀行貸款或者向親戚朋友們借款的人數(shù)眾多，我們繼續(xù)調(diào)查了家庭的貸款能力，其中，只有26%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行進(jìn)行貸款，而74%的農(nóng)戶家庭并沒有向銀行貸款的能力，那么，就只能向親戚朋友們借款來支付子女的教育費(fèi)用。在能夠向銀行貸款的家庭中，67%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到5萬元以內(nèi)的貸款，19%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到5萬～10萬元的貸款，13%的農(nóng)戶家庭認(rèn)為自己能夠向銀行貸到10萬～50萬元的貸款，僅有1%的農(nóng)戶家庭能夠向銀行貸款50萬元以上。在依靠其他途徑來籌集孩子上學(xué)費(fèi)用的家庭中，父母表現(xiàn)出了極強(qiáng)的支付意愿，主要的方式是“寧愿自己出去打工，盡量多賺錢，努力承擔(dān)子女教育責(zé)任”。
二、家庭教育投資模型
本研究從“理性經(jīng)濟(jì)人”的角度假定:家庭做出教育投資決策是為了收益最大化，即在家庭收入一定的情況下，教育投資的多少或與否主要取決于未來對于家庭貢獻(xiàn)的大小。我們將家庭教育投資分為向?qū)W校繳納的費(fèi)用(學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)、住宿費(fèi)等)和在校外所花費(fèi)的費(fèi)用(文具費(fèi)、課外書、課外輔導(dǎo)費(fèi)等);假定影響家庭教育投資的因素包括:民族因素、家庭收入、教育成本、父母受教育程度、子女?dāng)?shù)量、子女性別、子女自身狀況等。
IE指家庭所有教育投資;為家庭收入;LF指家庭的借貸能力，家庭收入越多，借貸能力越強(qiáng)，對于子女教育的投資越多;CE為某年的教育成本，即子女某年的教育成本是一定的，無差別的，教育成本越高，家庭用于子女的教育投資就會相應(yīng)地減少;N為受教育年限;HP為父母的健康狀況;EF為少數(shù)民族家庭，一般認(rèn)為漢族家庭教育投資高于少數(shù)民族家庭的教育投資;EP為父母受教育程度，高學(xué)歷的父母由于所接受的教育使其對子女教育的認(rèn)識程度不同，從而對子女的教育投資成本增加;R代表子女完成教育后對家庭的貢獻(xiàn)率(由子女的數(shù)量、性別及未來取得的成就所決定)，即R=(1/NC，SC，CC);NC表示家庭子女?dāng)?shù)量;SC為子女性別;CC為子女在未來所取得的成就;PP為子女對家庭的貢獻(xiàn)中父母所占到的份額，PP由子女的性別及子女的成就決定，即PP=(SC，CC)，一般認(rèn)為，在農(nóng)村地區(qū)女孩達(dá)到一定的年齡就會出嫁，而父母會跟隨男孩養(yǎng)老，所以我們認(rèn)為男孩對家庭的貢獻(xiàn)父母占的份額較大。
三、家庭教育投資影響因素分析
根據(jù)已有的研究成果以及本研究的假設(shè)，我們將家庭教育投資作為因變量，將影響家庭教育投資的各因素作為自變量，通過Logistic回歸模型對影響家庭教育因素與教育投資的關(guān)系進(jìn)行分析。由于Logistic回歸模型可以預(yù)測觀測量相對于某一事件的發(fā)生概率，要求建立的模型必須保證因變量的取值為1或0，即當(dāng)家庭有投資意愿時用1表示，否則為0。因此本研究選用二項(xiàng)Logistic回歸模型進(jìn)行分析。通過分析可見(表3)，在各項(xiàng)變量中，只有子女的教育成本與教育投資存在負(fù)相關(guān)，說明子女的教育成本越高，家長的教育投資就會相應(yīng)的降低。另外，家庭借貸能力、父親健康狀況、母親受教育程度、子女教育成本、子女學(xué)習(xí)成績等5個變量在0.1水平值上均呈顯著特征，其他變量未呈顯著特征;從影響家庭教育投資的重要程度看，依次是母親受教育程度、子女學(xué)習(xí)成績、父親健康狀況、子女教育成本、家庭借貸能力，其中母親受教育程度、子女學(xué)習(xí)成績、父親健康狀況、子女教育成本4項(xiàng)的Exp(B)值都大于1，說明當(dāng)這些變量變化時，家庭教育投資發(fā)生的幾率就會相應(yīng)地發(fā)生變化。
(一)家庭因素對教育投資的影響從分析結(jié)果看，家庭收入、民族因素對家庭教育投資決策的影響很小，這與以往諸多學(xué)者認(rèn)為家庭收入與教育投入呈正相關(guān)關(guān)系的研究經(jīng)驗(yàn)不同。造成此結(jié)果可能緣于以下因素。第一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家對于這些地區(qū)的投入越來越多，在民族地區(qū)，農(nóng)村家庭的收入已經(jīng)有了很大的提高，家庭經(jīng)濟(jì)差距也越來越小;第二，本研究所調(diào)查的地區(qū)靠近黃河岸邊，農(nóng)業(yè)、水利資源、礦產(chǎn)資源極其豐富，地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)。在家庭收入較高的情況下，家庭的借貸能力就成為家庭教育投資決策的一個因素。從表3可以看出，家庭借貸能力與家庭教育投資在0.05水平上存在顯著的差異，說明當(dāng)一個家庭預(yù)測如果在將來為了子女教育能夠承擔(dān)借貸壓力時，這個家庭對子女的教育投資就會相應(yīng)地增加，即認(rèn)為在將來子女教育的收益上會很樂觀。
(二)父母因素對教育投資的影響由于在農(nóng)村地區(qū)家庭教育投資的決策者多為父母，因此父母因素對子女的教育具有至關(guān)重要的意義。從表3中可以看出父親的健康狀況與家庭教育投資具有明顯的相關(guān)性，而母親的健康狀況對教育投資的影響不大。這主要是由于在農(nóng)村地區(qū)，父親是家庭的主要勞動力，其良好的身體素質(zhì)可以為家庭帶來較高的家庭收入，即父親的身體越是健康，其對子女的教育投資就會相應(yīng)地增加;而母親作為家庭收入的替代者，對家庭的貢獻(xiàn)只起到補(bǔ)充作用。父母的受教育程度與對子女的教育投資也有明顯的相關(guān)性，父母的受教育程度越高，其對子女接受教育重要性的覺悟就會越高，從而對子女的教育投資就會越大。其中母親的受教育程度對子女的教育投資影響更為明顯，如果母親的受教育程度越高，她在家中所承擔(dān)的角色就會越重要，對家庭教育投資的主動性就越強(qiáng)，對子女的影響就會越大，甚至?xí)^父親;反之，母親受教育程度越低，對家庭教育投資越不利，也就是說，如果具有高學(xué)歷的母親在一個家庭中具有主要的決策地位，就會提高在子女教育上的投資。
(三)子女因素對教育投資的影響目前，在家庭教育投資決策中承擔(dān)主要角色的還是子女，因?yàn)樽优墙邮芙逃闹黧w。如果子女本身對教育不感興趣或者由于其他原因?qū)е聟拰W(xué)、輟學(xué)，父母的教育投資就會相應(yīng)地減少。從表3可以看出，子女的教育成本與父母的教育投資成負(fù)相關(guān)關(guān)系，教育成本過高會增加父母教育投資的壓力，如果家庭不能得到預(yù)期的高回報(bào)，會使父母減少教育投資，甚至使子女無學(xué)可上。子女的性別與教育投資已沒有明顯的相關(guān)性，說明在民族地區(qū)農(nóng)村家庭已沒有明顯的教育性別歧視。從以上的分析結(jié)果中可以看出，子女的學(xué)習(xí)成績對家庭教育投資決策的影響最明顯。目前在農(nóng)村地區(qū)，雖然家庭的生活不是特別富裕，但是大多數(shù)家庭已基本能夠維持正常的生活需要。如果子女的學(xué)習(xí)成績較優(yōu)秀，父母都會不遺余力地為子女的教育進(jìn)行投資，甚至不惜借貸，這也是子女的學(xué)習(xí)狀況與家庭教育投資具有明顯的正相關(guān)關(guān)系的主要原因。
四、結(jié)論及建議
任何事物在改革的過程中都會出現(xiàn)問題，受到阻力，這是新事物在發(fā)展中必須經(jīng)歷的過程。也只有出現(xiàn)了問題，才能證明改革有所突破。民族樂器教育改革也不例外，在改革發(fā)展的途中，也遇到了一些問題，引起了我們的注意。
（一）民族樂器教育改革中民族樂器的不純正處在工業(yè)化進(jìn)程的今天，任何事物都可以使用高科技制造出來，這對于快速發(fā)展的社會來說是一件好事。但是，對于可以弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的民族樂器教育來說，就有一定的阻礙。在當(dāng)今民族樂器教育改革發(fā)展的今天，民族樂器出現(xiàn)了不純正的問題。在一些民族樂器教育地，大多數(shù)使用工業(yè)化生產(chǎn)的民族樂器，當(dāng)然我們不能認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)的民族樂器就不純正，這顯然是不科學(xué)的看法?？墒?，一些民族樂器在被生產(chǎn)的過程中，一味追求外形的漂亮，而忽視了最初民族樂器應(yīng)該有的純正音色。在視覺時代的今天，在民族樂器教育改革中，為了追求民族樂器演奏時的美觀，過度的在民族樂器上增加不必要的裝飾，也導(dǎo)致民族樂器失去了純正的音色。
（二）民族樂器教育改革中抹殺了民族樂器的特點(diǎn)我們說，任何事物都要跟上時代的發(fā)展，成為新的事物才可以被時代所接受。但是，卻忽略了一個問題，經(jīng)典的事物在任何時代都會受到人們的歡迎。民族樂器教育改革中為了追求民族樂器的新穎性，抹殺了民族樂器的特點(diǎn)。殊不知，民族樂器就是以其傳統(tǒng)和經(jīng)典才被人們所喜歡。民族樂器教育改革并不是為了改變民族樂器的原有優(yōu)勢，而是結(jié)合其特色融入于時代的發(fā)展。但是，有些民族樂器教育改革卻出現(xiàn)了抹殺民族樂器特點(diǎn)的問題。瞎子阿炳用二胡演奏的《二泉映月》，因?yàn)槠浔瘣硇员蝗藗兯熘?。但是，一些民族樂器教育中，為了追求宏觀的演奏局面，讓二胡和眾多的民族樂器一起演奏，結(jié)果其它民族樂器在演奏中喧賓奪主，二胡的音調(diào)被覆蓋，失去了它自有的特點(diǎn)。
（三）民族樂器教育改革中缺少明確的目標(biāo)出現(xiàn)了以上民族樂器教育改革中過度市場化和拋棄傳統(tǒng)的問題，是因?yàn)槊褡鍢菲鹘逃母锶鄙倌繕?biāo)和動力，沒有設(shè)立一個明確的改革目標(biāo)。民族樂器教育中的改革總是發(fā)現(xiàn)民族樂器教育缺少什么，就補(bǔ)充什么，哪里做的不對就改哪里。市場需要什么樣的民族樂器教育就進(jìn)行什么樣的改革。這樣的民族教育改革發(fā)展路途違背了教育的最初目的，民族樂器教育改革的本質(zhì)目的就是教育和培養(yǎng)可以吸收和傳承民族樂器文化的接班人，進(jìn)行市場表演都是為了檢測學(xué)生對于民族樂器知識和技能的掌握，也希望更多的人對民族樂器有所了解。但是，一些民族樂器教育卻本末倒置，在教育改革中以市場化的表演為民族樂器教育的目的。這顯然是因?yàn)槊褡鍢菲鹘逃母镏腥鄙倜鞔_的指導(dǎo)和目標(biāo)。
二、民族樂器教育改革創(chuàng)新解決之策
民族樂器教育改革出現(xiàn)了以上問題并非是偶然情況，我們只有抓住問題的本質(zhì)，進(jìn)行解決，就能讓民族樂器教育改革取得成就。在進(jìn)行民族樂器教育改革問題的解決時，我們還有尋找創(chuàng)新的解決之策，防止問題的反彈，或者是無法徹底的解決當(dāng)今民族樂器教育改革出現(xiàn)的問題。
（一）民族樂器教育中保持民族樂器的本身要想解決民族樂器不純正的問題就要保持民族樂器的本身，在這個問題的創(chuàng)新解決上就要借助國家和政府的力量。有一些民族樂器是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如皮鼓和腰鈴。民族樂器教育在進(jìn)行這兩樣樂器教學(xué)的時候，向?qū)W生們介紹樂器的來源和歷史文化性，首先從學(xué)生層面杜絕使用不正規(guī)樂器生產(chǎn)商所生產(chǎn)的民族樂器。再者，國家和政府可以出臺政策，對民族樂器的生產(chǎn)有著明確規(guī)定。例如，民族樂器要保持它的純正，在添加裝飾的同時，不能夠影響民族樂器的音色。民族樂器教育中更加要注意教育改革的影響性，不過分渲染樂器的外表，讓學(xué)生們養(yǎng)成只重樂器外表，忽視樂器本身的壞習(xí)慣。有了政策的支持和重視，可以在很大的程度上創(chuàng)新的解決民族樂器教育改革中民族樂器不純正的問題。
（二）民族樂器教育中繼承民族樂器的優(yōu)良特點(diǎn)我們的祖先在創(chuàng)造民族樂器的時候，是因?yàn)樯畹膯握{(diào)，需要在生活中增添一些樂趣。每當(dāng)有重大事情發(fā)生的時候就用樂器來表達(dá)自己的心情，這是民族樂器的來源。所以，民族樂器教育改革中要繼承民族樂器的優(yōu)良特點(diǎn)。創(chuàng)新的解決之策就是加強(qiáng)學(xué)生優(yōu)良傳統(tǒng)文化和中華民族精神的教育，使中職的學(xué)生們意識到，不同的民族樂器可以表達(dá)不同的情境。避免了為追求樂器演奏的規(guī)模而忽視民族樂器特點(diǎn)的問題。民族樂器都有自己的音調(diào)，在不同的場合，使用不同的音調(diào)。創(chuàng)新的讓學(xué)生們學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和精神，懂得喜慶的場面使用高昂音調(diào)的民族樂器，悲慟的場合使用低沉音調(diào)的民族樂器。
（三）民族樂器教育中設(shè)立創(chuàng)新的改革目標(biāo)解決民族樂器教育改革中缺少明確目標(biāo)問題的創(chuàng)新之策就是激發(fā)教育改革動力，建立教育改革新目標(biāo)。民族樂器教育改革應(yīng)該以民族樂器的本身和特點(diǎn)為重，傳承民族樂器知識和技能，讓民族樂器文化在世界樂器中獨(dú)領(lǐng)。達(dá)到這樣的民族樂器教育改革目標(biāo)就要加強(qiáng)系統(tǒng)性的科學(xué)理論研究，研究民族樂器的歷史文化背景，有根據(jù)的向人們介紹民族樂器。還要在民族樂器教育改革中培養(yǎng)創(chuàng)新性的人才，讓產(chǎn)、學(xué)、研協(xié)調(diào)的配合。設(shè)立創(chuàng)新的改革目標(biāo)，投入資金支持優(yōu)秀民族樂器教育改革，讓大眾了解民族樂器的魅力，為民族樂器走向世界打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、總結(jié)語
(一)合作辦學(xué)，探索“雙系統(tǒng)”辦學(xué)模式
所謂“雙系統(tǒng)”辦學(xué)模式，是指電大系統(tǒng)和殘聯(lián)系統(tǒng)兩個系統(tǒng)合作辦學(xué)。在管理模式上，采取的是內(nèi)蒙古電大和殘聯(lián)聯(lián)合辦學(xué)的模式。在具體辦學(xué)過程中，雙方經(jīng)常溝通，定期召開聯(lián)席會議，研究解決教學(xué)、教學(xué)管理中的實(shí)際問題。盟市電大分校在開展殘疾人遠(yuǎn)程教育中也都采取了與當(dāng)?shù)貧埪?lián)合作辦學(xué)的模式，內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)辦學(xué)得以在全區(qū)開展和推進(jìn)。
(二)以人為本，探索特色教學(xué)過程
為確保殘疾人教育的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)院規(guī)范殘疾人學(xué)習(xí)的教學(xué)過程的同時，在加強(qiáng)支持服務(wù)方面做了一系列的探索與實(shí)踐。1．采取混合教學(xué)方式，注重教學(xué)實(shí)效。殘疾學(xué)員利用“陽光學(xué)習(xí)網(wǎng)”平臺參加遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)時，考慮到一方面殘疾學(xué)員存在文化底子薄、接受能力差，很多知識點(diǎn)通過網(wǎng)上自學(xué)還不能夠完全消化、吸收;另一方面大部分同學(xué)家庭比較貧困，家里基本沒有電腦或者不具備上網(wǎng)條件的實(shí)際困難，學(xué)院適當(dāng)增加面授課的課時量，并且盡量將課程安排在電腦機(jī)房來完成，使他們可以在消化書本知識的同時，進(jìn)一步掌握和熟練計(jì)算機(jī)的操作。2．注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)院重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，一是精心設(shè)計(jì)培養(yǎng)實(shí)踐能力的載體和方法，教師運(yùn)用案例式、啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)加深對知識的理解和運(yùn)用。二是抓好畢業(yè)生實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生帶著問題到殘疾人康復(fù)中心、社區(qū)、辦事處、殘聯(lián)等實(shí)訓(xùn)基地參加3～4周實(shí)踐，使學(xué)生的綜合實(shí)踐能力得到很大程度的提高。3．教學(xué)與學(xué)生心理疏導(dǎo)并重殘疾人學(xué)生因身體缺陷，以及社會對殘疾人存在一定的歧視現(xiàn)象，殘疾人普遍有孤獨(dú)感、自卑感、敏感等情感特點(diǎn)。學(xué)院開設(shè)增強(qiáng)基本素質(zhì)類“殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)指南”“殘疾人康復(fù)系列講座”“新殘疾人觀”等課程，并由教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老師進(jìn)行面授輔導(dǎo)，引導(dǎo)殘疾人學(xué)員對自己正確定位，能夠正確認(rèn)識所處環(huán)境與社會，樹立樂觀向上的價值觀和人生觀，提升生命質(zhì)量，培養(yǎng)殘疾學(xué)員提高適應(yīng)社會的基本能力和基本素質(zhì)。
(三)營造良好校園文化氛圍，體現(xiàn)人文關(guān)懷
針對殘障學(xué)員學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、接受能力弱、經(jīng)濟(jì)窘迫、求知欲較強(qiáng)、敏感自閉、期待平等、渴望融入等特點(diǎn)，學(xué)院還以無微不至的人文關(guān)懷為核心，逐步健全和完善了全員服務(wù)、全程服務(wù)、全方位服務(wù)的工作機(jī)制。以“全國助殘日”和“迎新春”等主題，分別舉行了師生聯(lián)誼會和座談會等活動。新生開學(xué)典禮、定期師生座談會、不定時地為表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)員過生日等活動已成為學(xué)院常規(guī)教學(xué)、和諧校園文化的有機(jī)組成部分。多種多樣的交互活動，加強(qiáng)了人文關(guān)懷，讓學(xué)員形成了集體歸屬感，從而形成學(xué)院特有校園文化。
二、對策與建議
(一)科學(xué)定位，穩(wěn)步發(fā)展
如何給內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育科學(xué)定位，充分發(fā)揮遠(yuǎn)程教育的開放性、靈活性和適應(yīng)性的特點(diǎn)，為構(gòu)建自治區(qū)終生教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會服務(wù)，是內(nèi)蒙古開放大學(xué)建設(shè)中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想，“特別關(guān)注和優(yōu)先考慮殘疾人等社會弱勢群體的學(xué)習(xí)”，促進(jìn)地方教育公平，承擔(dān)和履行社會責(zé)任的一個重大課題。內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育定位，要從發(fā)展戰(zhàn)略的角度，理清發(fā)展思路，對殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展環(huán)境以及自身的優(yōu)勢和不足正確認(rèn)識，解決發(fā)展中的難題，明確今后發(fā)展目標(biāo)，探索具有少數(shù)民族地區(qū)特色的殘疾人遠(yuǎn)程教育人才培養(yǎng)模式，提升內(nèi)蒙古地區(qū)辦學(xué)的教學(xué)支持服務(wù)能力和辦學(xué)水平，拓展未來更大的生存和發(fā)展空間。內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué)在開放大學(xué)建設(shè)中提出“多種辦學(xué)形式協(xié)調(diào)發(fā)展，穩(wěn)步發(fā)展特殊人群教育”辦學(xué)思路，學(xué)校在“十二五”發(fā)展規(guī)劃中提出，“發(fā)展殘疾人高等教育，逐步推進(jìn)中央電大殘疾人教育在全區(qū)各盟市電大系統(tǒng)的發(fā)展”的意見。筆者認(rèn)為，在建設(shè)開放大學(xué)的背景下，內(nèi)蒙古電大要實(shí)現(xiàn)與其他普通院校的“錯位發(fā)展”，對內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育發(fā)展定位，重點(diǎn)需要解決內(nèi)蒙古學(xué)院的功能和價值作用實(shí)現(xiàn)問題。如何才能夠讓更多的地區(qū)，特別是教育資源相對匱乏偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的殘疾人享受到優(yōu)質(zhì)的教育資源，提高殘疾人受教育的水平，內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育在穩(wěn)步推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)在全區(qū)的覆蓋應(yīng)當(dāng)是下一步發(fā)展的方向和目標(biāo)。1．功能定位:充分利用現(xiàn)代教育信息技術(shù)手段，發(fā)揮“雙系統(tǒng)”辦學(xué)獨(dú)特優(yōu)勢和特色，整合社會資源，構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)平臺和教學(xué)模式、服務(wù)模式和合作模式，服務(wù)于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)，促進(jìn)地區(qū)教育公平，實(shí)現(xiàn)開放大學(xué)自身價值。2．發(fā)展定位:面向殘疾人全體，面向基層和偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)歷教育和職業(yè)教育培訓(xùn)并重，實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾遠(yuǎn)程教育在全區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展。3．辦學(xué)特色定位探索構(gòu)建內(nèi)蒙古地區(qū)特點(diǎn)的殘疾人遠(yuǎn)程教育合作辦學(xué)模式及運(yùn)作機(jī)制、少數(shù)民族地區(qū)殘疾人人才培養(yǎng)模式，建設(shè)符合殘疾人繼續(xù)教育和職業(yè)教育學(xué)習(xí)需要的專業(yè)和課程，并形成特色鮮明的課程資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)。對內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育辦學(xué)的定位，旨在發(fā)揮內(nèi)蒙古學(xué)院在本地區(qū)組織開展殘疾人遠(yuǎn)程教育的功能作用，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)殘疾人遠(yuǎn)程教育的穩(wěn)步科學(xué)開展，體現(xiàn)學(xué)院的核心價值。
(二)采取措施，破解難題
加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育,有利于中學(xué)生綜合素質(zhì)的提高
加強(qiáng)中學(xué)生的民族音樂教育，既有助于弘揚(yáng)、發(fā)展我國的民族傳統(tǒng)音樂，又有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀、民族意識和民族精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1.加強(qiáng)中學(xué)民族音樂教育，有利于學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國的傳統(tǒng)文化我國是一個歷史悠久的文明古國，各種傳統(tǒng)文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學(xué)的民族音樂教育是讓學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)、了解祖國傳統(tǒng)文化的重要途徑，它在整個基礎(chǔ)教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關(guān)三疊》，再現(xiàn)了唐代詩人王維的贈別詩，把詩人送友人西出陽關(guān)時的愁情傷感表達(dá)得淋漓盡致；一部小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結(jié)合，生動而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進(jìn)行民族音樂教育的過程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的角度深入透徹地學(xué)習(xí)，了解祖國的傳統(tǒng)文化，從而更加熱愛自己的祖國。
2.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族審美觀。研究表明，在素質(zhì)教育中，審美觀的培養(yǎng)占主導(dǎo)地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養(yǎng)中學(xué)生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現(xiàn)了中華民族特有的審美觀。我國有56個民族，各族民歌的風(fēng)格特點(diǎn)各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學(xué)中感受到，很多中學(xué)生不了解這些民族音樂中的珍貴財(cái)富，不會欣賞這些民族音樂，有的學(xué)生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學(xué)中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養(yǎng)學(xué)生正確的民族審美觀。
3.加強(qiáng)民族音樂教育，有利于提高學(xué)生的民族意識和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習(xí)慣等都有直接或間接的聯(lián)系。因此，民族音樂教育是加強(qiáng)學(xué)生的民族意識、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節(jié)觀摩課時，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經(jīng)典動作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節(jié)奏，并且讓學(xué)生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結(jié)“說明我們的京劇藝術(shù)以她獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了世人”。這節(jié)課讓學(xué)生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評！因此，中學(xué)音樂教育者應(yīng)該立足教材、深入研究，提高認(rèn)識、增強(qiáng)責(zé)任感，積極創(chuàng)造條件，合理有效地運(yùn)用民族音樂教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育的主要措施
1.培養(yǎng)學(xué)生正確的審美取向，體驗(yàn)民族音樂內(nèi)涵2011版《義務(wù)教育音樂課程新課標(biāo)》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學(xué)作為審美教育的一種方式和重要手段，體現(xiàn)在從感性入手，以情動人、以美感人。音樂能更直接地進(jìn)入人的情感世界，產(chǎn)生思想上的共鳴，獲得美的體驗(yàn)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)努力做到：拉近學(xué)生與民族音樂的距離，激發(fā)學(xué)生喜歡民族音樂，從而讓學(xué)生真正感知民族音樂藝術(shù)的內(nèi)涵，感受民族音樂的美。
2.加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高音樂教師的民族音樂教學(xué)能力郭聲健教授在《藝術(shù)教育論》中指出“：藝術(shù)教師既是教育家，同樣也是藝術(shù)家。他們具備一般教師往往難以具有的藝術(shù)家的各種素質(zhì)。”音樂教師作為音樂課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該具有人格、威信、專業(yè)修養(yǎng)和教學(xué)技巧。曹理老師說：教師個人的優(yōu)秀品質(zhì)、貢獻(xiàn)，對學(xué)生會產(chǎn)生無限的魅力，如人格魅力、學(xué)識魅力、教學(xué)魅力等。2011版《新課標(biāo)》指出：“各種形式的音樂和音樂教學(xué)交流活動（包括教師培訓(xùn)）能有效地促進(jìn)課程資源和信息的溝通。學(xué)校要支持教師參與這些活動?！碑?dāng)務(wù)之急，應(yīng)該加強(qiáng)在職音樂教師的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，利用崗前培訓(xùn)、繼續(xù)教育培訓(xùn)等機(jī)會，開設(shè)相關(guān)的課程或講座，加強(qiáng)教師民族音樂知識的學(xué)習(xí)，從而提高中學(xué)音樂教育中的民族音樂教育。
一、建立學(xué)科基礎(chǔ)理論與教育教學(xué)理論
有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，建立科學(xué)、完整、系統(tǒng)民族民間音樂教育體系，必須從小學(xué)起到高校，制定一套切實(shí)可行的教育教學(xué)措施，強(qiáng)化民族民間音樂教育意識。全面而系統(tǒng)化地挖掘、收集、整理、搶救，打造優(yōu)秀的民族民間山歌音樂藝術(shù)精品課程，建立健全新的教育觀念和教學(xué)方法，這是我們強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域傳統(tǒng)民族民間山歌音樂藝術(shù)在音樂教育中的價值的最終目的。
在各方面條件允許的情況下，建立科研課題、召開民族音樂教育研討會、構(gòu)建學(xué)校民族音樂教育的理論框架、建立民族音樂教育網(wǎng)站、定期舉辦學(xué)術(shù)研討會。
二、構(gòu)建開放性地方音樂課堂
在教學(xué)中可以通過學(xué)唱多首歌曲來提高學(xué)生對家鄉(xiāng)文藝的感性認(rèn)識，并能對所學(xué)歌曲進(jìn)行分析，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識和能力。教學(xué)要把時間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動，讓每一個人都能體驗(yàn)到做演員的榮耀和做評委的自豪。組織學(xué)生參加民族樂器和民族歌曲興趣小組，每周定期開展培訓(xùn)和展示活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。
學(xué)校還應(yīng)邀請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻(xiàn)藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的原生態(tài)音樂作品，讓心靈在純樸的音樂中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。
三、加強(qiáng)教材開發(fā)，讓地方音樂走進(jìn)課堂
學(xué)校應(yīng)開展民族特色教材研究和建設(shè)，拯救地方優(yōu)秀音樂文化，收集具有較高民族音樂代表性和較高審美價值的作品，轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢教學(xué)資源，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中。
民族民間山歌藝術(shù)是地方民俗文化的重要載體，是民族音樂文化取之不盡用之不竭的源泉。拿廣西來說，多姿多彩的廣西各民族民間山歌音樂藝術(shù)，在構(gòu)建和諧社會與建設(shè)精神文明生活中發(fā)揮著重要的作用。同時在增進(jìn)民族兄弟之間的交往中加深民族文化的交流和融匯，許多民族民間山歌、歌種音調(diào)在多個民族區(qū)域流行或傳承，形成了廣西各民族各具特色又互相融合的民族傳統(tǒng)音樂文化，其繁星閃爍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以各自鮮明的表現(xiàn)方式、獨(dú)特的演唱風(fēng)格真實(shí)地反映本地區(qū)、本民族的精神風(fēng)貌和審美要求。
結(jié)合學(xué)校情況多播放民族音樂，創(chuàng)建民族音樂專欄，創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)辦民間音樂、舞蹈、器樂等的課外活動小組，開展民族音樂比賽。
四、培養(yǎng)高素質(zhì)音樂教師
教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，培育專業(yè)特色音樂教師，加大對基礎(chǔ)音樂教育的師資投入。音樂教師不僅要掌握樂理知識，更要了解地方音樂的演奏，了解更多的本地區(qū)民間音樂文化。有意識地融入本土民歌，結(jié)合廣西民族音樂特征創(chuàng)作的音樂作品，要向?qū)W生介紹歌曲的內(nèi)涵，使學(xué)生充分理解詞和曲調(diào)所表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的民俗民歌、軼聞趣事。廣大音樂教師也要把學(xué)習(xí)和研究本地區(qū)民族音樂作為個人專業(yè)成長的目標(biāo)之一，以弘揚(yáng)民族文化為榮耀，堅(jiān)持不懈地把此項(xiàng)工作開展下去，使自己成為諳熟和精通地方文藝、深受人民喜愛的民族藝術(shù)工作者。
五、培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的深厚感情
