發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:41:03
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的消費(fèi)幸福論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞： 知識(shí)女性 健身 主觀幸福感
1.引言
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，使得越來(lái)越多的女性參與到體育運(yùn)動(dòng)中，女性以其獨(dú)特的性別差異性詮釋體育精神，體育中女性相關(guān)問(wèn)題的研究在我國(guó)學(xué)術(shù)界引起越來(lái)越多的關(guān)注。有關(guān)女性、社會(huì)性別與體育的學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）檢索可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于女性體育、女性健身的研究和關(guān)注近年來(lái)逐漸增多，研究視域逐漸開(kāi)闊。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)于女性體育的研究和關(guān)注程度在提高，但是對(duì)比其他體育類的研究無(wú)論是研究的深度還是廣度都略顯遜色。以“女性體育”、“女性健身”為主題在CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，共收到745篇記錄，以“幸福”為主題在結(jié)果中檢索只有8篇。檢索時(shí)間區(qū)域自2004年8月1日開(kāi)始截止至2014年8月1日。這說(shuō)明我國(guó)對(duì)于女性健身增強(qiáng)幸福感方面的研究少之又少。
主觀幸福感是人們根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)人生活質(zhì)量的整體性評(píng)價(jià)。20世紀(jì)60到70年代健身鍛煉心理學(xué)興起，國(guó)外健身鍛煉心理學(xué)研究者對(duì)健身鍛煉與主觀幸福感的關(guān)系有了一定研究，但我國(guó)在這一領(lǐng)域的研究還鮮為人見(jiàn)。當(dāng)前，提高我國(guó)人民的生活質(zhì)量已引起黨和政府的高度重視，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，而健身動(dòng)機(jī)與主觀幸福感的關(guān)系研究，能進(jìn)一步推動(dòng)健身與主觀幸福感的深入研究，為全民健身運(yùn)動(dòng)提高我國(guó)人民生活質(zhì)量的實(shí)證研究提供參考。
女性在社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，因此女性健身當(dāng)然是全民健身的重要組成部分。本課題的研究正是基于這樣的社會(huì)文化背景在女性健身領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)。
2.研究對(duì)象與研究方法
2.1研究對(duì)象
本研究以在大連市城區(qū)內(nèi)各個(gè)健身俱樂(lè)部、健身房和健身會(huì)所中進(jìn)行健身鍛煉的知識(shí)女性會(huì)員為研究對(duì)象。
2.2研究方法
2.2.1文獻(xiàn)資料法
在選題到調(diào)查實(shí)施及最后論文的撰寫過(guò)程中，大量查閱近年來(lái)在相關(guān)刊物發(fā)表的有關(guān)全民健身、女性體育、動(dòng)機(jī)、主觀幸福感等方面的學(xué)術(shù)論文。
2.2.2訪談法
對(duì)部分從事體育工作的專家、教師和健身教練等進(jìn)行訪談，就本課題研究的一些問(wèn)題、觀點(diǎn)聽(tīng)取意見(jiàn)和建議。
3.研究結(jié)果與分析
隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，人民生活水平也有了較大提高。在滿足物質(zhì)需要之余，精神需求顯得尤為重要，越來(lái)越多的女性開(kāi)始走進(jìn)健身俱樂(lè)部，參與健身鍛煉，健康是女性會(huì)員參與健身的重要因素，大多數(shù)女性會(huì)員參加體育鍛煉的動(dòng)機(jī)是健身強(qiáng)體，強(qiáng)化身體功能。知識(shí)女性對(duì)于自身健康方面的需求最為強(qiáng)烈。
知識(shí)女性通常接受過(guò)良好的教育，具有較高的文化、心理素質(zhì)和較強(qiáng)的自主意識(shí)，是一個(gè)有事業(yè)成就的知識(shí)女性群體。作為女性人口中的佼佼者，知識(shí)女性在參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)方面發(fā)揮著巨大作用。而知識(shí)女性群體的生活質(zhì)量，對(duì)充分發(fā)揮這個(gè)群體的能量與潛力有重要意義。
長(zhǎng)期參與健身的知識(shí)女性通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的健身鍛煉，可能會(huì)在身體活動(dòng)的能力方面有所提升，在運(yùn)動(dòng)期間會(huì)體驗(yàn)到與家人或朋友一起健身的樂(lè)趣，通過(guò)集體性活動(dòng)與他人建立起良好的人際關(guān)系，而這些良好的情感體驗(yàn)會(huì)影響健身者對(duì)于成長(zhǎng)進(jìn)步體驗(yàn)、家庭氛圍體驗(yàn)、目標(biāo)價(jià)值體驗(yàn)、人際交往體驗(yàn)、心理健康體驗(yàn)、自我接受體驗(yàn)維度，會(huì)影響主觀幸福感。
4.結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
4.1.1女性在社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，知識(shí)女性作為女性人口中的佼佼者，在參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和推動(dòng)?jì)D女運(yùn)動(dòng)方面發(fā)揮著巨大作用。
4.1.2主觀幸福感是一個(gè)人根據(jù)自定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量的整體性評(píng)價(jià)，是反映生活質(zhì)量的重要心理學(xué)參數(shù)。當(dāng)前，提高我國(guó)人民的生活質(zhì)量已引起黨和政府的高度重視，成為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。
4.1.3在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，知識(shí)女性比例不斷增大，已成為極為重要的人力資源，正確引導(dǎo)知識(shí)女性參與體育鍛煉和體育消費(fèi)，不僅有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)，而且有利于繁榮體育市場(chǎng)，推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。
4.1.4有規(guī)律地參與健身鍛煉的女性會(huì)員參與健身的頻率越高，體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的良好體驗(yàn)越多，會(huì)直接影響主觀幸福感的積極情感體驗(yàn)，從而增強(qiáng)主觀幸福感。
4.1.5健身動(dòng)機(jī)與主觀幸福感的關(guān)系研究，能進(jìn)一步推動(dòng)健身與主觀幸福感的深入研究，為全民健身運(yùn)動(dòng)提高我國(guó)人民生活質(zhì)量的實(shí)證研究提供參考。因此女性健身當(dāng)然是全民健身的重要組成部分。
4.2建議
改革開(kāi)放30多年來(lái)，盡管知識(shí)女性的生活方式和消費(fèi)觀念有了新的變化，但由于所處體育文化氛圍的不同，知識(shí)女性的健身消費(fèi)態(tài)度、認(rèn)知和情感存在很大差異。
4.2.1在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，知識(shí)女性比例不斷增大，已成為極為重要的人力資源，正確引導(dǎo)知識(shí)女性參與體育鍛煉和體育消費(fèi)，不僅有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)，而且有利于繁榮體育市場(chǎng)，推動(dòng)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。
4.2.2目前，我國(guó)知識(shí)女性參與健身消費(fèi)的比例不高，健身消費(fèi)水平較低，健身消費(fèi)結(jié)構(gòu)仍不合理。
4.2.3盡管知識(shí)女性在經(jīng)濟(jì)上獲得了一定解放，但因?yàn)榧彝ヒ蛩?、社?huì)保障體制不完善等，經(jīng)濟(jì)收入水平仍在很大程度上制約知識(shí)女性健身消費(fèi)的動(dòng)機(jī)。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)購(gòu)背景，網(wǎng)購(gòu)趨勢(shì)，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因，文化差異
⒈網(wǎng)購(gòu)背景
網(wǎng)購(gòu)在中國(guó)的發(fā)展概況
1998年3月6日下午3:30，國(guó)內(nèi)第一筆INTERNET網(wǎng)上電子商務(wù)交易成功。3月18日，世紀(jì)互聯(lián)和中國(guó)銀行在京正式宣布了這條消息。事隔不久，滿載價(jià)值166萬(wàn)元的COMPAQ電腦的貨柜車，從西安的陜西華星公司運(yùn)抵北京海星凱卓計(jì)算機(jī)公司，這是在中國(guó)商品交易中心的網(wǎng)絡(luò)上生成的中國(guó)第一份電子商務(wù)合同。由此開(kāi)始，因特網(wǎng)電子商務(wù)在中國(guó)從概念走入應(yīng)用。
1999年底，正是互聯(lián)網(wǎng)來(lái)臨的時(shí)候，國(guó)內(nèi)誕生了300多家從事B2C的網(wǎng)絡(luò)公司。2000年，這些網(wǎng)絡(luò)公司增加到了700家。但隨著納指的下挫，到2001年人們還有印象的只剩下三四家。隨后網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的“寒冬時(shí)期”。SARS開(kāi)辟了中國(guó)網(wǎng)上購(gòu)物的新紀(jì)元。面對(duì)非典的襲擊，多數(shù)人被困在屋內(nèi)，而要想不出門就買到自己所需的東西只能依賴網(wǎng)絡(luò)，許多防范意識(shí)很強(qiáng)的人也試著網(wǎng)上購(gòu)物。至此，有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到“網(wǎng)上訂貨、送貨上門”的方便，也有越來(lái)越多的人也開(kāi)始接受網(wǎng)上購(gòu)物。
2006年開(kāi)始，中國(guó)的網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)開(kāi)始進(jìn)入第二階段。經(jīng)過(guò)了前幾年當(dāng)當(dāng)、卓越、淘寶等一批網(wǎng)站的培育，網(wǎng)民數(shù)量比2001年時(shí)增長(zhǎng)了十幾倍，很多人都有了網(wǎng)上購(gòu)物的體驗(yàn)，整個(gè)電子商務(wù)環(huán)境中的交易可信度、物流配送和支付等方面的瓶頸也正被逐步打破。
2007年是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物市場(chǎng)快速發(fā)展的一年，無(wú)論是C2C電子商務(wù)還是B2C電子商務(wù)市場(chǎng)交易規(guī)模都分別實(shí)現(xiàn)了125.2%和92.3%快速增長(zhǎng)。
網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物年均增長(zhǎng)50%，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的市場(chǎng)規(guī)模在2009年實(shí)際接近1000億?？紤]影響未來(lái)3年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物市場(chǎng)發(fā)展的因素，總體而言利好因素更多，影響也更大，因此艾瑞咨詢預(yù)測(cè)至2011年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)到4060億元。
⒉網(wǎng)購(gòu)趨勢(shì)
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)地域廣闊的特性，決定了網(wǎng)絡(luò)中的任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都不可能是被一家壟斷，都會(huì)有幾家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)市場(chǎng)細(xì)分和良性競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)不斷完善和發(fā)展。當(dāng)人們生活水平的不斷提高，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的不斷成熟時(shí)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物會(huì)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展趨勢(shì)：一種是走低價(jià)格路線，像超市一樣，有物美價(jià)廉的商品；另一種是銷售高檔消費(fèi)商品。隨著人們文化和生活水平的不斷提高，在人們生活必需品消費(fèi)價(jià)格越來(lái)越低的情況下，人們對(duì)于高檔消費(fèi)品的需求會(huì)不斷提高，而網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物也會(huì)為這部分需求提供服務(wù)。因此，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物將會(huì)向兩個(gè)不同的方向發(fā)展，擁有各自的客戶群體，并且都可能會(huì)做得很好。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。
雖然目前已經(jīng)有網(wǎng)絡(luò)商家開(kāi)始盈利，但是真正達(dá)到規(guī)模盈利，還需要一段時(shí)間。從經(jīng)營(yíng)模式上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物會(huì)出現(xiàn)兩種形式：一種是從傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)模式中來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的力量不斷擴(kuò)大自己品牌的知名度，給更多的人提品信息服務(wù)并銷售產(chǎn)品，獲取利潤(rùn)。另一種則是網(wǎng)絡(luò)商家通過(guò)網(wǎng)絡(luò)商店做出自己的品牌后，通過(guò)一些傳統(tǒng)方式進(jìn)行網(wǎng)下交易，從而彌補(bǔ)目前國(guó)內(nèi)網(wǎng)民有限，顧客群體相對(duì)較小的缺陷。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。無(wú)論哪種形式，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物都會(huì)發(fā)展成為從傳統(tǒng)到網(wǎng)絡(luò)，或是從網(wǎng)絡(luò)到傳統(tǒng)，最終統(tǒng)一于網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)相結(jié)合的發(fā)展模式。發(fā)展到最后，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物將不會(huì)是在商品品種和價(jià)格上的競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該是在服務(wù)上。優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和良好的客戶關(guān)系管理將是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物商家取勝的法寶。
⒊網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因
網(wǎng)購(gòu)在中國(guó)的普及率為26.2％，而在美國(guó)高達(dá)67.8％，在韓國(guó)為57.3％，網(wǎng)購(gòu)規(guī)模的成倍增長(zhǎng)（2008 年比2007 年增長(zhǎng)128.5%，2009 年上半年同比2008 上半年增長(zhǎng)94.8%）。
3.1 思維方式
人同源，卻有不同的表現(xiàn)，人和人之間在思維方式上的差異形成了文化文明的差異， 由人們的思維方式及思維方式物化后形成的一系列的文化差異。中西文化的思維方式差異表現(xiàn)在諸多方面，比如抽象和具體的差異，反映到網(wǎng)購(gòu)上則可以理解為西方人更加實(shí)用，而中國(guó)人則多少更偏重一些精神感受。例如西方人看到自己喜歡的東西，并覺(jué)得這東西比較實(shí)用時(shí)，就會(huì)毫不猶豫的拍下。而中國(guó)人則會(huì)左挑右選，最后也不一定買，我們注重的是掛眼科和精神上的享受。
3.2 信用觀念
當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的失信現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，信用缺失不外乎兩個(gè)方面的原因：一是信息不對(duì)稱，缺乏有效的信號(hào)傳遞機(jī)制，沒(méi)有形成透明度高、信息傳遞暢通的信息環(huán)境。二是成本收益失衡，缺乏有效的信用激勵(lì)約束，守信者得不到應(yīng)有鼓勵(lì)，失信者得不到必要懲罰，在客觀上形成對(duì)失信的縱容。
經(jīng)過(guò)近150年的發(fā)展，歐美等西方“征信國(guó)家”現(xiàn)已形成了一個(gè)較為完整的信用管理法律框架體系。這些法律，支撐和保障著信用管理體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我國(guó)作為信用建設(shè)的后發(fā)國(guó)家，理應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒歐美等西方“征信國(guó)家”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，加強(qiáng)信用立法，完善信用執(zhí)法，努力實(shí)現(xiàn)信用管理的制度化、法制化。在西方“征信國(guó)家”，信用交易十分普遍，因此，不論是企業(yè)，還是普通的消費(fèi)者，都有很強(qiáng)的信用意識(shí)。這些國(guó)家信用意識(shí)的普遍確立，一方面得益于嚴(yán)格的信用管理體系，另一方面則與這些國(guó)家行之有效的大眾化的信用教育息息相關(guān)。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。徹底解決我國(guó)社會(huì)“信用缺失”的問(wèn)題，必須借鑒“征信國(guó)家”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)信用觀念的普及化。如大學(xué)教育應(yīng)開(kāi)設(shè)信用管理專業(yè)或課程，信用管理協(xié)會(huì)或信用管理公司應(yīng)積極開(kāi)展在職人員的信用管理知識(shí)培訓(xùn)，不斷強(qiáng)化廣大勞動(dòng)者和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者的信用觀念。
在西方國(guó)家，信用管理模式各具特色，但建立和完善信用管理民間機(jī)構(gòu)，并充分發(fā)揮這些民間機(jī)構(gòu)在信用管理中的重要作用卻是所有國(guó)家信用體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。鑒此，我國(guó)的信用體系建設(shè)，也應(yīng)堅(jiān)持正確的取向。歐美等國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)施信用管理社會(huì)化，有利于政府形象的樹立，同時(shí)也有利于防止產(chǎn)生政府信用對(duì)個(gè)人、企業(yè)信用的擠出效應(yīng)。
不良信用行為無(wú)記錄，商業(yè)信譽(yù)不能通過(guò)顯示系統(tǒng)及時(shí)地顯示和表達(dá)出來(lái)，這是導(dǎo)致目前我國(guó)信用缺失的重要根源之一。培育社會(huì)信用，應(yīng)當(dāng)建立健全市場(chǎng)主體商業(yè)信譽(yù)的顯示表達(dá)系統(tǒng)，形成真正能夠獎(jiǎng)優(yōu)罰劣的社會(huì)機(jī)制。因此，我國(guó)也應(yīng)借鑒歐美等國(guó)有關(guān)個(gè)人和企業(yè)信用記錄的做法，在先行立法的基礎(chǔ)上，為每個(gè)自然人和每戶企業(yè)配置一個(gè)根本無(wú)法偽造的社會(huì)安全號(hào)碼和商業(yè)代碼，確保政府部門、銀行與企業(yè)客戶都可以通過(guò)其中的一個(gè)號(hào)碼在網(wǎng)絡(luò)上查詢公民或企業(yè)的信用記錄。當(dāng)一個(gè)自然人或企業(yè)的信用不良時(shí)，其記錄上會(huì)有所顯示，并依規(guī)定對(duì)失信的自然人或企業(yè)實(shí)行信用制裁。這種信用記錄的公開(kāi)化操作，使得公民和企業(yè)的資信狀況總是置于社會(huì)的監(jiān)督之下，當(dāng)事人可以根據(jù)需要隨時(shí)進(jìn)行查詢。很顯然，這對(duì)于降低市場(chǎng)交易成本，提升市場(chǎng)交易效率，有效防范不良信用行為的發(fā)生是極其有益的。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)一體化的發(fā)展，市場(chǎng)主體對(duì)信用交易和信息查詢提出了快捷便利的更高要求。采用電子化手段管理社會(huì)信用信息，為市場(chǎng)主體提供高速便利的信用信息服務(wù)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代“征信國(guó)家”的通常做法。從歐美國(guó)家信用服務(wù)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多的信用中介服務(wù)機(jī)構(gòu)開(kāi)始向用戶提供在線服務(wù)，消費(fèi)者的信用報(bào)告已經(jīng)可以直接在網(wǎng)上獲取。因此，我國(guó)在推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)時(shí)，無(wú)疑也應(yīng)積極采用電子化手段，并實(shí)行最大限度的聯(lián)網(wǎng)。
3.3消費(fèi)觀念
我們說(shuō)消費(fèi)觀念作為一種觀念，它受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)體的影響，如果沒(méi)有相應(yīng)實(shí)體的支撐，這種消費(fèi)觀念的不到社會(huì)的支持和認(rèn)可，那么它終將不能存在。大家比較熟悉的一個(gè)比較是說(shuō)：有一個(gè)美國(guó)老太太和一個(gè)中國(guó)老太太，美國(guó)老太太剛結(jié)婚就通過(guò)分期付款的方式買房、買車，過(guò)著有房有車的幸福生活，等到她七老八十了，錢也還清了。而中國(guó)老太太不同，她拼命的賺錢、攢錢，等到有能力買房買車的時(shí)候，她的生命也走到盡頭了。當(dāng)然，我們不能否定這則故事可能是商家為了鼓勵(lì)人們消費(fèi)而特意做的比較，但其中所蘊(yùn)含的道理確實(shí)值得我們思考，看似一則單一的消費(fèi)觀念的比較，其實(shí)在很多方面反映了東西方文化的差異。中美老太太之所以有不同的消費(fèi)觀念，是因?yàn)樗齻兪艿礁髯运嫔淼纳鐣?huì)的影響，是因?yàn)樗齻兪艿礁髯晕幕难眨覀兿日f(shuō)美國(guó)老太太。美國(guó)老太太這種消費(fèi)觀念要想存在，它必須在以下幾方面得到社會(huì)的支持:
① 完善的信貸制度的存在
而信貸機(jī)構(gòu)的存在來(lái)自于頻繁的商業(yè)貿(mào)易的刺激。西方人是典型的海洋型性格，具有開(kāi)拓性和冒險(xiǎn)精神。為了方便頻繁的商業(yè)貿(mào)易，信貸機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，而信貸機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的繁榮。
② 信仰的個(gè)人化
信貸機(jī)構(gòu)能夠運(yùn)行，最根本的保障就是放出去的貸款能夠順利地收回，除了用法律進(jìn)行強(qiáng)制性的約束外，就是用個(gè)人的誠(chéng)信做保障，而值得慶幸的是：宗教改革后，西方在全社會(huì)范圍了完成了信仰的個(gè)人化，在整個(gè)基督教世界里建立起誠(chéng)信。
③ 國(guó)民對(duì)政府的定位
西方人認(rèn)為國(guó)家是在社會(huì)公意的基礎(chǔ)上，按照契約建立起來(lái)的，人們把公共權(quán)力暫時(shí)給與政府，政府要對(duì)國(guó)民負(fù)責(zé)。所以政府有責(zé)任使國(guó)民過(guò)上幸福的生活，要想方設(shè)法提高國(guó)民的生活水平，而政府也確實(shí)沒(méi)讓他們失望，對(duì)國(guó)民的人生從搖籃到墳?zāi)惯M(jìn)行了全程的福利支持。所以西方人不用擔(dān)心防老，不用擔(dān)心老了沒(méi)人養(yǎng)，老了生活沒(méi)著落，他們不用攢錢，有錢就消費(fèi)，這樣促進(jìn)了貨幣的有效流通和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，而良好的經(jīng)濟(jì)又促進(jìn)社會(huì)福利預(yù)算的提高，進(jìn)一步增加國(guó)民對(duì)未來(lái)生活的信心。
而中國(guó)不同，中國(guó)人之所以有這樣的消費(fèi)觀是基于以下幾個(gè)方面：
① 中國(guó)人是典型的大陸---海岸型人格，有這種性格的人主靜
雖然，中國(guó)古代也有自己的錢莊，但那大多是富人的專場(chǎng)，沒(méi)有在社會(huì)普及，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人很少有借錢消費(fèi)的習(xí)慣。另外，中國(guó)人講究“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)完全通過(guò)個(gè)人的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的理想，他們?yōu)榱俗C明自己的能力而不愿意接受別人的幫助，他們認(rèn)為通過(guò)別人幫助實(shí)現(xiàn)的成功不是自己的成功。
② 傳統(tǒng)的倫理道德缺乏有力的約束
儒家文化是個(gè)典型的倫理性文化，在歷史上，儒家為了約束人民，它對(duì)個(gè)人制定了廣泛而又細(xì)致的約束。但它始終未能實(shí)現(xiàn)信仰的個(gè)人化，倫理道德對(duì)個(gè)人的約束的一個(gè)特點(diǎn)是：它注重宏大的、集體的約束，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，忽略個(gè)人的價(jià)值，為了對(duì)個(gè)人進(jìn)行有效的限制，它往往把個(gè)人和家庭聯(lián)系起來(lái)，使個(gè)人經(jīng)常背負(fù)對(duì)家人負(fù)責(zé)，對(duì)別人負(fù)責(zé)的包袱。對(duì)人為什么要誠(chéng)信這樣的問(wèn)題，儒家可能會(huì)說(shuō)：誠(chéng)信會(huì)給你帶來(lái)個(gè)人榮譽(yù)，但個(gè)人的榮譽(yù)對(duì)個(gè)人的約束是很無(wú)力的，它的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)人有很高的自省性和自覺(jué)性，它把對(duì)個(gè)人誠(chéng)信的約束沒(méi)有交給上帝，而是交給了人本身。我們說(shuō)人的修養(yǎng)有高有低，當(dāng)一些缺乏自覺(jué)性的人通過(guò)不講誠(chéng)信而獲得現(xiàn)實(shí)的利益時(shí)，對(duì)那些講誠(chéng)信而得不到好處的人就會(huì)具有鼓勵(lì)性，鼓勵(lì)人們不去講誠(chéng)信。特別是在改革開(kāi)放后，誠(chéng)信缺失問(wèn)題更為嚴(yán)重，信貸機(jī)構(gòu)不會(huì)把錢借給那些沒(méi)有背景的人，這也就出現(xiàn)了借錢難的問(wèn)題。
③ 中國(guó)是一個(gè)血緣、宗法觀念很重的社會(huì)
他們不像西方人那樣活得瀟灑，他強(qiáng)調(diào)自己對(duì)這個(gè)家庭，甚至家族的責(zé)任，他時(shí)刻為家庭更好的生活而努力，他不能只為自己考慮，他要盡自己的努力，為子孫的生活作打算。所以，他們不只為自己而活著，更要為兒女而活著，他們怕自己百年之后，兒女會(huì)為生活受苦，所以他們?cè)谑罆r(shí)，要盡自己最大的努力為兒女賺夠資本。同時(shí)，這種觀念也受到他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。論文參考，網(wǎng)購(gòu)動(dòng)因。在傳統(tǒng)觀念中，國(guó)家是個(gè)人的，國(guó)家對(duì)個(gè)人有無(wú)限的支配權(quán)利，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，而沒(méi)有從國(guó)家那里得到好處的想法，所以他們要養(yǎng)兒防老，為了防止不肖子孫的出現(xiàn)，他們要為自己的老年生活賺足錢，他們拼命攢錢，就只老年的安定生活。
當(dāng)然，每一個(gè)集體習(xí)俗或觀念的形成，都是在社會(huì)文化長(zhǎng)期的影響下而沉淀下來(lái)的，每一種穩(wěn)定行為的背后都可以看出文化的背影。東西方人民受到不同文化場(chǎng)的磁化，形成不同的行為方式、消費(fèi)習(xí)慣也是必然的。
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論文摘要:文化營(yíng)銷是六維營(yíng)銷的其中一個(gè)部分,作為豎立產(chǎn)品個(gè)性,賦予產(chǎn)品靈魂的方式,文化營(yíng)銷在現(xiàn)今時(shí)代顯得更為重要。中國(guó)是一個(gè)有著自己獨(dú)特文化的國(guó)家,中國(guó)的消費(fèi)者經(jīng)受著傳統(tǒng)中國(guó)文化和外來(lái)文化的雙面影響,如何滿足這樣的消費(fèi)者,成為了企業(yè)面臨的一個(gè)難題。通過(guò)分析中國(guó)消費(fèi)者的購(gòu)買心理,為企業(yè)尋求有利的角度來(lái)解決文化背景下的營(yíng)銷課題。
一、文化營(yíng)銷和消費(fèi)社會(huì)的含義
(1)文化營(yíng)銷。文化營(yíng)銷是有意識(shí)地構(gòu)建企業(yè)的個(gè)性價(jià)值觀并尋求與消費(fèi)者的個(gè)性價(jià)值觀匹配的營(yíng)銷活動(dòng)。文化營(yíng)銷包括三層含義:一是企業(yè)須借助于或者是英語(yǔ)不用特色的環(huán)境文化開(kāi)展?fàn)I銷活動(dòng);二是文化因素必須滲透到市場(chǎng)營(yíng)銷組合中,營(yíng)銷者必須綜合地運(yùn)用文化因素,制定出有文化特色的市場(chǎng)營(yíng)銷組合;三是企業(yè)應(yīng)充分利用CI戰(zhàn)略(企業(yè)形象戰(zhàn)略)與cs戰(zhàn)略(顧客滿意戰(zhàn)略)全面構(gòu)筑企業(yè)文化。(2)消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的特征主要有三點(diǎn):消費(fèi)社會(huì)商品十分豐盛;消費(fèi)主義是消費(fèi)社會(huì)的核心觀念,“消費(fèi)主義”觀念認(rèn)為,人活著,不是為了生活,而是為了消費(fèi);不是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,而是為了顯示能夠消費(fèi)什么;消費(fèi)社會(huì)的人被物所支配。
二、中國(guó)消費(fèi)文化的現(xiàn)狀
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其影響下的消費(fèi)文化。第一,中庸之道。大理學(xué)家朱熹認(rèn)為,中庸就是“不偏之謂中,不易之謂庸”。這種價(jià)值觀反映在消費(fèi)者行為中,有四方面影響:一是含蓄的審美情趣,如喜歡淡雅的布藝等;二是強(qiáng)調(diào)“共性”,例如跟風(fēng)購(gòu)買等;三是反對(duì)超前消費(fèi);四是在做購(gòu)買決策時(shí),重視模糊思維。第二,注重人倫。人倫即是人類社會(huì)中以維系到的秩序的人際關(guān)系,是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中華文化強(qiáng)調(diào)以家庭為本倫,消費(fèi)者在作出購(gòu)買行為的時(shí)候,會(huì)從家庭,集體角度出發(fā)考慮,不僅僅是依靠自己的偏好。第三,面子主義。中國(guó)人愛(ài)“露臉”,厭惡“丟臉”。反映在消費(fèi)行為上,許多消費(fèi)不是為了自己的需求,而是為了別人的評(píng)價(jià),或者是社會(huì)的評(píng)價(jià)。
2.西方消費(fèi)文化的入侵及影響。西方消費(fèi)文化主要是以“消費(fèi)主義”為主的一種文化,在很多方面都與中國(guó)消費(fèi)文化有著很大的不同。在西方文化和中國(guó)文化的共同影響下,中西方消費(fèi)文化的融合的產(chǎn)物——消費(fèi)社會(huì)下的消費(fèi)時(shí)尚心理誕生。消費(fèi)時(shí)尚心理在現(xiàn)代中國(guó)消費(fèi)文化中占有主導(dǎo)地位,它的大前提是消費(fèi)社會(huì),也就是中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)型。消費(fèi)時(shí)尚一般遵循著這樣幾個(gè)原則:循環(huán)原則——時(shí)尚可以卷土重來(lái):從眾原則——追逐品牌;求新原則——標(biāo)新立異;價(jià)值原則——珍貴等同于有價(jià)值;常態(tài)曲線原則——發(fā)展興起衰敗;樣式差異原則——地區(qū)、群體差異。就形成了一種心理定式:[！]同中求異,異中求同。這種定式對(duì)于營(yíng)銷者,或者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),都是有很重要的啟示的。
三、對(duì)企業(yè)制定營(yíng)銷策略的啟示
首先,企業(yè)需要學(xué)會(huì)分類。作為一個(gè)大企業(yè),需要掌握不同的群體的消費(fèi)心理,各個(gè)擊破;對(duì)于一個(gè)小企業(yè),更好的做法就是有的放矢,專注于一個(gè)群體。其次,企業(yè)需要學(xué)會(huì)心理學(xué)在營(yíng)銷中的應(yīng)用。(1)阿西實(shí)驗(yàn)——從眾的利用。阿西實(shí)驗(yàn)證明了人的從眾心理,也可以間接推算出中國(guó)人在消費(fèi)時(shí)共同的“需要外界正面評(píng)價(jià)”的心態(tài)。這在中華消費(fèi)文化中的體現(xiàn)就是對(duì)于品牌,時(shí)尚以及高精尖的追求,很多商家利用了這一點(diǎn),不惜重金打造自己的品牌,請(qǐng)明星代言,樹立品牌價(jià)值。在企業(yè)的大型決策之下,單一的營(yíng)銷活動(dòng)也可以充分利用這一點(diǎn),促銷是最能利用消費(fèi)者的從眾心理,如果能智能一個(gè)由吸引力的促銷手段,銷售額必然會(huì)有很大的增長(zhǎng)。(2)消費(fèi)閾值——產(chǎn)品,價(jià)格的制定。每個(gè)消費(fèi)者心中都存在有閾值。由于群體不同,閾值也就不同。年輕的或者是沿海、對(duì)于西方消費(fèi)比較認(rèn)可的消費(fèi)者,可能對(duì)于產(chǎn)品范圍的閾限比其他消費(fèi)者更具寬容性,更易接受比較標(biāo)新立異的產(chǎn)品。企業(yè)在制定銷售品價(jià)格的時(shí)候,必須注意到顧客的閾限,在閾限內(nèi),便是營(yíng)銷者可以控制的價(jià)格,可以方便做許許多多的調(diào)整和策略。(3)營(yíng)銷者做主——新時(shí)代的營(yíng)銷心理。2002年,布?xì)W貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理回家卡尼曼教授在其“前景理論”中,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“理性人”基本假設(shè)進(jìn)行了反駁。其理論有三個(gè)結(jié)論:人們?cè)谧鰶Q策時(shí),并不是去計(jì)算一個(gè)物品的真正價(jià)值,而是用某種比較容易評(píng)價(jià)的線索來(lái)判斷;人在心中為金錢建立了不同的心理賬戶:損失的痛苦大于獲得的快樂(lè),輸贏取決于參照點(diǎn),人們最終追求的幸福,而不是金錢。營(yíng)銷心理學(xué)必須強(qiáng)調(diào),心理與行為是可以引導(dǎo)和控制。營(yíng)銷者可以影響消費(fèi)者的感知。最后,企業(yè)加強(qiáng)對(duì)于消費(fèi)者的關(guān)注,是企業(yè)關(guān)注消費(fèi)文化的基礎(chǔ)。任何一個(gè)好的企業(yè),都應(yīng)盡心盡力去做銷售。
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班級(jí)管理借鑒國(guó)家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)制度及體制管理模式，目的就是通過(guò)堅(jiān)持按勞分配為主體的分配制度，讓學(xué)生懂得多勞多得，知道知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，體會(huì)父母賺錢不易;培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀;提高學(xué)生正確理財(cái)、合理消費(fèi)的意識(shí)，從而隱性地達(dá)到有效管理班級(jí)的目的。
一、活動(dòng)背景
1.當(dāng)前社會(huì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，不能剝奪他作為社會(huì)人的資格，尤其是在物欲橫流、啃老一族當(dāng)?shù)乐H，學(xué)生吃不了苦成了不爭(zhēng)的事實(shí)，更別說(shuō)正確理財(cái)與合理消費(fèi)了。
2.我國(guó)堅(jiān)持按勞分配為主體的分配制度，講究多勞多得，學(xué)生的學(xué)習(xí)猶如一份累并幸福著的工作，學(xué)得多獲得的也就更多，如何將知識(shí)轉(zhuǎn)化為賴以存活的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，創(chuàng)造出學(xué)生所需的財(cái)富與價(jià)值，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)與管理兩不誤呢?
3.獎(jiǎng)券制度風(fēng)靡全國(guó)，成為班主任爭(zhēng)相追捧與運(yùn)用的“香餑餑”，可除了無(wú)止境地獲得獎(jiǎng)券，最終評(píng)選出一二三等獎(jiǎng)，對(duì)于學(xué)生一學(xué)期或者幾年的學(xué)習(xí)生活又有何推動(dòng)作用呢?這只是班主任管理上的一種手段，我們需要改善，讓學(xué)生成為真正的受益者。
二、活動(dòng)策劃
結(jié)合獎(jiǎng)券制度與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制管理模式，我對(duì)我們二(1)班的班級(jí)管理有了新的詮釋，具體策劃如下：
1.“樂(lè)學(xué)幣”的誕生：樂(lè)學(xué)幣不僅僅是象征性地代替了獎(jiǎng)券，它還具有人民幣一樣的消費(fèi)功能。賺取樂(lè)學(xué)幣就是按照多勞多得的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)制定的。根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的難易程度及完成情況，設(shè)置了“一樂(lè)學(xué)”、“二樂(lè)學(xué)”、“五樂(lè)學(xué)”和“十樂(lè)學(xué)”等不同等級(jí)的獎(jiǎng)勵(lì)幣。根據(jù)犯錯(cuò)誤的輕重程度，也會(huì)予以扣除不同等級(jí)的樂(lè)學(xué)幣。
2.班“經(jīng)濟(jì)體制”在小學(xué)級(jí)市場(chǎng)的形成：作為一名社會(huì)人，時(shí)時(shí)刻刻離不開(kāi)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。班級(jí)設(shè)立了班級(jí)銀行、班級(jí)超市、班級(jí)服務(wù)站、班級(jí)檢察院等不同性質(zhì)的職能部門，代替了原有的班干部職能，由每位學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)上崗，采用“薪水”制度，優(yōu)勝劣汰，多勞多得，優(yōu)質(zhì)服務(wù)者優(yōu)先。
3.班級(jí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式：樂(lè)學(xué)幣的掙取由同桌相互監(jiān)督記錄，每日一結(jié)算，由各小組擔(dān)任班級(jí)銀行職員的學(xué)生分發(fā)。樂(lè)學(xué)幣由每位學(xué)生自行保管，每周可將其存入班級(jí)銀行，也分為周存款與月存款兩類，利率不等。每學(xué)期有“樂(lè)學(xué)幣財(cái)富排行榜”，讓學(xué)生分享成功的秘訣。
(1)班級(jí)超市每日中午營(yíng)業(yè)，任由學(xué)生自己挑選需要的學(xué)習(xí)用品，如鉛筆、尺子、橡皮、練習(xí)本。購(gòu)買需根據(jù)標(biāo)價(jià)來(lái)支付相應(yīng)數(shù)量的樂(lè)學(xué)幣。(10樂(lè)學(xué)幣=1元)班級(jí)超市的物品由校外輔導(dǎo)員購(gòu)買，由班會(huì)費(fèi)支出。(家長(zhǎng)在家不再為孩子提供學(xué)習(xí)用品，而由孩子自己掙取樂(lè)學(xué)幣到班級(jí)超市換取，避開(kāi)浪費(fèi)，培養(yǎng)合理消費(fèi)適度消費(fèi)的理念。)
(2)班級(jí)服務(wù)站執(zhí)行班級(jí)衛(wèi)生打掃、中午的飯菜分發(fā)工作、早中晚的紀(jì)律監(jiān)督工作，按照勞動(dòng)安排分配表，每日輪換職員，做到機(jī)會(huì)均等，切實(shí)鍛煉每位學(xué)生的責(zé)任意識(shí)與實(shí)踐能力。
(3)班級(jí)檢察院作為監(jiān)督部門，是班級(jí)具有最高行使職能的部門。設(shè)一正兩副崗位，監(jiān)督平時(shí)各個(gè)部門的運(yùn)營(yíng)行為，以及處理突發(fā)事件。該部
門職員要求成績(jī)優(yōu)異，管理能力強(qiáng)，有很強(qiáng)的責(zé)任與服務(wù)意識(shí)，一個(gè)月輪換一次，可連任。
4.投資理財(cái)新形式(成為最具創(chuàng)意的亮點(diǎn)和最大膽的嘗試)：
(1)班級(jí)公共財(cái)產(chǎn)實(shí)行“租賃制”。課桌椅和空調(diào)是班級(jí)的公共財(cái)產(chǎn)，學(xué)生總會(huì)肆意破壞，不加愛(ài)惜。實(shí)行租賃制，告訴學(xué)生，這個(gè)東西不是你的，你只是具有了使用權(quán)，每月需要繳納“租金”——5樂(lè)學(xué)幣。有人為損壞外加賠償。
(2)班級(jí)超市額外用品購(gòu)買實(shí)行“競(jìng)標(biāo)制”。班級(jí)超市只提供學(xué)習(xí)的日常用品，但如果你有“商機(jī)”，符合班級(jí)大眾需要又不影響學(xué)習(xí)，可采用公開(kāi)“競(jìng)標(biāo)制”奪得所有購(gòu)買權(quán)，再轉(zhuǎn)賣給同學(xué)，獲得一部分的利潤(rùn)。(這需要很大膽的投資意識(shí)，也需要很多的樂(lè)學(xué)幣，如果不夠，可向班級(jí)銀行先貸款，但是利息卻是翻倍)
三、活動(dòng)軼事
活動(dòng)伊始，老師就試探性地問(wèn)大家是否喜歡玩《大富翁》游戲，學(xué)生爭(zhēng)相吵著說(shuō)喜歡!那我們就一起來(lái)個(gè)大富翁現(xiàn)實(shí)版，通過(guò)自己的努力可以獲得屬于自己的財(cái)富，并且能購(gòu)買學(xué)習(xí)用品，不再依賴父母。學(xué)生們興趣高漲，第二天早早就到校了，不遲到就可獲得一樂(lè)學(xué)幣。上課也別提多認(rèn)真了，就連平時(shí)埋頭做小動(dòng)作的調(diào)皮鬼也抬頭盯著黑板看，爭(zhēng)取每一次舉手發(fā)言獲得表?yè)P(yáng)的機(jī)會(huì)。一節(jié)課后，大家都和同桌討論著本節(jié)課中自己獲得樂(lè)學(xué)幣的情況，有時(shí)候還會(huì)為某個(gè)理由如何回答爭(zhēng)論不休。中午輪到自己值日，就連吃飯也會(huì)特別快，干勁十足，打掃完請(qǐng)檢察院負(fù)責(zé)人檢測(cè)，合格分發(fā)樂(lè)學(xué)幣。
日復(fù)一日，學(xué)生們幸福地累積著自己的樂(lè)學(xué)幣，令人記憶猶新的是hyb小朋友說(shuō)的一句話，“我做好事，不求回報(bào)，免費(fèi)!”那天hyb撿到了100元錢交到了大隊(duì)部，受到了大隊(duì)部的表?yè)P(yáng)，按照規(guī)定，獲得校級(jí)表?yè)P(yáng)可獲得20樂(lè)學(xué)幣。當(dāng)老師在全班面前給他頒發(fā)獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)幣時(shí)，他委婉地拒絕了，說(shuō)了上面那番話，還補(bǔ)加一句：“我樂(lè)意幫助需要幫助的人!免費(fèi)!”班級(jí)里響起了雷鳴般的掌聲，那是對(duì)不為名利只圖自己勞動(dòng)獲得的那份肯定!這或許成為了經(jīng)濟(jì)體制給不了的人性化設(shè)計(jì)。他有了自己的行為準(zhǔn)則并且奉行不悖!
四、活動(dòng)效應(yīng)
實(shí)踐證明，這一“使學(xué)生滿足、使家長(zhǎng)滿意、使管理省心、使教育省力”的舉措受到學(xué)生、家長(zhǎng)、老師和學(xué)校的廣泛關(guān)注。我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)體制管理模式在班級(jí)管理中至少有以下幾個(gè)方面的作用：
第一，能夠培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)，樹立多勞多得，有付出才有回報(bào)的理念。讓正確理財(cái)和合理消費(fèi)深入人心，也讓學(xué)生真正體會(huì)到了父母賺錢的不容易。
第二，讓學(xué)生提前適應(yīng)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”生活。熟悉一些基本的國(guó)家部門及職能，也嘗試著體驗(yàn)各種工作角色，為日后進(jìn)入社會(huì)做好鋪墊。尤其是對(duì)樂(lè)學(xué)幣的投資理財(cái)，孩子更是先人一步，懂得了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)了萬(wàn)事都要講法則、講規(guī)矩。
第三，增進(jìn)了班級(jí)同學(xué)的相互監(jiān)督與合作能力，完善了班級(jí)管理機(jī)制。除了經(jīng)濟(jì)體制管理模式是具體的規(guī)則外，對(duì)參與管理或競(jìng)選各部門崗位的學(xué)生也要符合相應(yīng)要求。同學(xué)間相互監(jiān)督與競(jìng)爭(zhēng)，使班級(jí)紀(jì)律井然有序又不失活力四射。
（一）郴州民間工藝美術(shù)
郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：
（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。
（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。
（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。
（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。
（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）
1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感
傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來(lái)源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。
2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體
郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。
3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充
從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。
二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見(jiàn)文獻(xiàn)中，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。
（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)
1.情感的繼承
平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開(kāi)始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
2.造型的借用與發(fā)展
郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開(kāi)拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過(guò)提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）理念的創(chuàng)新
郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。
1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過(guò)其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。
2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新
在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過(guò)教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。
3.郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中是對(duì)課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新
關(guān)鍵詞：自我控制 拖延 偏好的時(shí)間不一致性
一、引言
馬修?拉賓將人的心理行為因素，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模型，認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導(dǎo)引和“社會(huì)目標(biāo)”引致的成分：受自我約束的局限，人們會(huì)出現(xiàn)“拖延”、“偏好反轉(zhuǎn)”等行為。
二、自我控制有關(guān)理論
（一）時(shí)間偏好不一致
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，人們的偏好具有時(shí)間一致性，而越來(lái)越多的證據(jù)表明，偏好具有時(shí)間不一致性，拉賓假如，現(xiàn)在有兩個(gè)選擇：A：4月1日做7個(gè)小時(shí)令人不愉快的工作；B：4月15日做8個(gè)小時(shí)令人不愉快的工作。
結(jié)果表明，若在2月1日提出這個(gè)問(wèn)題，幾乎所有的人都會(huì)選擇A，因?yàn)閾?jù)“理性人假設(shè)”和效用最大化原則，A的效用比B的效用大；若在4月1日被問(wèn)，則多數(shù)人會(huì)選擇B，即人們極其重視此刻的感受，更傾向于把不愉快的任務(wù)拖延到以后來(lái)完成。因此，人們的時(shí)間偏好是不一致的，這種對(duì)即期的偏好引發(fā)了一系列諸如成癮、拖延等行為問(wèn)題。
（二）成癮和自我控制
拉賓基于有害成癮產(chǎn)品的消費(fèi)，研究了成癮者自我控制問(wèn)題對(duì)成癮行為的影響。自我控制問(wèn)題使人們傾向于過(guò)度消費(fèi)成癮產(chǎn)品，如香煙、酒精、等。成癮產(chǎn)品有兩個(gè)核心特點(diǎn)：習(xí)慣形式的構(gòu)成：人們過(guò)去消費(fèi)的成癮產(chǎn)品越多，現(xiàn)在就越期望這種產(chǎn)品；內(nèi)在消極性：過(guò)去消費(fèi)的成癮產(chǎn)品越多，人們現(xiàn)在的總效用就越小。
拉賓也著重研究了人們對(duì)自我控制問(wèn)題的認(rèn)知程度，提出兩個(gè)極端假設(shè)：老練世故的人能夠完全意識(shí)到自己未來(lái)的自制問(wèn)題，因此了解自己在未來(lái)將如何行動(dòng)；天真幼稚的人則完全不能意識(shí)到未來(lái)的自制問(wèn)題，因此相信自己在未來(lái)將如他現(xiàn)在所期望的那樣行動(dòng)。而時(shí)間偏好一致的人（TCs），則是完全理性的，偏好不隨時(shí)間的推進(jìn)而改變。天真幼稚的人總是比TCs更可能破戒。由于不能意識(shí)到自己未來(lái)的自制問(wèn)題，認(rèn)為自己將會(huì)同TCs做出同樣的行為，而對(duì)即刻效用又尤為關(guān)注，因此更加傾向于沖破自我控制的桎梏，而“破戒”。在拉賓的模型研究中，老練世故的人總是比天真幼稚的人更容易戒除已經(jīng)形成的成癮癖好。
（三）基于自我控制的激勵(lì)機(jī)制
對(duì)即刻幸福感有偏好的人們?cè)谑顾麄冮L(zhǎng)期效用最大化過(guò)程中也許并不能做出正確的行為，那么對(duì)于公司，政策制定者而言就有必要為更明智更理性的行為創(chuàng)造激勵(lì)機(jī)制。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型認(rèn)為，只有總收益才是最重要的，拉賓則認(rèn)為對(duì)于對(duì)即刻幸福感有偏好的人而言，激勵(lì)機(jī)制的具體結(jié)構(gòu)也是至關(guān)重要的。
三、拉賓的拖延理論
（一）選擇與拖延
拉賓建立了基于自制問(wèn)題的拖延模型，人們從一個(gè)選擇菜單中選擇，并部分意識(shí)到自我控制問(wèn)題。拉賓發(fā)現(xiàn)，給一個(gè)人提供額外的選擇能夠使他產(chǎn)生拖延。例如，只有一個(gè)投資計(jì)劃可以選擇的話，人們可能會(huì)立刻投資，但如果有幾個(gè)不同的投資計(jì)劃可供選擇的話，他就會(huì)拖延投資，因?yàn)樗偸瞧谕惺找娓蟮耐顿Y計(jì)劃。人們?cè)谧非笾匾繕?biāo)時(shí)比不重要目標(biāo)拖延得多，或者說(shuō)遞增的重要性將會(huì)加劇拖延。目標(biāo)越是重要，他計(jì)劃付出更多的努力，他就越有可能在執(zhí)行這些計(jì)劃時(shí)拖延。例如，退休金的管理和投資對(duì)美國(guó)人而言非常重要，如果一個(gè)人的本金是10000美元，他可能會(huì)嚴(yán)重地拖延，但當(dāng)本金只有1000美元的話，他就可能立刻進(jìn)行投資。人們可以為1000美元計(jì)劃并實(shí)施一個(gè)快速的投資策略，但是10000美元對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他的行為更慎重，只是計(jì)劃而不實(shí)施更加有挑戰(zhàn)性的投資策略。
（二）長(zhǎng)期項(xiàng)目的拖延
拉賓假設(shè)一個(gè)項(xiàng)目有兩個(gè)階段，開(kāi)始階段和完成階段。在每個(gè)時(shí)期人們都可以完成現(xiàn)在的階段任務(wù)或什么也不做，但只有在完成整個(gè)項(xiàng)目時(shí)才能收益。在這種模型假設(shè)下，拉賓分析了三種類型的人。老練世故的人能夠正確地預(yù)測(cè)未來(lái)不恰當(dāng)?shù)男袨?，而天真的人則相信他們未來(lái)會(huì)同現(xiàn)在所做的行為一樣，這兩個(gè)極端類型的人的比較會(huì)展現(xiàn)出長(zhǎng)期項(xiàng)目拖延中天真所扮演的角色。作為基準(zhǔn)，拉賓同時(shí)還考慮標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間一致性的人，他們?cè)诿鎸?duì)長(zhǎng)期項(xiàng)目時(shí)，立刻開(kāi)始項(xiàng)目然后完成，但當(dāng)且僅當(dāng)折現(xiàn)收益大于折現(xiàn)成本時(shí)他們才會(huì)這么做，否則永遠(yuǎn)都不會(huì)開(kāi)始項(xiàng)目，因?yàn)樗麄兪峭耆硇缘?。老練世故的人如預(yù)期自己不能完成項(xiàng)目的話就不會(huì)開(kāi)始它，而在其他情況下均能完成項(xiàng)目。對(duì)比而言，天真幼稚的人可能只是對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行計(jì)劃，但是卻無(wú)限期地拖延。
四、小結(jié)
拉賓把時(shí)間偏好不一致這一特征引入到模型中，考慮了人的心理因素對(duì)其行為的影響，拓寬了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的應(yīng)用范圍；結(jié)合了前人研究的成果，并新引入了“部分天真的人”這一概念，分析了三種不同類型的人在各種模型中的行為表現(xiàn)，對(duì)自我控制問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)分析，并由此深入研究了有自制問(wèn)題帶來(lái)的成癮、拖延等問(wèn)題。
五、前景與展望
拉賓的研究善于運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，通過(guò)各種參數(shù)來(lái)模擬研究人的行為，具有很好的普適性和說(shuō)服性，而心理學(xué)中對(duì)于拖延行為的研究，多是通過(guò)一些自陳式問(wèn)卷來(lái)研究拖延和人格特質(zhì)的相關(guān)關(guān)系或研究拖延的動(dòng)機(jī)，而對(duì)如何應(yīng)對(duì)拖延問(wèn)題的研究并不多見(jiàn)。因此未來(lái)，我們可以運(yùn)用心理學(xué)研究方法來(lái)對(duì)拉賓的一些研究成果進(jìn)行驗(yàn)證性的分析和研究，例如，對(duì)于選擇對(duì)拖延的影響這一問(wèn)題，我們可以借助于問(wèn)卷或者行為實(shí)驗(yàn)來(lái)給出實(shí)證性的支持。
參考文獻(xiàn)：
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幸福的“幸價(jià)比”
文/博覺(jué)
/bojue5856bj
近年來(lái)，在國(guó)際社會(huì)新出現(xiàn)的衡量人的幸?？鞓?lè)的標(biāo)準(zhǔn)叫GNH（國(guó)民幸?？傊担?。它是上世紀(jì)70年代由不丹王國(guó)提出的，不丹創(chuàng)造性地提出政策應(yīng)該關(guān)注幸福，并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)。經(jīng)過(guò)20多年的實(shí)踐已引起全世界的矚目，人們紛紛把目光投向這個(gè)南亞小國(guó)，開(kāi)始認(rèn)真研究“不丹模式”。世界銀行南亞區(qū)副總裁指出：“不丹王國(guó)是世界上唯一以物質(zhì)和精神的富有作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策之源并取得成功的國(guó)家。該國(guó)所謳歌的‘國(guó)民幸福總值’遠(yuǎn)比國(guó)民生產(chǎn)總值重要得多。”
我國(guó)兩會(huì)期間，曾有代表向會(huì)議提交了一份題為《落實(shí)“以人為本”，核算“國(guó)民幸福指數(shù)”》的提案，建議從國(guó)家層面上構(gòu)造由政治自由、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、社會(huì)機(jī)會(huì)、安全保障、文化價(jià)值觀、環(huán)境保護(hù)等要素組成我國(guó)的國(guó)民幸福核算指標(biāo)體系。希望在不遠(yuǎn)的將來(lái)，“國(guó)民幸福指數(shù)”（GNH）與GDP一樣重要，監(jiān)控國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)，了解人民的生活滿意度。
記得前不久同學(xué)聚會(huì)時(shí)，大家很自然地談起誰(shuí)誰(shuí)如何發(fā)達(dá)、誰(shuí)誰(shuí)又怎樣不幸。有同學(xué)冒了一句：我雖沒(méi)錢，可咱的幸福指數(shù)高呵！是啊，這在當(dāng)前社會(huì)分配失調(diào)、兩極分化趨于嚴(yán)重的情況下，以此衡量家庭生活的質(zhì)量，是否更能調(diào)節(jié)人們的心態(tài)平衡，穩(wěn)定社會(huì)的安定呢？幸福并非僅以錢財(cái)多寡而論，有錢并不等于就有快樂(lè)。
就拿我國(guó)城市的幸福指數(shù)排名來(lái)說(shuō)吧，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外研究機(jī)構(gòu)的調(diào)查，其結(jié)果杭州和成都都居于前列，而并非是上海、北京、深圳、廣州等經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的城市。
只要人們理解幸福與財(cái)富之間并非必然聯(lián)系，就能改變?nèi)藗儗?duì)幸福程度的認(rèn)識(shí)，從而創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。
保持良好的心態(tài)，是幸福生活的前提。你也許收入并不很高，但你可以通過(guò)自身精神文化的修養(yǎng)，調(diào)節(jié)好心情，發(fā)揮自己的所長(zhǎng)所好，平淡的生活一樣可以獲得更高的“幸價(jià)比”！
平時(shí)養(yǎng)個(gè)小花，下個(gè)小棋，沒(méi)事兒遛個(gè)小彎兒，侃個(gè)大山什么的。老百姓常拿自個(gè)兒開(kāi)玩笑，稱此為“窮歡樂(lè)”！殊不知這里面含有相當(dāng)高的“幸價(jià)比”哩！
“偶沒(méi)錢，可偶的幸福指數(shù)高呵！”這是一位網(wǎng)友的話，經(jīng)典！
沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別
文/educampus
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《中國(guó)青年報(bào)》有則報(bào)道：“調(diào)查顯示，85.3％公眾感覺(jué)生活負(fù)擔(dān)比十年前更重”，這勾起了我對(duì)時(shí)下熱議的“幸福指數(shù)”的另類思考。
在人類社會(huì)幾千年的歷史發(fā)展中，有關(guān)“幸福究竟是什么”的話題，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，更何況“幸福”這個(gè)詞原本就被公認(rèn)為是一個(gè)務(wù)虛的個(gè)人感驗(yàn)。只不過(guò)到目前被引用較多的是法國(guó)作家羅曼?羅蘭提出來(lái)的：“幸福是靈魂的一種香味?！?/p>
即便如此，“靈魂的一種香味”也是抽象又抽象的形容，誰(shuí)又嘗試過(guò)“靈魂的一種香味”是什么味道呢？所以，在現(xiàn)實(shí)生活中，“幸福”也只能是“莫名其妙”的個(gè)人務(wù)虛感覺(jué)而已。
大千世界，無(wú)奇不有。在一個(gè)抱有不同目的而又喜歡刻意不斷制造新概念的社會(huì)中，古老而又務(wù)虛的抽象幸福概念，如今卻成了可以量化政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，取名叫“幸福指數(shù)”。據(jù)悉，最近全國(guó)不少的地方政府，都在根據(jù)各自地區(qū)不同的發(fā)展情況，制定不同的“幸福指數(shù)”，并將其引入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、生活狀況和人文建設(shè)等等社會(huì)生活當(dāng)中，而且還把這些所謂的“幸福指數(shù)”作為對(duì)地方政府在社會(huì)發(fā)展中的又一種政績(jī)考核手段。不可否認(rèn)，政府的行政行為的確需要科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)，但科學(xué)的考核標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)務(wù)實(shí)的一種體系，而絕不是務(wù)虛的抽象概念。既然幸福原本就屬于務(wù)虛的抽象概念，那么“幸福指數(shù)”又何以能夠作為考核政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和手段呢？這豈不成了各取所需的寓言故事嗎？
任何事物都具有兩面性，幸福也不例外。有比較，有鑒別，才有結(jié)果。既然有意把務(wù)虛的抽象幸福概念人為地設(shè)置為“幸福指數(shù)”，那么，確定“幸福指數(shù)”的可信度就必然需要一個(gè)“有比較，有鑒別，才有結(jié)果”的比對(duì)“指數(shù)”，反之， “幸福指數(shù)”就沒(méi)有任何意義。因此，我認(rèn)為，能夠與“幸福指數(shù)”結(jié)成比對(duì)“指數(shù)”關(guān)系的指數(shù)，就只能是“痛苦指數(shù)”，盡管“痛苦指數(shù)”也同樣是務(wù)虛的抽象概念，但“幸福的家庭幾乎都是相同的”與“痛苦的家庭卻有著不同的痛苦”這一廣泛認(rèn)同，更能證明“痛苦指數(shù)”作為檢驗(yàn)“幸福指數(shù)”的重要性和可信度。然而遺憾的是，時(shí)至今日全社會(huì)都沒(méi)有看到在“幸福指數(shù)”被熱炒的背后，的確沒(méi)有出現(xiàn)具有“有比較，有鑒別，才有結(jié)果”的“痛苦指數(shù)”面世。這不得不讓我懷疑“幸福指數(shù)”究竟意欲何為？難道又是一種撈取政績(jī)的旁門左道嗎？
衡量幸福指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)
文/嚴(yán)循東
/blog
幸福是什么？一萬(wàn)個(gè)百姓會(huì)有一萬(wàn)種幸福感?！靶腋＞褪?，尋常的日子仍舊。水果攤上仍舊有最普通的香蕉。農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里仍舊有一籠一籠肥胖的活雞?；ǖ昀锶耘f擺出水仙和銀柳，水仙仍然香得濃郁，銀柳仍然含著毛茸茸的花苞。俗氣無(wú)比、大紅大綠的金橘和牡丹一盆一盆擺滿了騎樓，仍舊大紅大綠、俗氣無(wú)比。銀行和郵局仍舊開(kāi)著，讓你寄紅包和情書到遠(yuǎn)方。藥行就在街角，金鋪也黃澄澄地亮著。電車仍舊叮叮響著，火車仍舊按時(shí)到站，出租車仍舊在站口排隊(duì)，紅綠燈仍舊紅了變綠，消防車仍舊風(fēng)風(fēng)火火趕路，垃圾車仍舊擠擠壓壓駛進(jìn)最窄的巷子。打開(kāi)水龍頭，仍舊有清水流出來(lái)；天黑了，路燈仍舊自動(dòng)亮起……”
而如今好多事情，說(shuō)變就變，如公共汽車之類的漲價(jià)連國(guó)家都調(diào)控不了，百姓心中不禁疑問(wèn)重重，幸福感受自然降落。
從幸福感、滿意度到幸福指數(shù)，再到幸福感評(píng)價(jià)體系，一系列創(chuàng)新詞匯的背后，透露出的是以人為本價(jià)值取向的“落地生根”，是“富民優(yōu)先”發(fā)展政策的具體實(shí)施，是科學(xué)發(fā)展執(zhí)政理念的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。同時(shí)，把“幸福感、滿意度、幸福指數(shù)”作為打開(kāi)工作局面的第一責(zé)任，檢驗(yàn)工作成效的第一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是將對(duì)百姓利益與民意的訴求放在首要位置。
另一方面，這也說(shuō)明了我們?cè)趯?duì)民生問(wèn)題的思考上，日趨成熟，逐步理性。畢竟，對(duì)于“感覺(jué)”“程度”這些精神領(lǐng)域的概念來(lái)說(shuō)，不是哪個(gè)參數(shù)能夠概括，更不是哪個(gè)指標(biāo)能夠代表的?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“幸福感、幸福指數(shù)”是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，必須建立一個(gè)配套的評(píng)價(jià)體系，多角度、多層次地對(duì)大眾的幸福進(jìn)行考察。
事實(shí)上，對(duì)幸福度的評(píng)價(jià)，既要有理論上的演繹，更要有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)證；既要有真實(shí)數(shù)據(jù)的概括，更要有雞毛蒜皮的點(diǎn)綴（如對(duì)于公交車票的一元與二元的計(jì)較）；既要有過(guò)去現(xiàn)在的縱向比較，也要有貧富比較的橫向衡量……之所以如此，正因?yàn)樾腋Ｖ笖?shù)的最終評(píng)價(jià)在于百姓的民意取向，在于民間的輿情社意。
在評(píng)價(jià)幸福指數(shù)的同時(shí)保持一份應(yīng)有的清醒與理性，“幸福感、滿意度、幸福指數(shù)”不是一個(gè)大雜燴式的籮筐―所有冷冰冰的數(shù)字不能完全涵蓋老百姓的衣食住行，任何人為的拔高與美化都無(wú)法遮蔽“看病難、看病貴”“上學(xué)難、上學(xué)貴”“住房難、住房貴”等重大民生問(wèn)題。
因此，衡量幸福指數(shù)，應(yīng)從傾聽(tīng)民意入手。
住房消費(fèi)的幸福指數(shù)
文/劉正山
一個(gè)真正和諧的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)能夠讓大多數(shù)的人獲得最大限度的幸福。
在實(shí)現(xiàn)居民幸福指數(shù)提升的過(guò)程中，住房無(wú)疑扮演著重要的角色?！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，這一千古流傳的名句，生動(dòng)地凝聚著中國(guó)人世代傳承的追求幸福的民生夢(mèng)想。
記得有經(jīng)濟(jì)學(xué)者說(shuō)過(guò)，擁有住房不必然等于擁有幸福，但我認(rèn)為，沒(méi)有住房必然不幸福。
實(shí)際上，當(dāng)前很多人對(duì)于幸福的理解存在很大誤區(qū)。
有個(gè)著名的小品對(duì)白是這么說(shuō)的：“幸福就是：我餓了，看見(jiàn)別人手里拿個(gè)肉包子，他就比我幸福；我冷了，看見(jiàn)別人穿了一件厚棉襖，他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那兒了，你就比我幸福。”
這似乎表明，幸福是主觀的，眾口難調(diào)。即便是同樣的人，在不同的時(shí)間，其幸福感也是不同的。
在我看來(lái)，上述幸福并非真正的幸福，只是快樂(lè)（使你的神經(jīng)“舒坦”就是快樂(lè)）。我認(rèn)為的幸福（Well-being），是一種良好的或滿意的生存條件，或者一種健康(health)、快樂(lè)(happiness)、興旺(prosperity)的狀態(tài)。也就是說(shuō)，快樂(lè)是一種非自主性的“反應(yīng)”，而幸福則是出于理性的“自覺(jué)”。從而，我眼中的幸福，更多強(qiáng)調(diào)外在的標(biāo)準(zhǔn)（上海社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)左學(xué)金最近撰寫論文表示贊同我的看法；實(shí)際上，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界以及一些政府測(cè)算的所謂幸福指數(shù)，應(yīng)當(dāng)稱為“快樂(lè)指數(shù)”），即當(dāng)個(gè)人達(dá)到預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，如愛(ài)情、家庭、事業(yè)、休閑、學(xué)問(wèn)、品德等，才有幸福感的產(chǎn)生。進(jìn)一步分類，即人類的需要包括三個(gè)方面：生理需要、社會(huì)需要和刺激需要。生理需要就是滿足肉體的那些需要，包括衣、食、住、等；社會(huì)需要就是滿足歸屬感、榮譽(yù)感等的需要；刺激的需要，是通過(guò)一定的刺激源，讓人產(chǎn)生興奮，譬如吸煙、蹦極等。
關(guān)鍵詞：質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督；計(jì)量檢測(cè)；產(chǎn)品質(zhì)量與責(zé)任
1 概述
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情境下，媒體報(bào)道的產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題甚至引發(fā)的人身安全事故的內(nèi)容越來(lái)越多，這容易造成人們對(duì)社會(huì)生活的幸福感降低，不利于社會(huì)的穩(wěn)定、可持續(xù)健康發(fā)展。在嚴(yán)控產(chǎn)品出廠關(guān)、產(chǎn)品銷售關(guān)等產(chǎn)品流通市場(chǎng)大力規(guī)范的背景下，結(jié)合計(jì)量檢測(cè)技術(shù)的特性、手段等內(nèi)容，來(lái)探討質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督工作開(kāi)展模式與計(jì)量檢測(cè)技術(shù)的具體運(yùn)用，以便于市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)與產(chǎn)品的有質(zhì)量供給服務(wù)，促進(jìn)產(chǎn)品的健康循環(huán)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)與深入，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
2 質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督
2.1 我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量的現(xiàn)狀
隨著社會(huì)生活水平的提高以及社會(huì)生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展，各行各業(yè)的分工越發(fā)細(xì)致，且其產(chǎn)業(yè)鏈之間的盤根錯(cuò)節(jié)越來(lái)越多，這對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的嚴(yán)格控制來(lái)說(shuō)不是一件易事。從目前媒體報(bào)道過(guò)或者法院頒布的典型案例來(lái)看，類似于人造雞蛋、毒大米、皮革奶、染色饅頭等產(chǎn)品問(wèn)題頻繁出現(xiàn)，不斷消耗消費(fèi)者的消費(fèi)信心，在消費(fèi)者的心里不斷地塑造消費(fèi)不安全壁壘，造成社會(huì)輿論等不穩(wěn)定形勢(shì)，也限制了行業(yè)制造的發(fā)展。
2.2 質(zhì)量監(jiān)督概述
|量監(jiān)督主要是為了滿足對(duì)產(chǎn)品、過(guò)程、體系中的質(zhì)量要求、狀態(tài)而進(jìn)行的一種連續(xù)性的監(jiān)視與驗(yàn)證，同時(shí)將所得數(shù)據(jù)進(jìn)行記錄、分析，主要包括企業(yè)內(nèi)部監(jiān)督與外部監(jiān)督，其中企業(yè)的外部宏觀質(zhì)量監(jiān)督又可以分為行業(yè)監(jiān)督、行政監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督三類，例如國(guó)際的監(jiān)督檢驗(yàn)，是由國(guó)家設(shè)立的質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督檢驗(yàn)。同時(shí)，質(zhì)量監(jiān)督管理的具體方式主要包含了質(zhì)量審核、市場(chǎng)管理、生產(chǎn)認(rèn)證、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)化管理、評(píng)比檢查等，具有監(jiān)督對(duì)象特定、范圍廣、強(qiáng)制性等特性，主要依據(jù)產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量法規(guī)來(lái)進(jìn)行監(jiān)測(cè)、檢驗(yàn)，以便于確保國(guó)家、社會(huì)、消費(fèi)者利益的不受侵害性，規(guī)范市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、運(yùn)營(yíng)環(huán)境。
2.3 質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督的內(nèi)涵與外延
質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督是一種以標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)、法律法規(guī)為準(zhǔn)繩的、以計(jì)量檢測(cè)、技術(shù)檢驗(yàn)為手段的檢驗(yàn)、監(jiān)督、規(guī)范產(chǎn)品質(zhì)量的行政活動(dòng)，主要涉及了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)研究、醫(yī)藥衛(wèi)生、工程建設(shè)、核安全、文化教育、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易等領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)性、綜合性工作，觸角已深入人們的生產(chǎn)、生活之中。其主要內(nèi)容包含了計(jì)量、質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)化等內(nèi)容，既獨(dú)立又相互聯(lián)系，是國(guó)家行政監(jiān)督體系中的重要組成部分，具有扶優(yōu)治劣、規(guī)范市場(chǎng)、服務(wù)企業(yè)、引導(dǎo)消費(fèi)的作用，推進(jìn)國(guó)際慣例與本土國(guó)情之間的接軌。
3 計(jì)量檢測(cè)
3.1 計(jì)量檢測(cè)的概述
計(jì)量是一種量值準(zhǔn)確可靠、實(shí)現(xiàn)單位統(tǒng)一的活動(dòng)，是管理與技術(shù)的結(jié)合體，包含了管理、法制、科學(xué)等內(nèi)容，具有法制性、一致性、溯源性、準(zhǔn)確性等特性，可以分為工程計(jì)量、科學(xué)計(jì)量、法制計(jì)量等類別。其中科學(xué)計(jì)量是計(jì)量科學(xué)研究中最為探索性、基礎(chǔ)性、先行性的部分，主要運(yùn)用在工業(yè)企業(yè)、工程企業(yè)之中；法制計(jì)量是政府或經(jīng)其授權(quán)的機(jī)構(gòu)依據(jù)技術(shù)、行政管理與法制的需求而進(jìn)行的強(qiáng)制性管理的計(jì)量；工程計(jì)量主要用于滿足生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的需求、統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)等領(lǐng)域，是計(jì)量工作中不可或缺的重要組成部分。
3.2 計(jì)量檢測(cè)技術(shù)與方法
3.2.1 計(jì)量檢測(cè)的技術(shù)
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，與質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督密切相關(guān)的計(jì)量檢測(cè)技術(shù)與檢測(cè)方法也在不斷地提高，積極引入了計(jì)算機(jī)技術(shù)、云計(jì)算服務(wù)等信息化工程技術(shù)，以增強(qiáng)其檢測(cè)數(shù)據(jù)的科學(xué)性，而其檢測(cè)的技術(shù)多運(yùn)用于被測(cè)量物的測(cè)量方法、數(shù)據(jù)處理、測(cè)量原理、檢測(cè)系統(tǒng)等內(nèi)容。在計(jì)量檢測(cè)過(guò)程中，其檢測(cè)技術(shù)的高低、檢測(cè)技術(shù)人員綜合素質(zhì)的優(yōu)劣、技術(shù)監(jiān)督等因素能夠極大程度地影響著產(chǎn)品質(zhì)量的把控。例如，在引入計(jì)算機(jī)與云處理技術(shù)后的重新編譯的檢測(cè)軟件與技術(shù)配置，但是檢測(cè)人員的素質(zhì)過(guò)低、操作不當(dāng)，將會(huì)造成產(chǎn)品質(zhì)量的制作、出廠流程的把控出現(xiàn)問(wèn)題，甚至?xí)l(fā)熱議的劣勢(shì)輿論。
3.2.2 計(jì)量檢測(cè)的方法
由于計(jì)量在生產(chǎn)、生活中的各個(gè)層面的應(yīng)用頗多，且其應(yīng)用規(guī)則、計(jì)算法則等相關(guān)規(guī)律已呈現(xiàn)出日漸系統(tǒng)化的優(yōu)勢(shì)，但是在引入了高新技術(shù)與信息工程技術(shù)的質(zhì)量檢測(cè)中，還在逐步形成的檢測(cè)方法體系還不能夠滿足技術(shù)的需求，因此在計(jì)量檢測(cè)方法的選用上，要嚴(yán)格依據(jù)產(chǎn)品所屬行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化、質(zhì)量化來(lái)靈活地進(jìn)行自主選擇與外力干涉，選擇恰當(dāng)合宜的檢測(cè)工具與步驟，在完整的計(jì)量檢測(cè)系統(tǒng)中進(jìn)行實(shí)際測(cè)量，從而在法則計(jì)算過(guò)程中減少計(jì)量的步驟與成本。
3.3 計(jì)量檢測(cè)技術(shù)在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督中的運(yùn)用
由于質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督的特殊性與重要性和計(jì)量檢測(cè)技術(shù)的特性之間有著極為相似的共通點(diǎn)，且計(jì)量檢測(cè)技術(shù)所提供的科學(xué)依據(jù)是質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督順利開(kāi)展工作的前提和重要依據(jù)。這樣不僅能夠促使產(chǎn)品在生產(chǎn)與銷售的各個(gè)流程之中由內(nèi)至外地達(dá)到合格的標(biāo)準(zhǔn)，為高質(zhì)量的產(chǎn)品服務(wù)保駕護(hù)航。在日益智能化、機(jī)械化的計(jì)量檢測(cè)技術(shù)與檢測(cè)系統(tǒng)配套利用的同時(shí)，組織作業(yè)人員進(jìn)行定期、分批次地對(duì)國(guó)內(nèi)外檢測(cè)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠與檢測(cè)技術(shù)的創(chuàng)新與優(yōu)化達(dá)到相輔相成的目標(biāo)，更好地達(dá)到企業(yè)外部監(jiān)督的效果，提高行政監(jiān)督的效果。從目前我國(guó)產(chǎn)品的進(jìn)出口狀況來(lái)看，凈化市場(chǎng)、規(guī)范市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、減少貿(mào)易差額等理念的落實(shí)對(duì)于計(jì)量檢測(cè)技術(shù)的水平、標(biāo)準(zhǔn)化程度的要求也越來(lái)越高，特別是關(guān)系著經(jīng)濟(jì)整體競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家肌醇研究、維護(hù)，除了需要用計(jì)量技術(shù)達(dá)到“生產(chǎn)率促進(jìn)”的目的，還需要從根本上保障人們的食品、用品安全，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。
4 結(jié)束語(yǔ)
計(jì)量檢測(cè)技術(shù)隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)處理等技術(shù)的引用率的提高而被運(yùn)用得更為廣泛，特別是在具有強(qiáng)制性、一致性的質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督領(lǐng)域，其與計(jì)量檢測(cè)技術(shù)總有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)為了提高計(jì)量檢測(cè)所得數(shù)據(jù)的科學(xué)性，不僅需要建立全面的檢測(cè)系統(tǒng)，還需要編寫更為全面、智能的應(yīng)用程序，以便于能夠增強(qiáng)軟件與硬件之間的契合度，從而把控好產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)卡，減少毒奶粉、毒大蒜、人造雞蛋等食品、用品安全，減少豆腐渣工程，提高人們生活的安全感、滿足感與幸福感，起到扶優(yōu)治劣、引導(dǎo)消費(fèi)、規(guī)范市場(chǎng)、服務(wù)企業(yè)的作用，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王欣欣.試論計(jì)量檢測(cè)技術(shù)在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督中的作用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2016（30）：292.
