發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:41:39
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化元素論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
傳統(tǒng)藝術(shù)文化于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，這其中最為常見(jiàn)的就是剪紙以及年畫(huà)等等，這些我國(guó)傳統(tǒng)的文化是對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)理念以及元素，另外，在書(shū)法以及國(guó)畫(huà)方面是最為重要的文化精髓，將它們?cè)诂F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用能夠達(dá)到出色的效果，從而充分的對(duì)人們的情感進(jìn)行表達(dá)，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。
2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國(guó)傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達(dá)一些寓意，具有很強(qiáng)的象征意義。在我國(guó)的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進(jìn)行加工處理之后在裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達(dá)的內(nèi)容。兩者的結(jié)合能夠增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。
3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠增強(qiáng)商品的藝術(shù)效果，在不同的受眾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的顏色也會(huì)隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達(dá)的是喜悅的情緒，而黃色則是權(quán)力的代表，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行合理運(yùn)行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)魅力，在當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展過(guò)程中人們的追求也在朝著多元的方向進(jìn)行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中才能夠使得本民族的風(fēng)格得以體現(xiàn)。
4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用
再者就是在我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是當(dāng)前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進(jìn)行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應(yīng)用能夠表達(dá)出對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中把獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進(jìn)行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術(shù)效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時(shí)尚的體現(xiàn)過(guò)程中也能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國(guó)的青花瓷圖案可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代紡織裝飾當(dāng)中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用能夠別具一格的營(yíng)造舒適完美的藝術(shù)風(fēng)格。
5.結(jié)語(yǔ)
論文關(guān)鍵詞：國(guó)畫(huà)藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義
從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫(huà)形成了與世界上其他畫(huà)種顯然不同的藝術(shù)特征。
從繪畫(huà)材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤(pán)西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫(huà)仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類(lèi)的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類(lèi)藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。
在中國(guó)畫(huà)史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。
六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫(huà)方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫(huà)尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫(huà)方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。
在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫(xiě)神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫(huà)方面，不但要形似，而且要寫(xiě)出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫(huà)象，當(dāng)然也以傳神為主?？梢?jiàn)“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫(huà)出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。
在顧愷之人物畫(huà)上提出“以形寫(xiě)神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫(huà)家姚最，又在山水畫(huà)方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫(huà)家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫(huà)領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫(huà)家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫(huà)家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
①王春立，挺直民族的脊梁----關(guān)于中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的思考，《國(guó)畫(huà)家》2002/2，P31。
②REALISM，《現(xiàn)實(shí)主義》。
③張守濤，東晉畫(huà)家顧愷之。顧愷之，〈〈畫(huà)論〉〉。
④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。
⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義
⑦姚最《續(xù)畫(huà)品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”
⑧石濤〈〈畫(huà)語(yǔ)錄〉〉
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 傳統(tǒng)文化教育 缺失 重塑
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，具有不可替代的思想價(jià)值。歷史告訴我們，任何民族在任何時(shí)展文化，必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，就丟掉了文化之魂。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響和外來(lái)文化的沖擊下，“個(gè)人主義”、“拜金主義”、“享樂(lè)主義” 等消極思想在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)面前，在各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象面前，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)。面對(duì)社會(huì)的不公又無(wú)力改變，眼看道德水平的滑坡卻無(wú)可奈何，最終部分學(xué)生把自己定位為“社會(huì)看客”，對(duì)社會(huì)責(zé)任淡漠。
一、當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失成因的教育學(xué)探究
（一）教育價(jià)值取向的偏差———偏重于功利價(jià)值
教育學(xué)認(rèn)為，教育價(jià)值是指教育對(duì)人和社會(huì)的意義、功效和利益。其中培養(yǎng)既善且美的人的價(jià)值稱為教育的內(nèi)在價(jià)值或理想價(jià)值，造福于社會(huì)的價(jià)值稱為教育的外在價(jià)值或功利價(jià)值。對(duì)教育價(jià)值的不同看法形成了教育者不同的教育價(jià)值觀，制約著他們的教育價(jià)值取向，進(jìn)而現(xiàn)實(shí)地影響其對(duì)教育目標(biāo)的理解、教育內(nèi)容的安排、教育方式的選擇等。而當(dāng)前教育價(jià)值取向偏重于功利價(jià)值，這種教育價(jià)值取向把大學(xué)生作為一種“政治人”、“經(jīng)濟(jì)人”或“技術(shù)人”來(lái)培養(yǎng)，往往會(huì)抑制大學(xué)生全面的、充分的發(fā)展。同時(shí)這種教育價(jià)值取向使社會(huì)過(guò)分看重大學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)和文憑證書(shū)，而忽視受教育者自身素質(zhì)的提高，與素質(zhì)教育格格不入。在這種教育價(jià)值取向的“引導(dǎo)”下，就會(huì)很容易出現(xiàn)大學(xué)生不重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和自身素質(zhì)全面的提高，而重視考試分?jǐn)?shù)與畢業(yè)文憑的現(xiàn)象。
1．高等教育大眾化的沖擊
自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，高等教育大眾化之勢(shì)洶涌澎湃，勢(shì)不可擋，先后出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家，發(fā)展中國(guó)家。高等教育的大眾化是美國(guó)社會(huì)學(xué)家、高等教育專(zhuān)家馬丁·特羅率先提出，他把高等教育發(fā)展分為精英、大眾、普及三個(gè)階段。所謂高等教育大眾化，按適齡青年可進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的百分比劃分，如果一個(gè)國(guó)家的高等教育入學(xué)率達(dá)到或超過(guò)15%，即已進(jìn)入大眾化階段，達(dá)到或超過(guò)50%即進(jìn)入普及化階段。
隨著高等教育大眾化的進(jìn)程，許多問(wèn)題得以顯現(xiàn)。大眾化階段，由于入學(xué)人數(shù)劇增，而國(guó)家財(cái)力有限，大學(xué)不得不面對(duì)社會(huì)越來(lái)越大的升學(xué)需求和政府對(duì)高等教育的投入十分有限的現(xiàn)實(shí)壓力。近年來(lái)，隨著高校擴(kuò)招的加劇，我國(guó)大學(xué)招生人滿為患，許多大學(xué)不考慮自身的容量和條件，盲目追求數(shù)量，擴(kuò)大規(guī)模，甚至幻想通過(guò)學(xué)費(fèi)來(lái)緩解辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的不足。因此，學(xué)費(fèi)的持續(xù)增長(zhǎng)而校園的工作和學(xué)習(xí)條件持續(xù)退化，最終是學(xué)生要面對(duì)擁擠的教室和日趨惡化的教學(xué)條件。結(jié)果，大學(xué)質(zhì)量嚴(yán)重滑坡已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
2．教育評(píng)價(jià)體系的急功近利
由于歷史原因和特殊國(guó)情，我國(guó)高校一直比較關(guān)注考試成績(jī)，把學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)優(yōu)和選拔的最重要的指標(biāo)。如今學(xué)習(xí)則越來(lái)越關(guān)注畢業(yè)生的考研率、就業(yè)率等指標(biāo)。內(nèi)部評(píng)價(jià)體系的急功近利化取向，不利于學(xué)生能力的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。外部評(píng)價(jià)體系雖設(shè)置眾多指標(biāo)，諸如人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、學(xué)科建設(shè)。然而眾所周知，這些指標(biāo)是無(wú)法完全量化的，龐大而復(fù)雜的學(xué)校是無(wú)法僅用數(shù)字來(lái)衡量的。對(duì)學(xué)校規(guī)模的注重，導(dǎo)致全國(guó)范圍內(nèi)掀起了高校圈地運(yùn)動(dòng)，而對(duì)學(xué)校聲譽(yù)等微觀軟性指標(biāo)重視程度不夠，則導(dǎo)致傳統(tǒng)大學(xué)精神的缺失。重理輕文現(xiàn)象依然存在，對(duì)于產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益快的理科院校重視有余，而體現(xiàn)文科院校科研和學(xué)術(shù)實(shí)力的指標(biāo)在評(píng)價(jià)體系中很少體現(xiàn)，評(píng)價(jià)指標(biāo)中人文科學(xué)相關(guān)的指標(biāo)“權(quán)重”也過(guò)小，教育評(píng)價(jià)體系的這種工具化合功利性取向，對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)和高校的可持續(xù)發(fā)展是極為不利的。
(二)傳統(tǒng)文化傳播途徑的欠缺
在信息化高速發(fā)達(dá)的今天，人們獲得知識(shí)的途徑也是多渠道、多方位的，家庭、學(xué)校、社會(huì)是傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。家庭對(duì)孩子的教育，在有意和無(wú)意、自發(fā)和自覺(jué)中悄然進(jìn)行。教育普遍地帶有急功近利傾向，傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳播受限。教育內(nèi)容上，熱衷于“主干”課程，在上述以偏重于功利價(jià)值的教育價(jià)值取向和片面追求專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)的教育目標(biāo)的背景下，教育內(nèi)容不得不為該種教育價(jià)值取向和教育目標(biāo)服務(wù)———重視所謂的“主干”課程的傳授與學(xué)習(xí)。如當(dāng)代大學(xué)生在高中階段過(guò)早地分文理科，文科學(xué)生天天圍繞語(yǔ)、數(shù)、外、政治、歷史打轉(zhuǎn)，理科則圍繞語(yǔ)、數(shù)、外、物、化打轉(zhuǎn)，甚至自習(xí)時(shí)間各科輪流安排。到了大學(xué)，一進(jìn)校門(mén)，就分好了專(zhuān)業(yè)，學(xué)生為了將來(lái)更好地就業(yè)與升學(xué)，不得不將絕大部分時(shí)間用于大量專(zhuān)業(yè)課程、各類(lèi)“考證”的學(xué)習(xí)當(dāng)中。由此造成學(xué)生獲得有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，無(wú)論是從教師在課堂上講述，還是從課外閱讀涉獵都很有限。當(dāng)然，造成當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失的原因還有很多，如校園人文環(huán)境的因素、教師、當(dāng)代大學(xué)生自身的因素等等。凡此種種，匯集在一起，最終造成當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫(huà)元素；手機(jī)衍生品；品牌形象
中圖分類(lèi)號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0193-01
在以iphone為代表的智能手機(jī)當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社會(huì)中，手機(jī)配件市場(chǎng)異軍突起。作為商品手機(jī)本身更換個(gè)性顏色和款式的界面幅度不大，但手機(jī)配件可根據(jù)個(gè)人喜好隨意改變，因此備受用戶歡迎。但目前市場(chǎng)的手機(jī)保護(hù)套與其他配件設(shè)計(jì)元素極其缺乏典型文化藝術(shù)標(biāo)識(shí)，這種設(shè)計(jì)模式極易隨著社會(huì)泡沫式的浪潮曇花一現(xiàn)。因此樹(shù)立具有文化藝術(shù)與商品融合的個(gè)性標(biāo)識(shí)是有著現(xiàn)代商品設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。
隨著敦煌壁畫(huà)元素產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和進(jìn)步，與敦煌壁畫(huà)元素相關(guān)的衍生產(chǎn)品系列也開(kāi)始走紅市場(chǎng)。而“敦煌壁畫(huà)元素傳統(tǒng)文化”逐漸被消費(fèi)。人們常說(shuō)的“敦煌壁畫(huà)元素傳統(tǒng)文化”其實(shí)是用于現(xiàn)實(shí)穿著并通過(guò)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)得以實(shí)現(xiàn)最終盈利的“敦煌壁畫(huà)元素衍生的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”，它是敦煌壁畫(huà)元素的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和商業(yè)價(jià)值體現(xiàn)的重要載體。在我國(guó)，敦煌壁畫(huà)元素衍生產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)少之又少，市場(chǎng)流通產(chǎn)品很難找到一個(gè)有力恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。
在研究國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀敦煌壁畫(huà)元素的基礎(chǔ)上，分析的傳統(tǒng)藝術(shù)元素在手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)關(guān)系極其對(duì)手機(jī)配件商品社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益所產(chǎn)生的影響。在對(duì)敦煌壁畫(huà)元素造型設(shè)計(jì)的過(guò)程中，手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是魚(yú)與水的關(guān)系：它離不開(kāi)傳統(tǒng)文化造型；傳統(tǒng)文化造型也不是獨(dú)立的個(gè)體，它要以手機(jī)配件領(lǐng)域的設(shè)計(jì)為載體依據(jù)，要體現(xiàn)造型特點(diǎn)，深化產(chǎn)品性格。
以敦煌壁畫(huà)中傳統(tǒng)飛天元素的現(xiàn)實(shí)化與當(dāng)代化是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段，敦煌飛天所蘊(yùn)含的平面設(shè)計(jì)色彩與構(gòu)成元素對(duì)手機(jī)配件及其產(chǎn)業(yè)鏈有重要影響?，F(xiàn)在隨著智能手機(jī)的暢銷(xiāo)，手機(jī)配件有很大的潛在市場(chǎng)，但目前市場(chǎng)較混亂，沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)品牌。所以研究開(kāi)發(fā)帶有敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的手機(jī)保護(hù)殼及衍生品其對(duì)手機(jī)配件市場(chǎng)的影響是不可忽視的，敦煌壁畫(huà)中的色彩搭配及構(gòu)成對(duì)中國(guó)元素手機(jī)配件的設(shè)可參考的理論與經(jīng)驗(yàn)，敦煌壁畫(huà)元素在手機(jī)保護(hù)殼上的一些簡(jiǎn)單運(yùn)用，抽象又不失現(xiàn)代風(fēng)范。表達(dá)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又可以充分彰顯自己的性格
以敦煌藝術(shù)為符號(hào)的商品目前仍停留在低層次水平，旅游品市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，低端藝術(shù)品價(jià)格虛高。長(zhǎng)此以往，敦煌藝術(shù)難以發(fā)展；要適應(yīng)市場(chǎng)做產(chǎn)業(yè)化，就必須整合當(dāng)?shù)刭Y源，找到適合敦煌藝術(shù)發(fā)展的道路。而將敦煌的飛天元素提取到電子產(chǎn)品的配件及其衍生品當(dāng)中，可以使消費(fèi)者從當(dāng)代的藝術(shù)中感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的永久獨(dú)特魅力，形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)，這是一種主體文化或依托主題文化因素發(fā)展的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，既可以推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，另一方面也將環(huán)保，創(chuàng)新等觀念深入人心。
在手機(jī)配件的市場(chǎng)上，國(guó)內(nèi)廠商還停留在制造階段，生產(chǎn)上主要是簡(jiǎn)單的仿造外國(guó)配件設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)上外形單一，功能變化不大手機(jī)配件市場(chǎng)上急需中。本土設(shè)計(jì)的出現(xiàn)以突出重圍。理論方面只限于從產(chǎn)業(yè)和技術(shù)的角度進(jìn)行分析，但忽略了隨著市場(chǎng)的日益細(xì)分，產(chǎn)業(yè)中的每一細(xì)節(jié)都是開(kāi)發(fā)盈利的重要環(huán)節(jié)，尤其是敦煌壁畫(huà)元素傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入。研究及衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（1）藝術(shù)的創(chuàng)意和后續(xù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面
手機(jī)配件設(shè)計(jì)缺乏流行性和時(shí)尚性，沒(méi)有吸引力，后續(xù)的衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)意識(shí)薄弱。同時(shí)我們也要利用我們中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，使我們的手機(jī)配件變得豐富多彩，更具有中國(guó)特色。在后續(xù)開(kāi)發(fā)方面我們會(huì)利用大量的敦煌壁畫(huà)元素與手機(jī)外殼，吊墜，耳機(jī)，充電器等結(jié)合和利用。充分發(fā)揮敦煌壁畫(huà)的特色。
（2）理論研究方面
無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)還是現(xiàn)代文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都缺少對(duì)它們理論的研究，形成一個(gè)研究盲點(diǎn)，更沒(méi)有建立系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)資料泛泛，往往缺少理論依據(jù)。目前沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的敦煌壁畫(huà)的書(shū)籍，有也只是在某一個(gè)章節(jié)簡(jiǎn)要的只字片語(yǔ)的提及，綜合研究性論文也比較少。
關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。
1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素
1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化
對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。
1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫(huà)中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。
中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類(lèi)的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。
2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。
2.1太極八卦思想的應(yīng)用
（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。
這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）
（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。
這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚(yú)”加以詮釋?zhuān)诺乃{(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)
（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。
這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。
2.2 其他元素的應(yīng)用
近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書(shū)桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專(zhuān)門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。
但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。
3 結(jié)語(yǔ)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)?！眰鹘y(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。
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[論文摘要]隨著人們生活環(huán)境的不斷改善，以及人們?cè)诰裥枨蠓矫娴牟粩嗵岣?，中?guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識(shí)有著更為直接的關(guān)系，這使得設(shè)計(jì)者為了滿足使用者物質(zhì)和精神方面的需求，用他們的智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造出了“中國(guó)式的審美裝飾藝術(shù)”豐富著我們的生活空間。傳統(tǒng)裝飾元素作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的符號(hào)，它傳遞著濃厚的中國(guó)氣息與情感，為我國(guó)乃至世界上有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”式的建筑室內(nèi)空間來(lái)說(shuō)有著深遠(yuǎn)的意義。
1中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在世界上與其他國(guó)家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類(lèi)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書(shū)香文化氣息及中國(guó)特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。
傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中其地位是顯而易見(jiàn)，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號(hào)，常見(jiàn)的有雕花紋飾、窗格門(mén)扇、中式家具、織繡、繪畫(huà)、書(shū)法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計(jì)形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛(ài)。另外，除了在視覺(jué)裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。
1．1傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響
室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來(lái)說(shuō)具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，要因人的審美觀的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。
值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說(shuō)，可從媒介、形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。
由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。
1．2儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時(shí)期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來(lái)營(yíng)造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的目的性和功能性的表達(dá)。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫(huà)柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對(duì)不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。
(1)儒家思想
儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這成為影響中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響
(2)道家文化
道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。以老子、莊子為代表的道家文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗(yàn)性的特點(diǎn)。整體感覺(jué)質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對(duì)中國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上的影響是以虛實(shí)圍合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
由于不同傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過(guò)程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。
2. 1樸素、簡(jiǎn)約
由于中國(guó)文化淵源的關(guān)系，中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來(lái)使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。
3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計(jì)方法
中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)應(yīng)用來(lái)說(shuō)是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。
論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。
設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類(lèi)文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。
1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開(kāi)啟人們精神與視覺(jué)領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。
2.中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)歷史悠久，它在本土文化中生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫(huà)的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨
3.書(shū)法文化與印章文化的運(yùn)用
中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類(lèi)型。它是中華文化的瑰寶，是人類(lèi)文明史上的一支奇葩。書(shū)法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書(shū)法中的不同門(mén)派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺(jué)元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚(yú)”中“魚(yú)”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“?！蓖簦磉_(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
關(guān)鍵詞：回型紋；符號(hào)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)
回型紋是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化之一，極具代表性，有著悠久的發(fā)展歷史?；丶y紋樣之所以留存至今，主要是在其簡(jiǎn)潔凝練的構(gòu)成形式背后有著更加深層的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)與中國(guó)人的天地生成觀念相一致。在這種文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上衍生出設(shè)計(jì)思維，對(duì)傳統(tǒng)紋樣的挖掘與創(chuàng)新研究同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，賦予產(chǎn)品新的現(xiàn)代意義，設(shè)計(jì)出富有民族特色且有生命力的作品。
1 緒論
1.1 課題研究背景
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的審美需求不斷改變，對(duì)產(chǎn)品的需求不只停留在功能上的滿足，而更注重精神層面的感受，追求形態(tài)的美感和文化的意義。如今越來(lái)越多的人開(kāi)始對(duì)古典文化元素產(chǎn)生興趣，但中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還大多停留在表面，多為裝飾性，沒(méi)有深究其文化意義給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)的創(chuàng)新，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)沒(méi)有很好地融合。
1.2 課題研究目的
從回型紋入手，是因?yàn)榛丶y在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展中歷史悠久，自成體系，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和視覺(jué)沖擊，形式變換多種多樣。以產(chǎn)品符號(hào)學(xué)的角度，將傳統(tǒng)回紋圖案拆解重塑，多維化設(shè)計(jì)創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)紋樣的局限性，希望可以將中國(guó)傳統(tǒng)回型紋元素與現(xiàn)代造型相融合，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)給產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新的生命。
1.3 課題研究意義
中國(guó)傳統(tǒng)紋樣回型紋作為中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)紋樣之一，不僅僅在中國(guó)，在全世界范圍內(nèi)都具有著獨(dú)特的符號(hào)魅力，成為當(dāng)今社會(huì)中不可缺失的符號(hào)。越來(lái)越多的產(chǎn)品注重傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉升華。
2 傳統(tǒng)“回紋”的符號(hào)內(nèi)涵
符號(hào)是具有意義的，意義也總是以符號(hào)的形式來(lái)表現(xiàn)的。符號(hào)的建構(gòu)作用就是在知覺(jué)符號(hào)與其意義之間建立聯(lián)系，并把這種聯(lián)系呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中。其本質(zhì)是主觀意識(shí)形態(tài)與客觀存在對(duì)象之間的一個(gè)中介，表示一個(gè)具體的意義?；匦图y是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案之一，表達(dá)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、九九歸一的中華民族優(yōu)秀文化精髓。設(shè)計(jì)者是符號(hào)的編輯者，是信息的傳達(dá)者，而使用者是符號(hào)的解釋著，是信息的接受者。所以設(shè)計(jì)者將符號(hào)所要表達(dá)的信息通過(guò)產(chǎn)品來(lái)傳遞給使用者，意味著產(chǎn)品被符號(hào)賦予了特殊的意義。
回紋紋路樣式中的單純與簡(jiǎn)潔、規(guī)整與秩序，構(gòu)成了回紋獨(dú)特的外部輪廓。其單純與簡(jiǎn)潔的造型方法決定了回紋具有旺盛的生命力，規(guī)整與秩序的輪廓框架加強(qiáng)了紋樣的視覺(jué)張力。
3 “回紋”符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用實(shí)踐―竹跡系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)
“竹跡”系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)的“回”形符號(hào)元素入手，以竹之痕跡為設(shè)計(jì)思想，將中國(guó)傳統(tǒng)的竹木工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)中含有竹編工藝、榫卯結(jié)構(gòu)和陶瓷藝術(shù)，很大程度體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的工藝的融合與發(fā)展。
3.1 “回紋”符號(hào)傳統(tǒng)形式美
回紋藝術(shù)符號(hào)經(jīng)過(guò)時(shí)間和人文的不斷改變升華，完成了一個(gè)意向化的過(guò)程，這種過(guò)程實(shí)則為一種從回紋本身到一種特殊情感的升華。
運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法、理念對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉與升華，使其融入現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)。木質(zhì)框架的形態(tài)以回形符號(hào)為雛形，獲得“通用模K”的元素，即回紋符號(hào)中簡(jiǎn)潔明朗的轉(zhuǎn)折
合理運(yùn)用通用模塊不但沒(méi)有違背符號(hào)本身深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的特點(diǎn)，還能使得整體造型擁有迂回綿延、不緊不慢的節(jié)奏感，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的形式美不謀而合。做到取其形――“形”似，更要做到傳其神――“神”似，通過(guò)產(chǎn)品的整體意象來(lái)使人們產(chǎn)生情感共鳴，達(dá)到賦予設(shè)計(jì)長(zhǎng)久生命力的目的。
3.2 “回紋”符號(hào)平面到立體的呈現(xiàn)
回紋從遠(yuǎn)古時(shí)期沿用至今，經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮，變換出各種不同的形式。竹跡系列設(shè)計(jì)不拘于傳統(tǒng)回紋平面的束縛，將回紋線條立體化，體現(xiàn)空間的擴(kuò)張感和線條的空間趣味性，與三維空間完美的融合在一起，符合現(xiàn)代的審美需求。既起到對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的作用，又能夠賦予產(chǎn)品現(xiàn)代意義，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新中找到平衡點(diǎn)。
3.3 “回紋”符號(hào)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
竹跡系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)將“回”形符號(hào)進(jìn)行空間的延伸和扭曲，結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性讓用戶擁有了更多的空間，也是產(chǎn)品與使用者之間形成了無(wú)形的互動(dòng)，顛覆了以往對(duì)傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計(jì)。
桌椅部分主要分為分為竹編內(nèi)芯和木質(zhì)框架，內(nèi)芯以木板制成基礎(chǔ)的支架，在支架上用竹篾固定出井字形紋路，用竹篾進(jìn)行不規(guī)則的穿插和編織。木框架圓角銜接部分采用榫卯結(jié)構(gòu)，更加扎實(shí)靈活，在功能和結(jié)構(gòu)上都與整體設(shè)計(jì)理念相呼應(yīng)。
4 小結(jié)
回紋是傳統(tǒng)文化瑰寶，是先人智慧的結(jié)晶，是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的不竭源泉。民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新都是建立在對(duì)傳統(tǒng)文明的繼承這一基礎(chǔ)之上，如果沒(méi)有繼承發(fā)揚(yáng)，也就沒(méi)有所謂的創(chuàng)新；如果沒(méi)有創(chuàng)新，那么繼承發(fā)展也將失去其本身的意義；因此繼承與創(chuàng)新是相輔相成的。我們只有深入的去領(lǐng)悟傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)的藝術(shù)精神，把握傳統(tǒng)造型中的蘊(yùn)含的文化精髓，這樣的繼承才是有活力有意義的。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，與時(shí)代相融合，在夯實(shí)傳統(tǒng)基石的同時(shí)努力尋求“變化”之道，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、大眾審美傾向融入到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出更加具有民族性、時(shí)代性和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
李敏，女，1971.10，湖北武漢；湖北工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士，副教授，碩士生導(dǎo)師；研究方向：可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)
